|
|
 دموع رأس السنــــــة.
|
بســــــم الله الرحمـــن الرحيـــــــم
دموع رأس السنــــــة.
كنـت أحسب بأننى قد فقدت المقدرة على زرف الدموع . وربما لأن هذا قد ردّّد كثيرا بخصوصى ووصفت بأننى حجر لا تهزه المصائب ولا الكوارث . ولكن فى يوم رأس السنة اكتشفت لدهشتى أن عينى قد اقرورقتا . والسبب كان قراءة البوستات العنصرية ، خاصة بوستات ود الشيخ وهجومه من منطلق عنصرى على الابن دينق .
الغريب أن البعض أبدو اعجابا بهذا الهجوم وأشادوا به . أو سكتوا استحسانا . وعندما هوجم دكتور معز بما لا يقارن بما وصف به الابن دينق من <عب> < وأغلف > الى آخره ، قامت الدنيا ولم تقعد الى الآن وتأكد لى ما كنت أقوله دائما . الجنوبى والنوباوى والفوراوى وكثير من الأقليات لن يجدوا أبدا حقهم وسط الشماليين .
وبعدها أنزل ود الشيخ بعض البوستات يتقرب بها ويغازل سجيمان ودكتور معز ودينق ليه الله وعيشة السوق .اللهم لا عدو شامت ولا حبيب صامت.
قبل أربعين سنـــة وأنا دون العشرين كتبت رواية الحنق التى تعالج العنصرية والشوفينية فى السودان . وقبل أكثر من عقد من الزمان كتبت كتيّب استقلال جنوب الســـودان والفقرة قبل الأخيرة فى هذا الكتيب تقول . << لو كنت جنوبيا لكنت الآن أحارب لأحمى أمى وأختى وأهلى وتراثى ، ولغتى وتراب بلادى ، وحريتى وقيمتى كانسان ولن أطالب بأقل من الاستقلال . لأن التجربة أثبتت أن السيد الشمالى لن يتغير أبدا >> .
وفى بعض الأحيان كان ينمو عندى شعور بالذنب لأننى أدعو الى انفصال الجنوب . ولكن اذا كانت أمثال هذه الأفكار لا تزال تعشعش فى رأس ود الشيخ وآخرين ، ويقف الأغلبية متفرجين فلماذا لا ينفصل الجنوب ، ولماذا لا يرفع أهل درافور السلاح .
لماذا يسىْ ود الشيخ لمعتقدات وتراث أمة فقط لأنه اختلف مع دينق . والجهل لا يعفى أمام القـــانون .وهل نقبل نحن كمسلمين أن تسب معتقداتنا ومقدساتنا بواسطة الجنوبيين . بالرجوع الى دار الوثائق السودانيـــة Sudanese notes and records لابراهيم بدرى من الثلاثينات نعرف أن نياليك هو الله عند الدينكا . وأذكر أن أهلى الشلك كانوا يقولون <نيكانق> لله . والواسطة بين الله والبشر هى كوك وتعنى ملاك ، والملاك الأول هو قارنق ثم دينق ثم أرنق ثم نقور . ومن الأناث نيانوير وأجونق .واعتقد أنا شوقى ان عظمة الدينكا أن لهم ملائكـة فى شكل أناث .
وبعد التعديل الدينى الكبير بواسطة أيويل ديت ، وهو الذى هاجر بجيشه الكبير الى الشمال وعرفوا بكيس آيول أو نحل أكول لكثرة عددهم . صارت العبادة لله بدون واسطة وصار المعتقد أن دينق هو ابن الاله وأمه أبوك . والدينكا يصلون لدينق وامه أبوك خاصة عندما يحتاجون الى الأمطار .
وقد يستخف البعض بهذا الدين أو الاعتقاد ويحاول تحطيم هذا الدين . ولكن الرئيس بوش والبابا والمسيحيون يؤمنون بأن المسيح هو ابن الله ويصلون ويسجدون لوالدته ماريا . ومن يريد أن يجاهد ضد هذا الاعتقاد فالباب مفتوح أمامه واظن أن الفاتيكان لا يزال موجودا خارج رومـــا وتذاكر الطيرات أرخص عادة فى الشتاء . أما الرئيس بوش فهو فى البيت الأبيض < Pensilvania avenue 16 > على ما أذكر .
موضوع الختان للرجال هذا ليس حكرا على الشماليين ، ولمن لا يعرف فليعرف أن الفرتيت مثلا يختنون صبيانهم فى مجموعات كبيرة ويأخذونهم بعيدا عن القرية لأيام طويلة وسط رعاية شيوخ متمرسين . بالظبط كما ورد فى كتاب الجذور للكاتب الأمريكى أليكس هيلى . ويتفوق الفرتيت على الشماليين لأنهم لا يمارسون عادة ختان الاناث المتخلفة .
الفرتيت يسكنون حول ديم زبير ، البلدة التى سميت على أكبر نخاس سودانى << الزبيير باشا رحمة>> . وهم أحدى القبائل التى لم تنزح من أى مكان بل وجدوا منذ الأزل فى هذه المنطقة ، وعادة الختان هذه لم يكتسبوها بسبب دين أو اختلاط بالآخرين .
شيىْ آخر أتمنى أن يعرفه الأخ ود الشيخ والبقيـــة . صورة ودالشيخ التى تطالعنى فى بوستاته ، هذه صورة زنجى قح ، فاذا كان قد مورس عليه الخداع أو أراد أن يخدع نفسه بانه ليس زنجى ، فأنا أتبرع بأن اعلمه بأنه اذا وقف فى أى صينية فى أى دولة عربية فسوف يشار اليه بأنه <عب> أو عبد أو خال ، وفى أوروبا سيقولون عليه < موجن> فى بولندا و < وشرنوخ> فى براغ و <نيقر > فى اسكندنافيا و < ونيقر > فى أمريكا . لقد سمعت كل هذه الأسماء تطلق على وعلى كل السودانيين حتى من حسبوا أنفسهم بيضا أو <حلب> وهذه الخدمة أسيدها الى ود الشيخ ولآخرين حتى يعرفوا . ومن المؤسف أن العبد يصف الآخر بأنه عبد .
لحسن الحظ كنت أعرف قبل أن أغادر السودان بأننى زنجى وكنت ولا أزال فخورا بزنجيتى . أعتد بها وأحملها كهوية أفخر بها . واذا لم يسعدنى الحظ وكان لى أب رباطابى يعيش ويعتبر نفسه دينكاويا ونطلق عليه فى المنزل لقب <بنج> وتعنى الرجل الكبير . ووالدة دنقلاوية أو نوبية نوباوية ولدت فى تلودى بجبال النوبة وترعرعت هناك الى أن تزوجت أبى فى جبال النوبة . وتزوج خيلانى نوبيات ولهذا لى أقارب مشتركين مع ابنة الخال نور تاور . ووالدتى كانت فخورة بانتسابها الى النوبة تحبهم وتحترمهم واسم التدليل كان و لايزال كوكو .
من الممكن جدا أنه اذا لم أكن ولدت لهذين الوالدين لكنت مليئا بالشوفينية والعنصرية مثل الأخ ود الشيخ والآخرين . وعندما أسائل نفسى هل أنا خال تماما من العنصرية والشوفينية ، أجاوب بلا . وكما ذكرت فى هذا المنبر عدة مرات أنه قد صدرت منى ألفاظ عنصرية فى صباى . وبعد ذلك عن قصد أو عن بدون قصد . وذكرت كيف أننى عندما كنت فى الثانية عشر من عمرى أن صرخت فى وجه طفلة ضربت شقيقى العميد وهو طفل صغير ، < يافلاتية> وردها كان الفليتة ووجع ........> . وهذا درس رائع من طفلة فى السابعة من عمرها .
الذين شتمهم وأساء اليهم والى معتقداتهم الأخ ود الشيخ هم أهلى وأقرب أصدقائى ، بعضهم أقرب الى من أشقائى . فى صورة البورد أظهر ومعى أربعة من أصغر أطفالى ، أكبرهم فقوق نقور . شقيقى فقوق نقور يرقد فى قبره فى الناصر . رجل يندر أن يجود الزمان بمثله . يحس المرء أمامه بالضئالة بسبب أدبه واتزانه وأخلاقه الحميدة . وفى رثائه قلت :
سميت جناى فقوق بس كان يحصل فوق
بس لو يكون زيك ، ما شبهك بجى الدنيا ،
عشان يحقرنا .
ما خفف عنى فى نفس يوم الدموع وقهر الرجال ، تلفون من ابنتى مواهب ابنة فقوق نقور . متمنية لى سنـــة سعيدة . وهى ابنة سقيقة صديق الطفولة وصديق فقوق نقور العزيز طونجن وهذا رائع آخر من الدينكا الحمر من ملوط . ومن ملوط كذلك شمسنا المضيئة أخونا أجوت ألونج أكول ، وأكول هى الشمس . وأجوت الآن قد ترك السودان ويعيش فى أمريكا . من المؤلم أن الأخ ود الشيخ وكثيرين لا يعطون أنفسهم فرصة ليتعرفوا ويحسوا بروعة أهلهم فى جنوب السودان . ويقفلون أنفسهم فى مربع أولاد العرب والانتساب الى آل هاشم بدون وجه حق . وحتى اذا كنا هاشميين ماذا يعنى هذا ؟ .
والابن الثانى هو منوا بيج ، ومنوا الكبير من دينكا بور وهو ابن خال الرجل الرائع مولانا ابـيل ألير . مات لأنه لم يجد العناية فى المستشفى ولم يهتموا به ، قالوا كنا فاكرينه عب ساكت . وهو مهندس رائع خدم بلده بتفان . وهو شقيق شيك بيج رجل الدولة الحالى وكان فى الطائرة عند وفاة النائب الأول الزبير ونجا شيك . شيك كان زميلى فى مدرسة ملكال ثم جمعتنا أمدرمان والعباسية ولقد أرثيت منوا بقيصدة موجودة فى مكتبة شوقى بدرى .
الثالث هو عثمان ، وانادينه فى بعض الأحيان ب <<ماج>> وتعنى النار وهى كذلك أسم علم كجد أحد فروع الآشولى ، وعثمان الصغير شعلة من النار وعثمان الكبير لا يزال يسكن فى أمدرمان . وفى منزلهم فى الموردة شارع الفيل تعلمت الكثير . فهم مجموعة من الاخـوان يغطـوا عين الشمس . يلثمون يد والدهم ناصر بلال صباحا ومساء . والوالد ناصر كان يعمل كنجار فى الفندق الكبير بالخرطوم ، وفى المساء يصلى بالناس ويعلمهم شئون دينهم ويدير حلقات تعليم ، وكنت أسعد بلثم يده . وما تعلمته من أدب واحترام الكبار فى منزل عثمان لم أتعلمه فى أى مكان آخر . ذهبت معه فى الستينات الى أعالى النيل لزيارة جده الذى كان رائعا متدينا . جده لأمه كان يسكن شارع الأربعين بالقرب من كبرى خور أبوعنجة . صدم سائق تاكسى باب منزله وحطمه ، وعندما حكمت له المحكمة بتعويض رفض استلام الفلوس وقال لسائق التاكسى << الحمد لله ما فى زول مات ، القروش صلح بها عربيتك ، أنا بصلح بابى >> وكان لى شرف حمل ذلك الباب من الخشب والزنك الذى صنعه الوالد ناصر بلال الى شارع ألأربعين مع عثمان .
عثمان كان ميكانيكيا فى النقل الميكانيكى فى بحرى الورشة <ج> ، مرتبه 5ر14 جنيه . وكان أنيق الثياب له حساب عند ترزى الموردة المشهور عبدالمحمود أبو صالح . ونحن فى المرحلة الثانوية أراد ابن عمتى من الدويم ، بدرالدين أحمد الحاج ، أن يرتدى بناطلين . فضمنه عثمان عند الترزى على أن يقوم بدرالدين بتسديد المبلغ . ولكن لاحظت أن مستوى صرف بدرالدين الذى كان يسكن معنا لم يتغير . وبعد شهور سألت عثمان الذى قال لى أن بدرالدين يدفع بانتظام . وبعد مواجهة بدرالدين اكتشفت أنه لم يدفع مليما . والمبلغ كان يساوى أكثر من مرتب عثمان ناصر وتفسير عثمان كان << ما الحالة واحدة بدرالدين ما برضو أخوى>> . ولكن أنا متأكد أن بدرالدين الرباطابى لم يكن يتصرف مثل عثمان . ولهذا كانت والدتى تحب عثمان واشقائه وتقول أنها تحس بالاطمئنان عندما أخرج معه بالرغم من اندفاعى وشراستى .
الأخير هو برونو الذى سمى تيمنا بجده برونو الذى كنت أشاهده فى ملكال وعرف كذلك بأحمد المصطفى ويذكره الناس فى ملكال بالرجل الطيب ولم أكن أحسب أنه سيكون جد أبنائى وقتها . وجدته هى حفيدة الرث داقى ، والرث عند الشلك يعنى السلطة الدينية والدنيوية .
أذكر أن فقوق نقور عندما كان يدرس معى فى مدرسة الأحفاد الثانوية أنه كان يسكن فى منزل العم عبدالرحمن عثمان فى ميدان الربيع وهو كذلك من الدينكا أبلانق والناظر الحالى لعموم قبائل شمال أعالى النيل وهو الأخ يوسف نقور شقيق فقوق نقور . العم عبدالرحمن هو خال توأم الروح وزينة رجال أمدرمان بلة أو جاك ويحمل اسمه أحد ابنائى الكبار ، العملاق جاك بقامته الفارعة ووجهه الوسيم .
عن جاك العباسية أو بلة لا تكفى الكلمات أو قصائد الشعر فى وصفه . ووالده الرجل الفاضل طيب الله ثراه النوباوى الرائع والدنا عبدالله أحمد وهو من النوبة ميرى وهو من أسرة محمود حسيب الوزير فى حكومة نميرى وأشقائه ابراهيم وربيع وعباس زملاء الدراسة فى بيت الأمانة الأولية . ويكفى أن والدتى كان تقول لى داعية الله يسويك زى بلة ود زينب . وبعدما توعدنى بعض رجال حزب الأمة أثر انتقاداتى ، وتساءل البعض من هم شوقى بدرى ، ردى عليهم كان تعريف نفسى برفيق دربى وقلت :
يا بشر ما فى حجر قوملو شدر .
وعـكولا متين لحقهـا دشر .
سيف العشر ما بيكتل بكتل قدر
والسنيف فى اللغد شيتا بحير
أنا أبو فقوق ما ببدأ الشر.
أكان حصــل بنشف محل ما مطر .
أنا أخو العشرة أبو العشرين
رفيق بلة الما بسوى الشين .
عكولا أم تشر الأرنب البرى بلغة البادية
الدشر الكلب الغير أصيل .
السنيف غرز أغصان قصيرة لوقف زحف الرمال .
اللغد أجود الطين الصلصال لا يحتاج لسنيف .
وقلت كما فى كتــاب حكاوى أمدرمان عندما رأيت طائر الغرنوق فى بحيرات السويد وعادة يعود لقضاء الشتاء فى السودان .
غرنوق السماء فى أمشير بتبرا الحر
سلم على الفريق وأهلنا فوق أم در.
قول ليهم وليدكم شاب فى بلد الكفر
واطى الجمر وراجى قولة كــر
يا بلة كيف أمسيت فى دا العمر
يا سيد الرجال الما بنفزر.
وقلت :
يقولوا أصبر ما الغربة أصلها مرة .
لكن هل كل زول انحرم من بلـــة ؟.
يالوادى العريض لما الرجال جبراكة
للعطا والكرم أبدا والله ما جبروكا
غدروك أولاد فتيح بعد رميت اتنين
وحدك قصدتهم لما العين تشوف العين
لمن دخلوا الكبار ما رفضتها الجودية
أخو وهيبة البقبل وقت قادر على الزندية
وقلــت :
لقد أبحرت بعيدا زوارقـــنا
ولم تلتقى عند البئر قوافلــنا
الا ءانا دومـــــا نذكركم
ونعلـم أنكــم ما أروعكـم
ما زلتم كمــــا أنتــم
يا بلـــدى يا أمدرمــان
يا حبـــا لن يبنيه زمـان
يا بلـــة يا توأم روحـى
يا بلسـم كل جروحــــى
ولكن كل ما يمكن أن يقال عن بلة بالكلمات لا يكفى . وكم أتمنى لو أن هنالك متسع من الوقت لأحدثكم عن كثير من الرائعين مثل البروفسير بيتر نجوت كوت أو رياك قاى ترت رجل الدولة الحـالى . ولكن دعونى أحدثكم عن الرائع أتيم ، وأتيم تعنى الثعبان ذو اللون الأبيض والأسود . وعندما كنت أشاهد مآسى الجنوب فى التلفزيون وعدم اهتمام حكومة الجبهة قلت قصيدة منها :
طب سارى الليل وقبله جا العتاب.
قول لى يا أتيم كيف يسلم الورتاب .
شول أخوى نشفــان من اللحم كملان.
وحاكمك علجا جضمه زى حجر المسن تريان.
أتيم من قرية أتل من خور فلوس أحد روافد السوباط . تعلمت منه الصدق وعدم الكذب والمواجهة . فالدينكا لا يكذبون وهم أمناء . سمعت العم ضرار صول بوليس أمدرمان الأسطورى يقول لأسرة جاءت تبلغ بأن خادمها الجنوبى قد سرقها وهرب . <<جنوبى بسرق ما فى الا يكون اتربى فى الشمال>> .
وعندما قابلنا أتيم فى الديمقراطية الأولى فى قرية قنطوط عندما أتوا الى التصويت سأله سائق القندران الدنقلاوى محمد يس << حتصوتوا لمنو ؟ >> فقال أتيم بأنهم سيصوتون لحزب الأمة لأنهم أعطوا الشيخ فلوس ، وهم قد أقسموا للشيخ أن يصوتوا لحزب الأمة . فطلب منه محمد عثمان أن يصوت للوطنى الاتحادى فقال أتيم أنه قد أعطى كلمة ولن يتراجع ولن يكذب .
عندما سافرت الى أوروبا فى الستينات كان أتيم يسكن عندنا فى أمدرمان . ويعمل كخادم عند أسرة مسيحية فى المسالمة وعندما يسألونه أين يسكن يقول عند أهلى ناس ابراهيم بدرى . ويحضر فى المساء بهدوء وعظمة الدينكا ويجلس فى البرندة ويجبر الانسان على احترامه ببسمته العزبة . وفى بعض الأحيان كان يترك منزل الأسرة فى المسالمة ليتناول الطعام كضيف فى منزل الدينكاوى الكبير فديت . وكلمة ديت تعنى الكبير ، وفديت هو العم محمد عبدالله عبدالسلام الذى يذكره الدينكا فى أغانيهم . عاش فى أعالى النيل منذ صباه وكان متمكنا من لغة الدينكا أكثر من ابراهيم بدرى الذى عمل أول دراسات فى لغة الدينكا .
محمد عبدالله عبدالسلام كان يقصد فى الخلافات ويعتبر مرجعا فى لغة الدينكا وعاش الى أن بلغ المائة من عمره وتوفى فى أمدرمان سنة 1999 . وهو صديق ابراهيم بدرى الحميم ولهذا تزوج خالتى نفيسة . ولمنزلها كان يذهب أتيم كضيف فى أى وقت يشاء . والعم محمد عبدالله عبدالسلام جعلى قريب الشيخ العوض وعمدة أمدرمان القديمة وشقيق صغيرون التاجر فى فلوج على خور عدار وهى الحد الفاصل بين الدينكا والشلك .
أبناء محمد عبدالله عبدالسلام ، عبدالمنعم الذى عاش فى ملوط وأبناء خالتى ، بابكر وعمر وعثمان والبنات . محمد عبدالله أحب الدينكا وعاش بينهم كدينكاوى واحبهم واحترمهم وأدخل أول شاحنات قندران ضخمة من ماركة OM. وكانت له تجارة ومشاريع زراعية وأنشأ الجنينة الضخمة لانتاج الفاكهة فى مقرة شمال أعالى النيل وجنوب القيقر .
اذا كان الناس يفكرون مثل العم محمد عبدالله عبدالسلام لما انطلقت طلقة واحدة فى حرب الجنوب ولكن مثل هذه العنصرية التى مورست فى هذا البورد هو ما يأجج الحرب ويجعل امكانية العيش فى بلد واحد مستحيلة .
شــــوقى
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
| Quote: الغريب أن البعض أبدو اعجابا بهذا الهجوم وأشادوا به . أو سكتوا استحسانا . وعندما هوجم دكتور معز بما لا يقارن بما وصف به الابن دينق من <عب> < وأغلف > الى آخره ، قامت الدنيا ولم تقعد الى الآن وتأكد لى ما كنت أقوله دائما . الجنوبى والنوباوى والفوراوى وكثير من الأقليات لن يجدوا أبدا حقهم وسط الشماليين . |
| Quote: شيىْ آخر أتمنى أن يعرفه الأخ ود الشيخ والبقيـــة . صورة ودالشيخ التى تطالعنى فى بوستاته ، هذه صورة زنجى قح ، فاذا كان قد مورس عليه الخداع أو أراد أن يخدع نفسه بانه ليس زنجى ، فأنا أتبرع بأن اعلمه بأنه اذا وقف فى أى صينية فى أى دولة عربية فسوف يشار اليه بأنه <عب> أو عبد أو خال ، وفى أوروبا سيقولون عليه < موجن> فى بولندا و < وشرنوخ> فى براغ و <نيقر > فى اسكندنافيا و < ونيقر > فى أمريكا . لقد سمعت كل هذه الأسماء تطلق على وعلى كل السودانيين حتى من حسبوا أنفسهم بيضا أو <حلب> وهذه الخدمة أسيدها الى ود الشيخ ولآخرين حتى يعرفوا . ومن المؤسف أن العبد يصف الآخر بأنه عبد . |
راجــــــــل جــــــــد ويحـــــــــــــــــــب الجـــــــــد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
دايما كلامك في المليان يا عمو شوقي... لا فض فوك... وربنا يكتر من امثالك.. شيء محزن ما كان يحدث... وربنا يلطف بالعباد...
غاليه دموعك عمو شوقي... بس ده طريق الألم.. ما بنجتازه بالساهل
بنت الحسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
بدريQuote:
أن يعرفه الأخ ود الشيخ والبقيـــة . صورة ودالشيخ التى تطالعنى فى بوستاته ، هذه صورة زنجى قح |
اظنك محتاج لنظارات
| Quote: لماذا يسىْ ود الشيخ لمعتقدات وتراث أمة فقط لأنه اختلف مع دينق . والجهل لا يعفى أمام القـــانون |
اتحداك تجيب سطر واحد اسأت فيه لمعتقد أو تراث| Quote: الذين شتمهم وأساء اليهم والى معتقداتهم الأخ ود الشيخ هم أهلى وأقرب أصدقائى |
ما زلت اكرر بما انك تستخدم صيغة الجمع
وحتى تظهر اما الجميع مصداقيتك في تباكيك
ارجو انت تأتي بسطر واحد على الاقل فيه
اساءة لاهلك الذى تدعيهم
| Quote: اذا لم أكن ولدت لهذين الوالدين لكنت مليئا بالشوفينية |
يا سيد انت ملئ بالتناقض
يا بدري قد لاتعرفني ولكن أنا اعرفك ولأسبابي الخاصة
لن ارد عليك ولن افتح جبهة انت فيها خاسر لا محالة
وقال عزَّ وجلَّ: {ادعوهم لابائهم هو اقسط عند اللّه}
يعني غصباً عن رغم أنف الذين يريدوننا أن نتنكر لعروبتنا
أو لأباءنا واجدادنا نحن عرب شئت أم ابيت يا بدري
ورحم الله بابكر بدري الذي نفيت عنه عروبته ويا للعجب !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
: شيىْ آخر أتمنى أن يعرفه الأخ ود الشيخ والبقيـــة . صورة ودالشيخ التى تطالعنى فى بوستاته ، هذه صورة زنجى قح ، فاذا كان قد مورس عليه الخداع أو أراد أن يخدع نفسه بانه ليس زنجى ، فأنا أتبرع بأن اعلمه بأنه اذا وقف فى أى صينية فى أى دولة عربية فسوف يشار اليه بأنه <عب> أو عبد أو خال ، وفى أوروبا سيقولون عليه < موجن> فى بولندا و < وشرنوخ> فى براغ و <نيقر > فى اسكندنافيا و < ونيقر > فى أمريكا . لقد سمعت كل هذه الأسماء تطلق على وعلى كل السودانيين حتى من حسبوا أنفسهم بيضا أو <حلب> وهذه الخدمة أسيدها الى ود الشيخ ولآخرين حتى يعرفوا . ومن المؤسف أن العبد يصف الآخر بأنه عبد .
وفردتو التاني العامل فيها ولا راغب علامة داك (أبو كرفتة) شفت صورتو عاملة كيف.
العقد المتراكمة والأفق الضيق هي سبب كل البلاوي يا عم بدري
يديك العافية ويسكنك كريمي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shammashi)
|
ايامنا الكنا في الجامعة كان أول ما الأستاذ دالي (الجمهوي) يزنق واحد من الكيزان في نقاش يقوم الكوز يقول لي دالي اناما حاخش معاك في نقاش أو يقول ليهو ما حأجاوب على سؤالك.
نفس الكلام ردده أبو كرفتة معاي وها هو فردته التاني (إيهاب توفيق) يردده.
إنتو البوديكم تدخلوا نفسكم في الشبك الماكم قدرها شنو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
السلام عليكم
أين كنت يا أخي حينما كتبت رودا ما كتبت عن حذاء مقاتلي الحركة الذي سيفعصون به رؤوس أبناء الشمال؟
أين كنت حينما جاء دينق و كتب بوست الخليفة عبد الله التعايشي واصفاً نساءنا في مضمون واضح بأنهن تعرضن للسبي و هتك الأعراض و لك أنن تتخيل ماذا يعني ذلك و ما تبعاته.
أين كنت حينماسب دينق بنت الأحفاد؟
أين كنت حينما وصفتنا رودا بسلالة الخنازير؟
أين كنت حينما كتبوا عن شبق نسوتنا و فحولة الغرابة؟
أين كنت حينما وصفنا محمد سليمان بالجلابة؟
أين كانت دموعك آنذاك ؟
أم أنها ذات وكالة حصرية لدينق و أمثاله؟
إلي ذلكم الحين سيقول ود الشيخ:
تيجان الملوك تعمل حساب عمّتنا
و نحن معه في ذات الدرب سائرون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
صورتي أنا "خايف عليها" من حاجتين
من ناس الامن المالين البورد ديل
ومن الجكس.
وليك علي، يوم كيزانكم ديل جون قرنق يقعدهم في علبهم وأضمن إنو ناس الشعبي ولا إنتو ذاتكم (المؤتمر الوطني جناح الطيب مصطفى) ما حتعملوا انقلاب ، أخت ليك صورتي الماها خمج.
بعدين أصلي انا مااتنكرت لأصولي الزنجية العربية فصورتي لا حتقدم ولا حتأخر يا ابو الفهيم لأنو ليس لدي ما أود أن أثبته أو أتنكر له.
إنت اسي يعني خاتي صورتك دي عشان تثبت (نقاء) دمك العربي.
عاد كان كدا دقست دقسة وقالوا الدقسة بتجيب اللحسة (أوعك تفتكرها لحسة بتاعة قروش يا الجنكم لحس)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shammashi)
|
مطر الحزن
إنتو مخمومين و قايلين قرنق حصان طراودة
غايتو أحلمو الله يعينكم عالأحلام
يعني بتخاف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
دة الفرق بيني و بينك
أنا قلتة الفي نفسي كلو فيكم و في الحكومة و خاتي صورتي و بكري ما قصر ختّة إسمي الرباعي
إنت خاشي بنك نيم و بعد كدة خايف؟؟؟
ياخي أخجل
بعدين مصيبتكم مخمومين في نفسكم و فاكرين ناس الأمن ديل فاضييييييييييين ليكم كدة؟
عيك الله أنزل من برجك الجالوص دة الحبة ما بتجيك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
يا شماسي
شوقي بجي أبو ظبي وعارفو بمشي لمنو لمن نتقابل
للوقت داك خير واحترامي للملح والملاح الاكلو مع
اشقائي هو المانعني من أي كلام خارج الحدود الأنا
قلتها وبدري قال أنا اسئت لارث أو معتقد وأنا دايرو
يجيب لي سطر واحد أنا كتبتو وكلام بدري من منطلق
أن احد زوجاته الكثر جنوبية وهي التي تقيم معه في
السويد وهذا شأنه لكن لاحق له في أن ينكر عروبتي
ووين الذنقة الانت بتفتكر شوقي ذنقني فيها وهل افهم
من كلامك أن اتلاسن مع شوقي والا ماذا تقصد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
عم شوقي منك نتعلم ايها المعلم العظيم. كيف لنا ان نحلم بوطن واحد يسعنا وما زالت مثل هذه العقليات البالية تعيش بيننا، لو كنا نفهم الدين نفسه فهما صحيحا لما سمحنا لانفسنابأن ننظر لاخوتنا في الوطن وكانهم أقل مناشأنا، تلك عصبية القبيلة الراسخة في قلوبناوالتي يجب ان نحاربها بالمزيد من الوعي، فلا علاج لهذا الوهم سوي بالمزيد من الوعي . ولك التحية وكل سنة وانت بخير وصحة وعافية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
Quote: بت الاحقاد.
هربتي من بوستك المهبب وجاية هنا تبحثي لك عن حماية.
شوفي يا بت الاحقاد. أولاً أنا لم أتحدث عن أخص خصوصياتك كما تحدث سبيل عن خصوصيات الاخرين. أنا أختلفت معك في بوست كتبتيه أنتي بقلمك. وبلاش لخبطة معاك.
وكل حديث أو نقد وجهته لكي هو في اطار ردود لما كتبه قلمك أنتي.
دينق. |
Quote: أسمعوا هنا يا مطبلاتية بنت الاحقاد.
أنا هنا لا أتحدث عن ما كتبته بنت الاحقاد هنا وفقط, بنت الاحقاد هذا تمارس هذا الهواية منذ زمن بعيد ولقد نبهتها لذلك عدة مرات ولكنها مصرة أن تمارس هوايتها في بث الفتنة والكراهية بين أبناء الوطن الواحد. أن الذين يحتجون عن أستعمالي للغة"عنيفة" مع بنت الاحقاد هم لا يهمهم ولا يعبئون كثيراً لعدد الضحايا في السودان لتلك الفتاوي المريضة. وأنا أقول لكم الجمرة بتحرق الواطيها. فعندما تدور الحرب في دياركم ووسط أهلكم قد تفهمون من أين أنطلق أنا.
أما الذين يشهدون لك " بعفة لسان" يا بنت الاحقاد, فأنا لا أدري عن أي عفة يتحدث هولا؟ هل هي عفة اللسان هي التحريض لقتل ومعاملة بعض الناس الذين يشاركونك الوطن لمجرد أنهم يختلفون عن دينك؟ أي عفة لسان هذا؟
نهال كرار.
الانسان الناقص والمريض هو الذي يؤيد قتل الابرياء لمجرد أنهم يعتنقون دين أو مزهب مختلف عنهم وأنتي أكبر دليل على ذلك المرض والتعصب الاعمى في سودان اليوم.
وليد صفوت.
لم تقول لي رأيك في فتوة العثيمان التي أتت بها بنت الاحقاد.
والله يخلي مدرسة كمبوني والنصارى العلموك.
دينق. |
Quote: أريد أن أقول لك بأنني أتعامل مع الأعضاء هنا بنفس الطريقة التي يتعاملون بها معي ولقد كنت أكثر من متسامح مع الكثيرين ولقد ارتقيت بلغتي مع عدد كبير من المفلسين فكرياً.
|
Quote: ود الشيخ.
كفاية لف ودوران معاك.
أنت لا تتعرض للذي تتعرض له الأخت رودة بهذا البورد, فعن ماذا ولمن سوف تكتب؟
أن الذي تتعرض له الأخت رودة بهذا البورد بسبب أراءها الواضحة في قضايا الوطن والمرأة فهو يعتبر فوق التصور. لقد تعرضت رودة لسب وعنصرية وطعن بشرفها ووصفت بالعمالة لإسرائيل وهددت بالقتل من أصحاب الهوس الديني بالبورد وخارج البورد. فعن ماذا ستكتب يا ود الشيخ؟
وعن أي قيم ومثل تدافع أنت عنها هنا يا ود الشيخ؟ كفاية لخبطة الأشياء ببعضها وكفاية ضحك على الناس.
دينق. |
Quote: فالمرأة الشمالية بما ميزها الله من شبق جنسي وجدت إرواء ظمأها في جسد القروي من أبناء الغرابة المميزين في تلك الناحية .فهي تبادر تتصل إشباعا لرغباتها الطبيعية بحلاله وحرامه من صنف غير موجود في بيئتها المصابة بالهزال والعنة لدى الرجال موطنها .
وشبق نساء الشمال وعادة تلبية رغبات الجسد في ذاك المجتمع صار عبادة منذ سنوات سُنة الإباحية التي عاشها مجتمع قبائل الشمال النيليين خاصة العربان منهم في أعقاب إبادة جماعية طالت جنس الرجال في حملات الدفتردار بك التركي الانتقامية بعد جريمة ارتكبها احد ملكهم وفر هاربا...
..وفي الغاشية الجنسية التي نظمها يونس الدكيم ورفاق من صنفه في حملات تأديب المتمة وشندي في نهايات عهد الخليفة تورشين اكتشفت المرأة الشمالية مذاق فحولية الغرابي الفريدة . فهي لا تزال تعدو خلفه وتتغزل به مجاهرة بدواخلها في أشعارها وأغانيها ، فهو يسر قلبها على الدوام (الغرابة بسروا القلب ).
المراة من نساء الجلابة المنحدرت مع يهوذا بن الشيطان من سلالة واحدة تمكن من نفسها كل ذكور الدنيا ما أمكنها في حياتها حتى من غير بني الإنسان ، كعادة إتيان الرجال للدواب والحمير من القبائل المنحدرة مع الناهق خارج القطيع في خارجية (الجلابة) من نسل واحد. لتستكمل صورة البهيمية للأمة الشهوانية التي يرسمها الروائي صالح.
والغرابة بما ميزهم الله من سذاجة نادرا ما يخيبون ظن فتيات قبائل الشمال و ( أبكر اسم شائع في الغرب) صادق في حبه كصدقه في اعتقاده الديني والسياسي .وكريم في عطاءه في كل النواحي.
و (الابكريين) لديهم من الأحاسيس المرهفة ما يجعل من اؤلاءك الفتيات لا يقفنّ عند حدود الجنس فقط ، فهم بدورهم ينهارون أمام إغراء الشماليات من بنات الجلابة - في الجامعات غالبا - لألونهن السامرة وألوان الممسوخات بمساحيق التجميل منهن ، وأيضا تفقههن في علوم الجسد والعاطفة - يجد (أبكر )نفسه غير مستعد لإقامة أي علاقة إلى الوراء مع فتاة من بيئته الغرباوي المشحونة بمفاهيهم بالعفة التقليدية ، وفتيات جاهلات بفنون الجنس والعاطفة .
حتى بعد أن صارت الكثيرات من (الغرباويات) أفراد في عوائل قبيلة ( بني كِريم العربية الجديدة) ، وفعلت مساحيق التجميل بهن ما فعلتها اللعنات بوجه يهوذ بن الشيطان - نائب رئيس الجلابة - من اثر غضب الله عليه .لم يتمكن الابكريين من الرجوع إليهن مرة أخرى والكثيرين منهم بعد الجامعة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
زنجية ملامحنا يا شباب هي أننا كنا في عصورنا الجاهلية نستحل نساءنا من الرقيق و البيشكك في كلامي دة يسافر الآن لمروي سيجد في كل قرية من قرانا أناس ذوي ملامح زنجية كاملة إن سألته سيقول لك أنا شايقي ونحن لم نبخل بها عليهم لكن إن سألته مرة أخرى و لماذا أراك زنجياً خالصاً سيقول لك "أنا أصلي رقيق شايقية" هم لا ينكرونها و نحن لا نعايرهم بها و نعيش في سلام ومودة "ولا نصاهرهم"و نحن عرب فينا دماء زنجية برغبتنا من رقيقنا و أطلعوا منها إنتو بس"
زنجية ملامحنا أم تقصد زنجية ملامحهم؟؟؟؟
بس قلت يمكن تكون ما شفتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
| Quote: بالمناسبة يااخ ودالشيخ هناك الكثيرون الذين يعتقدون وانا واحد منهم بأن كل من ليس لديه لغة او رطانة بجانب العربية هو ليس بالسودانى الأصيل يعنى بالعربى الفصيح كدة ان الرطانة هم اصحاب البلاد الأصليين وماعداهم هم الدخلاء..ياترى هل ترضى |
أها يا شوقي تعال جيب لينا حقنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
ياناس روقوا رحمة بالمنبر
كل الامل ان نبتعد عن طرح الخصوصية واقحامها فى البوستات وكلنا بشر فمطلوب منا جميعا تقدير دور المنبر الحر ورسالته فما يطرح من خلال اسطره يمثل تقافات وعادات شعب بأكمله عبر الشبكة العنكبوتيه ولكما كل تقدير واحترام
ووافر الاحترام
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
ود الشيخ انت رجل زنجي كامل الزنوجه رغم العمامه واذا اردت انكار ذلك فانك ترتكب احموقه كبري وتجعل من نفسك مهزله رغم العمامه ايضا ,, هذا اذا لبست العمامه اما اذا خلعت العمامه ,,,,,,,,,,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: Yasir Elsharif)
|
زنجية ملامحنا يا شباب هي أننا كنا في عصورنا الجاهلية نستحل نساءنا من الرقيق و البيشكك في كلامي دة يسافر الآن لمروي سيجد في كل قرية من قرانا أناس ذوي ملامح زنجية
الاخ علاء الدين انت تعترف بان حبوباتك من الرقيق ,,شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
Quote:
ود الشيخ انت رجل زنجي كامل الزنوجه رغم العمامه واذا اردت انكار ذلك فانك ترتكب احموقه كبري وتجعل من نفسك مهزله رغم العمامه ايضا ,, هذا اذا لبست العمامه اما اذا خلعت العمامه ,,,,,,,,,,,, |
برضو يا ود سند سيدك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
بســـــــــــــــــــم الله الرحمــــــــــــن الرحيــــــــــــــــــــــــم
الاخوات والاخوة المتداخلون
لكم التحية جمعيا ،،
ياود الشيخ لك الشكر لردك الجميل . تأكد يا سيدى أننى مسكون بالسودان وحب السودان ، وكما يقول الجميع بعد أربعين سنة زى كأنو جيت من البلد أول أمبارح . وعندما أقول السودان أريد أن أفتح قلبى وأضع فيه كل السودان بدون فرز . حتى ولدنا ود شاموك بعصيباتو ونظاراتو القال أنى أنتيكة . أنا متأكد جدا جدا أنو كان يوم اتقطعت واحتجت وجيتو حيفتح لى بيته . ودا ما موجود عند أى زول غير السودانيين . ما تقول لى لا عرب ولا جن .
هذه الأيام والعالم فى حالة صدمة بخصوص السونامى والزلازل أتذكر وانا قبل أن أبلغ الخامسة من عمرى حريقا مروعا كاد أن يمسح مدينة يرول فى بحر الغزال . واذكر المتضررين فى العراء والبكاء والعويل وهيكل ماكينة خياطة سنجر محروقة أمام متجر العم الزبير صالح . والعم الزبير وبعض شيوخ الدينكا يواسون الناس والألم يوحد الجميع من شماليين وجنوبيين . وشاهدت أمى تبكى بحرقة لألم الآخرين .
ووقتها كان والدى مفتش مركز رمبيك وكنا على ظهر اللورى فى طريقنا الى النيل لأبيض لأخذ الباخرة ثم القطار الى أمدرمان ولم أرجع الى يرول منذ ذلك التاريخ ولكن أتذكر اسم العم الزبير صالح وصورة الألم والمأساة لا تزال ماثلة أمامى . وتكرر هذا الحادث عدة مرات فى أماكن مختلفة فى السودان . وشاهدت الحريق الكبير فى ملكال سنة 1959 وشاهدت أصدقائى وزملاء الدراسة يعودون الى منازلهم وكل شيىء قد اختفى الا من نصل الرماح بعد أن أكلت النار القناة .
نحن الآن ملطشة العالم . والاحتفال الهزيل فى الخرطوم كعاصمة للثثقافة أثبت للجميع أننا نعيش خارج الوجود الانسانى . فيما عدا تشاد والصومال لم أشاهد بلدا أتعس من السودان . وأنا لا أخجل من السودان . وعندما يعّيرنا العرب لفقر وتعاسة بلدنا أقول لهم ان السودان البائس أنتج وينتج خيرة البشر أما أنت الذى أتيت من بلد غنى ورائع فأنت لا تساوى أى شيىء بالمقارنة بالسودانيين . وأضيف أنا لست مسئولا عن فقر وتعاسة السودان ولكنى مسئول عن أخلاقى وقيمى .
عندما يخطىء دينق أو روضة فهم المسئولين عن غلطاتهم والهجوم المعمم غلط . فكما أوردت ان الدينكا يصلون لدينق . فتحريف الاسم أو اللعب به يماثل تحريف اسم النبى <صلعم> بالنسبة للدينكا . ودينق ليس حكرا على الدينكا فقط بل يشاركهم الشلك والنوير وأخرون . وقرنق هو الوسيط بين الله والبشر مثل سيدنا جبريل عليه السلام . هذا دينهم وخيارهم .
عندما انتقلنا الى منزلنا الحالى كانت هنالك عائلة أجنبية وحيدة وهم عراقييون ويمتلكون سيوبر ماركت ضخم اسمه < مكس فود> . ولسبب ما لم يعجبهم حضورنا للحى . وعندما بدأ ابنهم الدراسة كان فى نفس الفصل مع فقوق نقور ، ووالدته ترد على تحياتى بالسويدية . وأخيرا استدعانى المدرس كونى وهو رجل مهذب جدا ليخبرنى وهو محرج بأن والدة هادى تطالب بألا يلعب ابنها مع فقوق . وردى كان بما أنها استثنت ابنى من كل الأطفال ، وأن للأطفال عالم خاص ومقاييس خاصة فانا لن أطلب من ابنى أى شيىء واذا كانت السيدة تظن ان ابننا ليس فى روعة ابنها فعليها أن توقف ابنها من اللعب أو الكلام مع ابننا .
قبل سنتين انتقلت عائلة عراقية جديدة . ولهم ابن اسمه أمين فى نفس فصل عثمان . والوالد وشقيقه قد كسبوا اليانصيب واشترى منزلا . ولأمين أم بولندية تأنى به وتتركه لنا طيلة اليوم فى الاجازات ونهاية الأسبوع كأغلب أطفال الحى . وعندما يأتى والده العراقى لأخذه بسيارته المرسيدس لا يتكرم حتى بالنزول ، أو يرسل الأخ الأكبر و لا يتكرم حتة بالتحية عند المقابلة .
فى هذا الصيف ذهبت لمكس فود مع مجدى الجزولى وشاهدتنى أم هادى أقف فى نهاية الصف . فاستدعتنا وفتحت آلة حاسبة كانت مغلقة حتى لا ننتظر . فالسيدة بعد أن اكتشفت أننا بشر صار ابنها يكاد أن يكون من سكان منزلنا . وهذا الصيف قالت لى بلهجتها العراقية أنها لا تريد من هادىأن يذهب لزيارة زميله هنريك لأنه حينما يحين وقت الغداء يطردونه حسب العادة السويدية . ولكنه فى منزلنا يحس أنه يعامل بحب وحنان واهتمام . وهنريك هو ابن السيد أوّلا شمتس أحد زعماء الحزب اللبرالى والذى يسكن فى نفس شارعنا . ولأن فقوق نقور كابتن فريق الكرة وأشطر طالب فى الفصل ، ومن خيرة لاعبى الهوكى . فهذا و لا بد يثبت أننا بشر .
وفى يوم رأس السنة قبل أسبوع أخرجنا الصواريخ والألعاب النارية الى الشارع كالعادة قبل نصف ساعة من منتصف الليل . وأتت عائلة عربية عراقية كذلك لأخذ ابنهم الذى صار صديقا لابنى منوا وصار أهله يتركونه معنا يوميا منذ أن أغلقت المدراس قبل أعياد الميلاد . واكتفت العائلة التى أوقفت سيارتها على بعد متر واحد منى لأخذ ابنها بدون أن يكبدوا أنفسهم عناء النظر الّى ناهيك عن التمنيات بسنة جديدة . أنا لا أحاسب هؤلاء الأطفال بتصرفات أهلهم وزويهم . البيوت فى السودان عادة مفتوحة والأطفال يحسون أن المنزل منزلهم .
لهذا أتألم عندما أرى الكثير من آل بدرى لأنهم أصابوا بعض التعليم ، وبعض العوائل فى أمدرمان الذين أصابوا بعض الثراء يصيرون نخبويين ويقفلون منازلهم وييتخيرون معارفهم وأصدقاءهم وهذا كذلك نوع من التفرقة الطبقية أو التعليمية ويفرق بين البشر . وما نريده سودان مفتوح للجميع لنا حقوق متساوية وليس هنالك من يركب على ظهور الآخرين . وعندما يغلط دينق يسب دينق و لا نتطرق الى لونه أو دينه أو أصله .
يجب ألا ننسى أن دينق وروضة والكثيرين هم المجنى عليهم ، عوملوا كمتهمين كل الوقت الى أن أثبتوا أنهم بشر . فبعد كل هذه السنين . ومنزلنا هو نادى الحى يجتمع فيه كل صبية وأطفال الحى . وبعضهم يقضى معنا أياما بلياليها فلم يحدث أبدا أن قال من يحضر لأخذ ابنائهم أو تركهم <اتفضلوا أشربوا معنا قهوة> يمكن برضوا يقولوا بينهم وبين نفسهم أننى <عب مطهر > .
فى سنة 1971 وبعد ردة نميرى تعرض منوا رحمة الله عليه للضرب والاعتداء والشتم والوصف <بالعبد ابن الغلفاء> بواسطة كثير من الشيوعيين خاصة طالب الهندسة عوض الكريم الذى كان يشارك منوا السكن والدراسة .
شقيقي مُنوا كان جميلاً يشع نقاء
والبشره منه سوداء .. ما أروعها سوداء
والبسمه تكشف عن أسنان , نبخسها , اذ قلنا بيضاء
والروح تشع دفئاً وبهاء
في الغربه لم يشارك شقيقي الرأي بعض الزملاء
شتموه ضربوه ووصفه صفيق , بإبن السوداء
وتمادي آخر وقال إبن الغلفاء
هل كانت للزملاء أم بيضاء ؟
فمازالو سوداً , يعميهم جهل وغباء
ـــــــــــــــــــــــــ
ويرجع شقيقي للوطن , يشارك في عمل وبناء
فهل شاهدتم دينكاوياً ليس بمعطاء ؟
وفي يوم يأكل منه الداء الاحشاء
ويُهمل شقيقي في المستشفي .
قالوا حسبناه عبداً عادياً , أو أحد الغوغاء
وبعيداً عن بور يحتل شقيقي قبراً بلا إسم في أرض جرداء
ولم يبقي لي سوي صوره سوداء بيضاء
ـــــــــــــــــــــــــ
وبعد أن ينفض جليداً , ويطوح بحذاء
يجذب إبني مُنوا من تحتي طرف غطاء
وأتحسس الجسم الغض والشعر القاسي كالحلفاء
دماء الشلك ما أروعها , تطل بكل أباء
ـــــــــــــــــــــــــ
من قال ان الجمال بشره بيضاء ؟
من قال ان الجمال خصله ملساء ؟
ويأتي صديق يحمل شهاده دكتوراه
مصحوباً بزوجه جميله. تخضب يديها بالحناء
وتقول ما أجمل إبنكم , ما أسمه ؟ . عيناه تشعان ذكاء
وعندما تسمع اسم شقيقي , يكتسي وجهها بنظره إزدراء
لقد أجرمتم في حقه , سيعاني ويواجه كل شقاء
هذا الاسم يطلق علي العبيد والغرباء
ويوافق صاحب الدكتوراه . وعلي شفتيه ترتسم إبتسامه بلهاء
صديقي مثلي يؤمن بالاشتراكيه والعدل وأن الناس سواء
ما أبشع غسيل المخ والغباء
وما أبخس العلم الذي لا يزيل عناء
وأُذكره كيف واجه في الغربه من تفرقه وجفاء
وأقول للزوجه بأنها في الغربه أمه سوداء
وإن حسبت نفسها بنت الساده والنبلاء
وأودع من كان صديقاً بدون عداء
فمثله لا يستحق عداء . إذ ليس بعدها لقاء .
ياود الشيخ بما أنك تعرف أنى أجى الامارات فدعنى أذكر لك حادثين :
أنا متأكد أنك تعرف شيخ فيصل القاسمى الذى كان وزيرا فى الحكومة الاتحادية . ويحب ويحترم السودانيين . عندما مات شقيقه فى التسعينات فى مباراة كرة القدم بسبب اساءة استعمال الألعاب النارية ذهبت لتعزيته برفقة عبدالمنعم مالك بشير. فقام عسكرى هايف بطردنا قائلا أنه لم يسمح لضابط شرطة بالخول << واتنتو ايش ايش تكونوا ، انتم انتم سودانيين سودانيين >> . ونطق كلمة سودانيين وكأنها اساءة . وبعد الاتصال فى هاتف شيخ فيصل الجوال استقبلنى وأجلسنى بالقرب منه فى مواجهة شيخ محمد بن زايد آل نهيان أثناء طعام الغداء . فصلتى بشيخ فيصل القاسمى تعود الى السبعينات وقد حضر لزيارتى فى مالمو 1985 . ولكن بالنسبة لرجل الشرطة البدوى فنحن سودانيون لا نستحق الاحترام ، وكلمة سودانى تشملنى أنا وسودانى عجوز ودينق وروضة والجميع
فى سنة 1992 كونت شركة فى الامارات مستعينا باسم أحد الشيوخ الذى أعرفه لثلاثة عقود منذ أن كان فى العشرين من عمره . وكان يجلس فى حوشنا فى أمدرمان ونتسامر ويحضر بانتظام لزيارتى فى السويد وترافقنا فى أمريكا وكينيا وزمبابوى وملاوى وجنوب أفريقيا وأثيوبيا . ولم يدفع هو مليما واحدا فى تأسيس الشركة لأن تجربتى أنا العرب لا يحبون الدفع . واصطدم الشيخ بأخ سودانى بمعنى كلمة سودانى وهو زميل دراسة من براغ يعانى من الرجالة الشديدة ، أحمد عباللطيف حمد . النوع الذى اذا دفعت وهو موجود وفى جيبه مال فيمكن أن تتوقع مشاجرة دموية . وكان شقيقى الشنقييطى يقول عنه << أسرع راجليطلع جزلانه >> وأسمع السودانى ابن الحكام ما لم يكن يعرف أنه موجود فى اللغة العربية . وعندما اشتكى لى الشيخ أفهمته بأن السودانى قد تعرض لتصرف غير جميل وله أياد على الشيخ . فغضب الشيخ وأخبر المدير السودانى بأنه ليس لى أى حق فى الشركة . وردى كان << كويس>> . وبالرغم من المدير السودانى والبعض فقد طلب منى أن أتصل تلفونيا بالشيخ لتطييب خاطره وسيكون كل شيىء فى مكانه وردى كان <<أنا سودانى وما بترجه زول . وزمان لما كاتب العدل السودانى جاء فى المكتب وقال لى أحسن ليك تعمل كلام موثق الشيوخ ديل لما يختلفوا معاك حقك بضيع . قلت ليهو أحنا فى السودان بندى الزول كلمة وكفاية .>
وعندما أحسست بأن المدير السودانى يفكر فى تعاونى معه خاصة وأن عندنا مشاريع معلقة لها سنين قلت له علاقتى مع الشيخ يمكن تنتهى لكن علاقتى معاك انت وحقك عندى ما بضيع . انت سودانى زيى وأنا ما ممكن آكل حقك وأمشى أمدرمان أقدر أخلف كراعى قدام الناس . دا يا ود الشيخ فهمنا للسودان وهذه القصص قد تبدو كالأساطير لكن يمكن تتأكد منها . ولقد مررت بظروف صعبة خالص فى بعض الأحيان ولكن لم أتصل بالشيخ أو بخلافه بس نسردب لأننا سودانيين بليدين
شوقي بدري ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
تحية طيبة للجميع
الاستاذ / شوقى البدرى
و رغم اختلافى مع السيد / ود الشيخ فى اسلوبه و تحريفه لاسم السيد/دينق
و لكن الا تجد معى انه من الغريب ان يأتى السيد/دينق و يطالب بالانصاف
فى كتابة اسمه و هو من حرف اسم الاخت (بنت الاحفاد) الى (بنت الاحقاد)؟
و عليه استاذ شوقى بدرى هو سؤال واحد اتمنى ان ارى اجابته منك
و انت كما تقول لا تخاف فى الحق لومة لائم
=========================
===============================
ما رأيك فى كتابة السيد/دينق اسم (بنت الاحقاد) عن سابق اصرار و معرفة؟
===============================
=========================
و شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
عزيزنا الأستاذ شوقي بدري،
لا أظن أن ود شاموق "علاء" يقصد الاستهزاء بك.. فأنا أعرفه زول جدع، ولعله يفهم للكلمة معنى إيجابيا استقاه من جيله.. وهو مولود في نفس السنة التي ولد فيها أكبر أبنائي، مجتبى، سنة 1979..
أليس كذلك يا علاء يا ود سميرة.. فزول بقول أنا ود سميرة يمكن أن يلخص لك شخصيته في كلمة واحدة..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: Yasir Elsharif)
|
شكراً يا عم ياسر : مدين لك.
وحقيقة كلمة أنتيكا لها معنى آخر في لغة اليوم - أو على الأقل في لغة المجتمع المحيط بي - حيث نقول هذا الشخص أنتيكا ونعني بها الشخص الظريف الجميل، ولا تعني بأي حال من الأحوال (SCRAP MAN).
وبالتالي فالعم شوقي بدري هو انتيكا شاء أو أبى، وذلك لأنه شخص ظريف جميل.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
شوقي إن لم تُنصفني لن يضيع البوست
قل لي سطراً واحد مما قلت ورد على لساني
ولا انكر مما قلته لدينك ولا لروضة وده
من من منطلق كلامهم ولي الحق كما لمثلهم
وللعنصري أُمر ألي واخوانه كارهي العرب وأنفسهم
أنا عربيٌ هاشميُ شاء من شاء وكره من كره ولا فخر
والسودان موطني فتحه اجدادي بحملةعبد الله بن ابي السرح
ومدفونٌ في دنقلا العجوز 114 صحابيُ جليل هم اجدادي
وفي كرري والشكابة آلافُ من أهلي وأعمامي وحين فر الجمع
في أُم دبيكرات مات أعز من أفتخر بهم والناس في اتفه سباق
أنا يا شوقي أبعد الناس من عنصرية ساقها من أراد إقصائي
لحقد دفين لا اعلمه وانت يا شوقي تعلم من أنا ويكفيني
أنا ولد حاج شريف أبو العشرة وجد المائة وحفيد الأمير
عبدالرحمن ود حامد ولد حاج شريف صنع اجدادي للسودان تاريخاَ
يتشدق بالسودان المتسودنين وينكرونا ولا غريب عليهم
يا شوقي اتحدى كل من في المنبر وأنت منهم أن يكون هناك خليطاً مثلي
أشقائي عشرتهم مواليد نيالا والفاشر والابيض وأخواتي زوجات
بني هلبة والبديرية وخالتي متزوجة من الدينكا وجدي متزوج من الشُلك
وأخواني متزوجين من الانجليز واليوغسلاف والمغرب والحبش واللبانين
وأنت تعلم ،
وبناتنا متزوجات من العراق وفلسطين ومصر ومن الغرب اسألوا تبدلينا
وأولادنا متزوجون من الأمارات ومن الصومال
وأن جدتي تركية وجدة زوجتي بت أحمد شرفي أرمنية
شوقي أنا خليطٌ من أمم كل من شرط دموري أُشرط حريُرُه
هي حقيتي ولا اخشاها ويا عمر علي طظ فيك وفي أمثالك العُنصريين الحاقدين
ويا بكري أنصفني أو احظرني ولا أسف وعليكم السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
Quote: وجدت الشيخ التائه هذه المرة في عرض الشارع
كان يرفع جلابيته ويعرض قبله للغادي والرائح
وهو فرح منشرح الصدر ومستبشر
صحت في الشيخ التائه:
ماذا تفعل يا رجل .. الا تستحي...لكزني لكزة كدت اطير
منها ..وقال:
الا تدري ان اليوم هو الذكري الخمسين لطهوري...اريد ان
يشهد الناس كلهم ان غلفتي والحمدلله قد تم قصها وازيلت
..اريد ان اذكرهم من جديد انني طاهر مطهر ولا احد يستطيع
ان يقول لي في يوم من الايام يا"اغلف"...صدقني ان هذه الذكري
عزيزة عليّ جدا...مازلت اذكر كل التفاصيل الصغيرة لذلك اليوم
الاغر..حين جاء حاج حسين بحماره الاسود الجميل ذي الخطوط
البيضاء علي صدره من القرية المجاورة لازالة غلفتي ..كان
هو بصير القرية وخبيرها في التطهبر وازالة الغلف....اذكر
انهم ارقدوني علي "عنقريب" منسوج بالحبال ..وفي اللحظة التي
اخذ فيها اهلي مشغالتي ببعض الاحاديث والوعود قطع حاج حسين غلفتي
في سرعة البرق ..لابد انه كان يحمل نصلا حادا بارك الله في نسله..
انه اجمل حدث في حياتي كلها.
الان والذكري الخمسون لتطهيري يمر قد صممت علي ان اجمع الدراهم والريالات
من اجل انشاء جمعية عالمية باسم[جمعية عدم الرفق بالغلف].. |
عـــودة الشـــــــــــيخ الي صبـــــاه
ده مسكين محتاج دمُوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
هدية لك يا أستاذ شوقي.. هذا البوست..
هل تريد أن تعرف يا أستاذ صلاح الدين عووضة؟؟
ولكن بصورة خاصة أريدك أن تقرأ آخر مداخلاتي مع الأخ الكريم زول بن زول، وبصورة أخص ما اقتبسته من كتاب "مشكلة الشرق الأوسط" الذي خرج بعد 3 شهور من هزيمة يونيو 1967، وقد كان هذا النص هو ما جاء في الغلاف الخارجي الأخير.. فانظر وتأمل..
Quote:
"أما بعد فإن هذا كتاب أريد به أن يكون وصفة لعلاج شاف لداء العرب حتى يطبّوا لأنفسهم ثم ليصبحوا فيما بعد، بفضل الله، ثم بفضل الإسلام، أطباء للإنسانية التي أنهكها المرض وقعد بها عن منازل السلام".
"وهو بعد كتاب اتسم بالصدق، والجرأة، وصراحة المواجهة.
"وعندنا أن وقت التدليس، وتمويه الحقائق، وتمليق الشعور، ودغدغة العواطف النواضب قد ولّى إلى غير رجعة وأن على الناس أن يرتفعوا إلى منازل الرجولة المسئولة التي تقوى على مواجهة المسئولية في عزيمة الأحرار."
"بإيجاز! العرب انهزموا لأن داخليتهم فاسدة.. فأخلاق الشعوب العربية قائمة إما على قشور من الإسلام، أو على قشور من المدنية الغربية، أو على قشور من كليهما.
"وهم لن ينتصروا إلا إذا أقاموا أخلاقهم على لباب من الإسلام، ولباب من المدنية الغربية ـ مدنية الإسلام الروحية ـ المادية ـ وهذا لن يتأتى، على الإطلاق، بالسير وراء الزعامات الحاضرة.. جمال عبد الناصر والقومية العربية فيصل والتفكير الإسلامي، السلفي، المتخلف." |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
شوقي ما بخليك الا أن يرث الله الأرض وما عليها
أو يحظرني بكر أبو بكر
بدري عُمر علي وروضة ودينك وكُثر
أتفه من أن تتباكى عليهم
وما ظلمتهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
أيها المتباكي كفكف دموعك لا أبكاكا دينك
ومنفضلك نص دمعة لي قد تشفع لك
وتربة جدي حاج شريف لن أتركُكَ
ولن أغادر سودانيزاونلاين إلا أن يحظرني صاحب الدار
إن لم أكن مظلُوما
شوقي بدري أُمر ألي يتباهى بغلفتي
وأرجو الله أن يكون قد أستمتع بالنظر
بعد قطعها لا شك إنها أفضل
شوقي لا داعي للمكابرة وتفصلنا عدة أعوام
فأنت أخي وأنا أخوك الاصغر
شوقي ابراهيم بدري أنت من بدأت ولا تحسبني هوين
ما عاش من يقلل مني ولا من أصلي وفصلي
شوقي فقط إني أحترمك
ولا أُريد أن يكون هنا شئ من مهاترتنا
فإن الهمك الله ببعض الحروف فالشكر لله قد الهمنا جمها شعرا
وإن كان الله قد أشهد الخلق على ما قاله امتنبئ
لهو قديرٌ ليحفظ ماسيقوله مهدي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
الاستاذ شوقي بدري
هل تصدق انني الان اقرا في المشبك ؟؟؟ ورغم التقديم الخاص بأم درمان الذي كتبه التجاني الطيب الا انني استمتعت بهذه الكتابه .
حول هذه العنصرية دعني اقول للأح ود الشيخ يا عزيزي ماذ تعني عروبتك ؟؟؟؟؟ وهي التي اوردتنا هذا الهلاك ... انت سوداني وان انكرت .. وعروبتك التي تدعيها منكورة واسالتي واسال كل من عاش في بلاد العرب ... ان دنق الذي تعادسه لقري لك من كل العربان في بلاد العرب .. وعليك ان تدرك انك زنجي مثلي مثلهم مثل كل السودان (YOU ARE NEGER ) وكلنا ...
علينا معرفة من نحن ومن ثم علينا ان نكون نحن .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ابنوس)
|
الاخ أبنوس كلمة negger التي اوردتها هي سبه تعادل كلمة عبد عندنا ويحاسب عليها القانون في الغرب والمفرده الصحيحه هي " negro" وجمعها negroesوهي تعني الزنجي أو الزنوج لهذا لزم التوضيح
الاخ ود الشيخ , كنت مره اشاهد برنامجا تلفزيونيا يتحدث عن مدينة ممبسا الساحليه في كينيا التي يدعي بعض سكانها انهم من العرب ويمارسون تفرقة علي سكان البلاد الاصليون رغم ان سحناتهم يغلب عليها السواد فعلق المزيع الامريكي الاسود علي ذلك بقوله : لقد ظللنا نكافح أعواما عديده حتي نتحول من مرتبة عبيد ولما انتصرنا اصبح يطلق علينا بدل عبيد لفظة الامريكان السود ولكنا ظللنا نناضل اعواما وكان قمة نصرنا ان نلنا شرف ان نصبح اسمنا الامريكان الافارقة وهذا قمة ما ننشده ,, وعلق قائلا : ومع هذا في افريقيا بعض الناس يتنكرون لهذا الشرف العظيم,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الأخ معروف
تحياتي
زولك ما فقد المنطق (مع الاعتذار لفرقة الهيلاهوب)
علاء الدين واللمبة الهبوبية
يا خي إنت الكرفتة دي ما قاعدة تخنق رقبتك دي.
اقلعا ياخي
دا شنو دا ياخ
عندي ليك سؤال
جون قرنق حيكون النائب الول لرئيس الجمهورية
أها إنت أسي في الفترة الانتقالية دي حتسوي شنو
حترضي بجون قرنق يكون ولي عليك أم ستتنازل على جوازك السوداني.
.
.
.
وللا حتنتحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shammashi)
|
الاخ شماشي لك التحايا
في الفترة الانتقالية ,,, والله لو ولّوا الرجل علينا لحملت عصاي ورحلت
احتمال امشي اطلب لجؤ عند بنو عمومتي سليلو الدوحة النبويه الشريفة بالاردن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shammashi)
|
كل سنة وانت طيب يا أستاذ شوقي
يا بشر ما فى حجر قوملو شدر .
وعـكولا متين لحقهـا دشر .
سيف العشر ما بيكتل بكتل قدر
والسنيف فى اللغد شيتا بحير
أنا أبو فقوق ما ببدأ الشر.
أكان حصــل بنشف محل ما مطر .
أنا أخو العشرة أبو العشرين
رفيق بلة الما بسوى الشين .
الكلام ده عجبني والله .. خصوصاً: عكولا متين لحقها دشر. ده كلام سمح .. وفعلاً ما بلحقها دشر. أشرع فيها كتيوي بجيب لك خبرها.
أكون صريح معاك لدرجة أقل شوية من الوقاحة .. لأني ما بقدر أتواقح معاك.
موقفك نبيل .. نبيل بحق وحقيقة إذا جردناه ووضعناه براهو كدي في الصقيعة. نبيل ما في شك. لكن يا استاذنا شوقي .. هذا الموقف لم أره ينسحب إلى حالات أخرى، ذكرها بعض الأخوة أعلاه.
العنصرية والإساء العرقية يجب النظر إليها من كل الاتجاهات .. وصراحة لم أرك تهتم بها إلا إذا جاءت من جهة بعينها، موجهةً إلى جهة بعنيها، وكفى.
لدينا نحن في السودان إرث تواضعنا على تسميته بالإرث العربي .. ونتنادى في منطقتي هناك بلفظ يا عربي ويا عرّوبي. لم يخطر ببالي أن في ذلك إساءة لمشاعر السودانيين الآخرين. لكنك، ذات مرة، لفتّ انتباهي إلى خيمتنا العتيقة (خيمة الحاردلو) وقلت لي إنك لم تستطع زيارتها لأننا ننادي بعضنا بداخلها بكلمات مثل: شن حالكم آعرب .. ووين يا عرّوب. صدقني يا أستاذ شوقي لو جاء هذا الكلام من غيرك لخلعت وقاري ونزلت مستنقع الوقاحة .. لأني لم أفهم .. لكني سكت والله احتراماًَ. لا أريد أن أطيل في هذا الكلام. فقط أؤكد لك احترامي.
دمعتك التي ذرفتها من أجل دينق .. دمعة نبيلة .. وسوف تكون أكثر نبلاً إن ذرفت مثلها لكل من ناشته سهام رودا وعبد العزيز الحلو (أظنك قرأت محضر محاضرة أريزونا التي نشرها الأخ بكري أبوبكر هنا) .. ونساء الشمال ووووووو. البلاوي كتيرة يا استاذ شوقي .. والضرر دائماً يأتي من النظرات المتحيزة. يعني كأنك يا زيد ما عملت أي حاجة. أنت الآن تقف بكل صراحة مع الجنوبيين بدون اي تحفظ على أي شيء يصدر عنهم في حق الشمال. هذا ليس مكانك إن كنت تريد أن تخدم التآخي بين ابناء السودان. أتمنى أن ترى الصورة كاملة وأن تسعى لتصحيح أخطائها أياًَ كان مصدر هذا الخطأ؛ شمالاً كان أو جنوباً أو غرباً أو وسطاً.
ولك معزتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
بســــــــــــــــــم الله الرحمــــــن الرحيـــــــــــــــــــــــــم
الأخ ود الشيخ وكل الاخوة المتداخلين
لكم التحية ،،،
آسف للتأخير لعدم وجود الطــــابع ا لذى كان فى اجازة فى فرنســــــــا . ولكن وجدنا ضحية جديد . ياود الشيخ أقول لك بملىء فمـــى آسف لأى ألم سببته لك أو كلمة مضايقة ، فليس لى غرض هنا أن أسيىء اليك أو آؤلمك . مرة أخرى اعتذارى لأى ألم أو مضايقة سببتها لك . واذا كانت هذه الكتابات تدخلنى فى مشاكل مع أسرة أحبها وأقدرها كأسرتك ، فلا داعى للكتابة .
قديما كان يحدث أن بعض المناضلين والشيوعيين يقولون < والله أنا وصلت معاكم لحدى هنى وقطعت بنزين> فالعفو والعافية . فيا ناس البورد أنا وصلت معاكم لحدى هنى . وما قادر وما بعرف أقيف أتفرج أو أخش فى نبذ ومهاترات أنا ما بعرف ليها . لا بتاقل ولا بتعزز . ما فى زول يقول تعال راجع و لا ….. الراجل قال لى جحا سلفنى حبل الغسيل بتاعكم ، قال ليهو شارين فيه الدقيق . قال ليهو يا جحا فى حبل بشرو فيه الدقيق . قال ليه انت كلمة لا دى ما بتعرفها , أها يا جماعة لا< أبيت> .
هذا البورد صار زى الخور . الناس تتطالع فيه شكل ونبذ وعنصرية . بالنسبة لى العنصرية يجب أن تقيف وأن يتفادى الابن دينق والأخت روضة المواضيع التى تستفز الناس والتى فيها تعميم لأنهم أهل قضية عادلة . والقصد هو أن يكسبوا حلفاء لا أن يدفعوا الناس للتخندق ، وهذه غلطة مارستها أنا و لا أزال أمارسها فى دفاعى عن قضية جنوب السودان .
بما أن هذا آخر بوست أكتبه فى هذا المنبر فمرة أخرى أستميحك والآخرين العزر لأى مضايقة . الغرض من كتاباتى كان التواصل مع الآخرين وفتح قنوات وبناء جسور . الكتابةعن أشياء قد لا تكون مطروقة أو معروفة للسودانى العادى. فمثلا من يعرف عالم النشالين فى أمدرمان أو المخنجية أو الفــــــــــتوات والبلطجية . ثانيا : وهذا ما يهمنى جدا جدا منذ طفولتى الشوفينية والعنصرية فى السودان . ثالــــــــــــثا : المسحوقين والمهمشين فى المجتمع السودانى , رابعا وأخيرا : الهجمة على الاخوة المسيحيين خاصة بعد حكومة الانقاذ واجبارهم على ترك السودان والكثير منهم من خيرة السودانيين خلقا ووطنية . وتكفير حتى المسلمين الذين ليسوا فى خط الدولة .
فى القنوات الفضائية اليوم وكما عرفت مباشرة من صحفيين أوروبيين فان الهنود فى الشواطىء الشرقية بعد كارثة تسونامى الأخيرة قد تعرضوا للموت والتشريد . وعندما هرع الأوربيون لبناء الملآجىء صدموا عندما اكتشفوا أن الهنود يرفضون الهنود الآخرين لأنهم من المجموعات العرقية أو الدينية التى هى اقل منهم . و لا يقبلوا حتى التواجد بالقرب منهم ولا يلمسون حتى جرحاهم ناهيك عن جثث موتاهم . والغريب أن هذه المجموعات وخاصة المنبوذين يتقبلون الأمر كحقيقة مفروغ منها
زلزال التسعينات فى مدينة كوبى فى اليابان خلف آلاف القتلى والجرحى ولكن الانقاذ والاهتمام تركز على اليابانيين وأهمل الكوريون لأنهم يعتبرون حسب رأى المجتمع اليابانى أقل من البشر . واليابانيون يفرقون أى انسان حتى الصينيين الذين يدينون لهم بثقافتهم ودينهم وطريقة الكتابة ....., الخ وينادون حتى الأمريكان والغربيين بالبرابرة وكلية الهندسة كانت تسمى كلية العلوم البربرية . والنساء الكوريات كن يستخدمن كفتيات متعة للجنود اليابانيين أثناء الحرب وعلى الكورية أن تضاجع أربعين الى خمسين جندى فى اليوم . والضابط الكورى لا يجد احترام حتى من الجندى اليايانى بالرغم من انهما فى نفس الجيش .
هذه الأمور قد تبدو غير مصدقة وبشعة . ولكن نحن فى السودان مارسنا و لا نزال نمارس أشياء أسوأ من هذا . عشتها وشاهدتها أمامى فى السودان . شاهدت أعظم الرجال من هم خير منى والأغلبية بمراحل يتعرضون للأهانة والاحتقار بواسطة بشر لا يعنون أى شيىء ويصفونهم < بعب ابن ......> بل يتعاملون معهم على أساس أنهم بلداء أو أغبياء فقط لأنهم ليسوا من أهل الوسط ويمكن الرجوع الى بوستاتى القديمة .
الغريب يا ود الشيخ عندما قرأت زوجتى هذا البوست بعد أن أنزلته مباشرة . كان ردها < الراجل دا هسى ما لك عليه > . وأخيرا عندما عرفت من أنت ، قلت لها الراجل طلع أهل . والما بيعرفك بجهلك كان ردها < تستاهل > . بالمناسبة فقدت حليف فى هذا المنزل فى شكل زوجتى . باشارتك الى زوجاتى العديدات . الحقيقة ليس هنالك سوى زوجة واحدة الا وهى أم الوليدات وأنا لا اؤمن بتعدد الزوجات , زيجاتى السابقة قد انتهت .
فى كثير من الأوقات بسبب <قوة الرأس والعناد> من جانبى . وفى بعض الأحيان بسبب تصرفات عنصرية . ولهذا أتالم وأعرف احساس دينق والآخرين . والدة ابنتى <نضيفة> لا تزال تحضر الى زيارتنا بانتظام مصحوبة بابنتها التى صارت فتاة كبيرة فى الثامنة عشر من عمرها رجعت من أمريكا هذا الصيف بعد دراسة الاعدادية . انفصالنا كان لأن جدة الفتاة كان عنصرية . لأن والدها عاش فى أمريكا ومدينة كالقرى فى كندا . وابنتى لا تزال رضيعة وفى منزلى قالت لى الجدة التى كانت فى الأربعينات من عمرها < نيقر بالوبا ملعون> وعندما لم تتدخل والدة ابنتى لفت نظرها لصفاقة والدتها , وعندما لم تحرك ساكنا فتحت الباب وخرجت ولم أرجع الى الآن . وآخذ ابنتى من الباب كل هذه السنين عندما أزورها . كلمة بالوبا يستعملها السويديون بكثرة . وهى قبائل محاربة فى الكنغو ، أشتهروا فى الحرب الكنغولية أيام الزعيم لوممبا ويستعملها الاوربيون لوصف الانسان المتوحش البليد .
أحد الاخوة تكرم وذكر لأم ابنتى ان اسم ابنتى يطلق على الرقيق فسألتنى الام اذا كانت نظيفة هى أمة . وعندما واجهت الصديق قال لى : < ما حرام عليك المرة السويدية الجميلة دى تسمى ليها بنتها اسم خدم >> .
بمناسبة البالوبا عندما سألت صديقى العزيز عثمان ناصر قديما فى أمدرمان : << انتو يا عثمان جنسكم شنو ؟ >> رده كان : << جنسنا شنو يا شوقى . تسألنى من جنسنا ، انت قدامى فى الموردة ما قلت لواحد انت بليد ارقيمة . >> ووقتها كنت فى السادسة عشر من عمرى ولم أكن أعرف أن الارقيمة جنس ، ولكن الكلمة تستعمل دائما فى السودان كوصف انسان بالبلادة والغباء والجهل . ومنزل العم ناصر بلآل وابنائه الكثيرين علمنى الكثير وله القدح المعلى فى أى نوع من التربية والادب الذى قد يكون من نصيبى .
يجب ألا ننسى بأن بعض أبناء ابى من امهات جنوبيات . أحدهم و أكثرنا وسامة وأحدنا ذكاء ، صاحب الذاكرة الحديدية الذى يعرف كل السودان ، قبائله ، مشاهيره ، مدنه وقراه ، كان فى بداية شبابه <فردة > الفنان ابراهيم عوض عبدالمجيد ، وسليمان قلووز صاحب ورشة حدادة كبيرة فى أمدرمان .
فى بداية الحرب اجتهدت فى احضارمنقلة أم عمر الى أمدرمان وأخيرا أفلحت . وكان هنالك من لا يهمه الامر من النساء من احتجوا قائلين << كيف تجيب الخادم دى تسكنها مع أمك ؟ >> وردى كان << الخادم دى كانت ست البيت قبل أمى , والخادم دى بت السطان عمر مرجان ، أبوها سلطان . ابراهيم بدرى جدو محمد ود بدرى تربال من الرباطاب ما فك الخط ، وابوى ذاتو كان يفتخر بأنه كان متزوج بت السطان >> . عند وفاة والدى فى يوم الاثنين فى 2ر12ر1961 توفى ابراهيم بدرى . وبعد أيام من وفاته ظهر عمر بدرى الذى كانت أخباره قد انقطعت لفترة طويلة فواجهه شخص تافه تربطه صلة بعيدة بأسرة بدرى قائلا : << اوعه تكون جاى تطلب بى ورثتك؟ . لو عملت كده حيقولوا رجعت لى أصلك >> فرد عمر << أول حاجة المات دا ابوى انت تعزينى فيه . وانا ما حارجع لى اصلى لانه ما خليتو واسى جيبوا ورقة وقلم أنا حااتنازل لاخوانى الصغار . >> ولقد فعل . الورثة كانت تشمل مشروع أم هانى الزراعى خارج كوستى < 9000> فدان من أنجح المشاريع الزراعية .
ابن عمتنا الدكنور الطيب ميرغنى شكاك فى كتابه < الاحفاد> تطرق الى ابن خاله عمر بدرى وذكر أنه من منقلة . ومنقلة هى مدينة شمال جوبا على النيل الابيض . ولكن عمر ووالدته من بحر الغزال . والدكتور لم يكن يعرف أن منقلة هى زوجة خاله وأم ابن خاله . كما ذكر الدكتور الشاعر على شبيكة فى كتابه < علمتنى الاحفاد> عمر بدرى . ولكن بدون حميمية وكأن عمر ليس بقريبه ، وعلى شبيكة والطيب ميرغنى شكاك تحدثا بحميمية كبيرة عن الكثيرين ممن درسوا معهم فى الاحفاد احدهم الشاعر بازرعة بالرغم من أنه قضى بضع شهور فى الاحفاد وهو من بورتسودان وانتقل الى وادى سيدنا .
يكفى أن البعض قد شتم الرمز السودانى وشيخ الادباء السودانيين الفاضل بشرى الفاضل وماذا بعد هذا . عندما عرفت من محجوب شريف الذى تزين صورته غرفة نومى حاملا مريم وهى فى شهورها الاولى بأن الرقابة قد منعت نشر رواية الحنق التى تبرعت بها الى مركز عبدالكريم ميرغنى ، كما منعوا المشبك لسنين بسبب الاهداء . ومنعوا كتاب حكاوى أمدرمان والبقية، لا يمكن حتى ذكرها فى السودان اتصلت بابن العباسية الشاعر التيجانى حاج موسى مسئول الرقابة والمصنفات وتربطنى معرفة بخاله ابدربين ، أحد مشاهير العالم السفلى فى أمدرمان ، ومنه عرفت أنه قد تعرض للشتم والاساءة فى سويسرا عندما كان يقرأ الشعر فى احتفال كبير ، ووصفه بعض السودانيين ب << عب ابن ....... >> والكثير الذى لا يمكن أن يكتب ، وختموا كلامهم ب << بالله يا عب شوف شكلك دا وشكل القاعة الجميلة دى ، مش خسارة عب زيك يجى يقرا فيها شعر >> وهذا الكلام فى القرن الواحد والعشرين. ان الجرح عميق ومتقيح ، والالم يعصف بى كثيرا , وبالرغم من أن الاخ التيجانى منع نشر الرواية فانا لا احقد عليه . بالرغم من غضب محجوب شريف واعتراضه ، نشرت آخر قصيديتين للتيجانى فى هذا البورد . فالتيجانى رمز وشاعر سودانى كبير .
كما أوردت من قبل فى بوستاتى القديمة ، فان مدرس الأدب الانجليزى <جون هينيق> المستشرق والمتزوج بفلسطسنية وهو مسلم أسمه عبدالرازق ويلبس الدمور فقط والمراكيب فى السودان ، وقال لنا فى مدرسة الأحفاد الثانوية ما قد صار صدمة للكثيرين ، وكان معروفا بالنسبة لى .
مارك توين الكاتب الامريكي أشتهر بكتابين : الأول < توم سوير> والثانى مغامرات < هكلبيريفين> ووردت فى الكتاب كلمة <نيقرو> . والفصل كان مكونا من خمسة وأربعين طالبا . منهم عثمان عبدالمجيد على طه ، شمس الدين ميرغنى ، أشتهر كلاعب كرة فى برى .و عبدالمنعم عبدالله حسن عقباوى شقيق الوزير عقباوى فى أيام نميرى وهم مصريون يمتون بالقرابة لآل ابو العلاء وآل السكى فى الموردة . وخاطر من آل خاطر المشهورين فى أمدرمان . وعبداالله ابراهيم النور سوار الدهب . وعبدالله فرح من آل فرح فى أمدرمان العرضة الذى صار مواطنا فى الامارات العربية . ومحمد البشيرالطيب من أبناء الرباطاب بأمدرمان ، والرشيد مكى بحى الملازميين وشقيق الشنقيطى بدرى . ومحمد مهدى مسعود الحلو . وفقوق نقور <مصطفى> حفيد المحارب الأسطورى جوك من الدينكا أبلنق – أعالى النيل ، ومامون النقر حفيد بابكر بدرى ، والزين محمود من شارع كررى < من أصل مصرى > وعبدالمنعم محمد يوسف ابن تاجر الأقمشة المشهور فى المحطة الوسطى أمدرمان <مصريون> وبخارى محمد على من الدويم ، وطه عبدالله امام شقيق مولانا قاضى محكمة الاستئناف وبطل أكتوبر عبدالمجيد امام < جنوبيون > .
عندما وردت كلمة < نيقرو > بدأ من يحسبون أنفسهم غير < نيقرو > يقولون للأستاذ < نيقرو زى فلان وفلان وفلان ،> وأشاروا كذلك الى ابن عمتنا وحفيد طه الجعلى صاحب البلدة < عمارة طه > بالقرب من الحصاحيصا < المعروف بعثمان العب > كنوع من المداعبة . ولكن نفس الكلمة قد تعنى اساءة كذلك . وما قد يقصد به أخونا ود الشيخ بالمداعبة والمكاواة لدينق والاخرين لأنه اسرته ليست من النوع الذى يتعامل بالعنصريى واقصاء الاخرين خاصة الحبيب عبدالله فرح الذى يفتح قلبه للجميع قد يأخذ ويفسر بطريقة أخرى . وعندما كثر الكلام عن < نيقرو ونيقرو زى فلان وعلان > وضع المستشرق جون الكتاب وقال لنا < Listen , you are all negro
وصدم الكثيرون . ولأيام كان هذا موضوع النقاش < والتنفض والغضب >
الذى يؤلمنى ويحز فى نفسى كثيرا هو رؤية أعظم الرجال والنساء من أصول غير شمالية يتعرضون للاهانة بسبب العنصرية . بعد ردة نميرى 1970 تعرض الكثيرون من الشيوعيين و المرتدين أو الديمقراطيين الذين انضموا الى الاتحاد الاشتراكى للضرب والمضايقات فى شرق أوروبا بواسطة الشيوعيين السودانيين . أحدهم محمد بشير الطيب ، وخالد أبو جبل وكثيرين فى براغ . ولم يعتدوا على محمد بشير فى داخلية < بودولى> فى براغ 4 الا بعد أن أخذوا صديقه وزميل دراسة الثانوى الشيوعى الشنقيطى بدرى لسكرة فى داخلية الاقتصاد البعيدة ومبيت هنالك . محمد بشير كان شيوعيا منذ بداية الاعدادية , وبسبب نشاطاته تعرض للطرد بواسطة والده ، ولفترات قصيرة كان يسكن معنا فى أمدرمان . ولكن كل لحظة أتذكر القصة التى حكاها لى محمود اسماعيل ابراهيم وآخرون أكاد أنفجر باكيا وأمتلىء غيظا وأحس بالقهر والعجز . فلقد أحاطت مجموعة من االشيوعيين بمنوا بيج رحمة الله عليهم وانهالوا عليه ضربا وركلا وشتما ووصفوه بالعبد الأغلف وابن الغلفاء وابن وابن ….. وأشياء لا يمكن كتابتها. وأخيرا رفضوا علاجه بالمستشفى بالخرطوم حتى مات وقالوا << ما كنا قايلنوه عب ساكت أو خدام >> .
الدكتور كمال جميل من مدنى دردق يسكن معنا هنا فى السويد وزوجته سويدية ومتأثر بالوضع والحالة فى السويد , قبل بضع سنوات شاهد حادث سير فى مدنى . فترك شقيقه مع صاحب البوكس وحمل المصاب فى سيارته الى المستشفى . وصرخ فى الممرضين طالبا منهم الاسراع والاهتمام بحمل المصاب من السيارة . فرجع أحد الممرضين وجلس بدون اهتمام وخلف رجله قائلا :< مصاب شنو دا عب جنوبى > .
كما أحاط الشيوعيون الذين أشاركهم فى الفكر الاشتراكى شقيقى منوا وأوسعوه ضربا وشتما ,احاط بى البيض عدة مرات ومن قمة رأسى ووجهى الى قدمى لا يخلو شبر من جسمى من طعنة أو قطع . ,اذكر أن الدكتور بشير الياس قد قال لى مازحا عندما كشفت عن جسمى < انت يا شوقى زمان كنت راعى > . وأذكر خاصة معركة استمرت لفترة طويلة ابتدأت فى نهاية شارع لينين وانتهت على بعد ثلاثة كيلومترات فى نهاية شارع المحاربين اليوغسلاف وداخل أكبر هوتيل فى براغ وقتها < انترناشيونال هوتيل> .
بدأت المشكلة عندما تعرض ثلاثة جنود للأخ <ارصد حمد الملك> حفيد ملك الدناقلة المجود الآن فى الخرطوم فى اجازة وقال لصديقته <ايفا> عندما ….. معك هذا الزنجى ستلدين زنجيا صغيرا بوجه مخطط مثله . ولأنه كان أمام داخلية الصيدلة فلقد استنجد بصديقه وداعة محمد يوسف وكنت أقضى الليل معه بالصدفة فخرجت حافيا . و لا أزال الى الآن أتذكر وجه الجندى والنصل فى يده وظهرى يواجهه وهو يشتمنى بلكنة مورافيا < أيها العبد النتن > وانا مشتبك مع رفيقه ومعيدا ضربه براسى . والآن عندما أتعب أو يبرد الجو أحس بكتفى الأيمن يميل فلقد قطعت الطعنة الأولى التى انغرست بقوة تحت ابطى العضلات . وقبل أن انتزع منه المدية تمكن من جرحى ثلاث جرحات سطحية . ولا أزال أحمد الله بأننى بالرغم من الألم والغضب بأننى لم أذبح أى أحد منهم . وسحبت الذى طعننى نحو الهويتل للأتصال بالشرطة ، وعدة مرات حاول زملاؤه تخليصه . الا أننى كنت اسلمه الى أرصد الذى انضم الى أخيرا وانطلق خلفهم فيهربون .
وفى الميدان الضخم أمام الفندق شاهدنى مجموعة من الشيك أسحب الجندى وجسمى مغطى بالدماء . وبدلا من مساعدتى هاجمونا من كل صوب وسط الشتائم العنصرية . و لا أزال أذكر شيكى يرتدى بنطلونا أزرق وفنيلة صفراء بفتحة فى شكل سبعة يزينها خط رفيع عند العنق أخضر يجاوره خط رفيع أبيض . كان يجلس مع صديق له على كنبة ويتقاسمون زجاجة كبيرة من النبيذ الأبيض . وعندما احتدمت المعركة من جديد وجد الشيكى أن الزجاجة الفارغة لا تساوى كثيرا فقرر تحطيمها على رأس العبد وأنا غير منتبه له . وعندما سقطت ، أفلت المدية فأخذها الجندى وهرب وانفض الجميع وأمسكت بتلأليب الشيكى صاحب الفنيلة الصفراء وسحبته الى داخل الهوتيل وطلبت من موظفة الاستقبال الاتصال بالشرطة فشتمتنى . فقلت لها سأعطيك سببا لتستدعى الشرطة . وبعد أن صرفت للشيكى ثلاث نطحات قالت لى سأفعل ما يأمر به السيد . وفجأة صرت سيدا عندما بدأ الشسكى فى النزيف فدماؤه تستدعى الشرطة أما دمائى فلا قيمة لها . الششيكى لم يظهر فى المحكمة وقالوا أنه سيحاكم عسكريا , أما انا فقد قدمت الى محكمة بتهمة الاشتراك فى حرب وليس مشاجرة لأن العدد كان أكثر من سبعة أشخاص .
ليس هنالك ما يكفى من الوقت لكى أحكى لكم كم مرة تعرضت لاساءة عنصرية ، وكم مرة أهضم حقى وشتم أبنائى وكم فروا أمام < اسكين هيدز> كما نصحتهم أمهاتهم رغم اعتراضى الذى هو خطأ . فلماذا يخاطروا بحياتهم . يكفى أن ابنتى سابينا قبل عشرين سنة وهى فى التاسعة من عمرها قد تدربت مع فصلها على أغنية سويدية قدموها فى عدة أماكن . وعندما كانوا على وشك تقديمها فى الكنيسة التى تتوسط شارع الملك فى مالمو أمسكها القسيس من يدها وأخرجها خارج الكنيسة وأغلق الباب . ووقفت مزعورة فى البرد باكية ثم بدأت المشى والبحث عن منزلنا ووصلت بعد جهد . القسيس لم يرد أن يرى فتاة زنجية تغنى فى كنيسته . أرجو أن يفكر الجميع فى هذه الأشياء .
فى سنة 1992 عندما دخلت المطبخ فى منزلى لاحضار < الشية > رجعت لأجد ابن عمتى الحجاج يوسف المأمون وهو يعمل كمهندس لاسلكى فى الخطوط البحرية السودانية يقول لمجموعة من البشر منهم الدكتور محمد محجوب عثمان ، والدكتور طبيب معذ الخليفة ، والمهندس أحمد الفكى الشيوعى المحترف الذى كان يحرر صفحة فى الميدان مع وراق وابن عمتى ابراهيم مجذوب مالك وهو رجل تعليم ومسجل معهد عالى ، وهؤلاء جميعهم شيوعيون ، وكان معهم آخرون . وحجاج يقول بملىء فمه : < ياخى احنا العبيد الجنوبيين ديل ما بندورهم ، وما بنفعوا معانا ، الناس ما تكتر الكلام ، فى زول بيرضى يعرس اختو لجنوبى .> فتوقفت متوقعا أن القيادات الشيوعية سترد عليه . ولكن لا حياة لمن تنادى .
فقلت له بعد أن خاب ظنى < أنا دا ما عندى مانع ، أمى تعرس جنوبى . وهى معرسة جنوبى لانو خالك ابراهيم بدرى معتبر نفسو دينكاوى , والجنوبيين أحسن منك . والحقيقة أن ابن عمتى حجاج يمكن ببساطة جدا أن يخاطر بحياته اذا ذهب الى أنجولا ، لأنه ، خاصة بعد أن ربى لحية ، صار صورة من سافيمبى زعيم يونيتا الانفصالية وعميل جنوب افريقيا .
الدكتور المعز مالك ابراهيم مالك خريج سانت باربرا . فى كاليفورنيا . والده أول حفيد لبابكر بدرى ووالدته اختى فاطمة ابراهيم بدرى يكبرنى بسنة ويحب النقاش . وكان يقول لنا عندما نناقش موضوع جنوب السودان ، << الجنوبيين ديل احنا الشماليين ديل ما بندورهم . الحل الوحيد نفتح عليهم المصريين يختلطوا بيهم يمكن الخلطة دى انحنا نقبل بيها .>> جد المعز هو القاضى الشرعى ابراهيم مالك الرباطابى ابن عم بابكر بدرى لا يتكلم الا باللغة العربية الفصحى . ينادى زوجته عشة بدرى << يا عائشة أحضرى ......... >> عندما اراد أن يحج كتب فى خانة الجنسية رباطابى . وعندما طلب منه الموظف كتابة سودانى قال غاضبا : << لن أكتب بيدى أننى سودانى عبد , أنا لست بعبد أنا عربى حر .>> ورفض ابراهيم مالك الجواز السودانى ورفض الذهاب للحج .
وفى الثمانينات تعرض المعز لاساءة فى دلالة بواسطة احد مواطنى الامارات وعندما واصل المعز حقه فى المزاودة وصفه المواطن بانه عبد . وفى المحكمة قال المواطن بسبب وجود الشهود : << نعم قلت له عبد . واقصد أننا جميعا عبيد الله >> . وبالرغم من شرح المعز بأن الكلمة قد قيلت فى حالة غضب وبدون سابق معرفة والمقصود بها هو التحقير والاساءة . قال القاضى السودانى << ياخى ما خلاص الراجل شرح ليك وفهمك انو ما قاصد حاجة >> . وشطبت القضية . وترك المعز الامارات بدون رجعة . ترى ماذا كان سيكون شعور القاضى الشرعى ابراهيم مالك الذى رفض الجواز السودانى حتى لا يكون عبدا ؟ .
شقيقى خليل ابراهيم بدرى الذى يحمل أنفا اقنى وشفاه رفيعة ما قد يعتبر فى السودان << ود عرب تمام>> وصف فى اليمن فى مشادة تجارية بأنه عبد قليل أدب . بس للمعلومية .
فى نفس السنة ظهر الدكتور فضل المولى كنجوم فى منزلنا مصحوبا بالدكتور عبدالله سبيل أخصائى الكلي . وكنجوم فوراوى ، وسبيل زغاوى من أم كدادة . والاثنين من أهل الاطلأع والمعلومات الواسعة والذكاء الشديد . وسبيل فى نهاية المدة زود بشهادة بأنه أحسن أخصائى فى مرض الكلي فى السويد من بين مائتين طبيب أخصلئى وأنه كان متوفقا بمراحل على زملأئه السويديين . وفى نقاش ماركسى أفحم كنجوم أحد الزملاء عندما أتى بالبينة , وانتهت الليلة بمشاجرة خاصة فى غيبتى فى توصيل أحد المدعويين , وعندما استخدم الطبيب الشمالى الذى تربطنى به صداقة طويلة الكلمات العنصرية . ووضع ذلك حدا لصداقتنا
ولسوء الحظ فى نفس السنة كانت هنالك حملة اشترك فيها كثير من الأطباء ضد دكتور كنجوم . لأنه استلم مبالغ ضخمة من السويديين لمكافحة الختان الفرعونى فى دارفور . ولسوء الحظ تزعم دكتور معز تلك الحملة . وحدث أن اتصل بدكتور معاذ الخليفة فى منزلى الذى رفض أن يشارك فى تلك الحملة . وأنا هنا لا أقول أن حملة دكتور معز كانت عنصرية ولكن البعض أخذوها من منطلق عنصرى .
عندما ذهب دكتور عبدالله سبيل الى الخرطوم بعد تخصصه سألت أحد أصدقائه الأطباء اذا كان دكتور سبيل قد تزوج كما ذكر فكان رد صديقه ونديمه الطبيب < ما عرس ، دا كمان عندو تطلعات عجيبة . بدل امشى يعرس من أهله، دا كمان عاوز يعرس مننا > . وبعدها صارت علاقتى مع هذا الصديق فى حكم المنتهية .
من المأكد ان الانسان لا يمكن أن يخوض كل المعارك ويواجه كل البشر . وكما قال لى صديقى وتوأم روحى بلة : عندما اردت أن أمسك بتلابيب صاحب طلمبة البنزين بالقرب من جامع القوات المسلحة عندما قال لى < شنو بتسألنى من الراجل النزلنا ، ما تقول لى العب السواق > وهذا أمام جاك السواق وجاك توأم الروح .فاوقفنة بلة وقال لى ما كلهم كده وبفكروا كده انت حتضارب كل الناس .
سريسيو ايرو الوزير وعضو مجلس السيادة والجنتل مان سكن فى أمدرمان فى بداية حياته السياسية وتعرف بعمنا المليح نجار العناقريب فى سوق العناقريب بأمدرمان وصار يزوره . وفى احدى المرات قال ابنه عندما طرق العم سريسيو ايرو الباب < يا ابو عمى العب جاء>> فقال العم سيرسيو < يالمليح يا اخوى السودان دا ما حيتصلح ، يمكن فى زمن أحفادى وأحفادك >> . والآن فى زمن أحفاد سيرسيو ايرو والعم المليح ، صار السودان أسوأ وأقبح وأكثر عنصرية وعصبية . شكرا على الأيام الفاتت ومع السلامة .
شـــــوقى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
يا أخ محمد علي شوقي بدري
يا أخي أنا بأب نيني اليكسرني
عليك الله ما تخلينا وما ياهو ده الحال
في ناس كتيرة محتاجة ليك
ليه حارمهم بسببي ما خلاص صافي لبن
وعليك معزة عبد الله فرح ليك تخليك قاعد شنو الاحراج يا اخي
يمين اركب اجيك في السويد اسلم ليك في راسك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: ود الشيخ)
|
العزيز ود الشيخ،
| Quote: يمين اركب اجيك في السويد اسلم ليك في راسك |
دا الكلام
لك التحية والتقدير على هذا الكلام النبيل.. "واتبع السيئة الحسنة تمحها".. بالإستيكة والأسيتون.. وأنا متأكد أن شوقي بدي سوف يذرف المزيد من الدموع، تماما كحالي الآن، وأنا صادق فيما أقول.. قال صلى الله عليه وسلم: "ليس القوي بالصرعة، ولكن القوي الذي يملك نفسه عند الغضب"..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دموع رأس السنــــــة. (Re: shawgi badri)
|
والله ياسعادتو ودالشيخ ما غريبة عليك ومن قبلك ما غريبة على العم محمد علي . .
ارجو ان يستجيب العم ودبدري لندائنا وان يظل معنا وبيننا خاصة في تلك الفترة المهمة فى حياتنا ....
| |
|
|
|
|
|
|
| |
shawgi badri
omar ali
مريم بنت الحسين
ود شاموق
إيمان أحمد
خالد
علاء الدين يوسف علي محمد
بلدى يا حبوب
Marouf Sanad
Yasir Elsharif
محمد الامين احمد
ابنوس
Shinteer
tariq
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست