|
|
|
 Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: المهجومة)
|
إستعمار المتأسلمين و المتسودنيين الوافدين الذين جاؤا قبل و مع العثمانيين أقدم استعمار في السودان و هم الخربوا السودان و انتجوا التخلف و الفقر و الحروب و هم ايضا ادوات و خدم و عبيد استعمارالتركية و الاستعمار الثنائي و اعوانه و ورثته و زوروا الحركة الوطنية و انتجوا الاستقلال الزائف ليعود السودان من الاستعمار الثنائي الي إستعمار المتأسلمين و المتسودنيين الوافدين مرة اخري
.
دول كثيرة تعرضت لمثل هذا العدوان و التعدي و التزويير الذي يتعرض له السودان منذ 1820 م (200 عام فقط) لكن النهاية دائما للحق
حتي الولايات المتحدة الامريكية التي اقامت فيها اول مستعمرة في 1607 م (400 عام فقط) لابد و ان تزول
هنالك مقولة اجنبية تقول "الحقيقة ستحررك و لكنها قبل ذلك ستثير سخطك" "Truth will set you free but first it will piss you off"
النهاية دائما للحق و يبقي الاختيار هل يريد المتأسلمين و المتسودنيين الوافدين التغيير بذكاء و سلام كجنوب افريقيا ام يريدوا التغيير بعنف و غباء
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: المهجومة)
|
أَبْنَاءُ الإمام الغائب: نسب عائلة الميرغني
Sons of Hidden Imam: The Genealogy of the Mirghani Family
البرتش هوفهاينز Albrecht Hofheinz
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي
مقدمة: هذه ترجمة وعرض مختصر لما جاء في مقال نشر بالعدد الثالث من مجلة " Africa Sudanic الصادرة في عام 1992م، للدكتور الألماني البرتش هوفهاينز الأستاذ المشارك في جامعة أوسلو بالنرويج، والمتخصص في اللغة العربية وثقافتها. وقد عمل الكاتب من قبل – كما يبدو من سيرته الذاتية المبذولة في الشابكة العنكبوتية - في وظائف مختلفة منها مفوضية حقوق الإنسان بالأمم المتحدة وبهيئة الصليب الأحمر، وفي برنامج إعادة التوطين بجنوب دارفور. وعمل في شبابه معلما للموسيقى في مدينة لار الألمانية. ويجيد الكاتب خمس لغات منها العربية، التي درسها بألمانيا ومصر. ومن أهم أعمال الكاتب أطروحته للدكتوراه عن "المجاذيب بالسودان".
الشكر موصول لبروفيسور أحمد إبراهيم أبو شوك لمدي بصورة من المقال.
المترجم
***** ******** ********
يعد النسب / اللحمة Kinship واحدا من المصادر الثقافية. وتستخدم الأنساب بحسبانها معالم للتميز الاجتماعي، وللدلالة على امتلاك أشياء مادية ورمزية، ويمكن أن تعد أيضا مكونا هاما في بناء هوية الفرد. لذا ينبغي أن تدبر / تخلق الأَرُومَة وأن تؤكد وتصان، إذ هي عرضة للشك والنزاع دوما. ويدرك المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا، خاصة في السنوات الأخيرة، أهمية الطبيعة الإجرائية للأنساب. وهذا هو ما دعا البعض لرفض الأنساب التي يدعيها المخبرون في الشرق الأوسط أو التشكك فيها، ويرفضون استخدامها لمفارقتها للحقيقة والواقع.
وفي ظني أن هذا تضخيم لحقيقة أساس. فالحقيقة التاريخية والاجتماعية بالغة التعقيد، والأنساب ليست كلها سواء (في الصحة). وكما قال لورانس روزن فإن صور وأشكال الانحدار من سلالة images of descent ما هي إلا "أفكار يؤمن بها الناس من أجل تسهيل أعمال معينة"، وتضع أمامهم عددا من المسؤوليات، وهي الأدوار الفنية repertoire التي يقومون بتفسيرها إبداعيا، ويستغلونها، و"يؤديها" كل ممثل فيهم بمفرده.
أدرك أن الأنساب تستعمل بصورة ديناميكية، غير أن دراستي لنسب المجاذيب قد قادتني إلى نتيجة مفادها أن العناصر التي يتكون منها نسبهم تحتوي على أجزاء تاريخية بالغة الأهمية. وتتحور وتتبدل نوعية تلك المعلومات مع مرور السنوات.
وفي هذا المقال سأحاول استعراض نسب واحدة من أكبر العائلات الصوفية في السودان، وهي الطائفة الميرغنية (أي عائلة أو بيت محمد عثمان ميرغني 1793 – 1852م) بناء على دراستي الميدانية في السودان بين عامي 1986 – 1987م، ومن مقابلاتي مع عدد من كبار وصغار شيوخ الختمية. ولعل أهم دراسة لنسب المراغنة جاءت بالملحق رقم 2 في رسالة دكتوراه للأمريكي جي. او. فول . J. O. Voll والمعنونة "تاريخ الطريقة الختمية في السودان" قدمها لجامعة هارفارد عام 1969م. وبالإضافة لذلك قمت بمقابلة الخليفة طه سعد طه (المولود في عام 1909م)، أحد خلفاء الختمية في بورتسودان، والذي سمح لي بتصوير مذكراته عن نسب المراغنة. واستعنت بكتاب متخصص صدر عام 1987م عن أنساب هذه الطائفة لمحمد أحمد حامد محمد خير (المولود في 1957م) عنوانه: "الختمية: العقيدة والطريقة والمنهج" قلل من فائدته في نظري التحيز الحزبي الواضح فيه، والميل إلى “الاعتذارية"، وعدم الدقة في بعض التفاصيل. وسجل بعض علماء مكة تاريخ هذه الطائفة في الحجاز. ومن تلك المصادر كتاب عبد الله مرداد أبو الخير (رئيس المحكمة الشرعية بمكة المكرمة) المعنون: " نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة"، وكتاب وثيق الصلة بالختمية لمحمد الخليفة طه الريفي صدر بالخرطوم في عام 1983م بعنوان "السادة الميرغنية". وكان من مصادري أيضا كتاب محمد إبراهيم أبو سليم المعنون: "أحمد بن إدريس الرباطابى: الإبانة النورية في شأن صاحب الطريقة الختمية"، والذي صدر ببيروت عام 1991م (علما بأن "الإبانة" الأصلية كانت قد اكتملت عام 1890م). وفي صفحات الكتاب 11 – 29 وصف لخلفية عائلة الميرغني، مع كرُونُولُوجِيَا مفيدة في الصفحات 239– 241.
ويدعي الميرغنية أنهم ينحدرون من (عترة) النبي عن طريق الأئمة المعروفين بالأئمة الاثني عشر. وورد أول ذكر مسجل لذلك النسب المدعى في منتصف القرن الثامن عشر. ويقال إن عبد الله المحجوب (جد محمد عثمان الختم) كان يمتلك نسبا مكتوبا أراه لمحمد مرتضى الزبيدي (1732 – 1791م) بمكة في حوالي عام 1750م، أو بالطائف في 1753م. ويتضح اهتمام عبد الله بنسب أولئك الأئمة أيضا في تأليفه لكتاب "الفريدة الجوهرية في الإمامة الاثني عشرية".
وخلافا لما جاء في محاضرة ن. قراندن باللغة الفرنسية المعنونة: "عثمان الميرغني (1793 – 1853م) : قراءة مزدوجة لسيرته" التي نشرت في 1984م بـ "أرشيف العلوم الاجتماعية والدين"، وما ذكره الأميركي فول في رسالته عن تاريخ الختمية من أن مرتضى قد أقر بصحة نسب عائلة الميرغني بعد فحصه له ، فليس في كل النصوص العربية المتعلقة بالموضوع ما يثبت ما أتى به فول وقراندن في هذا الشأن.
وأورد الجبرتي بالجزء الثاني من "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" الصادر عام 1805 – 1806م طرفا من نسب الميرغنية. وهنالك نسخة لذلك النسب مختلفة عن نسخة الجبرتي في مصادر أخرى منها ما أورده جعفر الصادق بن محمد عثمان (والذي عاش بين عامي 1822 – 1850م وسمي الأمام على "الإمام السادس") في مؤلفه "لؤلؤة الحسن الساطعة في بعض مناقب ذي الأسرار اللامعة "، ومحمد عثمان بن الحسن الأقرب (1848 – 1886م) في "مناقب صاحب الراتب" الوارد في "الرسالة الميرغنية"، وفي كتاب محمد إبراهيم أبو سليم "أحمد بن إدريس الرباطابى: الإبانة النورية في شأن صاحب الطريقة الختمية". وهنالك في تراث العائلة الميرغنية سلسلة من ثلاثة من الأسماء لم يوردها الجبرتي قط. وهنالك اختلافات أيضا في بعض الأسماء بين ما ورد في تاريخ الجبرتي وبين المصادر المذكورة الأخرى. وربما "اكتشف" كتاب الميرغنية كتاب الجبرتي بعد فترة قليلة من السماح بتداول طبعته الأولى في 1880م. وكان أول من أشار لكتاب الجبرتي هو كاتب مجهول الهوية ألف كتابا عن سيرة محمد عثمان ونسله وأتباعه نشر في عام 1895م تحت عنوان "ترجمة إمام العلماء" (محمد عثمان الميرغني وتاج التفاسير). وأعتقد أن الكاتب المجهول الذي ألف ذلك الكتاب رجل مصري وليس الرباطابي (كما ذهب أبو سليم)، وذلك لتركيزه على الدور المصري في تكوين الطريقة الختمية، ولجهله النسبي بجغرافية السودان.
ومن المهم أن نذكر أن كتاب الختمية المتأخرين قد آثروا الاعتداد بما ورد في تاريخ الجبرتي عن عائلتهم أكثر من اعتدادهم بما هو معروف في "تراث" العائلة، ربما بسبب شهرة الجبرتي. فقد ذكر محمد عثمان الختم، على سبيل المثال، الجبرتي في طبعة لاحقة من راتبه "الأسرار المترادفة من الدواوين الإلهية" الذي ألف ونشر للمرة الأولى في عام 1816م، وتبعته طبعات منقحة. وكذلك فعل المصري مصطفى تميم في مؤلفه "مناقب الأستاذ السيد محمد سر الختم الميرغني" والذي صدر بعد عام 1916م، ومحمد أحمد حامد محمد خير في كتابه "الختمية: العقيدة والطريقة والمنهج".
ويلاحظ كل من له إلمام بتاريخ الشيعة أن شجرة نسب عائلة الميرغني تحتوي على معلومات غريبة – قد تعد "ثورية" من وجهة النظر الشيعية، لأنها تؤكد أن للإمام الحادي عشر (الحسن) ولد اسمه علي (وليس محمد كما يعتقد بذلك سائر المؤمنين بالأئمة الاثني عشر)، والذي خلف ذرية من بعده. ويظن أن اسمه هو شكل مختلف variation لاسم الإمام العاشر علي الناجي (ورد في بعض المصادر أن الإمام العاشر هو علي بن محمد الهادي. المترجم).
وإذا قبلنا جدلا بما يقول به علماء الشيعة التقليديون فإن ذرية علي (المذكور أعلاه) هم من الأئمة. وهذا يعني – بالضرورة - أن سلسلة الأئمة لم تنقطع قط ، وأن محمد عثمان هو في الواقع الإمام ... (هكذا أوردها كاتب المقال. المترجم).
غير أن لا أحد (سواء أكان من الميرغنية ولا من أتباعهم ولا مرتضى ولا الجبرتي) قد زعم مثل هذا الزعم أو ادعى مثل ذلك الادعاء، أو حتى لاحظه. إلا أنه يجب القول بأن هنالك جماعة شيعية صغيرة في الكوفة تدعي أن الحسن كان قد أنجب ولدا وحيدا اسماه علي، ولكنهم لا يعرفون له ذرية، إذ أنه اختفى، وغدا "الإمام الغائب" (أورد المؤلف مرجعا هو ما جاء في كتاب لسعد بن عبد الله القمي ورد ذكره في كتاب من تحرير محمد جواد مشكور في عام 1963م).
ولما توفي الحسن (المعروف بالعسكري، وهو الإمام الحادي عشر للشيعة الاثني عشرية، ولُقِّب بالعسكري نسبة إلى مدينة العسكر بالقرب من بغداد. المترجم) لم يكن قد خلف ذرية. فأصابت الناس الحيرة فيمن سيخلفه. وظهرت اثنا عشر جماعة متنافسة من أتباعه، زعم بعضهم أن الحسن لم يمت، وحول بعضهم ولاءهم لأخيه جعفر، بينما ادعي آخرون أن الحسن قد خلف ابنا اختفى (أو دخل في فترة اختفاء / كسوف occultation) عقب وفاة والده. وقال أغلبهم إن اسم ذلك الولد هو محمد، وإنه كان في الخامسة من العمر عندما اختفى في قبو مخزن والده. غير أن معظم أهل الشيعة (ومن كتبوا عن الشيعة من الغربيين) يعتقدون أن الحسن توفي دون أن يخلف أطفالا.
ويتضح مما ذكر أعلاه أن السلالة / الأرومة pedigree التي بني عليها الميرغنية ادعاءهم الانتساب لنسل الرسول هي محض تلفيق. ليس هذا فحسب، بل إن من قام بذلك التلفيق فرد يجهل تاريخ الشيعة، وغالب الظن أنه فرد نشأ وتربي في بيئة سنية خالصة. ولعل هذا يفسر أن في هذا النسب سمي ولد "علي بن الحسن" عثمان تيمنا باسم الخليفة الثالث (الذي يعده كثير من الشيعة على صلة بمقتل الإمام الأول). ويبدو أن الأسماء الواردة في هذه السلسلة (عمر بن علي بن عثمان) مثل سلسلة مكونة من أسماء الخلفاء الراشدين. (أشار الكاتب هنا لكتاب البروفيسورة والمستشرقة الألمانية آنا ماريا شيميل المعنون "الأسماء الإسلامية – أدنبرا 1989م" والذي جاء فيه أن الشيعة لم يعودوا يستخدمون أسماء الخلفاء الثلاثة الأوائل وذلك منذ منتصف القرن التاسع.
وخلافا لأولئك الأسلاف الأوائل ، فإن تسلسل الأسماء sequence of names (ذات التهجئة المختلفة) بين ميرخود وميرخودا وميرخودي وبين علي الميرغني يبدو أكثر تقليدية، وربما يعكس بعض الحقيقة التاريخية – ليس عن الأفراد الذين ظهروا في القائمة ، بل عن جذور العائلة بصفتها مجموعة . وفي كلمات أخرى يبدو أن أصول العائلة لا بد أن تقع في منطقة ما من وسط آسيا، وأن أحد أسلافهم لابد أن يكون قد هاجر لمكة. واختلف المؤرخون في هذا الأمر، ومنهم من يعتقد أنهم هاجروا من بخارى. وهنالك من يعتقد (مثل كرار في كتابه: الأخوة الصوفية في السودان" الصادر بلندن عام 1992م) أنهم بقوا في الهند لعدد من السنين قبل أن يهاجروا لمكة.
ويعتقد أن مفاتيح فهم منشأ وأصل تلك العائلة وتفسير نسبها يدور حول ثلاثة أسماء: ميرغني، وميرخود، والبخاري. أما الأسماء التي تلت ما ذكر ففيها "لمسة شرقية"، وليس هنالك ما يمكن أن يقال أكثر تحديدا في هذا الشأن.
وعند الحديث عن موطن تلك العائلة الأصلي في بخاري، يجب تذكر أن "بخاري" يقصد بها المنطقة تلك بأكملها وليس مدينة معينة. فقد أشار مرتضى (الحسيني) إلى أن موطنهم الأصلي كان في نخشاب، وهي مدينة تبعد مسيرة أربعة أيام جنوب شرق بخارى، وتهدمت تلك المدينة تماما بحلول القرن الرابع عشر.
لقد تناول كثير من الباحثين معنى ومغزى وأهمية اسمي "ميرخود" و"ميرغني"، وليس بالإمكان تكرار كل ما كتب في هذا الشأن. ويكفي أن نقول إن المعنى التقليدي لاسم "ميرغني" هو "نسل الرسول الغني". فقد جاء في بعض القصص أن وفدا من بخارى قدم لزيارة علي بن الحسن، وكانوا يظنون أنه رجل فقير، فأتوه محملين بالهدايا. وأراد المضيف أن يثبت لزواره أنه ليس رجلا فقيرا، فمد لهم الموائد العامرة بكل ما لذ وطاب، وقدم لهم هدايا من الذهب والفضة والأحجار الكريمة. فتملكتهم الدهشة والعجب فصاحوا "مير (أي أمير) غني!". أما تفسير جعفر الصادق الأقدم لغنى السيد فكان أكثر صوفية، فقد جاء في "لؤلؤة الحسن الساطعة" ما يفيد بأن علي رجل غني "بما وهبه الله من سره الظريف". وهنالك تفسير آخر لكلمة ميرغني، تفيد بأن الكلمة هي تحريف لكلمة غير عربية، أو أنها أتت من اسم مكان هو "مرجان أو مرغان" في قور(Ghor)، وهي منطقة جبلية تقع الآن في شمال وسط أفغانستان.
(توسع الكاتب بعد ذلك في وصف تلك المنطقة الجبلية وديناميكات الهجرات التي تمت منها إلى مختلف المناطق، وخلص إلى أن أصل عائلة الميرغني كان في وسط آسيا. وربط بين الاسم (الذي يكتب أحيانا هكذا: مرغني) وبين خراسان. المترجم).
ولا بد من الاعتراف بأن كل ما ذكرناه آنفا من رأينا وآراء غيرنا من الباحثين في أصل عائلة الميرغني قد يعد تخمينا (guesswork)، ولكنه يبقى أمرا محتملا بالنظر إلى مجريات الأحداث وتطورها. ويجب ذكر أن عائلة الميرغني ظلت تتمسك بمذهبها الحنفي، الذي كان ولا يزال متبعا في وسط آسيا والهند. وربما عضد ما ذكرناه آنفا قول محمد عثمان إن تراث النقشبندي كان له الأثر الأعظم في تكوينه الروحي.
شجرة العائلة
يجب تذكر أنه ينبغي النظر إلى تسلسل سلالة الميرغني بحسبانها انعكاسا وتجسيدا للخلفية التاريخية لمجموعة وليس لأفراد. وتغيرت طبيعة تراث السلالة مع ظهور كثير من المصادر المعاصرة والحديثة. ولتقريب الفكرة، يمكن القول إنه، مع دخول القرن الثامن عشر، تحولنا من تسلسل سلالة ما قبل التاريخ (genealogical prehistory) إلى التاريخ. وهذه هي المرحلة من تاريخ العائلة الميرغنية التي سأرسم منها شجرة تلك العائلة.
وحاولت قدر جهدي أن أكون شاملا فيما يتعلق بالأسماء ومعلومات الزواج وأماكن وتواريخ الميلاد ومكان السكن الدائم.
(وفي نحو سبع صفحات تالية قدم الكاتب تسلسلا بالغ التفصيل لعائلة الميرغني وكل ذريتها بدءا من "علي الميرغني" (وهو أول من أطلق عليه اسم ميرغني)، ثم محمد عثمان، ثم حسن، وإبراهيم الميرغني وعبد الله المحجوب ومحمد عثمان الختم. المترجم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: Tarig Anter)
|
• لماذا على أشراف السودان أن يثبتوا نسبهم وأصولهم من أجل عيون المهندس طارق عنتر ؟؟؟ .
• بالله عليكم ما هي كينونة وأهمية المهندس طارق الذي يفرض الشروط على الطوائف والرموز والأفراد ؟؟ .
• هذا الشخص أثبت أنه مريض نفسيا وهو يعاني من داء مركب النقص .
• ويبدو أنه منبوذ في عشيرته وفي أسرته فيحاول أن يغطي ذلك النقص بتجريح الآخرين .
• فهو مثله ومثل الكثيرين الذين يفنون حياتهم في النباح في الساحات الخلفية حتى الممات ،
• ولو جلس يمارس ذلك النوع من النباح حتى قيام الساعة لن يجد مقاما يشرفه كأحرار الشعوب .
• وتلك العقدة النفسية تحاط به من أحمص القدم إلى قمة الرأس فهو في حاجة شديدة إلى العلاج .
• دائما وأبدا حروفه تمثل ذلك الاجتهاد في تجريح الآخرين .
• وبتلك الحروف يزداد كرها ومقتا في نفوس القراء الكرام .
• فكم وكم تلك الأقزام التي تحاول أن تكون عملاقة بالفرية والأكاذيب ؟!!! .
• وهذا القزم طارق عنتر يشكل مثالا حيا لذلك النوع من البشر الممقوت المكروه .
• ولكن مهما تكثر ثرثرته تلك فمصيره مذبلة النفايات في نهاية المطاف .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ابنـة الأكابـــر)
|
توجد جمعية تسمي " جمعيـة تنزيـه النسـب العلـوي" و أهـداف الجمعيـة هي: إنَّ هذه الجمعية تعنى بتنزيه أنساب العلويين الفاطميين عن النسب الدخيل إليهم ، لا سيما وقد إزدادت ظاهرة الانتساب لآل البيت الاطهار (عليهم السلام) في العصور المتاخرة لأسباب سياسية. وجمعيتنا بعيدة عن الطائفية والتعصب وما يهمها هو إحقاق الحق وإبطال الباطل مهما كان. العنوان tanzeeh.nabilalkarkhy-com
يعني الرقشة دي طلعت ملوص ساكت!
غايتو يا طارق الاشراف المساخيت
كان لمو فيك الا يفرزوك بالق--ة,واحتمال زاتو ما يلمو في جتتك
اي واحد لافح ليهو كرتلة نسب ابعد منو ميل
يعني تبركنا بالرملة والمحايات ام بزاق طلع فشوش!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: Tarig Anter)
|
هل أشراف السودان هم من الفولاني الفلاتة؟
من يدعوا انهم من آل البيت النبوي (الاشراف) في السودان الذين منهم المهدي و الذين أتوا مع المهدي و هم الذين دعموا المهدية ثم تصادموا مع التعايشي تبث زيف إدعائتهم و نسبهم المختلق.
و بذلك يتضح جليا أنهم ليسوا من الوافدين مباشرة من غرب إفريقيا كغالبية نظام التعايشي و كما أنهم كذلك ليسوا من قوميات شمال السودان أو من قوميات كردفان و دارفور. و هذا يطرح تساؤل هام جدا و هو ما هي أصول من يدعوا انهم من ِآِِل البيت النبوي (الاشراف) في السودان الذين أتوا مع المهدي و دعموا المهدية؟ و ما هو نسبهم و تاريخهم الحقيقيين؟ و من أين أتوا؟.
هل من الممكن أن يكون من يدعوا انهم من آل البيت النبوي (الاشراف) في السودان الذين أتوا مع المهدي هم من الفولاني الذين فروا أو هاجروا من الحجاز بعد سقوط الحجاز في يد الوهابيين و هزمة التركمان العثمانيين الذين كانوا المستفدين من خدمة هؤلاء المجموعة من الفولاني؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
طارق عنتر للأسف بهذه الكتابات الفطيرة يبحث عن مكان ولكنه أخطاء الطريق ذلك لأنه مريض ... الحقيقة ومنذ أول مقال للمدعو طارق أدركت أن الرجل يحتاج لعلاج نفسى ..
والله يفترض على أى موقع محترم أن لا ينشر مثل هذه الكتابات العرجاء وحرية النشر لاتعنى النشر للمرضى حفاظا لأخرين .. أنا لست من الأشراف ولست ممن يتناولهم المدعو طارق فى كتاباته الغريبة ..
لكن يجب أن يعلم القراء أن الرجل مريض ويدعون له بالشفاء .. وبعدين مركز على الحاجات الغريبة ليه هنالك قضايا وطن وشعب ملحة ليش ما يتناولها .. إن طارق ظاهر مرضية ستختفى بعد أن يزول المرض او تنتهى مادة البحث الغريبة .
ولله فى خلقه شؤون ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ولله فى خلقه شؤون)
|
كلما يكشف التاريخ المزور تحدث صدمة لاصحاب المدرسة القديمة في التفكير وايضا للجناة ويشرعوا في مهاجمة الاكتشافات الجديدة، و لكن من الافضل لهم اتباع وسيلة جديدة للتفكير لأنه في هذا العصر وعصر تصاعد المعلومات لن تستطيع النظريات التقليدية والأكاذيب والخرافات ان تبقي على قيد الحياة على الإطلاق
السؤال المطروح هنا هو بوضوح
ماهي حقيقة نسب و تاريخ الأشراف في السودان؟ علما بوجود جهات تنفي نسبهم إلي لآل البيت الاطهار (عليهم السلام) و تصف ذلك بأن ظاهرة الانتساب لآل البيت الاطهار (عليهم السلام) في العصور المتاخرة هي لأسباب سياسية.
وما يهمنا هو إحقاق الحق وإبطال الباطل مهما كان.
فلنترك الكلام الغير مفيد و لنبحث عن الحقائق
هل من الممكن أن يكون من يدعوا انهم من آل البيت النبوي (الاشراف) في السودان الذين أتوا مع المهدي هم من الفولاني الذين فروا أو هاجروا من الحجاز بعد سقوط الحجاز في يد الوهابيين و هزمة التركمان العثمانيين الذين كانوا المستفدين من خدمة هؤلاء المجموعة من الفولاني؟
هذا سؤال موضوعي يحتاج لأجابة موضوعية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
بتنتقدني و بتقول
(هنالك قضايا وطن وشعب ملحة ليش ما يتناولها) !!!!
طيب ديل علي رأسهم المشير "عبد الرحمن سوار الذهب" اجتمعوا بيناقشوا قضايا شنو؟؟؟ و سافروا و دفعوا ملايين عشان ياتو قضايا؟؟؟؟
و لا كشف الحال مرفوض و عايزينهم يشتغلوا بهدوء و السودان يعمل نايم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ولله فى خلقه شؤون)
|
ذكر بعض منهم علي صفحتهم علي الفيس بوك التالي
(لو كان يقعد فوق الشمس من شرف ---
لقيل اقعدوا يا آل عباس ---- ثم ارتقوا فى شعاع الشمس وارتفعوا ---
الى السماء فانتم اطهر الناس)
(لنا الصدر دون العالمين أو القبر)
و هذا يطرح خمسة أسئلة و هي :
الاول هل نسبهم صحيح؟؟؟
و الثاني هل هذا يرضي الله و رسوله و الاسلام؟؟؟
و الثالث ما هي قضاياهم و أهدافهم؟؟؟؟
و الرابع لماذا بالذات في السودان؟؟؟؟
و الخامس هل يستطيعوا الاجتماع و الجهر بنسبهم لآل البيت (عليهم السلام) في الحجاز؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: Tarig Anter)
|
ما يطلق عليهم "الاشراف" في السودان و اريتريا و الصومال هم أصلا من غرب افريقيا عموما و منهم الفولاني و لكنهم اقاموا في الحجاز فترة و خدموا اشراف الحجاز و الاتراك و لكنهم فروا مع تردي الاوضاع في الحجاز فور قيام الصراع بين الوهابيين و التركمان منذ عام 1803م
موقع " جمعيـة تنزيـه النسـب العلـوي" tanzeeh.nabilalkarkhy-com يؤكد ان اشراف السودان ليسوا فعلا اشراف و ادعاء نسبهم لآل البيت غير صحيح و هذا ينطبق علي الميرغني و المهدي و الهندي و غيرهم
و قد نزح ما يطلق عليهم "الاشراف" في السودان للسودان و اريتريا و الصومال و اثيوبيا بعد ان فقدوا سادتهم من الاشراف و الاتراك في الحجاز و باعداد اقل اثناء مملكة الفونج
و هذه المجموعة اولا اشتغلت بالدجل باسم الصوفية التركمانية و بقي جزء منها يطمع في دعم تركماني بواسطة سادتهم الميرغنية و هم الوكلاء الرئيسييون للتركية و الطرق الفرعية التي انشأوها بواسطة تلاميذهم
اسرة الميرغني استوطنت الحجاز في تاريخ متاخر و كانوا قبل ذلك في العراق و الهند و اصولهم تركمانية و يوجد الكثير من التركمان في الجزيرة العربية خاصة في الحجاز. كما يجب ملاحظة ان سير آل الميرغني تتعمد عدم ذكر تواجدهم السابق في بغداد و الهند قبل مجيئهم و استقرارهم بالحجاز و الامر الهام الآخر هو أن هذا المسار الذي يضم بغداد و الهند ثم الحجاز قد سلكه العديد من التجار التركمان اليهود
الشخصية الاهم في نشر الصوفية في افريقيا بدعم و حماية و تعاون مع التركمان هو استاذ الميرغني الكبير و هو احمد بن ادريس الفاسي (1172 هـ / 1758م - 1253 هـ / 1837م)
وهو بالرغم من كونه من فاس في المغرب الا انه ليس من الامازيغ و هذا يريجح انه من اصول تركمانية و يفسر دوره في الترويج لاسلام مسالم و متعاون مع التركمان و نابذ للتحرر مثل الميرغنية و شقيقاتها الكثر
أما الجزء الآخر من "اشراف" السودان و منهم المهدي نفسه فقد خاطر و جازف بالدخول في تحالف مع البقارة و الفولاني و صناعة المهدية بدل من خدمة الميرغنية و لكن المهدية سرعان ما انقلبت الي تعايشية بقارية فولانية و بذلك خسر هذا الجزء من فولاني الحجاز الرهان و طالهم بطش التعايشية بعد ان انفردوا بالسلطة و الثروة بعد صناعة المهدي ثم قتله بالسم
من المؤكد أن هنالك علاقة عضوية بين الفولاني و البقارة بمعني أن البقارة بهم أصل فولاني زائد أصل محلي و هكذا يفعل الفولاني في كل منطقة لذلك الفكرة و الادوات اتحدت في المهدية
و الان الفولاني هم اقرب للاخوان المسلمين من حزب الامة بعكس اشقاءهم البقارة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
مع الأسف يا أخ الموضوع دا داخل من ضمن ضمن الحرب الشيعية علي السنة
الموقع شيعي والغرض من الكلام دا الطعن في اهل السنة
شوف حتى ما مشو حققو أنساب اكتر دولة يوجد فيها من يدعون أهل البيت وهي إيران وكذلك لبنان
http://up.top4top.net/
بعدين الموضوع فيه نفس واضح
((ومحمد التقي بن الامام حسن العسكري عليه السلام هو الامام محمد المهدي (عجل الله فرجه الشريف) ، ولا يصح هذا النسب حيث لم تعرف للامام المهدي ( (عجل الله فرجه الشريف) ذرية
))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
" جمعيـة تنزيـه النسـب العلـوي" ليس شيعي
و لو كان شيعي ما كان ذكر الانساب الكاذبة في الحجاز نفسها
و كذلك الوهابيين بيرفوضوا هذه الادعاءات و هم سنة
الموضوع انو البيدعوا انهم من آل البيت من الصوفية و الصوفية فيها أدلة كثيرة جدا أنهم تركمان بل و أنهم يهود
الأن كتبت مقال بعنوان "الطرق الصوفية في الاسلام و علاقتهم بالكابلا اليهودية"
بوضح فيه أنو الصوفية هي صناعة تركمانية يهودية و هي نسخة اسلامية من الكابالا التلمودية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
" جمعية تنزيه النسب العلوي " هي جمعية عراقية و أكبر فصولها عن الأسر العراقية و لو كانت موجهة ضد السنة فقط لما تطرقت للأسر العراقية و السورية و اللبنانية و اليمنية و التي بهم شيعة
و لا يمكن وصف كل مجهود بأنه حرب شيعية علي السنة و الا لكانت كل المصادر و التاريخ و الوسائل حرب علي السنة
فالعديد من المصادر كتبها الاجانب من جنسيات و مذاهب مختلفة و ما علينا الا التدقيق و الفحص و التمييز بين الحق و الباطل منها لا ان نقول انها فقط حرب علي السنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
غرض شنو؟
تفتكر أن التأكد من دعاوي الأنتماء لآل البيت ما أهم من دا شيعي و دا وهابي ؟؟
لو قال لي يهودي ان في أقل شك في الكذب في النسب لآل البيت دا أهم لي من البيوتات المذكورة كلها
بصراحة هل في أي اقتناع بأنو الميرغني و لا المهدي و لا غيرهم ديل من نسل الرسول (ص)؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
الاخ ود الفكي بالفعل بحثت عن نبيل الكرخي و وجدته شيعي عراقي و المصادر السنية مذكورة في مقالته كحقائق عربية أضواء على أنساب العرب كثيرة جدا مثل (السنن الكبرى للنسائي و سنن الترمذي و صحيح مسلم و فتح الباري و تاريخ دمشق و تاريخ اليعقوبي و تاريخ الطبري.) لكن دا برضوا لا يفند كلامه بالكامل و لكن بيجعل التناول له بحذر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
السلام عليكم يا عنتر
كويس أنت عرفت حاجة
طيب الأولى نفي النسب بتاع المساكين الفي السودان
ولا نسب الملايين الفي إيران والعراق البدعوا أنهم أشراف (سادة) ويستحلون أموال البسطاء رغم غناهم (الخمس) ويبيحون اللتذذ والأستمتاع بنساء الناس (المتعة) ويحرمونها علي نساءهم
الأولى بالنقد هو هؤلا المدعين كذبا زي الخميني وخمائني والسستاني وغيرهم ما بعرفو ينطقو كلمة عربية ولا فيهم أي ملامح عربية ورغم ذلك يقولو ليك نحنا سادة وعندهم نسب كمان
نبيل الكرخي لو بدأ بالكذابين العنده والهو بتبعهم كان ممكن يكون عنده مصداقية لكن مدام هو متجاوز الكذابين المعروفين فما من حقه ينتقد الباقين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
ود الفكي السلام عليكم و الرحمة
الاول لازم نحرر اسلامنا و وطننا هنا في السودان داخليا من الدجاليين و المنافقين و ادوات الاستعمار التركماني و خدم الاستعمار الانجليزي
و فساد الشيعة ليس هو السبب في فساد اسلام دول سنية اخري مثل المغرب و الاندلس و تركيا و غيرهم و تاريخ الدول التركمانية
ما كل ما يكشف عن فضائح و اكاذيب و جرائم البيدعوا انهم اشراف و ماصيين دم المساكين الغلابة في السودان نقوم نفتح مواضيع خارجية و انصرافية
الاسلام التركماني العندنا دا فاسد و الاسلام الفارسي هو ايضا فاسد لكن فساد الفرس ما بيبرر فساد السودان و لا يجوز انو يشغلنا عن كشفه و ازالته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
السلام عليكم طارق
أول حاجة لو أنت مسلم مفروض تعرف أنه الطعن في أنساب الناس حرام
وروى أبوهريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (انتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت) أخرجة مسلم
فأترك الله وربهم ولا تعمتد علي النقل من كلام شيعي ومعروف عن الشيعة الكذب الطعن في عقيدة السنة
الاول لازم نحرر اسلامنا و وطننا هنا في السودان داخليا من الدجاليين و المنافقين و ادوات الاستعمار التركماني و خدم الاستعمار الانجليزي
و فساد الشيعة ليس هو السبب في فساد اسلام دول سنية اخري مثل المغرب و الاندلس و تركيا و غيرهم و تاريخ الدول التركمانية
الطلب منك تحرر الإسلام منو ؟؟ أول حرر نفسك من الطعن في أنساب الناس وأعرف دينك كويس
والطعن في الأنساب كيف حايحرر ليك إسلام
على الأقل أنقل ليك كلام من مصدر كويس عشان تحرر بيه دينك مش من شيعي رافضي هو نفسه عبد للمدعين أنهم سادة يتمتعمون بأهله ويدفع لهم الخمس
نحنا ما قاعدين ندفع خمس ولاعندنا متعة أمشي انصح العبيد بالجد وحررهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
الصور أعلاه بتوضح الضلال و العبودية و ديل محتاجين تحرير
بخصوص النسب خافوا الله و ما تخافوا من الدنيا - هذا موقع سني في جدة و ينكروا نسب الميرغني للاشراف
قالوا بالحرف (إن جذور وأصول الختمية لا تخرج كثيرا عن أصول الصوفية , التي بدورها تأثرت بالحركات الباطنية وعقائدها الباطلة , إضافة لتأثرها بالفلسفة اليونانية , زد على ذلك استمداد المعاصرين من الختمية بالكثير من أفكار الشيعة ومعتقداتهم الباطلة , فاستفادوا من أدب الشيعة وما استندوا إليه من جدل حول الإمامة , و ادعاؤهم الانتساب لآل البيت والدفاع عنهم والتعلق بهم .)
و الميرغني هو كبير أشراف السودان الذي علمهم السحر و لو باقي أشراف السودان نسبهم صحيح كما يدعوا كانوا واجهوا الميرغني بكذبه و اعلنوا للناس انهم بيرفضوا إدعائه لآل البيت لكن باقي أشراف السودان ليسوا اشراف تماما مثل الميرغني سيدهم
مركز التأصيل للدراسات والبحوث مؤسسة علمية بحثية مستقلة غير ربحية، مقرها مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية، تأسس عام 1428هـ. نشرت الآتي في مارس 2013
الختمية : نموذج لشطحات الصوفية
مركز التأصيل للدراسات والبحوث
[ الأحد 5 جمادى الأول 1434 هـ ]
ليس من شيء أخطر على الإسلام من تحريفه وتغير أسسه وعقائده على يد بعض المنتسبين إليه , فلا خوف على هذا الدين من أعدائه المعلنين , من اليهود والنصارى والحاقدين , ولكن الخوف الأكبر من أولئك الذين يبتدعون في الدين ما ليس فيه , فيلبسون على الناس أمور دينهم , فيَضلون ويُضلون بجهل مع حسن نية , أو بعلم مع سوء نية .
لم يعرف العهد النبوي والخلفاء الراشدين حتى وفاة الحسن البصري شيئا مما يسمونه الصوفية , بل كانت التسمية الجامعة : المسلمين والمؤمنين , أو التسميات الخاصة كالصحابي والبدري والتابعي , وفي القرن الثاني الهجري , وبسبب بزوغ الفتن بين المسلمين , وإراقة الدماء الزكية , إضافة لانفتاح الدنيا على المسلمين بسبب اتساع الفتوحات , وانغماس بعض المسلمين بالترف ومتع الدنيا , ظهرت طائفة من العباد والزهاد , آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس , وشددوا على أنفسهم في العبادة مما نهى عنه الإسلام , ثم تطور مفهوم الزهد في البصرة والكوفة إلى تعذيب النفس بما سمي لاحقا بالصوفية .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ( في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام والتصوف ، فكان جمهور الرأي في الكوفة ، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة ، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري ، وكان له كلام في القدر ، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام , أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء , وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين) (1)
كانت بدايات الصوفية مجرد ميل للزهد في الدنيا , والصدق والاستقامة في السلوك , ولكنها انتقلت بعد ذلك إلى الاختلاط بالعقائد الباطنية المنحرفة , وانتهت بالتأثر بالفلسفة اليونانية , حيث بدأت تظهر شطحات الصوفية التي تخالف العقيدة الإسلامية , و من هذه الطرق الختمية التي سنتكلم عنها في هذا التقرير .
التعريف وأبرز الشخصيات
الختمية : طريقة صوفية ، تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى في كثير من المعتقدات , كالغلوِّ في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ، وادعاء لقياه وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم التي تميزوا بها ، عنه مباشرة , هذا إلى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعيِّ , وأخذهم من أدب الشيعة وجدالهم ، ومحاولة المعاصرين منهم ربط الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة .
مؤسس الطريقة : محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب ويلقب (بالختم) , إشارة إلى أنه خاتم الأولياء ، ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية ، كما تسمى الطريقة أيضاً بالميرغنية , ربطاً لها بطريقة جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب .
وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م ، وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها ، وغلب عليه الاهتمام بالتصوف شأن أفراد أسرته جميعاً ، فانخرط في عدة طرق: كالقادرية والجنيدية والنقشبندية والشاذلية وطريقة جدِّه الميرغنية ، كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية ومن هذه الطرق جميعاً استمد تعاليم طريقته الختمية .
أوفده شيخه أحمد بن إدريس لنشر الطريقة الإدريسية الشاذلية في السودان فنج نجاحا محدودا , وبعد وفاة شيخه تنافس الميرغني مع محمد بن علي السنوسي على خلافة الشيخ , فكسب الميرغني المنافسة , وأنشأ طريقته الختمية .
بعث الميرغني بأبنائه إلى عدة جهات : مصر والسودان وجنوب الجزيرة للدعوة لطريقته , وألف العديد من الكتب ودواوين الشعر , غلب على جميعها الطابع الصوفي , وأهمها : تاج التفاسير , والنفحات المكية واللمحات الحقية في شرح أساس الطريقة الختمية , والنور البراق في مدح النبي المصداق , وغيرها من الدواوين الشعرية المدائحية .
بعد وفاة الميرغني 1268هـ/1853م , في الطائف أصبح ولده الحسن بن محمد عثمان (الختم) شيخ الطريقة الختمية , نجح الحسن نجاحا كبيرا في نشر طريقته بشمال السودان وشرقه, وأسس قرية الختمية بالقرب من مدينة كسلا شرق السودان كمركز للطريقة, وظل الحسن شيخًا للطريقة حتى وفاته عام 1286هـ/1899م.
تولى محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان قيادة الطريقة , وما لبث أن توفي بمصر , التي هرب إليها بعد معارك الختمية مع المهدية السودانية , فتولى الختمية ولده علي الميرغني الذي استخدمه الانكليز للقضاء على المهدية في السودان , وبعد ذلك منحه الانكليز الألقاب والأوسمة , وجعلوه وسيلة للقضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة المهدية ضدهم , ثم جاء ولده محمد عثمان بن علي عام 1968 ليتولى قيادة الطريقة الختمية وما زال على رأسها حتى اليوم , وهذا يؤكد دور الصوفية التاريخي مع المحتل والغربي واعتمادهم عليها .
بدأت الطريقة الختمية من مكة والطائف ، وأرست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية، كما عبرت إلى السودان ومصر, و تتركز قوة الطريقة من حيث الأتباع والنفوذ الآن في السودان ، لا سيما في شمال السودان وشرقه وأطراف إريتريا المتاخمة للسودان ومصر .
الجذور الفكرية والعقائدية
ترجع معظم أفكار ومعتقدات الختمية لمعتقدات وأفكار التراث الصوفي الفلسفي الغنوصي (2) , الذي بدأه الحلاج , وعدل فيه وطوره وزادوا عليه تلامذته كابن الفارض وابن سبعين وغيرهم , وعبروا عنه في نظرياتهم عن الفناء والحلول والاتحاد و وحدة الوجود وغيرها من المصطلحات الصوفية .
وفي جانب آخر , يحدد صاحب الطريقة الختمية , الأصول والمصادر التي استمد منها طريقته , فيقول محمد بن عثمان الميرغني : ( اعلم أن طريقتنا هذه مجتمعة من خمسة حروف نقشها (نقش جم) تنقش من الفؤاد التصوف جم، فالنون نقشبندية، والقاف قادرية، والشين شاذلية، والجيم جنيدية، والميم ميرغنية، وهي محتوية على أسرار هذه الطرق الخمس وبعض أواردها ) (3)
وخلاصة القول : إن جذور وأصول الختمية لا تخرج كثيرا عن أصول الصوفية , التي بدورها تأثرت بالحركات الباطنية وعقائدها الباطلة , إضافة لتأثرها بالفلسفة اليونانية , زد على ذلك استمداد المعاصرين من الختمية بالكثير من أفكار الشيعة ومعتقداتهم الباطلة , فاستفادوا من أدب الشيعة وما استندوا إليه من جدل حول الإمامة , و ادعاؤهم الانتساب لآل البيت والدفاع عنهم والتعلق بهم .
أهم المعتقدات والأفكار
1- تبنت الختمية فكرة وحدة الوجود الصوفية التي نادى بها ابن العربي , وقالوا بفكرة النور المحمدي , التي عبروا عنها نظما وشعرا , وجعلوها ذكرا ومناجاة وأذكارا لأتباعهم , واستخدموا المصطلحات الفلسفية الصوفية : كالتجلي والظهور والفيض وغيرها .
2- أسبغوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوصاف ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالى , كتوجههم بالدعاء والاستغفار ورفع الشكوى له , فجعلوه بذلك غاية فنائهم ومنتهى سيرهم .
3- للختمية بيعة خاصة يردد فيها المريد من بين ما يردد من أقوال: اللهم إني تبت إليك ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخاً لي في الدنيا والآخرة فثبتني اللهم على محبته وعلى طريقته في الدنيا والآخرة .
4- للختمية خلوة للعبادة ، يطلبون فيها من المريد أن يطلب المدد من الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل ومشايخ الطريقة ، كما يطلبون منه استحضار صورة السيد محمد عثمان (الختم) , حتى تظهر منه روحانيته , ثم يظهر نور من جهة القلب ويظل هكذا ـ كما يزعمون ـ حتى تظهر للمريد روحانية النبيِّ صلى الله عليه وسلم .
5- هناك ارتباط بين فكر الختمية وفكر الشيعة , كربط مشايخ الختمية نسبهم بأئمة الشيعة الاثني عشرية , وتبنيهم فكرة الشيعة حول آل البيت , مستندين إلى أدب الشيعة وحججهم وبراهينهم لإثبات أحقية أهل البيت بالولاية والإمامة سعيا لإثبات هذا الحق لمشايخهم .
كما وقع الختمية المعاصرين فيما وقع به الشيعة من تجريح الصحابة بتهمة كتم ولاية علي رضي الله عنه , وتفسير التاريخ الإسلامي بمؤامرات إبعاد أهل البيت عن الإمامة والسلطة .
بعض شطحات الختمية والرد عليها
المخالفة الأولى : يزعم الميرغني محمد عثمان أن الله تعالى كلمه وقال له : أنت تذكرة لعبادي , ومن أراد الوصول إلي فليتخذك سبيلا , وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي , ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم . (4)
وهذا مخالف لما جاء في القرآن الكريم:{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} الشورى/51
و قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم السبيل المستقيم الموصل إلى الله تعالى , وهو في قوله ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ) صحيح مسلم / 2/886 , وفي رواية (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ) موطأ مالك / 2/899
المخالفة الثانية : زعم محمد عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : من صحبك ثلاثة أيام لا يموت إلا وليا , ومن قبل جبهتك فكأنما قبل جبهتي , ومن قبل جبهتي دخل الجنة , ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار . (5)
وهذا كذب واضح لمن كان له عقل أو نذر يسير من العلم الشرعي , و النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) البخاري 2/80 ومسلم 1/8 , ثم كيف يزعم أن من رآه أو رآى من رآه إلى خمس دخل الجنة , وقد رأى كثير من المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم وماتوا على الكفر , فهل هو أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!!!!
المخالفة الثالثة : يزعم الميرغني بأنه لو كان نبي بعده صلى الله عليه وسلم لكان هو , وذكر ذلك في كتابه (الطريقة الختمية) , وأن الرسول قال له ذلك , وقدمها مادحا فيه : ولو كان بعدي يأتي نبي ***** فعثمان كان له أوحي
وهذا كذب وافتراء وتكبر وتعال لا يستأهل الرد عليه , فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم .
المخالفة الرابعة : يزعم الختمية أنه لا يجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة , وان حضرة الشيخ هي حضرة الله – والعياذ بالله – (6)
وهذا مخالف لشرع الله تعالى , فقد ورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِيَهُ في بعْضِ طُرُقِ المدينَةِ وهو جُنُبٌ ، قالَ : فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ ، فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ ، فقَالَ : أَيْنَ كُنْتَ ياأَبا هُرَيْرَةَ ؟ قَالَ : كُنْتُ جُنُبَاً فَكَرِهْتُ أَنْ أُجالِسَكَ على غَيْرِ طَهارَةٍ ، فَقَالَ : سُبْحانَ اللهِ ، إِنَّ المُؤْمِنَ لايَنْجُسُ) عمدة الأحكام من كلام سيد الأنام / 1/13
فهل مشايخ الصوفية أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!!!!
و سأكتفي بهذه الشطحات , مع أن الختمية الصوفية تعج بأكثر من ذلك بكثير, مما لا يعد أو يحصر في هذا التقرير .
وختاما يمكن القول : إن الختمية كطريقة صوفية تبتعد ابتعادا كبيرا بعقائدها المغالية جدا في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم , بل وفي أشخاص مشايخها كما رأينا عن منهج الإسلام الصحيح , كما أنها تأخذ بالكثير من أفكار الشيعة وتوجهاتهم العقائدية وجدلهم في الإمامة , فضلا عن تأثرها بالفلسفة اليونانية , فهي خليط من كل ذلك , عافانا الله والمسلمين منها ومن أمثالها من البدع المستحدثة . آمين
ــــــــــــ
الفهارس
(1) مجموع فتاوى ابن تيمية، المجلد 11 عن التصوف، والمجلد 10 عن السلوك
(2) كلمة يونانية الأصل تعني المعرفة أو العرفان، ثم تطورت واتخذت معنى اصطلاحياً «العرفانية»، وصارت تعبّر عن تذوق المعارف مباشرة أو التوصل بنوع من الكشف والإلهام إلى المعارف العليا، ومثلت الغنوصيَّة نزعة فلسفية صوفية دينية معاً، غايتها معرفة الله باالحدس لا بالعقل، وبالوجد لا بالاستدلال، أي بالذوق والكشف . انظر : الموسوعة العربية المجلد / 28
(3) كتاب النفحات المكية واللمحات الحقية في شرح أساس الطريقة الختمية، محمد عثمان الميرغني المكِّي .
(4) كتاب الهبات المقتبسة : محمد عثمان / 76
(5) كتاب الطريقة الختمية تحت عنوان : مناقب صاحب الراتب / 102
(6) كتاب منحة الأصحاب لأحمد بن عبد الرحمن تلميذ محمد سر الختم الميرغني ص76
(7) انظر للتوسع : مجموعة النفحات الربانية المشتملة على سبعة رسائل ميرغنية , وشرح الراتب المسمى بالأسرار المترادفة لمحمد عثمان الميرغني , و طائفة الختمية أصولها التاريخية وأهم تعاليمها لأحمد محمد أحمد جلي , والختمية : العقيدة والتاريخ والمنهج لمحمد أحمد حامد محمد خير الخرطوم , والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: الشريف احمد يوسف)
|
السلام عليكم الشريف احمد
فنحن نعتز بنسبنا وليس لنا مشايخ ولا خلاوي ولا ننتمي لبيوتات السياسة المتنفعة وليس لنا مكاتب ندعي فيها الشرف ولا يوجد حولنا احد نحن مواطنون كعامة الشعب نعمل من الصباح حتى المساء في شتي المجالات ولا نتسول علي احد ولا نقبل العطايا ولا نساوم في شرفنا ولا وطننا
اذا كنتم كما تقول فى المقبس اعلاه فلا تثريب عليك
فالمسلمون فى سكنانتهم و حركاتهم يصلون على المصطفى و على اله كل يوم و كل ليلة
الله سبحانه و تعالى كرم بنى ادم كلهم جميعا فى قوله و كرمنا بنى ادم
ثم ياتى اصطفاء ال البيت و طهرناهم تطهيرا
لكن اصطفاء ال البيت يكون وفقا لما تقرر فى كثير من اقوال المصطفى من مثل لا ينقص من اجورهم شيئا فاصطفاء ال البيت لا ينقص من كرامة ابناء ادم شيئا
المعنى الاصطفاء زيادة لال البيت و لكنه لا يعنى نقصان كرامة ابناء ادم
النبى صلى الله عليه و سلم اصل الاصفاء قال للزهراء فاطمة لا املك لك من الله شيئا و قال لو سرقت فاطمة لقطعت يدها
المقصود من مقال طارق المندسون على ال البيت الذين انتحلوا النسب الشريف ليتطاولوا على الناس و لينالوا السلطة و الثروة و الجاه ثم الافساد فى الارض باسم ال البيت
هؤلاء هم المقصود بهذا المقال
النسب الشريف كان و ما زال مثل جنسية دول اوربا و اميركا فى الوقت الراهن يسعى لها الناس من الدول النامية و لو وجدوا طريفة لانتحال او شراء هذه الجنسية ما توانوا
فى ازمان مضت سعى الناس الى انتحال النسب الشريف لما يترتب عليه من جاه و ثروة و سلطة ثم ورثوها ذريتهم
فتنزيه البيت فريضة واجبة حتى يدعى الناس لابائهم
و السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: محمد الحسن العوض)
|
و عليك أفضل السلام و التحية محمد الحسن العوض
صدقت بقولك
النبى صلى الله عليه و سلم اصل الاصفاء قال للزهراء فاطمة لا املك لك من الله شيئا و قال لو سرقت فاطمة لقطعت يدها المقصود من مقال طارق المندسون على ال البيت الذين انتحلوا النسب الشريف ليتطاولوا على الناس و لينالوا السلطة و الثروة و الجاه ثم الافساد فى الارض باسم ال البيت هؤلاء هم المقصود بهذا المقال النسب الشريف كان و ما زال مثل جنسية دول اوربا و اميركا فى الوقت الراهن يسعى لها الناس من الدول النامية و لو وجدوا طريفة لانتحال او شراء هذه الجنسية ما توانوا فى ازمان مضت سعى الناس الى انتحال النسب الشريف لما يترتب عليه من جاه و ثروة و سلطة ثم ورثوها ذريتهم فتنزيه البيت فريضة واجبة حتى يدعى الناس لابائهم
و بقولك (لا ننتمي لبيوتات السياسة المتنفعة وليس لنا مكاتب ندعي فيها الشرف ولا يوجد حولنا احد نحن مواطنون كعامة الشعب نعمل من الصباح حتى المساء في شتي المجالات ولا نتسول علي احد ولا نقبل العطايا ولا نساوم في شرفنا ولا وطننا) فهذا يؤكد فيك خصال الشرف
و كما قلت فإن تنزيه الأنسب النبوي عن النسب الدخيل إليه فريضة واجبة علي الجميع حتي لا يعم الفساد بأسم من ينتحالوا النسب النبوي الطاهر و كذلك الذين يرتكبوا المعاصي و البدع و الكفر بأسم الله (س) و رسوله الكريم.
لكن المطلوب و الواجب ممن صلح من الأشراف بأن يؤدوا فريضة تنزيه الأنسب النبوي و يعلموا كافة المسلمين و البشر بالحقيقة و يبرؤا آل البيت الأشراف مما يرتكب ممن ينتحلوا للبيت
أرجوا منك و من كل شريف حق أن يقولوا قولهم في التالي
نسب آل الهـندي - نسب آل المهـدي - نسب المشايخة - نسب آل الفكي بلال - نسب آل عمار - نسب آل الشيخ علي ود بري - نسب العركيون - نسب العـبدلاب - نسب آل التعايشي - نسب الصادقاب - نسب آل الشريف الخاتم - نسب أولاد جابر والجابراب والبواليد والسعيداب والشبيلاب - نسب الأشراف البيلياب - نسب آل البيتي - نسب آل الشيخ برير - نسب آل البدري - نسب قبيلة الأرتيقا - نسب قبيلة الاشراف - نسب آل بحر - نسب الجعافرة - نسب الدويحية "الدويح" - آل رشيد - نسب الركابية - نسب آل الميرغني - نسب الوراريق
و لكم وافر التقدير و الإحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: الشريف احمد يوسف)
|
الأخ محمد الحسن العوض
طبعت فهمت من تعليقي السابق من هو المقصود
الغريب أن يأتي شخص و يفترض فينا أن نصدقه لأنه يدعي أنه من آل البيت و أن أعماله أعمال شريفة- بالطبع هذا تصرف من ينتحل النسب و لكن تصرف من يحمل نسب شريف حقيقي هو أن يبرهن نسبه ليس بقوله الشخصي و كذلك يشكر من يطلب الحقيقة لمنع انتحال النسب الشريف
و الغريب من المذكور المنتحل أن يسئ للشيعة و أنا لست منهم ذلك لأن أهل السنة يتهموا الشيعة بالمغالة في تبجيل آل البيت
باللهي عليك أليس هذا غريب و دليل علي إنتحال نسب ذلك الشخص المسيئ الذي هو لا شريف و لا أي شئ الذي يتهم بالعمالة من يحقق في النسب الشريف
ذلك الشريف المنتحل في 3 اسطر ذكر اساءات تفوق ما يذكره أي وضيع (شيعي اسيادك يا نكرة.... ومطبلاتيتك المعاك كلهم ارزقية زيك كدا ما عندهم مبدا ولا قيم اهم شي القيمة تكون كبيرة يسيل لها لعابك قبل ان يسيل قلمك ... لم يكن الاشراف يوماً يستعبدون الناس ولا ارزقية مثل ما تفضلت فواضح انك تنسخ وتلزق حسب هواك مجرد كذب منك وافتراء ما كتبته بالبطلان ومع انه كذب وتجني ... يا اخي ما تمشي تشوف محل تسهر وين)
دا ما ممكن نسميهو شريف او نصفه بانه شريف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: الشريف احمد يوسف)
|
يا عنتر
الصوفية فئة قليلة وما كبيرة في السودان نحنا نحترمهم حتى لو كانو على خطأ دي عقيدتهم وربنا بحاسبهم فما من الذوق أنتقاد عقائد الناس
زول من مما أتولد لقى نسبه موجود ما من حق أي زول ينفي ويمسح عنه ما يعتقد عن نفسه وليس منه حقه أن يتعالي أي يعامل غيره بدونية خلي أي شخص فيما يعتقد وكن كما تعتقد
هؤلا سواء كانو اشراف أو غير اشراف كما تقول لم يطالبوك سوى بالاحترام وحسن التعامل وهذا ما يطلبه البشر كلهم من بعضهم لم يستعبدوا أحدا وهؤلاء الذين في الصور ليسو عبيد بل أتو بخيارهم وهم سعدا بما يعتقدون
هم يعتقدو ما يفعلوه صحيح وسعيدين أنت مالك ومالهم مادام فعلهم هذا لا يؤذيك لماذا تؤذيهم
آل الميرغني لم يطالبوك بمال ولا بأرض فأن وحتى دخولهم السياسية كان عن طريق الديمقراطية وصناديق الأقتراع ولم يجبرو أحد لجعلهم زعماء فالشعب يحبهم ويحترمهم ويزعمهم دون أي غصب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
ود الفكي سلام
الصوفية في السودان و في كل المنطقة منتحلين النسب النبوي الشريف و هذه جريمة و لها عقوبة في الاسلام و توجد أحاديث موثوقة كثيرة في العقوبه على مدعي الشرف بلا دليل و كما ان النسب الشريف له كيفية لثبوته بالدليل والمصدر
الشرف عند الأمم مقياسه هو مقدار عطاء الفرد للمجتمع من حيث البلاء في سبيله و الدفاع عنه عند المكاره
خافوا الله صور ممارسات تقبيل الايادي و الافعال المذلة الاخري التي نخجل ان نذكرها هنا ليست من الاسلام و لا من حب و أحترام آل البيت و المغالة في تبجيل و تقديس آل البيت من التشيع و لا يمكن ان نبرر ذلك الجهل و العبودية بانها تمت بارادة المستعبدين و الجهلة هذا يعني الغش و الخداع حلال للظالم طالما تم تقبله المغشوش و المخدوع
السماح لذلك الطفل البرئ بتقبيل يد الميرغني هذه جريمة فالطفل هذا علي الفطرة الإلهية و هو اطهر من الميرغني و المفترض ان يقبل الميرغني يد الطفل
من ولد علي ضلال و قبل ذلك بارادته هو مسئول عن المواصلة في الضلال بارادته
الميرغنية و الطرق الصوفية الاخري التي تفرعت عنهم و عن النقشبندية و غيرها هم ادوات التركمان في السودان و كل افريقيا و سرقت وطني و اهلي باكملهم كما سرقت اوطان و امم باكملهم فكيف نقول انهم يستحقوا الاحترام و انهم لم يؤذوا احد - بل هم استولوا علي الاراضي و الاموال و العرق و السلطة بطرق فاسدة و افسدوا الاسواق و المجتمع و السياسة. حتي ما يدعي بأنها ديمقراطية و إنتخابات كانت فساد و خداع لسرق مشروعية باطلة و التستر بمواكبة العصر و الديمقراطية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: طارق محمد عنتر)
|
يا عنتر أستحملني شوية
الصوفية في السودان و في كل المنطقة منتحلين النسب النبوي الشريف و هذه جريمة و لها عقوبة في الاسلام و توجد أحاديث موثوقة كثيرة في العقوبه على مدعي الشرف بلا دليل و كما ان النسب الشريف له كيفية لثبوته بالدليل والمصدر
وكيف عرفت أنهم منتحلين ما تجيب لي الكلام بتاع الشيعي الحاقد لو عندك دليل واضح ومحترم على أنتحالهم تعال جيبو
ثم ياخ الصوفية الحاليين ما عندهم ذنب ولا أنتحلو لانهم أتولدو ولقو نسبهم دا مستحيل أنت ولا غيرك يجي يقنعهم أنو دا ما نسبهم ، ياخ أنت زاتك هسع لو جاك قال ليك أنت ما ولد عنتر أنت ود حسب الله حا تسوي شنو
بعدين الأطفال الفي الصور ديل فرحانين الحاجة دي بتسرهم وبتسر أهلهم لأنو نظرتهم وأعتقادهم في الميرغني تخالف عقيدتك ونظرتك مسألة عقيدة يا أخينا
إذا عاوز تغيير حاجة أنت شايفها غلط وأنت شايف ممارسات الصوفية غلط عليك بي إرشادهم بي طريقة لطيفة ومحترمة ديل مش كفار ديل مسلمين زيك ويشهدوا أن لا إله إلا الله محمد رسول الله
لكن النقد بتاعك وطعنك في أنسابهم ما حا يجيب ليك إلا الأساءة والشتم والنفور وما حد حا يشتغل بي كلامك حتى لو صح
الطعن في الانساب شيئ قبيح وغير مقبول وانت قاعد تطعن في أنساب الناس وما عندك دليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: ود الفكي)
|
عزيزي ود الفكي
كيفية معرفة انهم منتحلين تكون بثلاث طرق ليس فيهم موقع الشيعي الما عجبك رغم انو و اللهي طعن حتي في بيوت شيعية في العراق و بيستخدم مصادر سنية كتيرة و لست هنا بصدد الدفاع عنه و لكن أدعوك لمشاهدة قائمة أشراف العراق فالشخص قد كتب أسماء عوائل شيعية و سنية معاً. و بعض العوائل المذكور هي مختلطة أساساً بين الطائفتين
و قد أتى على ذكر كثير من العوائل الشهيرة ذات الموروث الهاشمي المتوارث من الشيعة و أهل السنة! كالرفاعية و الكيلانية و آل باعلوي و غيرهم الكثير...
لكن حبا و طاعة سنسقطه من المصادر و حساعطيك 3 وسائل سنية مضمونة
1- الموقع المذكور اعلاه باسم مركز التأصيل للدراسات والبحوث مؤسسة علمية بحثية مستقلة غير ربحية، مقرها مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية، تأسس عام 1428هـ.
2- عدم اتباع المتفق عليه في تاكيد النسب النبوي و هي كتيرة و تشمل وثائق و مخطوطات و احاديث و روايات ثقاة و مستندات و شهادة الاشراف
3- اهم مصدر هو ما تنشره الختمية عن نسب الميرغني الختم و بمطابقة قول اجماع وتواتر اهل السنة وعلى القول الضعيف والوحيد للشيعة يتضح جليا انه لا يوجد شخص اسمه علي التقي بن الحسن العسكري او حسن الخالص وبذلك يكون النسب مقطوع ومكذوب ، وهذا ليس طعنا في الانساب وانما حقيقة علمية بسيطة لكل ذي عقل.
و اليك مصدر رابع ربما ستطعن فيه لكن لك الحرية في اخذه او رفضه
4- أَبْنَاءُ الإمام الغائب: نسب عائلة الميرغني
Sons of Hidden Imam: The Genealogy of the Mirghani Family
البرتش هوفهاينز Albrecht Hofheinz
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي
من المؤكد ان ال الميرغني من التركمان و من بخاري و مذهبهم تركماني
الاطفال ليست لهم عقيدة
الصوفية بمجملها الاصيلة و المصطنعة اصبحت ادوات هدم اليهود التلموديين و زرعوا فيها الشعوذة و الانتحال و البدع و الخرافات و التواطئ مع المستعمر التركماني
غالبية الطرق الصوفية اخذت و تفرعت من النقشبندية و القادرية و الشاذلية و الجنيدية و للاسف الجميع لا يعلم ما هي النقشبندية و اخواتها -- ببحث و اجتهاد في كتابات مختلفة و منها اليهودية و التركية و الاوروبية ممكن جدا تنكشف حقيقة النقشبندية و الطرق المتفرعة منها
اما دور الميرغني الختم في الاستطلاع و جمع المعلومات و التمهيد للغزو التركي للسودان عام 1821م و تعاونه معهم هو و ابنه لنهب السودان فهذا و ان فرضنا جدلا صحة نسبه الشريف فهذه الاعمال تسقط منه اي شرف -
تريد ان إرشدهم بطريقة لطيفة ومحترمة يعني هل اتعامل مع التركمان و اعوانه و إرشدهم بطريقة لطيفة ومحترمة !!!!!!!؟؟؟؟؟
كل الصوفية و الاشراف لازال امامه الاختيار لاحقاق الحق و التصالح و جبر الاذي
ارجوا بعد هذا الذي تقدم الا اتهم بعدم بالغرض او التشيع او الاتهام بدون ادلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم � (Re: Tarig Anter)
|
أَبْنَاءُ الإمام الغائب: نسب عائلة الميرغني
Sons of Hidden Imam: The Genealogy of the Mirghani Family
البرتش هوفهاينز Albrecht Hofheinz
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي
مقدمة: هذه ترجمة وعرض مختصر لما جاء في مقال نشر بالعدد الثالث من مجلة " Africa Sudanic الصادرة في عام 1992م، للدكتور الألماني البرتش هوفهاينز الأستاذ المشارك في جامعة أوسلو بالنرويج، والمتخصص في اللغة العربية وثقافتها. وقد عمل الكاتب من قبل – كما يبدو من سيرته الذاتية المبذولة في الشابكة العنكبوتية - في وظائف مختلفة منها مفوضية حقوق الإنسان بالأمم المتحدة وبهيئة الصليب الأحمر، وفي برنامج إعادة التوطين بجنوب دارفور. وعمل في شبابه معلما للموسيقى في مدينة لار الألمانية. ويجيد الكاتب خمس لغات منها العربية، التي درسها بألمانيا ومصر. ومن أهم أعمال الكاتب أطروحته للدكتوراه عن "المجاذيب بالسودان".
الشكر موصول لبروفيسور أحمد إبراهيم أبو شوك لمدي بصورة من المقال.
المترجم
***** ******** ********
يعد النسب / اللحمة Kinship واحدا من المصادر الثقافية. وتستخدم الأنساب بحسبانها معالم للتميز الاجتماعي، وللدلالة على امتلاك أشياء مادية ورمزية، ويمكن أن تعد أيضا مكونا هاما في بناء هوية الفرد. لذا ينبغي أن تدبر / تخلق الأَرُومَة وأن تؤكد وتصان، إذ هي عرضة للشك والنزاع دوما. ويدرك المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا، خاصة في السنوات الأخيرة، أهمية الطبيعة الإجرائية للأنساب. وهذا هو ما دعا البعض لرفض الأنساب التي يدعيها المخبرون في الشرق الأوسط أو التشكك فيها، ويرفضون استخدامها لمفارقتها للحقيقة والواقع.
وفي ظني أن هذا تضخيم لحقيقة أساس. فالحقيقة التاريخية والاجتماعية بالغة التعقيد، والأنساب ليست كلها سواء (في الصحة). وكما قال لورانس روزن فإن صور وأشكال الانحدار من سلالة images of descent ما هي إلا "أفكار يؤمن بها الناس من أجل تسهيل أعمال معينة"، وتضع أمامهم عددا من المسؤوليات، وهي الأدوار الفنية repertoire التي يقومون بتفسيرها إبداعيا، ويستغلونها، و"يؤديها" كل ممثل فيهم بمفرده.
أدرك أن الأنساب تستعمل بصورة ديناميكية، غير أن دراستي لنسب المجاذيب قد قادتني إلى نتيجة مفادها أن العناصر التي يتكون منها نسبهم تحتوي على أجزاء تاريخية بالغة الأهمية. وتتحور وتتبدل نوعية تلك المعلومات مع مرور السنوات.
وفي هذا المقال سأحاول استعراض نسب واحدة من أكبر العائلات الصوفية في السودان، وهي الطائفة الميرغنية (أي عائلة أو بيت محمد عثمان ميرغني 1793 – 1852م) بناء على دراستي الميدانية في السودان بين عامي 1986 – 1987م، ومن مقابلاتي مع عدد من كبار وصغار شيوخ الختمية. ولعل أهم دراسة لنسب المراغنة جاءت بالملحق رقم 2 في رسالة دكتوراه للأمريكي جي. او. فول . J. O. Voll والمعنونة "تاريخ الطريقة الختمية في السودان" قدمها لجامعة هارفارد عام 1969م. وبالإضافة لذلك قمت بمقابلة الخليفة طه سعد طه (المولود في عام 1909م)، أحد خلفاء الختمية في بورتسودان، والذي سمح لي بتصوير مذكراته عن نسب المراغنة. واستعنت بكتاب متخصص صدر عام 1987م عن أنساب هذه الطائفة لمحمد أحمد حامد محمد خير (المولود في 1957م) عنوانه: "الختمية: العقيدة والطريقة والمنهج" قلل من فائدته في نظري التحيز الحزبي الواضح فيه، والميل إلى “الاعتذارية"، وعدم الدقة في بعض التفاصيل. وسجل بعض علماء مكة تاريخ هذه الطائفة في الحجاز. ومن تلك المصادر كتاب عبد الله مرداد أبو الخير (رئيس المحكمة الشرعية بمكة المكرمة) المعنون: " نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة"، وكتاب وثيق الصلة بالختمية لمحمد الخليفة طه الريفي صدر بالخرطوم في عام 1983م بعنوان "السادة الميرغنية". وكان من مصادري أيضا كتاب محمد إبراهيم أبو سليم المعنون: "أحمد بن إدريس الرباطابى: الإبانة النورية في شأن صاحب الطريقة الختمية"، والذي صدر ببيروت عام 1991م (علما بأن "الإبانة" الأصلية كانت قد اكتملت عام 1890م). وفي صفحات الكتاب 11 – 29 وصف لخلفية عائلة الميرغني، مع كرُونُولُوجِيَا مفيدة في الصفحات 239– 241.
ويدعي الميرغنية أنهم ينحدرون من (عترة) النبي عن طريق الأئمة المعروفين بالأئمة الاثني عشر. وورد أول ذكر مسجل لذلك النسب المدعى في منتصف القرن الثامن عشر. ويقال إن عبد الله المحجوب (جد محمد عثمان الختم) كان يمتلك نسبا مكتوبا أراه لمحمد مرتضى الزبيدي (1732 – 1791م) بمكة في حوالي عام 1750م، أو بالطائف في 1753م. ويتضح اهتمام عبد الله بنسب أولئك الأئمة أيضا في تأليفه لكتاب "الفريدة الجوهرية في الإمامة الاثني عشرية".
وخلافا لما جاء في محاضرة ن. قراندن باللغة الفرنسية المعنونة: "عثمان الميرغني (1793 – 1853م) : قراءة مزدوجة لسيرته" التي نشرت في 1984م بـ "أرشيف العلوم الاجتماعية والدين"، وما ذكره الأميركي فول في رسالته عن تاريخ الختمية من أن مرتضى قد أقر بصحة نسب عائلة الميرغني بعد فحصه له ، فليس في كل النصوص العربية المتعلقة بالموضوع ما يثبت ما أتى به فول وقراندن في هذا الشأن.
وأورد الجبرتي بالجزء الثاني من "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" الصادر عام 1805 – 1806م طرفا من نسب الميرغنية. وهنالك نسخة لذلك النسب مختلفة عن نسخة الجبرتي في مصادر أخرى منها ما أورده جعفر الصادق بن محمد عثمان (والذي عاش بين عامي 1822 – 1850م وسمي الأمام على "الإمام السادس") في مؤلفه "لؤلؤة الحسن الساطعة في بعض مناقب ذي الأسرار اللامعة "، ومحمد عثمان بن الحسن الأقرب (1848 – 1886م) في "مناقب صاحب الراتب" الوارد في "الرسالة الميرغنية"، وفي كتاب محمد إبراهيم أبو سليم "أحمد بن إدريس الرباطابى: الإبانة النورية في شأن صاحب الطريقة الختمية". وهنالك في تراث العائلة الميرغنية سلسلة من ثلاثة من الأسماء لم يوردها الجبرتي قط. وهنالك اختلافات أيضا في بعض الأسماء بين ما ورد في تاريخ الجبرتي وبين المصادر المذكورة الأخرى. وربما "اكتشف" كتاب الميرغنية كتاب الجبرتي بعد فترة قليلة من السماح بتداول طبعته الأولى في 1880م. وكان أول من أشار لكتاب الجبرتي هو كاتب مجهول الهوية ألف كتابا عن سيرة محمد عثمان ونسله وأتباعه نشر في عام 1895م تحت عنوان "ترجمة إمام العلماء" (محمد عثمان الميرغني وتاج التفاسير). وأعتقد أن الكاتب المجهول الذي ألف ذلك الكتاب رجل مصري وليس الرباطابي (كما ذهب أبو سليم)، وذلك لتركيزه على الدور المصري في تكوين الطريقة الختمية، ولجهله النسبي بجغرافية السودان.
ومن المهم أن نذكر أن كتاب الختمية المتأخرين قد آثروا الاعتداد بما ورد في تاريخ الجبرتي عن عائلتهم أكثر من اعتدادهم بما هو معروف في "تراث" العائلة، ربما بسبب شهرة الجبرتي. فقد ذكر محمد عثمان الختم، على سبيل المثال، الجبرتي في طبعة لاحقة من راتبه "الأسرار المترادفة من الدواوين الإلهية" الذي ألف ونشر للمرة الأولى في عام 1816م، وتبعته طبعات منقحة. وكذلك فعل المصري مصطفى تميم في مؤلفه "مناقب الأستاذ السيد محمد سر الختم الميرغني" والذي صدر بعد عام 1916م، ومحمد أحمد حامد محمد خير في كتابه "الختمية: العقيدة والطريقة والمنهج".
ويلاحظ كل من له إلمام بتاريخ الشيعة أن شجرة نسب عائلة الميرغني تحتوي على معلومات غريبة – قد تعد "ثورية" من وجهة النظر الشيعية، لأنها تؤكد أن للإمام الحادي عشر (الحسن) ولد اسمه علي (وليس محمد كما يعتقد بذلك سائر المؤمنين بالأئمة الاثني عشر)، والذي خلف ذرية من بعده. ويظن أن اسمه هو شكل مختلف variation لاسم الإمام العاشر علي الناجي (ورد في بعض المصادر أن الإمام العاشر هو علي بن محمد الهادي. المترجم).
وإذا قبلنا جدلا بما يقول به علماء الشيعة التقليديون فإن ذرية علي (المذكور أعلاه) هم من الأئمة. وهذا يعني – بالضرورة - أن سلسلة الأئمة لم تنقطع قط ، وأن محمد عثمان هو في الواقع الإمام ... (هكذا أوردها كاتب المقال. المترجم).
غير أن لا أحد (سواء أكان من الميرغنية ولا من أتباعهم ولا مرتضى ولا الجبرتي) قد زعم مثل هذا الزعم أو ادعى مثل ذلك الادعاء، أو حتى لاحظه. إلا أنه يجب القول بأن هنالك جماعة شيعية صغيرة في الكوفة تدعي أن الحسن كان قد أنجب ولدا وحيدا اسماه علي، ولكنهم لا يعرفون له ذرية، إذ أنه اختفى، وغدا "الإمام الغائب" (أورد المؤلف مرجعا هو ما جاء في كتاب لسعد بن عبد الله القمي ورد ذكره في كتاب من تحرير محمد جواد مشكور في عام 1963م).
ولما توفي الحسن (المعروف بالعسكري، وهو الإمام الحادي عشر للشيعة الاثني عشرية، ولُقِّب بالعسكري نسبة إلى مدينة العسكر بالقرب من بغداد. المترجم) لم يكن قد خلف ذرية. فأصابت الناس الحيرة فيمن سيخلفه. وظهرت اثنا عشر جماعة متنافسة من أتباعه، زعم بعضهم أن الحسن لم يمت، وحول بعضهم ولاءهم لأخيه جعفر، بينما ادعي آخرون أن الحسن قد خلف ابنا اختفى (أو دخل في فترة اختفاء / كسوف occultation) عقب وفاة والده. وقال أغلبهم إن اسم ذلك الولد هو محمد، وإنه كان في الخامسة من العمر عندما اختفى في قبو مخزن والده. غير أن معظم أهل الشيعة (ومن كتبوا عن الشيعة من الغربيين) يعتقدون أن الحسن توفي دون أن يخلف أطفالا.
ويتضح مما ذكر أعلاه أن السلالة / الأرومة pedigree التي بني عليها الميرغنية ادعاءهم الانتساب لنسل الرسول هي محض تلفيق. ليس هذا فحسب، بل إن من قام بذلك التلفيق فرد يجهل تاريخ الشيعة، وغالب الظن أنه فرد نشأ وتربي في بيئة سنية خالصة. ولعل هذا يفسر أن في هذا النسب سمي ولد "علي بن الحسن" عثمان تيمنا باسم الخليفة الثالث (الذي يعده كثير من الشيعة على صلة بمقتل الإمام الأول). ويبدو أن الأسماء الواردة في هذه السلسلة (عمر بن علي بن عثمان) مثل سلسلة مكونة من أسماء الخلفاء الراشدين. (أشار الكاتب هنا لكتاب البروفيسورة والمستشرقة الألمانية آنا ماريا شيميل المعنون "الأسماء الإسلامية – أدنبرا 1989م" والذي جاء فيه أن الشيعة لم يعودوا يستخدمون أسماء الخلفاء الثلاثة الأوائل وذلك منذ منتصف القرن التاسع.
وخلافا لأولئك الأسلاف الأوائل ، فإن تسلسل الأسماء sequence of names (ذات التهجئة المختلفة) بين ميرخود وميرخودا وميرخودي وبين علي الميرغني يبدو أكثر تقليدية، وربما يعكس بعض الحقيقة التاريخية – ليس عن الأفراد الذين ظهروا في القائمة ، بل عن جذور العائلة بصفتها مجموعة . وفي كلمات أخرى يبدو أن أصول العائلة لا بد أن تقع في منطقة ما من وسط آسيا، وأن أحد أسلافهم لابد أن يكون قد هاجر لمكة. واختلف المؤرخون في هذا الأمر، ومنهم من يعتقد أنهم هاجروا من بخارى. وهنالك من يعتقد (مثل كرار في كتابه: الأخوة الصوفية في السودان" الصادر بلندن عام 1992م) أنهم بقوا في الهند لعدد من السنين قبل أن يهاجروا لمكة.
ويعتقد أن مفاتيح فهم منشأ وأصل تلك العائلة وتفسير نسبها يدور حول ثلاثة أسماء: ميرغني، وميرخود، والبخاري. أما الأسماء التي تلت ما ذكر ففيها "لمسة شرقية"، وليس هنالك ما يمكن أن يقال أكثر تحديدا في هذا الشأن.
وعند الحديث عن موطن تلك العائلة الأصلي في بخاري، يجب تذكر أن "بخاري" يقصد بها المنطقة تلك بأكملها وليس مدينة معينة. فقد أشار مرتضى (الحسيني) إلى أن موطنهم الأصلي كان في نخشاب، وهي مدينة تبعد مسيرة أربعة أيام جنوب شرق بخارى، وتهدمت تلك المدينة تماما بحلول القرن الرابع عشر.
لقد تناول كثير من الباحثين معنى ومغزى وأهمية اسمي "ميرخود" و"ميرغني"، وليس بالإمكان تكرار كل ما كتب في هذا الشأن. ويكفي أن نقول إن المعنى التقليدي لاسم "ميرغني" هو "نسل الرسول الغني". فقد جاء في بعض القصص أن وفدا من بخارى قدم لزيارة علي بن الحسن، وكانوا يظنون أنه رجل فقير، فأتوه محملين بالهدايا. وأراد المضيف أن يثبت لزواره أنه ليس رجلا فقيرا، فمد لهم الموائد العامرة بكل ما لذ وطاب، وقدم لهم هدايا من الذهب والفضة والأحجار الكريمة. فتملكتهم الدهشة والعجب فصاحوا "مير (أي أمير) غني!". أما تفسير جعفر الصادق الأقدم لغنى السيد فكان أكثر صوفية، فقد جاء في "لؤلؤة الحسن الساطعة" ما يفيد بأن علي رجل غني "بما وهبه الله من سره الظريف". وهنالك تفسير آخر لكلمة ميرغني، تفيد بأن الكلمة هي تحريف لكلمة غير عربية، أو أنها أتت من اسم مكان هو "مرجان أو مرغان" في قور(Ghor)، وهي منطقة جبلية تقع الآن في شمال وسط أفغانستان.
(توسع الكاتب بعد ذلك في وصف تلك المنطقة الجبلية وديناميكات الهجرات التي تمت منها إلى مختلف المناطق، وخلص إلى أن أصل عائلة الميرغني كان في وسط آسيا. وربط بين الاسم (الذي يكتب أحيانا هكذا: مرغني) وبين خراسان. المترجم).
ولا بد من الاعتراف بأن كل ما ذكرناه آنفا من رأينا وآراء غيرنا من الباحثين في أصل عائلة الميرغني قد يعد تخمينا (guesswork)، ولكنه يبقى أمرا محتملا بالنظر إلى مجريات الأحداث وتطورها. ويجب ذكر أن عائلة الميرغني ظلت تتمسك بمذهبها الحنفي، الذي كان ولا يزال متبعا في وسط آسيا والهند. وربما عضد ما ذكرناه آنفا قول محمد عثمان إن تراث النقشبندي كان له الأثر الأعظم في تكوينه الروحي.
شجرة العائلة
يجب تذكر أنه ينبغي النظر إلى تسلسل سلالة الميرغني بحسبانها انعكاسا وتجسيدا للخلفية التاريخية لمجموعة وليس لأفراد. وتغيرت طبيعة تراث السلالة مع ظهور كثير من المصادر المعاصرة والحديثة. ولتقريب الفكرة، يمكن القول إنه، مع دخول القرن الثامن عشر، تحولنا من تسلسل سلالة ما قبل التاريخ (genealogical prehistory) إلى التاريخ. وهذه هي المرحلة من تاريخ العائلة الميرغنية التي سأرسم منها شجرة تلك العائلة.
وحاولت قدر جهدي أن أكون شاملا فيما يتعلق بالأسماء ومعلومات الزواج وأماكن وتواريخ الميلاد ومكان السكن الدائم.
(وفي نحو سبع صفحات تالية قدم الكاتب تسلسلا بالغ التفصيل لعائلة الميرغني وكل ذريتها بدءا من "علي الميرغني" (وهو أول من أطلق عليه اسم ميرغني)، ثم محمد عثمان، ثم حسن، وإبراهيم الميرغني وعبد الله المحجوب ومحمد عثمان الختم. المترجم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم �–– يقول : مهندس طارق محمد عنتر 2- تدقيق نسب المشاي (Re: Tarig Anter)
|
– يقول : مهندس طارق محمد عنتر
2- تدقيق نسب المشايخة
يسكنون العالياب في السودان ، ونسبهم كما يلي: (شرف الدين بن محمد بن فكرون بن نافع بن مصطفى بن سلامة بن أحمد ابن بدر بن حسين بن أحمد بن رافع بن عامر بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم المرتضى بن الإمام علي الرضا عليه السلام بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام).
ولا يصح هذا النسب لأن الامام علي الرضا (عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه ابراهيم. وان افترضنا ان اسم الامام الرضا (عليه السلام) ورد سهواً والصحيح هو إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) فيكون النسب باطلاً ايضاً حيث لا يوجد لأبراهيم المذكور ابن معقب اسمه عبد الله ، وعقبه من ولديه موسى وجعفر.انتهى0
قلت بل يوجد للإمام الرضا ابن يسمى بإبراهيم يظهر ذلك من ترجمة صاحب كتاب : الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام المسمى بـ (نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر) للشيخ : عبد الحي بن فخر الدين بن عبد العلي الحسني الطالبي (المتوفى: 1341هـ) حيث ترجم لأحدهم بقوله :
الشيخ عبد الله الأمروهوي
الشيخ الكبير عبد الله بن أحمد بن طيفور بن شمس الدين بن محمد بن محمود ابن عبد الخالق بن
محمد بن محمد بن محمود الخير بن علي الرامتيني الأمروهوي، كان من نسل إبراهيم بن علي
الرضا - عليه وعلى آبائه التحية والثناء - وكان من الأولياء المشهورين في الهند، جمع العلم
والعمل والصحو والسكر والجذب والسلوك، ذكره عبد القادر البدايوني وقد اجتمع به في أمروهه،000 الخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشراف السودان عليهم إثبات نسبهم و أصولهم �–– يقول : مهندس طارق محمد عنتر 2- تدقيق نسب المشاي (Re: Tarig Anter)
|
– يقول : مهندس طارق محمد عنتر
2- تدقيق نسب المشايخة
يسكنون العالياب في السودان ، ونسبهم كما يلي: (شرف الدين بن محمد بن فكرون بن نافع بن مصطفى بن سلامة بن أحمد ابن بدر بن حسين بن أحمد بن رافع بن عامر بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم المرتضى بن الإمام علي الرضا عليه السلام بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام).
ولا يصح هذا النسب لأن الامام علي الرضا (عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه ابراهيم. وان افترضنا ان اسم الامام الرضا (عليه السلام) ورد سهواً والصحيح هو إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) فيكون النسب باطلاً ايضاً حيث لا يوجد لأبراهيم المذكور ابن معقب اسمه عبد الله ، وعقبه من ولديه موسى وجعفر.انتهى0
قلت بل يوجد للإمام الرضا ابن يسمى بإبراهيم يظهر ذلك من ترجمة صاحب كتاب : الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام المسمى بـ (نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر) للشيخ : عبد الحي بن فخر الدين بن عبد العلي الحسني الطالبي (المتوفى: 1341هـ) حيث ترجم لأحدهم بقوله :
الشيخ عبد الله الأمروهوي
الشيخ الكبير عبد الله بن أحمد بن طيفور بن شمس الدين بن محمد بن محمود ابن عبد الخالق بن
محمد بن محمد بن محمود الخير بن علي الرامتيني الأمروهوي، كان من نسل إبراهيم بن علي
الرضا - عليه وعلى آبائه التحية والثناء - وكان من الأولياء المشهورين في الهند، جمع العلم
والعمل والصحو والسكر والجذب والسلوك، ذكره عبد القادر البدايوني وقد اجتمع به في أمروهه،000 الخ
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
Tarig Anter
الشريف احمد يوسف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست