محمد حسنين هيكل وتاريخ السودان ومفاجات

Quote: لكن بالجد يا كمال انت ما معاي في انو السيدين الجليليين قد اتيا بافعال عجيبةغريبة زي تهنئة ملك انجلترا بانتصاره ؟؟

Quote: اعتقد ان البقر قد تشابه على صاحبنا وان الميرغنى الكبير دخل مع جيش اسماعيل وهذا قول ولكن من كان فى جيش كتشنر!!!!

Quote: العزيز كمال عباس رمضان كريم اعتقد ان هيكل يشير للعودة بعد هزيمة المهدية ودخول الانكليز ، اى دخول المرغنى بعد خروجهم عن طريق كسلا لمصوع ومنها للحجاز والاستقرار فى مصر ثم العودة عند هزيمة المهدية وبداية الاحتلال الثنائى ولكم الود

Quote: ....السيد علي دخل السودان عن طريق سواكن عام 1901 راجع مؤ لفات أبوسليم......وقد.كان المرحوم محمد طه محمد أحمد يردد مثل هذا القول ثم عاد وأعتذر......بينما الانجليز دخلوا عبر النيل 1898 عنه ......هل سمع أحدكم أن أهالي الشا ئقية والجعليين أصطفوا علي النيل لاستقبال مرشد الختمية القادم علي بواخر الانجليز?

Quote: أرجو أن تذكر ما كتبه المؤرخ أبو سليم في مسألة دخول السيد علي الميرغني للسودان لأن قصة دخوله مع الجيش مشهورة لدى عامة السودانيين مع أنه لم يتعد العشرين من العمر في ذلك الوقت؛

Quote: يا عزيزي ياسر.هل سمعت أن أجدادك وكبار الجعليين والشائقية وقفوا علي ضفاف النيل يستقبلون الميرغني القادم علي بواخر الانجليز!!!??

Quote: قد ذكرت المعلومتين جنبا إلى جنب.. ففي المرة الأولى قالت أن السيد علي دخل السودان عن طريق سواكن عام 1901.. وبعد سطرين قالت أنه دخل السودان مع جيش كتشنر..

Quote: ..ويتطرق المؤلف أيضاً إلى عودة السيد الميرغني إلى السودان نافياً قول خصومه السياسيين الذين يزعمون أن السيد كان ضابطاً في المخابرات المصرية، عاد إلى السودان مع الجيش الغازي. ينفي أبو سليم هذه الفريَّة بقوله: "عاد السيد علي بعد قضاء خمس سنوات في مصر، ثم عاد إلى سواكن "ليشغل نفسه بالحرب الدائرة وشئون طائفته

Quote: ولذا أنا أختلف معك فيما قلته: وحقيقة أقف النقد لرموز تاريخنا المعا صر لذا تراني أنتقدت موقف السادة والزعماءالسلبي من ثورة 1924 مصر يعود إليها العامل الأكبر فيما جرى في السودان بعد الاستقلال.. وسأعود لهذا إذا وجدت الوقت.. مسألة ثورة 24 عبارة عن أسطورة صدقها المتعلمون السودانيون

Quote: ....لو كان منطق الزعماء مثل منطقك هذا لما تصديت له كان منطقهم أن الثوار " مولدين" وأنهم ليسوا أولاد بلد ولاقيمة لهم....كانت الصحف وقتها تغمز في أصول علي عبد اللطيف والماظ......

Quote: كمال عباس سلامات ورمضان كريم انا اتفق معك تماما عن ذلك الجانب لحركة 24 ويا ريت تكثف الإضاءات حوالين الحته المتجاوزه دى ، من شرزمة جماعة كشه والتجاوز فى الخطاب (منبتين ، واولاد ايه؟ ما بتذكر !!). لحدى الصدام وإستشهاد الماظ ، وإعتقال عبد اللطيف وبقية العقد،ولو حصلت ما كتبه عرفات اخوان تكون اديتنا عيديه مبكره .وبس !! بس دى للتهوين من الطلب التقيل دى مع نهارات رمضان !

Quote: كمال عباس سلامات ورمضان كريم انا اتفق معك تماما عن ذلك الجانب لحركة 24 ويا ريت تكثف الإضاءات حوالين الحته المتجاوزه دى ، من شرزمة جماعة كشه والتجاوز فى الخطاب (منبتين ، واولاد ايه؟ ما بتذكر !!). لحدى الصدام وإستشهاد الماظ ، وإعتقال عبد اللطيف وبقية العقد،ولو حصلت ما كتبه عرفات اخوان تكون اديتنا عيديه مبكره .وبس !! بس دى للتهوين من الطلب التقيل دى مع نهارات رمضان !

Quote: كمال عباس سلامات ورمضان كريم انا اتفق معك تماما عن ذلك الجانب لحركة 24 ويا ريت تكثف الإضاءات حوالين الحته المتجاوزه دى ، من شرزمة جماعة كشه والتجاوز فى الخطاب (منبتين ، واولاد ايه؟ ما بتذكر !!). لحدى الصدام وإستشهاد الماظ ، وإعتقال عبد اللطيف وبقية العقد،ولو حصلت ما كتبه عرفات اخوان تكون اديتنا عيديه مبكره .وبس !! بس دى للتهوين من الطلب التقيل دى مع نهارات رمضان !

Quote: صحيفة "حضارة السودان" تعود ملكيتها إلى السيدين فقد أخذ بعض المؤرخين هذا القول عليهما، واعتبروه معبراَ "عن آرائهما أو لا يتعارض معها على الأقل"..

وتحولت تلك العناصر بعد ذلك لتصبح جزءاً من الطبقة الوسطى في المدن. ومنذ بداية الخمسينات من القرن العشرين، انتهى دورهم كقوة مؤثرة سياسياً، وتحوَّل الصراع الى صراع بين الشمال والجنوب. ونتناول في المقالة التالية البحث الثالث عن سيرة علي عبد اللطيف.
2 محمد سعيد القدال
نواصل تقديم البحث الثالث من كتاب الباحثة اليابانية الدكتورة يوشيكو كوريتا بعنوان: «علي عبد اللطيف وثورة 1924: بحث في مصادر الثورة السودانية». ولعل بحثها الثالث هو الاول من نوعه الذي يتناول علي عبد اللطيف الانسان: حياته العائلية والفكرية والسياسية. إن التاريخ يصبح اكثر حيوية وقرباً من النفس إذا غشيته مسحة انسانية وتجسدت بعض الجوانب من حياة ابطاله. هذا الجانب الانساني يقرب الاحداث ويجعلها تنبض بالآدمية، وهذا ما اقدمت عليه الدكتورة كوريتا.
ونجد في هذا البحث مزيداً من التوضيح للدور المصري في احداث 1924. فقد اخذت الصحف المصرية تضفي على علي عبد اللطيف صفة «الزعيم»، اسوة بالزعيم سعد زغلول. ولعل في هذا الوصف جرعة خارجية فوق قدرات الواقع السوداني حينئذاك. إن وصف سعد زغلول بالزعيم كان افرازاً لطموحات البرجوازية المصرية في ثورتها العاصفة عام 1919. ولكن تلك الطموحات لم تجد في السودان أساساً اجتماعياً متيناً ترتكز عليه. فكانت صفة الزعيم اقحاماً على بنية ذلك المجتمع. إن الزعامة تخرج من داخل حركة اجتماعية وليست لقباً يمنح من الخارج.
وتناولت الباحثة دور كل من عبيد حاج الامين وعلي عبد اللطيف في قيادة الجمعية والثورة. وكنت من الذين يميلون الى عبيد حاج الامين كان المفكر بالنسبة للجمعية والثورة وان علي عبد اللطيف كان الزعيم الشعبي. ولكن الدكتورة كوريتا ترى أن علياً القائد الفعلي فكرياً وشعبياً. ولعلنا نحتاج الى عقد مقارنة دقيقة لدور كل منهما. ويستوقفني في هذا الصدد المنشور السري الذي وزع في العام 1920 بامضاء «وطني ناصح أمين»، الذي اصبح من المؤكد ان كاتبه هو عبيد حاج الامين. ثم اعقبه في العام 1922 مقال علي عبد اللطيف «مطلب الأمة». والوثيقتان نبضهما واحد.
وتعرضت الدكتورة بشئ من التفصيل الى حالة علي عبد اللطيف العقلية، نسبة لما راج عن اصابته بحالة من الجنون. ويبدو ان علياً كانت تمر به منذ صباه لحظات ينتابه فيها نوع من الشطح، الذي يتخذ احياناً طابع التنبؤ. ثم جاء وقع هزيمة الثورة ثقيلاً على شباب يمتلئون زهواً وتنفتح في اشرعتهم رياح رومانسية عاتية، وربما دفعت حالة الاحباط ببعضهم الى اضطراب نفسي.
وكنت قد اشرت إلى حالة المثقفين بعد هزيمة الثورة فقلت: «اما مثقفو الطبقة الوسطى، فقد خرجوا من رحى المعركة يخيم عليهم بؤس شديد وإحباط اشد. فبعد صخب المظاهرات ودوى الرصاص وهدير المدافع، عاد كلٌّ الى داره، وقبعت حفنة في السجون او المنفى، وانطوى جسد الشهداء فى الثرى. لقد انتصر البطش الاستعماري على الطموح الرومانسي، واخذ مثقفو الطبقة الوسطى في التراجع دون انتظام.. لقد تحول كثير مِنْ مَنْ اشتركوا في انتفاضة 1924 الى عناصر يائسة وزاهدة في جدوى الكفاح ضد الاستعمار. وانحصر نشاط الخريجين في الجمعيات الادبية او من يطرقون ابوابها. وانغمس بعضهم في الخمر يغرقون فيها اعلام طموحاتهم المنكسة. (تاريخ السودان الحديث ص453).
ان الاصابة بالاضطراب العقلي ليست سبة، ولا تقلل من الدور التاريخي لعلي عبد اللطيف. بل لعل فيها تأصيلاً لذلك الدور. فعندما واجهته تحديات وصعاب لم يقو على احتمالها، جنح عقله بعيداً عن الواقع الذي تبدى امامه قاتم الافق وبالغ التعقيد. وهذه سمة لعقل يقظ وضمير حي.
تبقى ثلاث ملاحظات أثارها هذا الكتاب. أولها ان ابناء الرقيق السابقين الذين عادوا من مصر، قد وجدوا في رحابها مناخاً بعيداً عن التعصب العرقي. ان مصر من البلاد القليلة التي لا تعرف التفرقة العنصرية، فعندما عاد اولئك النفر الى السودان كانوا يعتدون بلهجتهم المصرية، ولعلهم وجدوا فيها حماية من الاضطهاد العنصري. وكانوا اسرع استجابة لبعض مقتضيات العصر من تعليم وعادات اجتماعية من ملبس ومأكل، واكثر استجابة للافكار الجديدة التي اخذت تزحم اجواء السودان.
ويمكننا ان نذكر على سبيل المثال ان عبد الوهاب، وهو ابن زين العابدين عبد التام صديق علي عبد اللطيف وأحد ابطال ثورة 1924، اصبح في العام 1946 أول سكرتير للحركة السودانية للتحرر الوطني، وهي اول تنظيم لحزب شيوعي في السودان.
الملاحظة الثانية، ان الباحثة لا تشير بشكل جلي الى الجذور الطبقية التي ينتمي لها علي عبد اللطيف وبقية قادة اللواء الابيض. ولعل مثل هذه الاشارة قد تعيننا لنستبين توجهات الحركة وجوانب نجاحها واخفاقها، وتساعدنا على قراءة افكار قادتها. إن دراسة الاساس الطبقي للحركات الاجتماعية ليس واجباً مقدساً، ولكن الابحاث التي تخلو من هذه الدراسة، قد تغدو مسرحاً لتقديرات ذاتية ليس لها من شُكال يكبح جماحها.
وفي هذا الصدد يقول البروفيسور بترفيلد، وهو مؤرخ بريطاني غير ماركسي، «توجد أدلة عديدة لوجود روح جديدة في الدراسات التاريخية، التي يمكن ان تعزى الى نفوذ ماركس. لقد اسهمت الماركسية في كل الدراسات اكثر مما يعترف به غير الماركسيون. لقد صححت الفهم القديم الذي يتحاشى القضايا الاساسية بمعالجة التاريخ كحقل لنشاط افكار مجردة»، ويتبعه البروفيسور فنلي، وهو أيضاً اكاديمي بريطاني غير ماركسي، معلناً: «أن الماركسية قائمة في تجربتي الفكرية.. لقد وضع ماركس نهاية للاستنتاج القائل بأن مختلف اوجه النشاط البشري من اقتصادي وسياسي وثقافي وديني، يمكن معالجتها بمعزل عن بعضها البعض». (ورد النصان في كتاب البروفيسور جون لويس «ماركسية ماركس» في الفصل عن ماركس والتاريخ. راجع مقالتي بعنوان «المدرسة التاريخية: المنهجية والايديولوجية»، مجلة المؤرخ العربي 32، 1987).
إن هذه الدراسة خرجت عن نمط الدراسات الاكاديمية التي تسود في العالم العربي، والتي قال عنها الكاتب المصري صلاح عيسى: «إن الاكاديميين العرب خضعوا الى رزيلة ضيق الافق، فجاءت معظم اسهاماتهم مجرد قدرة مذهلة على حشد كمية مهولة من التفصيلات التي لا تنسجم في أي مسار او تخضع لأي مفهوم كلي شامل، غير مدركين ان هذا التجميع المفتقر تماماً لأي تنظير، يؤدي نفس الدور الديماغوغي. فالتاريخ هنا لم يعد علماً لفهم الماضي والتأثير على الحاضر وامتلاك المستقبل، ولكنه اصبح حوادث وحكايات يتسلى بها الناس ولا يفيدهم كثيراً ألا يعرفونها». (المصدر السابق). ولابد لنا ان نقف عند هذا النقد. ولن يجدي كثيراً إذا انبرينا لكاتبه واستنفرنا كل قبيل التاريخ وطردناه من قداسة الاكاديمية. ان الوقفة عند حديثه اجدى من المتمترس خلف جدران الاكاديمية الرفيعة التي قد لا تتعدى جدران قاعة المحاضرات، بل قد تقف دون ذلك.
الملاحظة الاخيرة خاصة بالمراجع التي اعتمدت عليها الدكتورة كوريتا. وهنا يمكننا ان نقول إن الباحثة استوفت كل اهم المراجع من وثائق وكتب وروايات شفاهية، ولعل بحثها في هذا الصدد يشكل مصدراً للباحثين للإفادة منه واقتفاء اثره. ولكن استوقفني اعتمادها على سليمان كشة. فرغم أن له دوره في الاحداث يجعل منه مصدراً اولياً، إلا أن له مواقف اخرى تجعل الاعتماد عليه يحتاج لتحفظ شديد. فهو الذي يكتب يقول: «انها أمة وضيعة التي يقودها أمثال علي عبد اللطيف. ومن هو علي عبد اللطيف، والى أية قبيلة ينتسب»، وهذا حديث انفعالي وينضح بالاستعلاء العرقي البغيض.
وبعد، فهذه دراسة شيقة وجهد اكاديمي متميز. وقد تشرفت بكتابة هذه المقدمة له ومازلنا ننتظر المزيد من الدكتورة كوريتا لإثراء تاريخ السودان الحديث.

Quote: يمكن الاعتماد مثلا علي الوثائق الصادرة في انجلترا حول ذات الموضوع ؟ مثلا موضوع الزيارة المشهورة للتهنئة، هل من وثائق حولها تحدد اعضاء الوفد ومدي صحة اهداء السيف؟؟؟ صراحة اذا صدقت رواية اهداء السيف هذه فاعتبرها غلطة كبيرة وكأن الرجل يعتذر عن قيام الثورة المهدية من اساسها.يمكن ان تجد الامر منطقيا او مقبولا اذا كانت الزيارة من اجل التهنئة بالانتصار علي امل ان تساهم هذا التهنية في نيل السودان لاستقلال. سألت من الوثائق الصادرة في انجلترا لثقتي التامة ان هؤلاء القوم يقومون بعملية التوثيق بامانة. ايضا هل هنالك وثائق مصرية حول ذات الموضوع.