|
|
 ما أقسى أن تكون عاجزاً .. ما أسهل أن تكون قوياً ( تشيخوف و محمد سليمان , للمرة الرابعة )
|
تحياتي للجميع ..
هذا الصيف لتشيخوف ..
ومثل تشيخوف , يتغلغل - هذا الصيف - بين التفاصيل الدقيقة , و يرهق في َإضاءاته و إلحاحه على عبقرية الكشف عن المخبؤ خلف عتمة الظلال , و الأبواب المواربة , و النظرة العجلى التي ترى و .. لا تبصر .
و مرة رابعة بعد , يأخذنا محمد سليمان لعوالم تشيخوف , تلك العوالم التي تؤرقها مباضع أستاذنا محمد سليمان صقيلة النصل , فما أن تنسحب الأفكار الملهمة للأديب الروسي الكبير من تحت مجهر محمد سليمان التحليلية في ليلة ما , حتى يجد نفسه في التي تليها - و من جديد - موعودا بزاوية أخرى في جسده القصصي تغري محمد سليمان بالمزيد من الغوص البحثي في تفاصيل اشتباكات رؤى تشيخوف العظيمة . فكأن الأمر مباراة في الشطرنج بين الرجلين , تستلزم عميق التفكير و التدبر , و من ثم النقلة التالية للفكرة , و التي تنصبك تماما أمام إنعكاسات مرايا الحال الراهن لواقعنا السياسي و مدى استنطاق أستاذنا محمد سليمان لرؤيا صديقه تشيخوف , و الدلالات عظيمة التطابق بين الفكر الإبداعي الخلاق و تنزيلات الواقع , و التي تؤكد ديمومة العمل الفني الخلاق حين لا يستبطنه الزمان و المكان .
إذ يعود حينها العمل الإبداعي إرثا إنسانيا تنسحب مضامينه الفكريه على جوهر إشكاليات الوجود الإنساني , و صراعاته من أجل استقامة موازين و مفاهيم جديدة تعزز من قيمة الإنسان ككائن أجدر بحياة أفضل و أرقى و أكمل .
ما أقسى أن تكون عاجزاً، ما أسهل أن تكون قوياً ( تشيخوف مرة رابعة )
محمد سليمان - الدوحة
كتب مكسيم جوركي عن تشيخوف، في قطعة أدبية رائعة سأعود لها في مقال آخر، قائلاً "وفي كل قصة قصيرة من قصص أنطون بافلوفتش الساخرة أسمع آهة خافتة عميقة من قلب نقي، إنساني حقاً، آهة إشفاق يائسة على الناس الذين لا يعرفون كيف يحترمون كرامتهم الإنسانية، ويعيشون كالعبيد مستسلمين دون مقاومة للقوة الغاشمة، ولا يؤمنون بأي شيء، اللهم إلا بضرورة أن يتناولوا كل يوم حساء أكثر دسامة بقدر المستطاع، ولا يحسون بشيء، اللهم إلا بالخوف من أن يضربهم شخص ما قوي ووقح". وليس أفضل و لا أوضح شاهداً على ذلك من قصة "المغفلة" التي تمثل لحظة خاطفة يلتقط تشيخوف فيها بكثافة مذهلة جدل القوة الغاشمة والضعف الذي يثير الرثاء، في مشهد قصير يمتزج فيه العرق بالدموع والدم والغبار، ويتجرد فيه الجناة من خصائص آدميتهم، بقدر ما يجردون الضحايا من حقوق إنسانيتهم.
في "المغفلة" يستدعى هذا السيد الثري مربية أطفاله إلى مكتبه ليدفع لها حسابها، ويبتدر الحديث قائلاً "إجلسي يا يوليا، أنت في الغالب في حاجة للنقود، ولكنك خجولة لدرجة أنك لن تطلبيها، لقد اتفقنا أن أدفع لك ثلاثين روبلاً في الشهر .."، وهنا تقاطعه يوليا "أربعين"، فيستمر السيد "كلا، ثلاثين، هذا مسجل عندي، وقد عملت عندنا شهرين .." فتتدخل يوليا مرة أخرى لتصحيحه "وخمسة أيام"، فيواصل السيد "شهرين بالضبط، هكذا مسجل عندي، إذن تستحقين ستين روبلاً، تخصم منها تسعة أيام أحد، ثم ثلاثة أيام أعياد .." فيتضرج وجه يوليا غير أنها لا تنبس بكلمة. يواصل السيد حساباته غير عابئ بالمربية المسكينة "إذن المجموع إثنا عشر روبلا، وكان كوليا مريضاً أربعة أيام، وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فأعفيناك من التدريس، إذن تخصم تسعة عشر روبلاً، الباقي واحد وأربعين، مضبوط؟" فتحمر عينا يوليا، وتمتلئا بالدموع، ويرتعش ذقنها، وتسعل، ولكن لا تنبس بكلمة، فيستمر السيد في قصقصة مرتبها "قبل رأس السنة كسرت فنجاناً، وبسبب تقصيرك مزق كوليا سترته، وكذلك سرقت الخادمة حذاء فاريا، وفي 10 يناير أخذت مني عشرة روبلات" ويستمر السيد في ذبح مرتب يوليا، وهي تزداد استسلاماً مع كل استقطاع، إلى أن بدأت في التبرع لمساعدة السيد في مهمته، قائلة "أخذت مرة واحدة ثلاثة روبلات من حرمكم، لم آخذ غيرها" فيرد السيد مندهشاً "حقاً؟ أنا لم أسجل ذلك، نخصم ثلاثة روبلات من أربعة عشر، الباقي أحد عشر، هذه نقودك يا عزيزتي .. ثلاثة .. ثلاثة .. ثلاثة .. واحد .. واحد."
يمد السيد أحد عشر روبلاً ليوليا، فتأخذها بأصابع مرتعشة وتضعها في جيبها وتهمس قائلة " شكراً" فيصيح السيد وقد طار صوابه "ولكن، يا للشيطان، لقد نهبتك، سلبتك، لقد سرقت منك، فكيف تقولين شكراً؟!!" فترد يوليا ببساطة شديدة "في أماكن أخرى لم يعطوني شيئاً.." فيصيح السيد مرة أخرى "لقد كنت أمزح معك، لقد لقنتك درساً قاسياً، سأعطيك نقودك، الثمانين روبلاً كلها، هاهي في المظروف. هل يمكن أن تكوني عاجزة إلى هذا الحد؟ لماذا لا تحتجين؟ لماذا تسكتين؟ هل يمكن أن تكوني مغفلة إلى هذه الدرجة؟" فتبتسم يوليا بعجز وملامح وجهها تقول "يمكن". يسلمها السيد نقودها كاملة، فتشكره بخجل، وتخرج، بينما راح السيد يفكر "ما أسهل أن تكون قوياً في هذه الدنيا!".
في منتصف القرن السادس عشر كتب المفكر الشاب الفرنسي لابواسييه رسالة بعنوان "العبودية المختارة"، تصدى فيها لآليات الاستبداد وظاهرة استسلام الجماهير لطغيان أفراد "لا هم بهرقل ولا شمشون". وتساءل لابواسييه بمرارة، مستنكفاً الخنوع والذل، قائلاً "أي تعس هذا؟ أي رذيلة؟ أو بالأحرى أي رذيلة تعسة؟ أن ترى عدداً لا حصر له من الناس، لا أقول يطيعون بل يخدمون، ولا أقول يحكمون بل أقول يستبد بهم، لا ملك لهم ولا أهل ولا نساء ولا أطفال، بل حياتهم نفسها ليست لهم، يحتملون السلب والنهب وضروب القسوة ..". شرح لابواسييه أسباب خنوع الجماهير للطغاة، ووصف أنواع المستبدين، واتفاقنا أو اختلافنا معه في ذلك غير مهم بقدر أهمية قراءة ما كتبه في إطاره التاريخي، أي كيف أن كاتباً في القرن السادس عشر، قبل خمس قرون وفي وقت كان فيه الاستبداد ينوخ بكلكله الثقيل على رقاب البشر، استفظع خنوع وانكسار واستسلام الجموع الهائلة، بل وتمجيدها وتبجيلها لطغاة صغار لا يسوون شيئاً، بمثل تلك اللغة الجارحة، وهو ما أصبحنا نمر عليه مرور الكرام ونحن في القرن الحادي والعشرين، وكأنما عنانا أبو الطيب بقوله
"وقد تعيش النفوس في الضيم حتى
لترى الضيم أنها لا تضام"
لا مناص لمن يتابع بخياله محاولات يوليا الخجولة للاحتجاج في البداية، ثم صمتها، فتراجعها، فتضرج وجهها، فاحمرار عينيها ثم امتلاؤهما بالدموع، فسعالها، ثم ارتعاش أصابعها وهي تمد أيديها مستجدية ما تكرم به عليها السيد من حقها ثم شكرها الهامس له على عطيته، من أن تستدعي ذاكرته صور الملايين من أمثال يوليا، نساءً ورجالاً، يدفعون الضريبة إثر الضريبة، والرسم تلو الرسم، والجباية بعد الجباية، تخطف اللقمة من أفواههم ثم يحرمون من العلاج، ويطرد أبناءهم من المدارس، يجبرون على الاستدانة والسلم ثم يلقى بهم في أقبية السجون. هل تمكنت الإنقاذ حقاً من تغريب المواطن من حقوقه كافة حتى أصبح عاجزاً عن رد قضائها، مكتفياً بسؤالها اللطف فيه، وقانعاً بعطاياها وهوامشها التي تتعطف بها حينما تشاء؟ وحينما تشكر يوليا السيد على ما تفضل به عليها من مرتبها "لأنهم في أماكن أخرى لم يعطوها شيئاً"، هل علينا أن نشكر الإنقاذ على الهواء الملوث الذي نتنفسه كل صباح، وعلى كوننا مازلنا على قيد الحياة؟
المسألة بالطبع ليست على ذلك النحو، ولا يمكن أن نوجه اتهاماً لشعبنا أو لشعب آخر بالجبن أو الانكسار أو قبول الهزيمة بصورة مطلقة. هناك عوامل كثيرة يمكن أن تؤدي بقطاعات واسعة من الجماهير لقبول الطغيان والاستعباد والاستغلال لفترات تطول أو تقصر. هناك آلة الدولة القاهرة التي تستخدمها الطبقات المسيطرة لإخضاع الناس، هناك ماكينات الدعاية المدوية التي تستخدم لتغييب وتزييف الوعي، وهناك الجهل والفاقة والمرض، بل وسوء التغذية، حيث تشير بعض الدراسات إلى أن افتقاد أنواع معينة من البروتينات في غذاء الأطفال يؤثر تأثيراً لا يمكن تعويضه مستقبلاً على نمو قدراتهم العقلية، ولكن يظل واحداً من أهم أسباب الانكسار والهزيمة الداخلية هو غياب القدوة وفقدان المثل الأعلى. وكما ذكر أحد علماء النفس فإن "لكل حاسة مثيراتها، فالفوتونات تحرض حاسة البصر، والذبذبات الصوتية تثير حاسة السمع، والجزيئات الكيمائية تحرض حاسة الشم، ولكن ما يحرض حاسة الإرادة هو المثل الأعلى." والمثل الأعلى هو القيادة، والإلهام الذي توفره القيادة، أشخاصاً ورؤية وسلوكاً وصلابة وصمودا. وبعد ألا يحق لمن يقرأ قصة "الإنقاذ" أن يسأل أولئك القادة، لماذا أنتم عاجزون إلى هذا الحد؟ لماذا لا تحتجون؟ لماذا تسكتون؟ هل يمكن أن تكونوا مغفلين إلى هذه الدرجة؟
من هو تشيخوف؟
ولد انطوان بافلوفيتش تشيخوف في سنة 1860 في بلدة تاجانروج الفقيرة الواقعة على بعد 600 ميل جنوب العاصمة الروسية موسكو لأسرة يعمل افرادها في خدمة الطبقة الاقطاعية ( الجد ) , الا ان الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية السيئة التي عاشها في طفولته كانت قد ولّدت لدى تشيخوف نوعا من التحدي كان دافعه و محفزه للنجاح .
والمعروف تشيخوف نشأ نشأة دينية متميزة في صغره ودرس في المدرسة الاغريقية ومدرسة النحو .
تختصر مقولته الشهيرة ( لا شيء يمر بسهولة, ان الخطوة الصغيرة التي نتخذها في حياتنا تؤثر بقوة على مصيرنا في الحاضر والمستقبل ) تختصر رصده المجهري لتفاعلات المجتمع الروسي في تلك الفترة شديدة الحراك , و استقراءاته التحليلية للإشارات الإنسانية الواهنة في خضم ذلك الدولاب الكبير , و مآلاتها في الغد .
أما ذلك الاضطهاد الذي عانى منه جده حتى اضطر الى شراء حريته فهو ما يعبر عنه بقوله ( أي اعصاب نملك وأي دم هذا الذي ورثناه ؟ ) .
في سنة 1879 التحق تشيخوف بكلية الطب التابعة لجامعة موسكو وخلال تلك المرحلة بدأ بنشر عدد من القصص القصيرة في صحيفة ( سانت بطرسبيرج ) ليذيع صيته ككاتب معروف في سنة 1886 .
لم يتحول الى كاتب متفرغ الا في سنة 1886 ليحصل بعدها بسنتين على جائزة بوشكين في الأدب .
على الرغم من ارتباط اسم تشيخوف بالقصة القصيرة الا ان شهرته الحالية تقوم الآن على ما قدمته في مجال الكتابة المسرحية, فبعد مراجعة ستانسلافسكي لمسرحية ( النورس ) في سنة 1898 لقيت اعماله الاخرى ترحيبا حارا من قبل جماهير النقاد والمتفرجين ( مسرحيات : العم فانيا / الاخوات الثلاث ) , وفي هذه الاعمال المسرحية ينجح تشيخوف في المزج بين السخرية والفكاهة والتراجيديا تاركا مساحة كبيرة للخيال وللحركة الدرامية لكي تقرأ بما يرمز اليه بقوة نصوصه كثيفة الاحتمال .
|
|
 
|
|
|
|
Emad Abdulla
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست