حتي لاننسي، ذكري الشهيد محمود!

Quote: إيمانويل فيلكوفسكى، لا يمكن اعتباره – بأى معيار من المعايير – مؤرخا من طراز هؤلاء المؤرخين المدققين الذين أضاءوا لنا مجاهل التاريخ القديم، وتعلموا وتعلمنا عليهم عشق المسيرة الإنسانية عبر مراحل التقدم الحضارى والتمدن البشرى، فقامة فليكوفسكى فى هذا المضمار من المستحيل أن تضاهى بقامة ول ديورانت السامقة – على سبيل المثال، فعلى نقيض ديورانت بنظرته الشمولية لتاريخ الحضارات الإنسانية، واستيعابه لمنجزات الفكر والأدب استيعاب العاشق الفطن لدقائق التطور، يتقوقع فليكوفسكى فى صدفة قناعاته المقدسة، فلا يرى من التاريخ إلا ما يتوافق مع الأساطير التوراتية أو بتعبير أدق يرغم التاريخ على الخنوع لسيطرة هذه النزعة المحددة، وهكذا، بينما يرى ديورانت فى مقدمة موسوعته التاريخية – قصة الحضارة، أن البحث فى التاريخ مهمة تبعث السرور فى نفسه، يعتبرها فليكوفسكى محرضا يستفز أسلحة القتال وكراهية الأغيار وازدراء إنجازاتهم الحضارية أو سلبهم إياها لمصلحة أسباطه اليهودية. وبينما يحدد ديورانت مهمته فى "أن أروى تاريخا للمدينة" أروى فيه أكثر ما يمكن من النبأ فى أقل ما يمكن من الصفحات، بحيث "أقص فى روايتى ما أدته العبقرية وما أداه دأب العاملين فى ازدياد تراث الإنسانية الثقافى" ما أصاب الإختراع من تقدم، أنواع النظم الاقتصادية والتجارب فى ألوان الحكم، ما تعلقت به العقيدة الدينية من آمال، وما اعتور أخلاق الناس ومواصفاتهم من تغيرات، وما فى الآداب من روائع وما أصاب العلم من رقى، وما أنتجته الفلسفة من حكمة، وما أبدعه الفن من آيات، على عكس هذا الاهتمام الشمولى بديمومة النشاط والإبداع الإنسانى، لم يستهدف فليكوفسكى احتواء الظاهرة التاريخية فى تعددها وشمولها، ولم يلزم نفسه بمشقة البحث العلمى، فتعامل مع التاريخ بأدوات وأساليب التحرى البوليسى، وهى أساليب توفر عليه مغبة التعرض للظاهرة التاريخية وتعفيه من احتواء هذه الظاهرة وتفهمها، كما تمكنه من تفتيت الحقيقة التاريخية الموضوعية وإعادة تشكيلها وبنائها بما يتناسب مع أغراضه، ففليكوفسكى كما سبق القول لا يهتم بالتاريخ ولا تسره دراسته، فما يهتم به حقا ليس تاريخ التمدن الإنسانى، وإنما تاريخ الأسباط اليهودية، وهكذا روى أقل ما يمكن من النبأ فى أكثر ما أمكنه من الصفحات ولا يمكن على أى وجه من الوجوه مقارنة نهج فليكوفسكى بالمنهج العلمى الذى التزم به ديورانت، فى رفضه للطريقة المعتادة فى كتابة التاريخ مجزءا أقساما ينفصل بعضها عن بعض، حيث يتناول كل قسم ناحية واحدة من نواحى الحياة، تاريخ اقتصادى، تاريخ سياسى، تاريخ دينى، تاريخ للفلسفة، تاريخ للأدب، تاريخ للعلوم، تاريخ للموسيقى، وتاريخ للفن... الخ، فهذه الطريقة فى نظر ديورانت –وهو على حق– مجحفة بما فى الحياة الإنسانية من وحدة فالتاريخ يجب أن يكتب عن كل هذه الجوانب مجتمعة، كما يكتب عن كل منها منفردة، وأن يكتب على نحو تركيبى كما يكتب على نحو تحليلى، فـ "إن علم تدوين التاريخ فى صورته المثلى لابد أن يهدف فى كل فترة من فترات الزمن إلى تصوير مجموعة عناصر ثقافة الأمة مشتبكة بما فيها من مؤسسات ومغامرات وأساليب عيش"