دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!!
|
السيد الكودة يقذف باتهام عظيم لشريحة واسعة ورزقها ضيق ..وفى الاثر...(لو ان بغلة عثرت ببطحاء العراق لسأل الله عنها عمر يوم القيامة...) ذاك عمر العادل..
الكودة فى حديثه الى قناة النيل الازرق يربط التنظيم ونقل (المواصلات) بالمشروع الحضارى ويريدرعيته ان تعتمر العمائم والنواطير...ثم تجثو على ركبتيها تذعن وتردد رجاء رضاه والاعطيات..
-(أصلح الله الأمير ..ففى صلاحه صلاح لحال البلاد والعباد...)
والسيد الكودة.. رغم انى والكثيرين لانرى ضيراكبيرا فى نقل موقف المواصلات لاعتبارات الزحام وضرورة تحسين البيئة واعتبارات التوسعة والنظافة الا انه يؤذينا محاولة اعطاء كل قرار قدسية اعتباطية ..والمشروع الحضارى شىء ..والحضارة شىء آخر...
المحطة الوسطى فى امدرمان تزدحم غرب البوستة بمكتبات ارضية وكتب قديمة ونادرة يفد اليها الكثيرين من طلبة المعرفة والثقافة بعد ان قضت مكتبة ام درمان المركزية نحبها دون ذنب جنته..
المكتبات هذه والكتب المفروشة هى مصدر لبيع نفائس ذاخرة من المعرفة...
ذهبت اليوم لشراء بعضها..كنت مسرورا ان وجدت ماابتغى وزيادة ,,,وغدوت الى محلات الكاسيت وهالنى فى مدخل بعضها البومات تحمل هذه الاسماء...زبيدة الانقاذ..منى القوز..انتصار الجرافة...ماجدة نيفاشا..ومين كده القضارف..وناهد اللبش..احترت واحتار دليلى..!!
وردى فى حواره قبل عشرة اعوام للصديق صلاح شعيب فى جريدة (الصباحية) شن هجوما على اصوات جديدة بقوله ان الساحة الفنية تضج بالفرافير والطراطير وهلمجرا...صديقنا الموسيقار الكبير نحمل عليه احيانا ونلومه فى صراحته ...
سوى ان الساحة الفنية غدت شيئا محيرا...
فساد الذوق العام فنيا هو كحالنا الذى من بعضه..سياسيا وحضاريا ..تتحمل وزره الدولة التى اطبقت الاخشبين على الفنون ليجد منفذاالينا فن لا يرقى الى مستوى ذائقة السودانيين ..ومع ذلك لانحمل على هؤلاء الفنانات فى مرحلة الازمة ...
مولاى الامير مبارك الكودة..
بائعات الشاى هؤلاء هن اشرف واطهر ..وواجب الحاكم فحص ظروفهن بدلا من جريرة القذف الباهظة التى توجب حد القذف ..هذا هو مقتضى الاسلام..
اصلح الله حال البلاد والعباد...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
صديقي القديم محمد عكاشة..
كيفك وكيف غبار أم درمان وأزقتها التي مالت تحناناً على بعضها البعض حتى غدت متاهة دونك وإياها علوم وأخابير؟؟
عسى أن التقيك في بعض (جخانينها) ذات منعطف وبغتة.
في خصوص سابقة "الأمير"، رغم ان بيني وبينها محيطات وضباب، لكنها آذتني. وأضم صوتي إليك دون مواربة في نصرة دعوتك بعاليه، وإن استترت خلف سطورك الحسان.
لكن- يا صديقي- فساد الذوق العام هو منحنى متصل منذ سنييييين! عل من انتبه لها الآن سأل نفسه: "كنتو وين انتو؟". نحن يا صديقي نشهد انحدار المنحنى منذ كبد الثمانينات حيث "بكسح معاك يا علي.. بي اللِفت باك ياعلي" وخليفتها في عرش الذوق الُمتدهِده: "عمار أنا ووب علي.. عمار نادوه ليّا" (ذلك ما أسعفتنيه الذاكرة، بجامع العين في كلٍ!).
يا صديقي: قد اسمعت لو ناديت حياً... لكن دعواك دونها حجب وأضابير وتفسيرات وتمترس عند "ثوابت" وقناعات "راسخة" لا حياد عنها، وأنت تعرف، وانا أعرف، وكل من أدلج في شوارع الخرطوم أو دج ضحى.. يعرف!
مع مودتي،
الخاتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
وشهد شاعر من أهلها (نقلا من سودانايل)
يا ولدي : لا تركب معنا (2)
محمد أحمد عثمان
[email protected]
7/10/2007م
في يونيو 89 نزعنا يا ولدي...
كل مفاصل أركان السلطة
كل الجيش وكل الأمن وكل الشرطة.
أخذنا الخدمة المدنية..
وكل مؤسسةٍ تملكها الدولة.
لكنا لم نفعل يا ولدي إلا جَهْدَ مُقِلْ
فالغيبوبةُ يا ولدي ..
لا تترك أحداً يفعل.
كنا نتكلمُ يا ولدي..
كنا نعبث.
نُخْصِى بعضاً..
نُقصِى بعضا.
كنا نتصارعُ يا ولدي..
من أجل السطوة والسلطة.
وكان البعض يموت..
من أجل (المشروع) لا من أجل الثورة..
أَيَّة ثورة.
والآخر منا: يَسْتَخلِفْ
يكنز مالاً ووظائِفَ..
يبني صِرحاً يجمعُ ثروة
وبعضٌ آخر يا ولدي..
يسعى لمؤامرةٍ كبرى..
لقلبَ السلطة وذبح المشروع وتصفية الحركة.
******************************
.
***************************
ولتركيز دعائمَ فعل الدولة
قاموا يا ولدي بحل "الحركة"..
وشَلَّ "الحركة"..
وقتل "الحركة".
قالوا زوراً حتى لا ترتطم "الحركة" مع الدولة.
حتى تلتحم الدولة مع التنظيم.
حتى تمتزج الكوفية بنياشين العسكر
ظنوا يا ولدي أن "التنظيم"..
ليس سوى "إسم عمل".
ظنوا يا ولدي أن "الحركة" شركة.
و العضوية..
ليست إلا أسهم شركة.
ولهذا باعوا يا ولدي كل الأسهم..
في بازار "الشيخ" وسوق "كبير العسكر".
**********************
ومن مذبحة الشورى خرج "المحظيون".
ومن مذبحة البدريينَ وأهل السَبْق..
خرج "المحظيون"..
غلمان "الشيخ"..
زبانية "الشيخ"..
وصنائِعَ حُسنَ نوايا "الشيخ".
بثقافةِ إفعل ما شئت..
وأصنع ما شئت..
لا تحفل بالحركة ولا بالتنظيم.
فليس هنالك "حركة" ولا "تنظيم".
لا يوجد غيرَ الخِصْي
لا يوجد غيرَ الكبت.
وليس هنالك بالحركة غير المحظيين
وأهل الخطوة.
فالآخرُ محظورْ.
واللامحظِيْ أطرش أبكم..
لا يفهم لا يتكلم.
***********************
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
الأخ الـحبيب الـحبوب،
مـحـمد عكاشـة،
تـحـيةطـيبة،
عـنـدما زرت القاهـرة فـي سـنوات السـبعينيات كانـت أشـرطة الكاسيـت الخاصـة بالشـيـخ كـشـك هـي السلعةالتـي لاتبـور وتـدر ذهـبآ علي اصـحاب الأكشاك التـي تبيـعـها. قال لـي صـديقـي ان مبيعات اشـرطة الـمقرئ كشـك قـد ضـربت الرقـم القياسـي ولـم يصـل اي شـريـط
اخـر فـي الوطن في رواجـه وتوزيـعه كـما واشـرطـته الـتي وصـلت الي 11 مليون شـريط كاسـيت خـلال عـامييـن اثنييـن فـقط!!!. وتطلعت في ارفـف عـشرات الـمحلات التـي تبيع جـميع انواع الاشرطة الغنائيـة فـلم اجـد الا اشـرطة خـطب كشك الـمتعددة والتي سـجلـها فـي عدة مناسبات دينيـة او فـي
خـطب الـجـمعـة!!!.
كل شـريط كاسـيت كان يـحـمل لـونآ مـغايرآ عـن الأخـر، صـوره الفتـوغرافية علي واجـهة كل شـريط، مـرة هـو بالـجلباب ومـرة اخـري وهـو بالسـبحة، ومـرة وهـو يرفع كتاب القرآن عاليآ، صـوره بالالوان وابيض وأسـود!!!.
كان الـمحل التجاري الذي لاينـبعث من داخله وعبـر اجـهـزةالتسـجـيل صـوت كـشك لايـجـد هـذاالـمحل اي زبائيـن اومـشتـرين!!.
طلبت مـن احـد اصـحاب الـمحلات الكبيـرة ان يـعطـينـي شـريـط للفنانة الكبيـرة ام كلـثوم فاعـطاني عـنوان مـكان اخـر يبيـع الأشـرطةالغنائيـة!!!.
اخـي عـكاشـة،
لقـد تذكرت هـذه الواقعة بعـد اطلاعي عـلي موضـوعك،
وهـي ظـاهرة صـبحـت عادية وفـي كل بـلد.
مـلحـوظة:
لو كنت مـكانك لاشـتـريت اكـبر كـمية مـن هـذه الأشـرطة الغنائيـة الغريبة لزوم الثوثيق والتاريـخ .وكـيف كان الفـن فـي السـودان
فـي زمـان الأنقـاذ!!!.
لك مـودتـي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
اخي محمد عكاشة
سلام من أمدرمان
دي طلة سريعة وجاياك برواقة بعد البحث عن اجابات ل:
العلاقة بين النظامين السياسي والاجتماعي؟ Who controls what
دور الواقع الاقتصادي في ازدهار او تدني شتى انواع الفنون وعلاقة سياسة الدولة بذلك
دور التعليم في "تنمية" المواطن/ة والذوق العام.
أثر السياق التاريخي الثقافي "العام والخاص" العالمي والمحلي في صياغة اتجاهات ىراء واذواق الناس
اثر العولمة على واقعنا المحلي.
في اعتقادي الخاص كل ما ذكر اعلاه يؤثر وأثر بطريق مباشر او غير مباشر في حالتنا الراهنة لمختلف مناحي الحياة بما فيها موضوع النقاشز.
شكرا
صفية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
1 - قبل قدومي الي المانيا للدراسة والتحضير لشهادة الدكتوراة عام 1985، عملت طويلآ بوازرة الثقافةوالأعلام مما اتيـح لي فرصة الأحتكاك بخفايا واسرار تاريخ الوزارة ان الـم بقصص نادرة عن الفنانين القدامي والـجددوقتها.
2 - تقول احدي الروايات انه وفي عام1985 عـندما غني الفنان الراحل ابراهـيم عوض أغنيتة الـمشهورة " حـبيبي جـننـي وغيـر حالي " احتار الـمسؤولون بالاذاعة وكـيفية التعامل مع هـذه الاغنية التي طلب الفنان الراحل تسجيلها بالاذعـة. أصـر كبارالـمسؤولون انه " لن يسـمحـموا بتسجيل الأغنية ولو اتطربقت السماء مع الارض!!". ووقعت الأذاعـة السـودانية فـي احـراج شـديـد عـندما بـدأت "اذاعـة وادي النيل" بالقاهـرة وبث الأغنيـة
الـممنوعة في إذاعـة السودان.
3 - عـندما ظـهرت الفنانة حـنان بلوبلو وانتشـرت اغانيها في سـنوات الثمانينيات صـدرت الاوامر الصارمـة للإذاعـةوالتلفزيون بعـدم السـماح لـهما بتسجـيل اغانيها او تسجـيل حـلقات مـعـها وعـدم السـماح لـهاايـضآ بالأشـتراك فـي حـفلات المسرح القـومـي.
4 - كانت حـركات الفنان البـعـيو الراقـصـة بالمسرح القـومي او بـبرامـج التلفزيون تشـكل قـمة الـمعاناة للمصـورين التفزيونييـن خـلف كاميراتهـم التسـجيليـة والذين كان عليـهم وان يبتعدوا بـكاميـراتهـم عن البعـيو عـندما تكون الـحـركات الراقصـة شـديـدة الجـراءة!!!!
5 - عـندما صـدرت القوانيـن الاسـلامية في زمانات نـميري عام 1983،جـاءت الاوامـر مـن القصـر " مكـتب ابوقرون " انه وعـلي وزارة الاعـلام ان تواكـب الـمرحلة الأسـلامية الـجـديـدة وتـمنع بث واذاعـة الأغاني التي بـها كلمات عـن الـخـمر والرقص!!!. وقامـت الاذاعـة بـمنع اذاعـة اغنيـة الفنانالراحل سـيـد خليفة "قـم ياطريـدالشباب " لانـها اغـنية وبهـا.. "واسـكب لـي الأعـناب "!!!، ومـنعت ايضآ بث اغنية القـمر بوبا وحـرمنا من " نـهـدك الـمارضـع..."!! وحـل "أدب الـمدائـح" والـذكر مـحل
كل الفنون الأخـري!!!.
وجـاءت الأنـقاذ لـتسـمـح بكـل شـيئ عـملآ بالقول القـديـم الذي قاله اللواء مـحـمـد طلعـت فريـد عام 1959: ( أشـغلوا الناس بالـكفـر والـوتـر حـتي ينسـواالسـياسـة"!!.
سـتـزداد كـميات الفنانييـن ويكـثـر وجـودهـم ، وسـتزداد كميات الاشرطة والاغاني الهابـطة والمائـعة والفتاوي والـدجل الـديني لانـها اسـلحـة مـن
اسـلـحة الأنقاذ للبقـاء!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: بكري الصايغ)
|
مازالت ادارة الأذاعـة ومـعها ادارةالتلفزيون وكبار الـمسؤولون بوزارة الأعلام يتعاملون مع "أغاني البنات" علي انـها نوع مـن الـمسـخرة "وقلة أدب بنات"!!!:
ولكن الأسـتاذ الكبيـر رحـمهاللـه رحـمه اللـه الـطيب مـحـمد الـطيب
الذي وثـق الكـثيـر مـن حـكايات الأدب الشـعبي يقـول ان "اغـاني البنات
هـي عـملية تنفيـس وتفريغ شـحـنات انفعـالية يـقمـن بـها البنات عـبـر كـلمات صادقة أميـنة... وبلا خـجـل اوخـوف... يعـبـرن فـي هـذه الأغنيات عـن عـواطفـهن واحـاسـيسـهـن في مـجـتـمع رجـالـي لايقبل مـنهـن الأفـصاح!!.
لقـد اصـبـحـت اغانـي البنات تـجـد الذيـوع والأنتشار بفـضل الكاسيتات والأقراص وبـحمايـة قانونيـة!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
أغاني البنات: ترمومتر المجتمع السوداني
ممنوعة في وسائل الإعلام ومنتشرة على كل لسان!!
_________________________________________________
" الشرق الاوسط "
/5/2006م.
الخرطوم: شذى مصطفى:
«أغاني البنات»، هو الاسم الذي يطلق على الأغاني الشعبية الهابطة، ربما لأن البنات والنساء هن الأكثر غناء لها فى الأعراس والحفلات الخاصة، رغم أنها تتردد على لسان الفنانين الناشئين لـ«تسخين» الحفلات، لما تتميز به من إيقاع سريع. الاسم جاء مجندرا، وكأن الهبوط في الكلمات والتعابير لا يأتي إلا من النساء. هذه الأغاني محظورة في أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة، ورغم ذلك فهي أغان متوفرة بكثرة على الكاسيت، وتلقى رواجا هائلا، ومحبوبة من مستمعيها، من كل الفئات تقريبا بسبب كلماتها الطريفة التى كما ذكرنا في حالة تطوّر وتبدل مستمرين، حسب تغيّر المجتمع.
تلك الأغاني تقول إن اهتمام الفتيات بالدرجة الأولى في الحياة هو الزواج، دون لف أو دوران. وأشهر الأغنيات التي لم يأفل نجمها منذ خروجها قبل سنوات، هي أغنية «أب شرا» وأب شرا هذا، هو شيخ صوفي شهير، دعواته لا تخيب ولا مرد لها، وخصوصا فيما يتعلق بالعثور على زوج لمن جاءت تتوسل وتستنجد به ـ كما يبدو. وتبدأ الأغنية بأنها ـ أي الفتاة ـ آتية إليه حاملة كل آمالها وأحلامها، قاطعة بحرين ورافعة رايتي «استسلام»، لتشرح له كل ما يجول بخاطرها وتحكي آلامها وهواجسها، بل ويقينها أن هناك عملا معمولا لها يحول دون زواجها، وتسأله الى متى ستظل «بائرة؟» ثم تعلن الفتاة استعدادها للزواج سرا من رجل متزوج، وفي النهاية لا تتورع عن الاعتراف بقبولها بالزواج، ولو بزوج أختها، ملقية بذلك كل القوانين والتشريعات خلف ظهرها لتحقيق حلمها الذي تبدو وكأنها ستجن أو تموت دون تحقيقه!
وهي أغنية تعكس الخوف من العنوسة، عند الكثيرات من الشابات، خوفا من نظرات المجتمع وتقييمه، لأن الزواج نهاية حتمية وسعيدة لحياة المرأة، وعليها تقديم التنازلات في سبيل الوصول اليه. في نهاية عقد السبعينات بدأ الشباب في الاغتراب والسفر إلى الدول العربية،
وبالطبع صار وصف عريس «مغترب» هو محور معظم تلك الأغاني، وترددت أسماء المدن العربية مثل، جدة ودبي وقطر وليبيا والرياض وأبوظبي. ومع بداية التسعينات حيث تحولت وجهة سفر الشباب الى أميركا وأوروبا، دخلت أسماء المدن الأوروبية والكندية الولايات الأمريكية في تلك الأغاني. وهناك أغنية باسم «أوريزونا»، تلك الولاية الأمريكية، إلا أن موسوعة معاوية يس عن تاريخ الموسيقي بالسودان، أوضحت أن لقب «أوريزونا» كان يطلق على ملوك الجعليين في مدينة شندي، ولا ندري الى أي المعنيين ترمي الأغنية!
أما فتى الأحلام الذي يرمز له عادة باسم «حمادة»، ففي الماضي كان موظف الحكومة يقع على رأس القائمة، والمدرسون، والعاملون في السلك الدبلوماسي، ثم أصبح الطبيب بسماعته والمهندس بالمسطرة على أولوية القائمة، ويليهما ضباط الشرطة والجيش ثم التجار، وتتحرك البوصلة العاطفية غالبا تجاه أكثر الشباب ثراء ودعة عيش، كما هناك رفض تام للمجتمع الريفي فى أغنية شهيرة بعنوان «أنا ما بدور المزارعية». وتأخذ تلك الأغنية بإسهاب في وصف الحياة القاسية في الحقول والمزارع وهموم المعيشة، ضاربة بحلم، أن يصبح السودان سلة غذاء العالم، عرض الحائط!، وكذلك هناك رفض تام لموظفي الحكومة، في الأغنيات الجديدة، وكأنما المقاييس انقلبت بقدرة قادر. ورغم اللهاث خلف عريس إلا أن هناك أغنيات ترفض الزواج التقليدي من ابن العم أو ابن الخال، وترفض أن يجبرها والدها على الزواج من شخص يختاره هو:
كان حقو تسألني يا يابا في أمري
تعرف كمان فكري في شريك عمري
مش حية تدفني في بيت يكون قبري
والله يابا حرام يبقى الزواج جبري..
ولا ننسى ماركات السيارات، حيث للفتاة السودانية قاموس جيد مواكب لكل السيارات، فتأخذ في مدح نوع السيارة التي يقودها العريس أو الحبيب عادة، بدءا فى الماضي من «سيهانبيرد» الكورية الى «المرسيدس» و«المازدا» و«التويوتا» و«البولو» و«الكريسيدا»، وحتى «الركشة» دخلت في الـ«توب تن»! ومن الطريف أن تقرأ في حلقات النقاش على الإنترنت، مطالبات المغتربين والمهاجرين من أصدقائهم المقيمين في البلد، بمدهم بأحدث «أغنيات البنات» التي خرجت الى النور للطرب، وللتعرف من خلالها الى أين وصل إيقاع الحياة!
هناك من يصف هذه الأغاني بأنها هابطة، ليرد عليهم الكاتب الساخر د. فتح العليم عبد الله معلّقا «حقيقة الأمر أن الأغاني والسلوكيات والمعاملات والأخلاق كلها معلقة في حبل اسمه الاقتصاد، فإذا انقطع الحبل هوى كل الغسيل أرضا، فلماذا يتكلم الناس عن هبوط الأغاني ويغفلون باقي الغسيل؟!».
وبعض آخر يرى أن تلك الأغنيات تعكس حقيقة مشاعر الفتيات وأحلامهن بيسر وسهولة، ودون تعقيد أو تنميق لفظي، ولها جمهور كبير لا يحق تجاهله، كما تقول الكاتبة أمل هباني التي تطالب بالسماح ببثها في الراديو والتلفزيون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: بكري الصايغ)
|
أغاني هابطة :
أبقي لي طيارة وأبقي ليك برج التجارة
والبنات شديدة في الحلة الجديدة!!
______________________________________
" منتديات شبكة بربر" المنتدى العام:
06-06-2005,
ماهذه الكلمات الغريبه والتى تصل حد الصفاقة والابتذال?
ايعقل ان يحدث هذا في وطن رائع كان حتى الامس القريب يطرب فيه الشيخ الهرم والشباب والرجل المعتدل
حين ستستمع للذكريات اوجميله ومستحيله او الطير المهاجر
ان كان هذا حال بعض شبابنا وشاباتنا فى رحاب الوطن
فسلام على الوطن الذى لم يسلم من كيد الساسة حتى يسلم من انحدار وتدنى مستوى اخلاق بعض شبابه
هل هناك خلل اصاب مسمع القوم حتى اضحوا لا يستطيعون ان يفرقوا بين ما هو جميل وقبيح
ام استوت عندهم الاشياء فاصبح القبيح هو الوجه الجميل لثقافة غريبه فى الشكل والمضمون
تضحكني مثل هذه الاشياء كثيرا وشر البلية ما يضحك
إذ ان وسائل اعلامنا ما فتئت تصدع روؤسنا بالحديث عن الاسلام الصحيح والذى يحث على مكارم الاخلاق والفضائل ايضا
والتى تشمل جميل القوم وبعض اخوتنا يشدون بهذه الاغنيات الهابطة فى رحاب الخرطوم والتى مجرد سماعك لها تعطيك انطباعا بان مغنيها والمستمع اليها هما الاثنان يعانيان من حالة خواء فكري ويعتريهما فراغ كبير حتى اذا حاولنا ان نبحث لهما عن عذر وقلنا ان هؤلاء الناس يعبرون عن واقع قبيحه بصورة تبدو اكثر قبحا
فهذا ايضا لا يجدى هناك من يعيش قفى ظروف افضل وتجاوز الواقع القبيح
لكنه يردد ذات الاغنيات والمصيبه الكبري اذا كانت هذه الكلمات من صنع بعض اخوتنا تمهيدا لانشاء مدرسة غنائية جديدة وغريبه فى الشكل والمضمون
ويتعاظم حجم المصيبه اذا كانت هذه الكلمات نتاج حالة العدوى التى تنتقل هذة الايام بصورة مذهله
اى انها تقليد اعمى لبعض اخوتنا فى مصر الشقيقه ممن يشدون باغنيات الساندوتشات
والتى تعتبر اكثر هبوطا ايضا مثل البنات شديده فى مصر الجديده ونخشى ان يطلع علينا احدهم فى الخرطوم غدا ليغنى البنات شديده فى الحلة الجديده
فى السابق كان ما يميزنا عن سائر الشعوب جودة فننا واليوم كدنا ان نتزيل القائمة
والشى الاغرب اننا نغوص في الضحاله يوما تلو اخر ونغرق فى بحور الغناء الهابط لحظة تلو اختها
وتراثنا الجميل يستولى عليه من قبل الاخرين جهارا نهارا ولا احد يحرك ساكنا ودليل ذلك ان اخوتنا ينشدون هذه الاغنيات الهابطة فى رحاب الخرطوم
وابناء المنامه يستمتعون بالطرب الاصيل والذى سرق من تراثنا ايضا
لهم الحق ان يفعلوا مادام هناك بقية تعبث بالداخل!!.
تعليقات وردود القراء علي الـموضـوع.
-------------------------------------
1 - التش تش
الوجوجا
الشحم دا
وفي مطار اتوا تش تش تش
رقصات تدرب عليها العروس شي بالبنية وشي كشف
الناس الزبالة ما من الليلة
ودة كلو من الثقافات الوافدة على مجتمعاتنا جابا لينا الدش والانترنت والناس الجايين من وراء البحار
وعندما جاءنا الطيب صالح في ذلك التاريخ ليحكي عن الجنس بثقافتنا المحلية وتجرأ بعرضها في موسم الهجرة للشمال
ثم جاء آخرون وتجاوزو مرحلة الانبهار بجرأة الكلمات إلى الممارسة الحقيقية
ناس الفنون الجميلة كانت لهم نقوش والوان لا يفهمها إلا من درس الفنون الجميلة بنفسه
وتعبوا لعكس هذا الفن ليفهمه غيرهم ثم جاء في الآونة الأخيرة من يرسم تشكيلات على أجساد عارية وظنو انهم بغير هذه الطريقة لن يلفتو الانتباه واصبحت فن جديد انغمس فيه كثيرون
وانظرو الآن للقنوات الفضائية دائما تأتي بالجديد فبعد أن كانت قناة الجزيرة قناة واحدة اصبحت الآن اكثر من 6 قنوات
وروتانا الأمير الوليد بن طلال اصبحت عديدة فتخصصت الكثير من القنوات في الفاضي والمليان شي افلام زمان وشي افلام هسع وشي اغاني زمان وشي اغاني الفديو كلب ثم طاشت بعضها لتعرض ادق التفاصيل والتي منها ممارسات الشذوذ والعياذ بالله والمرضى يقتبسون من القنوات المريضة وربنا يحفظنا اجمعين.
2 - سخط سخط سخط في كل الأوساط ..........
وانا أسخط كذلك .........
كيف لهم إذا ترنمو في رائعة ود الأمين زاد الشجون .......
أو أتكاؤا على راحة يدهم وهم يسمعون لا وحبك لعثمان حسين ...............
أو وردي في الطير المهاجر ........
ودرر لن أستطيع أن أحصيها هنا .......
مش يقولو
سيد الكارو!!
3 - شاهدت أفراح كتيره
وتوهمت بما رأيت إنحطاط وتدني لمستوى ما ظننا ااننا سنصل له ، في إحدى الحفلات وللأسف لأقربائي شاهدت الفنان وهو يطلق... زغروده... يا للعجب!!
4 - والله يا نزار أنا ذاتي قبل كده سمعت واحدة بتغني
طيارة جات بي فوق
جات تضرب الخرطوم
ضربت فؤاد مكلوم
وقلت والله دي زولة زهجانة زهج،،، لكن واضح أن الأغنية سياسية كانت نتاج ضرب مصنع الشفاء والا طيارة الاذاعة والملازمين القديمة.. لكن من المؤكد أن المستوى مبتذل واغنيات البنات بعد ماكانت تحمل الغزل العفيف أصبح رتيق لأى كلام!!!
5 - والتش تش حلاوه لبن
انا بدخلو الصلون انا بشربو الليمون
انا بشربو الليمون
انا بصافحو بالقانون
بهدله شديده!!
6 - أنني أتعجب لوجود فئة منبوذة في مجتمع تحرسه قوة المشروع الحضاري !!! ثم أن هذه الفئة هي السرطان الذي يتفشي في جسم المجتمع الذي يحتضنه حسب القاعدة الأجتماعية وحراك البمحيط الذي تدور فيه.
أما مسالة التقليد نابعة أو نتاج طبيعي للهروب من الوقوع في شرك الغناء الرث ومحاولة للأبتعاد عن مقصات الرقيب التي تطارد البشر في مساكنهم وبين جدرانهم العالية.
ثم ناتي لغزارة الأنتاج الذي يتضاعف يوما بعد يوم حتي اننا لم نتعرف علي اسماء المغنيين والمغنيات الذين يتعاقبون دون الخروج الي العلن ويصعب عليهم الظهور في محيطنا الحيوي ....فما أكثرهم عددا مقارنة بتعداد السكان الرسمي.
7 - هذه الكلمات عباره عن اغنيات متداوله في الساحه الفنيه السودانيه للاسف يشدو بها بعض شبابنا من امثال سامى عجرم وحماده وهى تعكس واقع الحال في بلد يحتضر فيه كل شى حتى الفن وفيما اسلفنا من طرح لاسباب وتداخل اخوتى بما فيهم سيف وود الشقله مرارا ليعددوا جوانب واسباب هذا الهبوط والتدنى والانحلال الاخلاقي وعموما في نهايه المطاف نجدة مقترنا بالحاله الاقتصادية تماما وفيما ذكرتيه ايضا من اسباب كتاثير الفضائيات وحالات العدوى الحكيميه والعجرميه والالييسيه وهلمجرا.
9 - موضوع إجتماعي فني إستراتيجي ...
خليكم من دا ... غنيت المدلل دا تاني وين تلقي ...
فيها مسخره كثيرة ... والله ياجماعه حصل لي ( شوك ) كبير ... في معاييري ... بسببها ...
أختي رفضت التعليمه والرقيص في عرسها ...
ولكن صاحبتها ... اهل العريس ( شوفتو المسخرة ) اصروا انو تحتو حت ... وقد كان ...
المشكلة يأحباب في أغاني البنات ... وفي أغاني أنصاف الرجال وهم كثر ...
ولكن للحقيقة ... رقيص العروس ( وهو مثير انثوي طبعا ) ... كان يقام حتي في بعض البيوت الدينية ...
كعادة إجتماعية وتراث ... لكنه الآن أعتقد انه في إنحسار ... ببسب التعليم والتدين العام ...
ولا ... لسه منتشر انا مامتابع كويس ؟!؟!؟
10 - وصل بها الوضع لتستنجد بالفقراء وقالت
يوما أندهي لي أنا شيخك البدري أنا يجيبو لي يجري زي موية الكبري
وبعدين قامت عملت ( طه ) لي أمو وقال
أمو العديله انا نكير ده ما يشيلا انا يشيلني بديلا
وتاني لما لقت الأمور ما كويسه قالت للأم
يا اللابس الكداره انا أمو الجمجاره أنا يكتر أوزارا!!!!
11- يايمه يايابا كان ترضي كان تابي بشاغل العذابه
الخضرة الجذااابه ووووب انا وشقاوة العذابه الجنبنا !!!
12 - الشايل المجله يقراها ويتسلى
يقراها ويتسلى ووب انا والقسمه عند الله وووب انا
يا الشايل الجريده يقراه ويعيدها
يقراها ويعيداووب انا والقسمه عند سيداا وووب انا
الفرع القام دابو وووب انا وشقاووة العزابه الجنبنا!!!
13 - ياخوانا انتو متحاملين على هذا النوع من الفنون!!
الحاجات دي قعد تخلى الزول طربان و منتشي.
اسه سالتكم اللهى من زمان ما كان قعد يغنو في بيت الاعراس و يقولو
البيت قصاد البيت قال لى تعالى وابيت
لو ما ابوى واقف و الله كنت جريت
اها شفتو كيف؟
تاني
يايمة سرحي لي التاكسي واقف لى
سواقو عبد الحي
في الطيارة حاجز لى
دحين ياخوانا خلو الناس تنطرب و تفرح (في الزمن دا الابتسامة بقت قاسية خلاااااااااااص)
انا قايتو فناني المفضل ستونة مجروس و عوضية دلوكة ونادر كدة بسمع (اسمها منو ديك الكان شغالة ست شاى في بورسودان) يالله اديني اسما . والله نسيتو
لكن قالو اسه ماشاء الله بقت حاجة تاني في مصر
شفتو المصريين بيقدرو الفن كيف!!!!!!!!!!1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
تقول كتب التاريـخ ان حـضارة النوبة الـقديـمة وقبل خـمسة الف عام عرفت الـموسـيقي والغـناء ومازالت وحـتي اليوم بـالمـتحـف القـومـي بالخـرطوم بعض الـمعدات التي كان النوبيون القـدامي ويسـتعملونها فـي تراتيـلهـم بالـمعابـد الفرعونية القـديـمة. هـناك ايـضآ بالـمتحـف القـومي رسـومات منحـوته علي الصـخـور تـصور مراسـيم تنصيـب الأله علي انغام الـمزاميـر والطبول.
..... حـضارتنا الفنـية عمـرها خـمسـة ألف عـام،
..... عـرفـنا الغنـاء قبل اي دولة أخـري فـي أفريقيا،
..... عـرفنا فن الغناء والتـرانيـم وطورناالادوات الـموسيـقية،
ومـع ذلك لايـعـرف العالـم عـن مـوسـيقانا وأغانينا ومـنذ 5 ألف عـام
إلأ.....
كـده كـده ياالـتـرلة قـاطـرها قـندران!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
الاخ محمد عكاشة
تحية طيبة
الاخ بكرى الصائغ
تحياتى
لكن نحن ومنذ 5 ألف عام ترلة و قاطرها قندران!!
و الدليل
اننا و بعد الرحلة
وجدنا أنفسنا فى طوفان زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) !
و يمكن لو ربنا مد فى العمر نسمع
هيثم و توتو الجزيرة و وائل اركويت و ميرفت الكلاكلة
و نغير السلام الجمهورى بالحان الموسيقار الرائع فوفو الضعين !!
لكما و لكل المتداخلين كل الود و الاحترام و ليحفظنا رب العرش من الخرف المبكر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: اسعد الريفى)
|
Quote: الاخ محمد عكاشة
تحية طيبة
الاخ بكرى الصائغ
تحياتى
لكن نحن ومنذ 5 ألف عام ترلة و قاطرها قندران!!
و الدليل
اننا و بعد الرحلة
وجدنا أنفسنا فى طوفان زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) !
و يمكن لو ربنا مد فى العمر نسمع
هيثم و توتو الجزيرة و وائل اركويت و ميرفت الكلاكلة
و نغير السلام الجمهورى بالحان الموسيقار الرائع فوفو الضعين !!
لكما و لكل المتداخلين كل الود و الاحترام و ليحفظنا رب العرش من الخرف المبكر .. |
الاخ اسعد الريفى
شكرا على الحضور
وقول يالطيف
مودتى وتقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
مدونة: حليمة محمد عبدالرحمن:
انا صحفية سودانية. أحاول في كل منحي أن أجد لنفسي متلمسَا.
وأن اوصل صوتي المبحوح ولو همسَا.
--------------------------------------------------
A service provided by Al Bawaba
22 شباط, 2007
وسائل النقلx غناء البنات
تعنت النساء قديماً فقلن:
_______________________________
انا يا حناني .. وا عودة تاني
انا ما كلمتو وانا ما المتو
ده وليد السادة .. وده درب عجلتو..
ككل الاشياء ليس هناك تاريخ بعينه أو شاغرة لهذا الاغنية.. ولحسها النسوي: تعم الفائدة كل النساء في بلادي فيطلق عليها أغانى البنات. لست هنا بصدد الكلام عن الشعر أو بحوره أ, غيره لكنني يصدد تناول الظاهرة الاجتماعية والاقتصادية الكامنة وراءه.. وذلك وصولاً لفهم المجتمع السوداني..
واضح انه كان في ذلك الرمان الغابر السودان يعيش انقي الاجواء وان بيئته كانت تضاهي بيئة اليابان من حيث قلة استعمال المحروقات والضوضاء . كما ان الدراجة ارتبطت بفئة ترفل في النعيم. ورؤية اثر أي دراجة علي الارض في المنطقة الفلانية ، تنبئك بأنها دراجة فلان بن فلان الفلاني. للدراجة اثر وربما سجل مثلها مثل البصمة ، أو ان شاعرتنا من النساء المشهود لهن بالبراعة في اقتفاء الأثر(الدرب).
غير ان الوجه الآخر لوليد السادة ، لا يبدو وجهاً طيباً حسب الاغنية ، حيث يحتاج ذلك السيد الذي لم تسمه الاغنية، إلي قواعد وبروتوكولات
لمخاطبته، وذلك لرقته وربما هشاشة بنيته والذليل من الاغنية عبارة : انا ما كلمتو وانا ما ألمتو. يعني سي السيد حنكوش من زمان!!! وان ظاهرة " الحنكشة في ال main road في جامعة الخرطوم، ليست البداية وانما هي امتداد لارث ثقافي في الزمن الغابر .
مثل هذا السيد ينطبق عليه مقطع الشعر الذي يقول:
يا ستار علي زولن خليقتو دقاقة
يحفي من التري ويورد من الرقراقة
والتري في العامية السودانية هي الارض المبتلة، والرقراقة هي الضوء الخفيف الذي يتسرب عبر سقف المنزلأو النافذة او الراكوبة او سقف المنزل الذي يوجد ضعف في بعض اجزائه.
اما المرأة التي يكثر اهلها او زوجها من الاهتمام بها ، يقال انهم او انه يعملون لها في "يا زبيدة ما تموعي" والزبيدة تصغير لكلمة زبدة. و تموع بمعني تذوب. أي انهم شديدو الحرص عليها، الامر الذي قد تكون له انعكاسات سلبية. كما انها شديدة الهشاشة.
أغنية اخري، لا تستسمح العربة التي يقودها ، احد عامة الناس، والا لمجد :
سائق الهنتر وعامل فيها عنتر
بس لكن ما عنتر ، دي حركات في دفتر.
يعني ان العربة ليست قدر المقام ، كما انه يبدو انه يخطط لكي ينضم الي تلك الفئة، مظهراً وليس محتوي، ولكن هيهات. " بعيد يا سما الما بتنطلع بسلم." كما يقول المثل العامي.
الغريب ان البنات تغنين لمعظم وسائل المواصلات الحديثة و لكنهن لم يتنازلن للغناء للوسائل لوسائل النقل الجماعي ورديفتها الوسائل التقليدية. ليس هناك ذكر للحمار او الجمل او الحصان او الثور ...الخ.
باستثناء القصيدة التي قيلت في رثاء موسي ود جلي ، فارس بني جرار. الذي قالت فيه شغبة المرغومابية:
يوم جانا الحصان مجلوب
وفوق ضهرو السرج مقلوب
ابكنو يا بنات حيي ووب.
ولا تنسي البنات وهن يتغنين للعربات ، من المرور بمحطات الوقود:
شل شل كب لي جالون
شل شل حسب القانون
الوابور جاز خلي يشتغل
الشغل بالجاز
خلي اللي يشتغل
ثم يصلن الي ابدأء المعرفة ببعض امور الصيانة وتحديد مناطق العطل وربما اصلاح العطب في اغنية اخري قد تفبرك لاحقاً:
وفي سنار
خلي اللي يشتغل
انحلج مسمار
خلي اللي يشتغل
انحلج مسمار
خلي اللي يشتغل
بطل العمال
ثم تأتي الفتيات، الي ذكر الماركات والتي يبدو ان لديهن المام كبير بالماركات اليابانية التي تتصدرها التويوتا. فتستعمل الكلاكسون او البوري بالعامية السودانية، اداة للتنبيه وذلك كمدخل للاغنية
تايوتا تيت
مع الالتزام بتكرار صوت الكلكسون:
تيت تيت تيت.
هذه الاغنية من اكثر الاغاني المستهلكة في رقصة العروس. ولها عند شل وتوتال وموبيل ، محطات الوقود المتعارف عليها في السودان، شأن كبير. والحمد لله ان العروس التي تقلد كل الحركات من قيادة الي الوقوف عند المحطات المذكورة انفاً لا تقوم باصدار صوت البوري من حلقها، وإلأ لصادر للحدث حديث آخر. اما محطات توتال وشل فان الذها ب اليها يكون علي طول: لي موبيل نمشي طويل
ولي توتال عزة وراحة بال
اما اغنية المهيرة ، وهي تصغير للمهرة وذلك للتمليح ، فقد توارت كثيراً وصارت في معظم الاحيان تتخذ مدخلاً لاغاني اخري. كيف لا والزمن ليس زمن جياد. ففي الوقت الذي كانت فيه جداتي يتغنين بالمهيرة:
المهيرة مهيرة السبق
يا الطيبك فاح بالحلة وعبق
يا ام كفيلاً صال وجال
يا ضميرا ً لف الشجار
الموت في شانك حلال
علي الرغم من عدم خلو الابيات من الوصف الحسي، الا ان ذلك كان شأن ذلك الزمان . ثم ان الاغنية في شاعرتها إمرأة تصف إمرأة جمال امراة اخري تعيش نفس الواقع الاجتماعي و ليس لها المام بالمفاهيم الحديثة من محاربة اضطهاد المرأة والعمل علي تقويتها، وذلك بتسليحها بالعلم والعمل والارتقاء بفهمها لوضعها الاجتماعي والدور الذي تلعبه والمنوط بها ادائه في المجتمع، والعمل علي محاربة اضطهاد المرأة مع المناداة بكامل الحقوق والحريات والأجر المتساوي للعمل المتساوي ، تلك المطالب التي ينسب الي تيار الفيمينيزم الريادة في رفعها.
هل يعقل ان توصف المرأة بتلك الصورة الكاريكاتورية، كما فعلت رابطة حلمنتيش، وذلك حينما رأي احد افرادها وكان طالباً في جامعة الخرطوم، احدي الفتيات وقد غلب عليها النعاس في المكتبة:
يا سمحة لو تعبت عيونك امشي البركس واجيب معاي المرتبة
وجوزين حمام ومخدة من ريش النعام.
وفاتني ان اذكر انه ابتدر قصيدته تلك:
نعستي يا السمحة ام جضوم
يتجازي عاد دكتور فلان
تتهد كلية العلوم
دبابة تنزل فيها رف
وما تخلي عاد في الكيميا رف
وتلف هناك علي قسم النبات اهل التفف
في أي لاب اهديك من الاشواق قفف
وارسل اسمك للجرايد والصحف
دكتورة من غير امتحان !!
لولا الطرفة التي تضمنتها الابيات لما اوردناها. فالمقام ليس مقامها...
السؤال الذي نود طرحه ، هو : لماذا الاهمال المتعمد لوسائل النقل الاخري؟ تشير اصابع الاتهام الي ان المدينة التي صارت هي الاخري ريفاً ، هي مصدر هذه الانماط الغنائية.
--------------------------------------------------------------------------------
التعليقات:
___________________
وإني لأشم رائحة السودان
تهب خلال كلماتك 00
دمت وماء النيل 0
ورقة مطوية | 22/02/2007, 18:42 [الردّ]
الاخت حليمة مدونه تستحق الاحترام ولكن سؤال يستحق الاجابة:
الي متي تتعلق الفتاة السودانية بلمظهر كحال ابنت عمي مثلا قبل ان اتقدم اليها اسمعتني شروطها في جلست انس بريه انكسر فيها خاطري وسقطط بها من نظر وشرط زواجها لا ازوج الا من يركب النوبيرا وبعد زهابي لسعودية علمت انها من اسوء السيارات.وبعد رحيلي عنها اضحت من البنات الضايعات اي بنات الجمعات حيث الاحلام تفوق الامكانيات!!.
------------------------------------------------------------------------
انتو كان رقتوا انا بوصف الشفتو .. !!
------------------------------------------
الـمـصـدر: منتديات " عشاق السودان " > المنتديات العامة > المنتدى العام.
24-01-2005, احبتى.
الكاتب: طائر النورس:
غناء البنات ارتبط عندنا بالتصوير والوصف الدقيق لاغوار حال المجتمع السودانى بكل متغيراته واختلاف طبقاته البيئية والثقافية ... وكان اغلب غناء الفتيات للرجل السودانى ووصف محاسنه وكيفية كسب رضاءه سواء من اجل ( النقطة ) فى النظرة القريبة ... او من اجل الزواج منه فى النظرة البعيدة وبمختلف الطرق المشروعة وغير المشروعة .. !! ونديهتهن للشيوخ فى الاغانى للاتيان لهن بعريس ( بالضرا يااب شرا ان شاء الله راجل مره ) ... ويقولن ان عمنا ( اب شرا ) ماهو الا الفكى الذى يقوم بتجهيز وعملية الزواج ( بالضرا ) ... وغالباً تلجأ الفتاة الى ( اب شرا ) بعد ان تصاب باليأس ويطول انتظارها للفارس المرتقب ولكنها لم تعلم ( ان زمن الفوارس غار ) ... وهى اصبحت تبحث عن الرجل كما تبحث امريكا عن ( الزرقاوى ) ... وبعد رحلة بحث مضنية لجأت الى فكى آخر الا وهو ( الطيب ) ( ابويا يالطيب اكتب لى حجيب ... يجيبو لى قريب ) وبالنداء الآلى ( تعال بالعندك تعال ابوى بسندك تعال ) ... ولجأن الى الامهات فى ( النديهة ) ... ( يمة اندهى لى اقرب فقيراً لى ... انشاء الله جناينى ازرع معاه البامبى )
وهذا دليل حسن على ان فتياتنا اصبحن لا يهتمين بالوضع المادى او الاجتماعى للزوج ، المهم عريس والسلام ...
وعندما عجز الفكى ( اب شرا ) عن اداء مهمته فى جلب الزوج لا بالضراء ولا بالمكشوف ... لجأن الى المجهود الفردى وقالت الفتاة لامها : ( يمة الزول انا براى بجيب الزول انا ) ... وخرجت فى سعى حثيث عن الزول واتخذت خططاً جديدة للبحث ولكنها فشلت ايضاً بسبب عدم التركيز ... وجاءت خائبة الرجاء لامها وقالت لها : ( لاقيتو فى العالى واشرت ليه بشالى ... لقيتو دة خالى شتت طوالى ) ... فردت عليها امها مرة اخرى : ( جريتى ... جريتى وجعتى كرعيكى ... قطعتى دكتور شول والقسمة عند الله ماعند زول ) ...
ومع هذا كله تبقى هناك فئة من المتمسكات بكبريائهن وواثقات من انفسهن ... ديل البغنن ويقولن : ( خليهو اليفوت دة ماعندو حق الصعوط ... خليهو اليطير دة ماعندو حق السرير ) ... وايضاً ( انا مابدور المزارعية ... بدور الراكب العربية ... بدور البدفع دينارية ... بدور الامو دلالية ) ...
احبتى.. تتنوع التوجهات وتختلف الاراء ويبقى المقصد واحد وتبقى امنية ونديهة واحدة فى دواخل كل فتاة وهى : ( انا نادهاك ياشيخ اب جودة ... جيب لى البكندش الاوضة ويجيب الدش دة موضة ) ...
وجات واحدة مؤخراً وغنت ( انتو كان رقتو انا بوصف الشفتو ) .. !!!
والله الشمار كاتلنى ونفسى اعرف بس هى شافت شنو ؟؟
ختاماً ...
تحياتى وتمنياتى لكل الفتيات بزواج سعيد ناشئ عن حب وتفاهم بعيداً عن الشيوخ والدجالين ( بيتهيأ لى انتن فتيات اليوم الصالحات وامهات الغد العظيمات وانتن واعيات ومثقفات وفهمكن اوسع من كدة بكتيييير ) ... واللا مش كدة عزيزاتى ..!!
اتمنى ان نصلح هذا الوضع ونبقى نحن الرجال البنغنى ونجرى وراء البنت فى غنانا زى زمااااااان ... ( هديلك جن تلاتة ... اعرفوا زولتى ياتا ... البحلف بحياتا ... بهاجر ليها حافى وازور بيت الخياطة ) ...
مع حبى ليكم جميعاً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
الأخ الـحبيب الـحبوب،
أسعـدالريـفي،
تـحـية الود والأعـزاز،
في سـنوات التسـعينيات وبعـد ان اشـتدت عمليات قمـع الفكر والادب ومـحاربة الفنانيـن في ارزاقـهـم لـجـأ الفنان محـمد وردي الي مـصـر واقام في القاهـرة فتـرة طـويلة وأحـي العـديـد من الـحفلات الغنائيـة بـعد مـدن
في مـصـر، ولكن ورغـم شـهـرته الكبيـرة واسـمه الكبير مـحليآ وعالـميآ
فانه قـد فشـل في مـصـر ولـم يجـداي نوع مـن الشـهـرة وماكانت حـفلاته تجـد اي اقبال مـن الـجـمهور الـمـصري.
وجـاءت الفنانة سـتونة (الذكيـة) التـي سـايرت الـموضـةالـمـوجودة في مـصـروعـرفت ان الشـعب الـمصري يـحـب الاغاني الـخفيفة الـمليئة بكلمات بسـيـطة يفهـمها رجـل الشارع العادي بـلا اي مـعاناة... ومصحـوبة بـحـركات راقـصـة يـلطلق عليهاالـمصـريون اسـم " الـهـشـك بـشـك"!!
ودخلت سـتونة مـجال الفـن.... ونـجـحـت فيـما لـم ينجـح وردي ولااي فـنان سـوداني اخـر ... حـديـثآ كـان ام مـن فنانـي 2007 !!!!.
ستونا فاتت الكبار و القدرا.
--------------------------------
من " الشرق الاوسط ".
سفيرة الفلكلور السوداني في أفراح القاهرة!!
«ستونة» ملكة ليالي الحنة في مصر!!
القاهرة: شيراز أمين:
«شيكولاته، شيكولاته الواد ده ياناس شيكولاته، رشوا الورد على الشيكولاته»، تلك هي كلمات الاغنية التي تغنى بها الفنان الكوميدي محمد هنيدي في فيلم «صعيدي في الجامعة الأميركية» والذي قدمه في بداية التسعينات وشاركته الغناء في تلك الاغنية والرقص عليها الفنانة السودانية «ستونة» التي عرفت طريقها الى الشهرة منذ ذلك التاريخ.
ونظرا لاتقانها النقش بالحنة على أيادي النساء باتت بنات الطبقة الراقية اللاتي يسعين الى ستونة لإحياء ليالي الحنة التي تحتفل بها العروس في مصر (الليلة السابقة على ليلة الزفاف). ستونة لم تقدم للنساء المصريات الحنة المعتادة ولكنها نقلت اليهن الحنة السودانية بطقوسها الشهيرة فبدلا من الحنة الحمراء المنتشرة في ريف وصعيد مصر والتي كانت توضع على يد العروس وقدميها مصحوبة بغناء الاهل والاصدقاء مع كلمات الاغنية الشهيرة «الحنة يا حنة يا قطر الندي.. يا شباك حبيبي يا عيني جلاب الهوى».
أما اليوم فقد عرفت النساء الحنة السوداء المتعارف عليها في السودان والتي تعد من أهم طقوس الزواج هناك ولا تقف عند حد وضع الحناء للعروسين بل إلى أفراد عائلاتهم أيضا وخاصة الفتيات الصغيرات. حنة ستونة انتشرت ايضا بين السياح الاجانب الذين باتوا يترددون عليها كي ترسم لهم الحنة في أماكن عدة من أجسادهن. ولا تقتصر شهرة ستونة المقيمة بالقاهرة منذ سنوات عدة على رسم الحناء فقط ولكنها تمتد الى الغناء والتمثيل مما شجعها على تكوين فرقة غنائية تساعدها في إحياء ليلة حنة أعراس المصريات حتى أطلقت عليها زوجة أحد الوزراء المصريين لقب «ملكة ليالي الحنة» وهو الاسم الذي جعلته ستونة إسماً لألبوم غنائي لها. ملكة الحنة في القاهرة قالت لـ «الشرق الاوسط» «الطريق لم يكن سهلا فعملية نقل تراث بلد الى بلد آخر وإقناع الناس به ليس بالامر السهل. ولهذا فقد واجهت صعوبات حتى تقبلت النساء المصريات الفلكلور السوداني وأحببنه. فالاحتفال بليلة الحناء لا يقتصر على رسم الحنة فقط فالعروس عندما تأتيني للاتفاق معي على إحياء ليلة الحناء أطلب منها تحضير أربعة فساتين يشترط أن يكون من بينها واحدا باللون الاحمر لانه لون اساسي في الاحتفال، أما بقية الألوان فعادة ما تكون الأصفر والموف والبمبي. وتتعدد ألوان الإكسسوار الذي أصممه بنفسي من الذهب والخرز واللؤلؤ بتعدد الملابس التي تغيرها العروس على مدار الاحتفال.
الرقم أربعة لا يقتصر على عدد الفساتين التي ترتديها العروس فقط ولكنه يمتد الى الاغنيات والفقرات التي تقدمها ستونة في الحفل والتي تبلغ عددها كما تقول أربعة هي الاخرى حيث تقدم بنات الفرقة الخاصة بها أربع أغنيات مصحوبة برقصات فلكلورية من تصميم ستونة ذاتها ولكنها مستوحاة من التراث السوداني. وتضيف ستونة قائلة: صممت رقصات مستوحاة من «رقيص العروس» الذي يقام في السودان وهو من الطقوس الأصيلة هناك وتقدم فقراته على مسرح صغير يقام داخل منزل العروس ويتجمع حوله المدعوات من النساء والأطفال من أهل العروسين وأصدقائهم وتتوسطهم العروس التي ترتدي أجمل وأفخم الثياب والأكسسوارات التي تكون عادة من الذهب واللؤلؤ والخرز وتؤدي هذه الأغنيات فنانات متخصصات في غناء ليلة الحنة ويحصلن على اجور مرتفعة، وتوزع أثناء رقص العروس الحلوى والكعك ويسمح فقط للعريس دون بقية الرجال بمشاهدة عروسه وهى ترقص بأجمل الحلي. وتؤدي العروس ما يفوق الـ32 رقصة استعراضية مختلفة تغير ملابسها خلالها أربعة مرات.
كذلك العريس أطلب منه إرتداء جلابية سودانية وطاقية وشال. وتحاول ستونة المزج بين الفلكلور المصري والسوداني في طرز الملابس التي ترتديها العروس فجعلتها مثلا ترتدي الفستان الاسكندراني الشهير بالتصاقه على جسد الفتاة والمنديل المطرز على الرأس ومعهما الاكسسوارات المناسبة لهما ومعهما الملاية اللف بينما يلبس العريس الزى السوداني على مرتين وايضا الزي الفرعوني. واما نقوش ورسوم الحنة التي ترسمها ستونة للعروس المصرية فتقول عنها:
أرسم لها نقوشا بسيطة ورقيقة ولكن بعضهن يطلبن نقوشات كبيرة وبعض الفتيات يطلبن أشكالا معينة تتماشي مع تصميم الفستان الذي سترتديه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
]الفنانة السودانية المقيمة بالقاهرة .. ستونة والمشهورة بالمجروس..
--------------------------------------------------------------
" منتديات النيلين "> منتديات الاداب والفنون منتدي الغناء والموسيقي.
07-25-2005,
--------------------
ستونة ماهى علاقتها بالرئيس السابق نميري..؟؟
ستونة (المجروس):رسالتي لوزير الثقافة..
انتبهوا للذي اقدمه لاني اقدمه باسم السودان بمجهود فردي...!
عملت سكرتيرة لجوزيف لاقو..
هاجر كباشي هل التي لفتت نظري وفرفور ومحمود عبدالعزيز كابلي - خليل - استاذ محمد الامين ديل حبايبي.
الفنانة ستونة الشهيرة بالمجروس محليا تفتح النار فى كل الاتجاهات .. احرزت جائزة احسن ممثل فى احدي المسرحيات سابقا..
درست بمعهد الموسيقي دراسات اضافية واستاذي عثمان جمال الدين .. من الاعمال التى شاركت فيها (عريس حول العالم) مع سمير غانم اول فرصة تتاح لي ومن ديك.. {بمسرحية (ترنيمه2).. ستونة تطوف سبع دول (مهلا حبيبتي) مع الفنانة بوسي .. حققت حلمي ومثلت مع الفنان عادل امام (هالو امريكا) ..وقال عادل امام حينها انا اخترتك ياستونة لأنك فنانة وانا مقتنع بك .. غنيت "عصافير السلام" اغنية لدارفور .
وقالت ايضا:
عندما جيت مصر كان هدفي الغناء وليس التمثيل لكن عندما جاءتني اول فرصة ماكذبت اول حاجة انا مثلتها عملت فوازير مع الفنان سمير غانم اسمها (عريس حول العالم) اتصلوا بي براهم شافوني في برامج في التلفزيون المؤلف اتصل بي وقال لي ياستونا نحن دايرنك في حلقة مع سمير غانم في الفوازير جابوا لي النص ومشيت مثلتو ومعي الـGroupبتاعي
بعد كده جاني order من مسرح الدولة الحكومة قالوا لي عايزنك في مسرحية شبه غنائيه وشاركنا فيها انا وزوجي احمد واخي عبدالله تنقوري..
انا بمثل السودان وانا قبل ما اكون في فرق الخرطوم جنوب للغناء والتمثيل كنت بمركز شباب السجانة في رابطة التمثيل ووقتها كنت بقرأ في معهد الموسيقي والمسرح ودراسات اضافية درست تمثيل ومن ضمن الاساتذة الذين درسوني الاستاذ عثمان جمال الدين ..وانا في السودان مثلت مسرحيات سافرنا بيها للاقاليم واول سفرية خارج السودان سافرت مع الفنانة نعمات حماد للخليج في الثمانينات.
اول فيلم مع الفنان عادل امام (هالو امريكا):
والله اذا قلت ليك وانا طفلة كنت بحلم اني امثل مع عادل امام تقول انا بكذب عليك .. لأني كنت بعتبر ده حلم انا اشتغلت مع الفنان محمد هنيدي لكن انا امثل مع عادل امام ده حلم.
انا في المنزل اتصل بي المنتج حسن واصف قال دايرنك في فيلم مع عادل امام.. ما اديتو كلام اعتبار لان في مخرجين «كتار» بتصلوا بي ويقولوا دايرنك في شغل نبعث ليك السيناريو وكثيرا اعتذرت نسبة للادوار المتشابهة واخرين لايبعثون السيناريو المهم بعد اسبوعين اتصل بي حسن واصف وقال لي ياستونا انت لا اتصلت بي ولا عبرتينا يعني عشان بقيتي مشهورة وعادل امام هو الطالبك بالاسم طوالي مشيت ليهو في المكتب.. قال لي عادل امام تشاركيهو بطولة فيلم انت والفنانة شيرين وشلت منه السيناريو وقلت ليهو ده شرف كبير لي اني اشتغل مع عادل امام..
وانا قاعدة اتصل بعادل امام قال ليهو يا استاذ عادل ستونا قاعدة معانا.. قال ليهو عادل واتكلم معي وقال لازم نتلاقي واخبرته اني شغالة في مسرحية بتنتهي الساعة 10 وهو برضو كان شغال في مسرحية فترة الراحة الساعة 12 ...وفعلاً اتقابلنا وسلم علينا بالاحضان وقال لي انا ياستونا اخترتك في الدور ده لا المخرج ولا المنتج .. وانت اذا مابضيفي لي حاجة انا مابجيبك وانت فنانة وانا شفتك في قنوات وفضائيات ووفي صعيدي في الجامعة الامريكية وانا مقتنع بك والمنتج ده اطلبي اجرك صاح ونحن سوف يكون عندنا تصوير في مصر وتصوير في امريكا.
وقد صادف كان عندي سفر بمسرحية ترنيمة 2 للهند يتزامن مع تصوير فيلم بامريكيا. المهم بقينا نعمل واسطه معاي سميرة عبدالعزيز وسامي العدلي وكلمنا عادل امام والمخرج والمنتج عشان يضبطوا لينا الوقت لان ده في امريكا وده في الهند.
الحمد لله قعدنا في نيويورك اسبوع وانتهيت من تمثيل دوري وفي نفس اليوم الذي خلصت فيهو التصوير سافرت للهند للمسرحية وخسرت 1500 دولار من حسابي الخاص عشان ده التزام ادبي.
وقالت نعم الغناء ادخلني للتمثيل من اوسع ابوابه.. ولكن لايمكن للتمثيل ان يدخلني للغناء من اوسع ابوابه لاني قد اكون غير موهوبة غنائيا يعني اذا كان صوتي غير غنائى وادائي والاشياء المكملة للفنان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
رحلة داخل عقل امرأة...الدكتورة اشراقة مصطفى..التاسعة مساء الاربعاء !!!
قوتها تضارع قوة اولى العزم من الرجال..
ان يبسط المرء سيرته الذاتية وتجاربه فى الحياة ومعاناته والصعاب التى جابهته وان يقف وجها لوجه مع مفرداته ويحكى عنها سلما للنجاح لهى مهمة تستلزم قدرة فذة ومضاء وعزم...فضلا عن كون الذى يفعل امرأة..
السيد الكودة يجد نفسه فى مواجهة نفسه.. يمترى الحق ...بان نساء بلادى قاطبة كن ومازلن يضربن مثلا رائعا فى الحياة ..يطوين جراحات بليغة ويدفعن نحو الافضل..ثم هو يعجز ان يبسط حقائق نفسه التى بين جنبيه ولوكانت (حقائقه دعاوى) على حد النفرى ومخاطباته..
الدكتورة اشراقة مصطفى تسطع بالمعنى وتطمح به عامرة سيرتها بالدلالات...ليس ثمت شىء يكتبه كاتب وهى تقدم صحيفة حياة عريضة عامرة بالبذل والكفاح وتصنع الجمال على قصر سنين عمرها وحبات عقده النضيد...
امام حضرة اشراقة مصطفى نلوذ بالنفرى ذاته وليت الكودة يعرفه او يعرف عنه شيئا..نلوذ به =النفرى= واشياخه ونطرب مغشيا علينا..(اذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة) ..حالة الدكتورة اشراقة اوسع فى الرؤيةمن ان نستبصرها بما تضيق به عبارات العارفين...
سوى اننا ندل على الخير...
الى الذين فاتهم مشهد قاعة الشارقة يلزمهم ان يكونو جلوسا مساء الاربعاء 14 نوفمبرالجارى فى تمام التاسعة امام شاشة قناة النيل الازرق و(رحلة داخل عقل امرأة) مع الدكتورة اشراقة مصطفى...
يااشراقة مسختى علينا الحياة..
محبتى لك والاسرة
مودتى لكم جميعا وتقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
أغاني البنات ومـمنوعة بثها في الأجـهـزةالأعلاميـة الـرسـمية:
__________________________________________________________
1 - أسـم الفنانة: هاجر كـباشـي:
------------------------------
اسـم الأغنيـة:
--------------------
1 - الريـدده ماساهـل،
2 - " البـنسـليـن"،
3 - الدنيا حـلوه "هـجـيـج جـدآ"،
4 - دسـتور "ربة زي الربة"،
5 - " عـطـية "،
6 - " بـهـوانا"،
7 - " الليـل"،
8 - " كـولن كـولـن "،
9 - " اللوري بـي "،
10 - قسـمـتـي،
11 - " مـاجـاني "،
12 - كـسـلا،
13 - " جـياشـا"،
14 - " ابوي ياصـائـم ديـما "،
15 - مـابراي،
16 - " فراقـو صـعـب "،
17 - " أمـليـن "،
18 - مـحـبوبي سـافر،
19 - " ماقالـوا بـجـي "،
20 - " نتـرة الـصـبـي "،
----------------------------------------------------
2- اسـم الفنانة: زبيـدة الأنـقاذ:
________________________________
أسـم الأغنية:
___________
1 - " الكريم دراج "،
2 - " الوز عــوام "،
3 - " جديــدك ســر لي بــالي "،
4 - " جديــدك ســر لي بــالي "،
5 - " ياعيوني ماتبــكي "،
6 - " انشاء الله اطيب واحضر جديدو "،
7 - " البـلال ماجانا "،
8 - " عشان عارف بريدوا "،
9 - "بريدو مالو ما جانا"،
--------------------------------------------------
3 - اسـم الفنانة: حـمادة بـت.
------------------------------
اسـم الأغنـية:
_______________
1 - "اللابسه جينزي"،
2 - " امدرمان لذيذه خلاص "،
3 - "ناس الدنيا"،
4 - " قصدونا "،
5 - "تمن دمعي"،
6 - "سر بالي & صعب ياعلي"،
7 - "غنولك"،
8 - "الازى"،
9 - " الغنا في خطر " ،
10 - "العربية"،
11 - "رجال بانا"،
12 - " ياخاينة "،
13 - " احترامي ليك " ،
14 - " ناس الناسات " ،
15 - " حنــانـي " ،
16 - "عيش معاي الحب".
---------------------------------------------------------------
اسـم الـمـطـربة: حنان باكمبا.
----------------------------
اسـم الأغنيـة:
_______________
1 - " نومى السلبو الحنين غلبو "،
2 - "بلال ماجا" ،
3 - "شال قلبى"،
4 - " الاسمرانى " ،
5 - " كيف اطيب "،
6 - "مالك عليا"،
7 - " شباب وطنى "،
8 - " مالك على طولتى " ،
9 - " القطر قام " ،
-----------------------------------------
بلغ عـدد مـبيعات "الكاسـيتات" الـخـاصـة بـهـذه الأغاني الـممنوعة اكـثر مـن نـصـف مليون كاسيت خـلال الثلاثة اعـوام الـماضـية!!. الـمغتـربون يشـكلون 60 في الـمائة من الذين اشـتـروهـا!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
اسـماء فنانات غـناء البنات:
__________________________
1 - شـروق ابو الناس،
2 - نـجـاة غـرزة،
3 - خـلـود بـحـري،
4 - حـنان بـشـو،
5 - أمـال بابوري،
6 - سـتونا،
7 - سـلـمي العـسـل،
8 - مـنـي القـوز،
9 - تـغـريـد جـبـرة،
10 - حـنان بلـوبلـو،
11 - نانـسـي بـحـري،
12 - نـدي القلـعـة،
13 - هـالة الآغـا،
14 - هـاجـركباشـي،
15 - نبـوية الـمـلاك،
16 - فاطـمةالـجـعلي،
.... اسـعار حـفلاتـهـن عاليـة تصـل احـيانآ الـي 2 مليون جـنيه كالفنانة نـدي القلعـة!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
برلمان كدة وإلا بلاش .. صاحب / أغنية بحبك ياحمار عضوفي البرلمان ..!!!
--------------------------------------------------------------
© Copyrights akhbaar.org all right reserved
09/11/2007
جلال جرمكا:
يبدو أن زمن الشهادات ألأكاديمية وذوي ألأختصاص أنتهت ومن غير رجعة إلا اللهم بقدرة قادر وبأنقلاب جذري لأستئصال وألأورام السراطانية المسيطرة على دول المنطقة والمتحكمين بكل صغيرة وكبيرة.. البرلمان.. الحكومة ووزاراتها ومؤسساتها وجامعاتها كلها تحت أمرة هؤلاء الجهلة الذين أستولوا على السلطة بالوسائل المتعددة .. والمصيبة ياناس ياعالم كلها تنادي بأسم الديمقراطية وألأخيرة منهم براء كبرائة الذئب من دم سيدنا يوسف / عليه السلام ... ما العمل في زمن قانون الغابة ؟؟؟.
دخل الحمير في كافة مفاصل الحياة السياسية.. وهاهم يطرقون أبواب المجالس التشريعية ليدخلوا على البرلمان من بابه الواسع وبالتالي يصبحون ممثلوا الشعب ويتحدثون بأسم الشعب .. ولكن ياناس ياعالم:
نحن بشر.. ممثلنا يجب أن يكون من البشر.. من يرضى لنفسه أن يمثله / حمار أجلكم الله ؟؟؟.
لكل شريحة ممثل.. لابأس أن يكون للحمير ممثل عنهم في تلك المؤسسات .. ولكن أن يمثلنا / حمار هناك..!!..لا والف لاء.. لسنا بحمير !!!.
ليس لدي أي تفسير.. صحيح والف صحيح .. ليس بالضرورة أن يكون :
• كل الوطنيون أعضاء في البرلمان !!!.
• كل الشجعان وألأبطال أعضاء في البرلمان !!!.
• كل المضحون في أيام النضال المرير أعضاء في البرلمان !!!.
• كل المتضررين من ألأنظمة السابقة أعضاء في البرلمان !!!.
• كل الرؤس الكبار في أحزاب / الحيتان الكبار/ أعضاء في البرلمان !!!.
• كل أصدقاء وأقرباء وأحباب وجيران رؤساء ألأحزاب أن يكونوا أعضاء في البرلمان!!!.
ياناس.. ياعالم :
البرلمان من والى الشعب.. البرلمان ليس لجماعة معينة ويبعد أبناء الشعب من تلك المؤسسة التشريعية التي من المفروض أن تكون حصة الشعب!!!.
يبدو أن بعض الدول العربية قد سمعوا الكثير من الشكاوي حول وضع برلمانهم / برلمان {حبيتك بالصيف حبيتك بالشتا } .. لذلك يحاولون أن يطعموا برلماناتهم بعناصر محايدة.. يعني من غير السياسيين وأقرباء وأحباب وجيران السلطان.. نعم حتى لوكان حماراَ...
لنأخذ مثلاَ.. وفي [ الكتابات القادمة سنتطرق الى دول أخرى ] إنشاءالله تعالى :
في مصر هنالك عشرات المطربون من الدرجة العاشرة.. هؤلاء يحيون حفلات الزفاف وغيرها من على مسارح شعبية بصحبة راقصات من نفس الدرجة .. من هؤلاء مغني شعبي يدعى / سعد الصغير.. هذا المغني معروف بحركاته وكلامه أقل مايقال عنه أنها
( قلة آدب وذوق ) .. من أغنياته / بحبك ياحمار ....!!!.
بعد تلك ألأغنية أصبح حديث الشارع المصري.. كاسيتاته دخلت أكثرية البيوت والمحلات وسيارات التاكسي والباصات وعربنات الفول والطعمية والفلافل والكشري والطرشي والحلاوة .. الناس تمشي وتردد:
بحبك ياحمار... لعلمك ياحمار
أنابزعل أوي..لماحديقولك ياحمار !!!
*********
ــ حمدان الحكَ.. سمعتني..؟؟؟.
+ كلش زين.. أخوية وشكوبيها؟؟؟.
ــ شلون ؟؟؟.
+ أني أعرف مطرب سابق شعبي درجة عاشرة.. هساع رئيس تحرير جريدة جبيرة وتصدر أبغداد وبالألوان الطبيعية !!!.
ــ وهذي شسمهة الجريدة ؟؟؟.
+ خليهة سكتة.. جريدة معروفة.. شعليك بأسمها !!!.
ــ زين وصاحبنا أبو أغنية بحبك ياحمار.. صدك راح يدخل البرلمان؟؟.
+ طبعاَ.. هذا جان يغني بحفلة.. تهجم على جماعة / أخوان المسلمين.. وهناك جان مسؤل كلش جبير..
ــ يعني شنو كلش جبير؟؟؟.... يعني أكبر من الحمار؟؟؟.
+ طبعاَ... وسمعة.. فكَام يصفكَله.. ومن أنتهى من الأغنية.. دعاه يكَعد بصفة وكَاله..
شتريد أحققلك ..بس كَول؟؟..كَاله أريد أصير عضو بالبرلمان !!!!!.
ــ وبعدين ؟؟.
+ ولاأبلين .. المسؤل لزم شواربة وكَال سجل أسمك بالحزب وأخليك عضو محترم..
ــ زين والمسؤل عنده شوارب؟؟؟.
+ لابشرفي ولاشعرة!!.
ــ وتعتقد يلبي طلبه؟؟؟.
+ ونص.. أصلاَ / سعد الصغير من ذاك اليوم ينادوالناس بالسيد النائب وأجور حفلاته أضاعفت عشرات المرات وكَام مايلبس الا بدلة وربطة عنق!!!!.
ــ حلوووووووووووو ... والله خوش حمار... عذراَ قصدي خوش سالفة .. يعني بسبب أغنية الحمار صار بالبرلمان... اللهم زدوبارك ....... سؤال ..
+ كَوووول .
ــ وهذا راح يمثل الشعب؟؟
+ لعد المن يمثل؟؟.
ــ يعني عبالي يمثل ..........؟؟
+ لا خالي لاء.. هو صح من حصة الحمير.. بس يمثل الشعب..
ــ حمدان.. بروح أبيك ردد وياية :
عاشت الديمقراطية.. عاش.. عاش.. عاش الحمير.. عاش.. عاش...
+ كَمت أخاف..
ــ لويشششش؟؟
+ أخاف لننعدي...
ــ أحنة؟؟؟ لاتخاف خالي... لاء لكون أنعدينة من زمااااااااان .......!!!.
+ زين .. ممكن نسمع أغنية / أحبك يازمال؟؟.
ــ حمدان... يازمال..؟؟؟؟ أخوية كَول / ياحمار..
+ زمال وإذا حمار.. كلها يك حساب.. سمعنة.. وينك؟؟؟.
ــ شنهو ؟؟ برنامج طلبات المستمعين ؟؟؟.. مع ذلك تمتع والله أغنية حلوة بصوت / برلماني خمس نجوم أبو النعلجة... أسمع :
http://www.youtube.com/watch?v=Db-kNxHa7uQ
------------------------------------
.... اذا كان الـمصـري صـاحـب أغنيـة " بـحـبك ياحـمار " عـضـو فـي البـرلـمان الـمصـري،... فأنا اطـالب وان يـعـينوا زبيـدة الأنقاذ ومـاجـدة نيفاشا وناهـد (اللبـش) مـساعـدين لـرئيـس الـجـمهـورية السودانية!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
اغانـي البنات والزار... " مـمنوع دخـول الـجـنس الـخشـن"!!.
لقاء عجيب مع شيخة الزار السودانية الرضية!
____________________________________________
منتديات " عالم الرومانسية" > منتديات اسلامية > منتدى الشريعة و الحياه:
07-29-2004,
نشرت هويدا سليم مراسلة مجلة زهرة الخليج الاماراتية فى الخرطوم فى عددها الصادر صباح السبت الموافق 17/7/2004 ،
هذا اللقاء العجيب مع شيخة الزار السودانية الرضية!!
_______________________________________________________
قالت هويدا سليم :
عالم الزار مملوء بالرموز والغموض والاسرار والطلاسم ، وغنى بالمفردات والعبارات ، نحاول دخوله عبر ( الشيخة الرضية ) التى تقول انها تسيطر على 99 جنيا ، تامرهم فيطيعون ، تنهرهم فيخضعون ، تطلب منهم فيستجيبون .
اصبحت الشيخة الرضية السودانية مقصدا ومرجعا للباحثين فى عالم الزار بشخصيتها القوية وفراستها ، وذاكرتها الحادة ، ومعلوماتها ، عن الجن وعالمهم ، على الرغم من اميتها .
وقد حاورتها زهرة الخليج فكان هذا الحوار :
قالت وهى الثانية عشر من عمرها طلبت منها لولية الحبشية ان تركب سنا من الذهب واحدة دهب مختوم والتانى ذهب سودانى ورفض اهلها لكون ذلك نوعا من العيب فى تلك الفترة فهدتها لوليه بانها ستصيبها بمرض فى اسنانها ، بالفعل اصبحت اسنانها تنزف طول الوقت واهلها رفضوا تنفيذ الطلب لمدة اربعة اشهر ، لا تسطيع الحديث او الاكل او الضحك وتدهورت حالتها الصحية فقرر خالها ان يستجيب لطلب لولية وذهب بها الى الطبيب الذى قام بتركيب الاسنان الذهبية التى ما زالت موجودة عندها حتى الان ما يقارب الخمسين عام ، اذ ركبتهم فى عهد الاستعمار الانجليزى فى السودان وبعدها تحسنت حالتها واصبحت تاكل وتشرب وتضحك ايضا .
بعد ذلك فرحت لولية الحبشية من الاسنان وطلبت منها ان تدق لها الزار ، ولما كان هذا غير شائع فى الاسرة الانصاريةالمتدينة( انصار الامام المهدى ) التى تنتمى اليها الشيخة الرضية اصابها المرض مجددا واخذها ابوها الى معظم الفقراء اللذين يعالجون بالقران واخبروه بان علاجها ليس عندهم .
وابوها لم يقتنع بالزار وظل يتنقل بها من شيخ الى اخر وعندما فشل فى علاجها وافق ان يدق لها الزار ولكن ليس بالمنزل .
ووافقت خالتها على ان تقيم مراسم الزار لها فى منزلها .
وعندما سئلت هل الزار ياتى لاصحابه بالفلوس قالت :
هذا ما حدث معى عندما ذهبت لتركيب الاسنان وجدت تكاليف التركيب على درج الطبيب وكل ما يطلب منى يوفر لى الجان تكاليفه وعندما كنا ذاهبين وخالى الى الطبيب سيرا على الاقدام توقفت لنا عربة وامرنا صاحبها ان نركب معه ليوصلنا الى الى عيادة الطبيب بدون مقابل ، وعندما قررت دق الزار تبرع صديق اخى به ( لانه ده حق النصارى ) .
دققت سبعة ايام واستمر الحديث حولها فى ام درمان اياما ، والخروف كانت ليه قصة ايضا ، ذهبت الى البحر وكان هناك خروف عندما رآنى وقف واخبرنى صاحبه انه لم يقف منذ ثلاثة ايام ، وعندما نظرت الى اذنيه وجدت انه قد كتب على واحدة منها ( ود برنوا ) .
وسئلت ما اذا كانت لوليه لديها طلبات اخرى ؟؟؟
فقالت :
بعدها بدأت تظهر بالليل وهى تلبس القرمصيص ( نوع من اللباس السودانى ) وتغنى اغانى الزار وترقص ، وانا اسمع واحفظ منها فانا لم ادخل المدارس ولا اعرف القراءة والكتابة حتى الان ولكننى اقرأ بوضوح طلبات الجن واغانيه التى يكتبها لى على الحوائط . واحفظها فالجن احيانا يتعامل معى بالكتابة ، وفى الصباح عندما اخبر اهلى لا يصدقون .
وسئلت هل اتصل بها جن اخر غير لولية ؟؟
قالت :
هناك اخرون مثل ود برنوا الذى بدأ يظهر لى فى المنام
وقال لى سوف اعطيك صليبا من الفضة والهلب وبالفعل بعد فترة ذهبت فى عاشوراء مع اسرتى الى البحر وعندما نزلت لاتوضأ لصلاة المغرب ظهر ود برنوا واعطانى الصليب والهلب .
وسئلت عن سبب اتصال الجن بها فقال :
قيل لى ان السبب هو عين لانى رقصت فى عرس رقصة الحمامة .
وسئلت هل الارواح هى التى اعطتك الرخصة لعلاج المرضى وقراءة المستقبل للناس ؟؟
فقالت :
بعد فترة وبعد تنفيذ طلب خالتى طلبت لولية الحبشية ان اكشف للناس اى اقرا لهم المستقبل مقابل خمسة وعشرين قرش فقط او مجانا ، وقالت لى سوف اعطيك علبة موجودة فى المنزل ، وعليك اخراجها وبالفعل عندما قمت فى الصباح لاحظت وجود حفرة فى البيت فقمت بحفرها وعندها وجدت العلبة ، وكان فيها ، المسك التركى ، والمر الحجازى ، انواع من البخور وهى الطريقة التى اعتمدها فى العلاج حتى الان ، لانها الوصفة التى اعطيت لى لعلاج المرضى وكشف المستور من السرقة وغيره .
وسئلت انك منعت من ممارسة العلاج وقراءة الطالع للناس ما الذى حدث بعد ذلك
فقالت :
رقيت بعد ذلك فى الوظيفة من درجة لوليه الى درجة اعلى ، وقالت لى لوليه الحبشية سوف يتم تشييخك مع الحكومة الجديدة وظللت انتظر ذلك لمدة عام كامل وفى احدى الليالى جاءتنى وقالت لى استعدى للتشييخ وبدأت اجهز الاشياء المطلوبة الى ان حدد موعد التشييخ وعندما استيقظت فى الصباح لنبدأ مراسم التشييخ علمت ان هناك انقلابا حدث فجر اليوم وان الفريق عمر حسن احمد البشير تسلم السلطة فجر اليوم الذى صرت فيه شيخة زار .
وسئلت من الفرق بين الشيخة ومن هى ادنى درجة منها ؟؟
فقالت :
بعد تشييخى اصبحت محكمة فى سبعة علب .
بعدها اصبحت اكثر سيطرة على الجان ومن حقى ممارسة طقوس فتح العلبة للمرضى .
بعد ايام تكملين خمسة عشر عاما منذ تنصيبك شيخة هل هناك طقوس خاصة لتلك المناسبة ؟؟
فقالت :
منذ تنصيبى شيخة اقوم بعمل السنوية (عيد ميلاد المشيخة (
وهذا العام سوف اشعل خمسة عشر شمعة وفيها ادق ثلاثة ايام اكرم فيها اصحاب الخيوط التسعة والتسعين بالذبائح والبلائل وكل ما يطلبونه وفيها البس الازياء الخاصة بكل خيط مثلا عندما جاءتنى لوليه طلبت منى ان اغير اللباس ثلاثة مرات ، اذ حضرت ثلاثة حبشيات واحدة اسمها كوفى ولباسها لباس ساتان اسود عريان وهى تتحدث الانجليزية ، والتانية اسمها سالمة وزيها الساتان الابيض ، والتالتة لوليه الحبشية المكادية وزيها قطيفه حمراء ، ففى السنوية اقوم بلبس هذه الازياء اضافة الى زى احمد البشير وود برنوى واودى كل خيوطها فى صباح اليوم الاول وبقية الايام الاخيرة اتركها للمحتفلات بى للرقص والطرب والاكل .
سئلت هناك شبهات بوجود خلاف بين الدين والزار ؟؟؟؟؟؟
فقالت :
انا الشيخة الوحيدة التى تبدأ دفها باسم الله والصلاة على الرسول ( ص ) لان الجن الذى معى مسلم ، ودائما يطلب منى ذكر الله ، لهذا هى مكتوبة فى معدات الزار عندى وفى الحوائط كتبها لى الجن .
سئلت هل الزار خاص بالنساء فقط ام الرجال معرضون للزار والجن ؟؟؟
فقالت :
الرجال ايضا معرضون للجن لكننى لا اقوم بالكشف على الرجال بصورة مباشرة فيمكن للرجل المريض بالزار ان يرسل لى امه او اخته او زوجته كونى ممنوعة من الكشف على الرجال بامر من لوليه الحبشية لكن هناك شيخات يكشفون على الرجال .
سئلت عن مقدرتها فى التحكم على النساء فكيف يتم لك ذلك ؟؟
فقالت :
بعد اكتمال السبعة علب اصبحت اسيطر على 99جنيه ولا اخاف منهم لهذا استطيع التحكم فى المريض بعد ان اعرف من هو المتغمص من الجن فاخاطبه واطلب منه تحديد طلباته فيحددها واخبر من اهل المريضة توفيرها .
سئلت من يحدد رسوم العلاج وقراءة البخت للناس انت ام الجن ؟؟
فقالت :
فى الكشف والعلاج اطلب من الناس اشياء او مبالغ محددة واحيانا اترك لهم الخيار .
سئلت الزار باهظ التكاليف هل يتم اعفاء غير القادرة على التكاليف ؟
فقالت :
من لا تملك مالا لكل تلك الذبائح نكرم لها بالدوم والنبق والبليلة بالاضافة لخروف واحد كى يرضوا عنها الجماعة .
واذا كانت غير قادرة اقوم انا باعطائها الملابس ولدى خياط متخصص فى ملابس الزار .
بعض النساء يقلن انهن لا يشعرن بشىء اثناء نزولهن فى الزار ، هل ينتابك هذا الاحساس ؟؟
فقالت :
عندما انزل لا اشعر بشىء اذا لمست اى مريض وانا فى تلك الحالة يشفى.
سئلت كيف تتعرفين على اسم الجان الذى يتغمص المريض ؟؟
فقالت :
هناك 99 خيطا فى الزار يتحكم فيها 99 من الجن .
وعندما يحضر لى اى مريض اعرف خيطه او الجان الذى يتغمصه من النظر اليه واقول له انت عندك كده وكده ، وبعدها يتم تحديد يوم دق الزار واذا ظهر له خيوط اخرى اعالجها ايضا .
سئلت هل تعرفين كل الجان ؟؟
فقالت :نعم الخيوط ال99 موزعة على سته مجموعات
إنتهى اللقاء
هل فهمتم شىء !!!
اين وزارة الاعلام في السودان من نشر هذه اللقاءات المخجلة وعلى مستوى مجلة زهرة الخليج التى توزع فى جميع انحاء العالم ؟؟؟
ما رأيكم ؟؟؟
نعلم ان الإسلام ينهى عن التعامل مع الجن، أو التداوي عن طريق مساعدته
وقد جاء في القرآن قول الله تبارك وتعالى:
وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (102) "البقرة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
توثيـق لأغاني البنات.
-----------------
القطار المر:
________________
القطار المر
فيه مر حبيبي
بالعلى ما مر
يا الشلت مريودي..
في الرصيف مستني
وللثواني احاسب
امتى يظهر نورو
الليه ديمة اراقب
القى فيه هناى
يلقى فيني هناهو
ننسجم لريدنا
الكان يا مريودي..
الاشرجي تراه
للاشارة اداهو
فتحوا السنفور
لمروره براهو
قلبي زاد خفقانه
و زاد كمان في ولاه
للحبيب الماري
الليهو زاد شوقي ..
القطار يتهادى
حل في وادينا
يلا نجري نشوفه
المن زمان ناسينا
في السلامة سلامة
اه انا الجنيتها
في المحطة بكيتها
يا القطار تدشدش
يا الشلت مريودي.
.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
حول النقد الاجتماعي والحس الشعبي
أغنية سنتر الخرطوم أو المقال الراقص!!
-------------------------------------------------------------
منابر الجالية السودانية الامريكية : منتديات الجالية السودانية الامريكية : المنتدى العام:
Posted: 16 April 2007
حسن الحسن:
في إحدى الأمسيات الـواشنطونية قمت بزيارة خاصة إلى عدد من المواقع الالكترونية السودانية للتواصل مع الوطن واستنشاق بعضا من عبير أهله . ما لفت نظري هو اهتمام العديد من المواقع السودانية بأغنية راقصة وجميلة
وتحمل في طياتها العديد من المعاني وتشكل في نفس الوقت مؤشرا مهما للذين يرصدون حركة المجتمع السوداني ثقافيا واجتماعيا من بعد .
لم ا تحصل على معلومة عن شاعر الأغنية ولكنها مرتبطة عضويا بالفنان الشاب طه سليمان لأن جميع التعليقات تنسب له هذه الأغنية لاسيما إنتاجها كليبيا أي كفيديو كليب .
وكالعديد من الأغنيات الشعبية السودانية حملت أغنية سنتر الخرطوم معاني عميقة بل أنها تمكنت من رصد ما يلاحظه الكثيرون وترجمته في لهجة سودانية بليغة لامست مشاعر واهتمامات وأحاسيس وملاحظات عيون المجتمع السوداني ببساطة وسلاسة ولحن راقص ساخر من كل ما حوله ومن حوله .
ولعل أجمل ما في الأغنية أنها تخاطب رمزا اجتماعيا من رموز الحياة السودانية الناقدة والساخرة بكل أناقة وظرف للظواهر الاجتماعية والسياسية في مجتمعنا من خلال النكتة والتعليق الساخر ، هو الرمز السوداني الإنسان الدكتور الراحل عوض دكام وسجله الإنساني الرائع والحافل في مجتمع العاصمة .
تشكو الأغنية وكلماتها لعوض دكام حالة من الإحباط الاجتماعي في وقت تتسابق فيه الشعوب من حولنا لتقديم أجمل ماعندها من دراما وأغنيات وتكنولوجيا وأقنية فضائية مظهرا ومخبرا ونهضة كروية وغيرها مقارنة بما آل إليه الوضع في هذه المجالات على المستوى الوطني .
وتتخذ كلمات الأغنية من سنتر الخرطوم منصة انطلاق لها رمزيتها والبعض يشير به إلى مول عفراء كظاهرة حضارية مدنية ينقصها الكثير لتبدو أكثر دلالة .
وتبدأ الكلمات كشيمة السودانيين وخلقهم بذكر محاسن الأموات وذكراهم العطرة وهي تخاطب د عوض دكام بعبارة طالما التصقت به حتى أصبحت أداة تعجب مستحبة فيقول لك البعض ( كلام ياعوض دكام ) .
تقول كلمات الأغنية مخاطبة عوض دكام :
نحنا ماناسين ياعوض دكام
للعهود فاكرين
للوداد طارين
ياعوض دكام
حديثك الراقي
وجيهك البسام
كلام ياعوض دكام
وتتحسر الأغنية على جيل عوض دكام من الأطباء الذين لاتغلب عليهم المادة في أداء رسالتهم الإنسانية تجاه مرضاهم والمحتاجين إليهم من الغلابة الذين قهرتهم ظلال المجموعات الطفيلية :
ياحليلو زمان
لما الطبيب انسان
تعال وشوف الآن
ياعوض دكام
العلاج قاسي
والكشف أرقام
كلام ياعوض دكام
ويتطرق النقد الاجتماعي اللاذع لحالة التعليم في البلاد وتحول المؤسسات التعليمية إلي منشئات استثمارية هدفها الربح الفاحش في نفس الوقت الذي رفعت فيه الدولة يدها عن دعم التعليم وتوفيره للفقراء من ابناء المجتمع فضلا عن التدهور الراسي في مستوى التحصيل . مقارنة بالدور الذي كانت تلعبه الجامعات في السابق لاسيما جامعة الخرطوم التي كانت تكفل التعليم والإعاشة المجانية والسكن لطلابها بدعم كامل من الدولة ، فتخرج العلماء والخبراء من كل نوع .
جينا نحكي ليك
ياعوض دكام
جينا نشكي ليك
جامعة بالدولار
والفهم أقسام
ياعوض دكام
ويتواصل النقد اللاذع لمستوى الأداء الإعلامي في مجالات الإبداع المختلفة شكلا وموضوعا مقارنة مع ما تنتجه الفضائيات العربية والدولية من مواد ثقافية وسياسية ورياضية وفنية ومقارنة بما تقدمهم من مقدمي برامج من حيث المظهر والمخبر والأداء :
يوروب ونايل سات
كتروا القنوات
كلو دي في دي
وخلو بال سيكام
ياعوض دكام
شوف درامتنا
ياعوض دكام
شينة شاشتنا
السينما غلبتنا
ياعوض دكام
شوف ناس كايرو
وشوفو ناس الشام
كلام ياعوض دكام
وتمضي الكلمات في نقد الأداء الرياضي للفرق السودانية بعد أن اتاح انتشار الفضائيات معضلة المقارنة لدى المشاهد بينما يراه عند الغير وما يعايشه في بلاده وما يتطلع له :
شوف لعيبتنا
ياعوض دكام
شينة كورتنا
ياعوض دكام
شوفو ناس ----
وشوفو ناس بيكهام
ولاتنسى كلمات الأغنية الظواهر الجديدة التي طبعت بعض مظاهر الأفراح في العاصمة رغم أن الكلمات تتجاهل مسببات هذا التفريط الذي اشارت إليه على مستوى العادات والتقاليد السودانية المميزة في الأفراح . والتي تتمثل على سبيل المثال في هيمنة المؤثرات الثقافية الخارجية بفضل التطور والتواصل الفاعل في مجال وسائل الإعلام لاسيما تأثير الفضائيات على سلوك المشاهدين اليومي وترصد الكلمات مظهر فرح ما لعريس سوداني :
سوداني الجنسية
الزفة مصرية
ياعوض دكام
اللبسة هندية
الرقصة غربية
ياعوض دكام
ياحليل الهوية
ياعوض دكام
السيرة دلوكة والعريس قدام
كلام ياعوض دكام .
ورغم ما تحمله الأغنية وإيقاعها الراقص من حيوية جاذبة للمستمع والمشاهد كعمل فني رائع أجاده مبدعوه إلا أن قيمتها الأساسية تنطلق من كونها راصدا اجتماعيا لظواهر سودانية بدأت تعبر عن نفسها في مساحة الوطن بسبب التطورات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها .
كما أن لهذه الأعمال الفنية معاني تلعب دورها الوعظي غير المرئي في بنية المجتمع علها ترشد في قالب فني إبداعي وهكذا تبدو القيمة الفنية لأي عمل فني مميز مهما كان بسيطا لشعبيته ، كما المسرح والدراما وغيرها من أدوات التواصل الجماهيري . ولعل نجاح الأغنية واتساع تداولها بين السودانيين يرجع لكونها لامست أشياء في وجدان من انفعلوا بها نصا وروحا بل أنها أدخلت تعريفا جديدا لما يمكن أن نسميه بالمقال الراقص .
:::::::::::::::::::::
حول أغنية سنتر الخرطوم
ألم في الهرج!!!
-----------------------------
منابر الجالية السودانية الامريكية : منتديات الجالية السودانية الامريكية : المنتدى العام:
رباح الصادق
[email protected]
بسم الله الرحمن الرحيم:
حينما رحل إلى رحمة مولاه فقيدنا الطيب محمد الطيب كتب يرثيه في مقال مشحون بالمعاني الدكتور عبد الله علي إبراهيم تحت عنوان: عبادة في الهرج! مشبها رحيله الأليم بحدث يجري أثناء أحداث كبرى تصرف عما يستحقه ذلك الحدث من وقفة، وهو ما تشبهه المقولة السودانية: فلان مات يوم القيامة!. هذا هو الهرج المفروض فرضا، ولكننا نتحدث اليوم عن هرج من نوع آخر، مصنوع صنعا ومع سبق الإصرار والترصد.. هرج يصحب الألم!. وذلك في بحثنا حول أغنية سنتر الخرطوم أو "كلااام يا عوض دكام" التي شبت في مجتمعنا كالنار في الهشيم، ما مغزاها، وما هو مغزى الضجيج و"الهجيج" المصاحب لها؟!.
كنا تحدثنا من قبل حول أغاني البنات وأنها نابعة من المجتمع الذي ألفت فيه، ومن قيمه، وذكرنا مقولة فقيدنا الطيب حينما قال: إذا وقعت حبة من خردل تجد صداها في غناء البنات. وفي الآونة الأخيرة شاعت أغنيتان استمطرتا كثيرا من التعليقات، وسمعنا كثيرا من المتحدثين يذكرونهما كدليل على هبوط الذائقة السودانية والانحلال والابتذال في المجتمع، وهما أغنيتي: "راجل المرة"، وأغنية "كلام يا عوض دكام".
أغنية "راجل المرة" بلغ ابتذالها قمة كبيرة في تصنيف الرجال حسب زيجاتهم السابقة وهذا النفي لإنسانية الإنسان وربطه بصفاته الاجتماعية كزوج لواحدة أو أكثر في شكل تحبيذي، هي مقابل مبتذل لابتذال آخر يربط المرأة أيضا بتجربتها الاجتماعية فينفر من العزباء التي سبق تزوجها ويحبذ البكر، وكلاهما ابتذال للإنسانية، ولكن الابتذال الأخير مطروق ومقبول أما الابتذال الأول فهو منفر مرتين لأنه منكر بالحس الإنساني السليم ومنكر كذلك بالفهم الذكوري الدارج، ولذلك بلغت الأغنية درجة يصعب على أي ذي ذوق سليم أن يكرر أبياتها ومعانيها أو حتى يستشهد بها وبرغم أن راوي الكفر ليس بكافر!. الشيء الذي جعل تداولها مثلا في إحدى حلقات برنامج "كلام نسوان" بقناة النيل الأزرق وكانت حول الزوجة الثانية قبل عدة شهور، جعل ذلك التداول مبتذلا ومنكرا لدينا بشكل لا يطاق!. مع تأكيدنا أن التعامل مع هذه الظواهر لا يكون بالأوامر العلية أو قوانين الآداب، لأن في ذلك تعامل مع الأعراض والطبيب الحق يتعامل مع الأمراض، وأمراض مجتمعنا بالانهيار الأخلاقي وانتشار مختلف أنواع الفساد وذيوع الذهنية الحسية وتراجع القيم المعنوية، وأسبابها مرتبطة بسياسات وأحداث بعضها داخلي وبعضها عالمي، مستمدة من ازدواج المعايير بين أهل التمكين وغيرهم داخليا وفي العالم، ومن اللعب بالشعارات الدينية والأكاذيب الرسمية وغير ذلك من هادمات المثل للمجتمعات.
أما أغنية سنتر الخرطوم فقد سمعنا كثيرا عن ابتذالها و"هبوطها" ولكن لم ندرك مغزى الابتذال ولم نشأ البحث في الأمر ومراجعة نصها بل تعاملنا معها بنفور، حتى اطلعنا على مقال الأستاذ حسن أحمد الحسن المنشور في منتديات الجالية السودانية بأمريكا بعنوان "حول النقد الاجتماعي والحس الشعبي: أغنية سنتر الخرطوم أو المقال الراقص"، وفي ذلك المقال أورد الحسن بعض مقاطع الأغنية مؤكدا أن قيمتها (الأساسية تنطلق من كونها راصدا اجتماعيا لظواهر سودانية بدأت تعبر عن نفسها في مساحة الوطن بسبب التطورات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها) وأنها جزء من أعمال فنية لها دورها (الوعظي غير المرئي في بنية المجتمع علها ترشد في قالب فني إبداعي)..وأنها (لامست أشياء في وجدان من انفعلوا بها نصا وروحا بل أنها أدخلت تعريفا جديدا لما يمكن أن نسميه بالمقال الراقص).
مع هذه الكلمات كان لا بد من البحث عن الأغنية والاستماع لها ومراجعة نصها، واتضح لنا أن الأغنية ليست بالابتذال الشائع عنها، ولا هي بالوعظية المرشدة التي رآها الحسن. تبدأ الأغنية بتحية الدكتور عوض دكام وأننا لن ننسى (كلامك الراقي وجيهك البسام)، ثم تنتقد الأداء السوداني الآن في نواحي الطب حيث هبط من ماضيه المشرق (يا حليل زمان الطبيب إنسان، تعال وشوف الآن العلاج قاسي والكشف أرقام)، والتعليم الجامعي حيث (العلم بالشيك- جامعة بالدولار والفهم أقسام)، والتقدم التكنلوجي والفضائيات التي لم نستطع مجاراتها، والرياضة التي أدمنا فيها الهزيمة بينما نجوم الكرة العالميين في تألق(خمسة ماركتنا- شوفوا ناس كاكا وشوفوا ناس بيكهام)، والاستلاب الذي أصابنا في مقتل وحول أعز مناسباتنا لعروض دولية (الزفة مصرية- واللبسة هندية والرقصة غربية – يا حليل الهوية!) والسينما التي عزت علينا في مقابل تجارب ناجحة في البلدان الشقيقة (شوفوا ناس كايرو وشوفوا ناس الشام)، ثم تختتم بالإشارة لذيوع ثقافة (البوبار- والفشخرة والأوهام)!.
هذه الاقتباسات أخذناها بعد الاستماع للأغنية بأداء الأستاذ طه سليمان في فيديو كليب وهو موجود في مواقع عديدة بالإنترنت، ووجدنا النص الكامل مكتوبا أيضا في أحد منتديات النقاش بالإنترنت. ولكن تتبع الآراء حول الأغنية لم يسفر سوى عن آراء متضاربة في موقع الفضائية السودانية حول هل هي أغنية نقد هادف أم أغنية هابطة وانتهى النقاش بصرف النظر عن الموضوع والاهتمام بكون المتداخلين اكتشفوا أن أصلهم مشترك من بحري أو شمبات: أي في هموم التعارف السودانية الدارجة وهي هموم تُثَمَّن في السودان وتُنْصَر على ما عداها! وبذلك ضاع الرأي حول أغنية سنتر الخرطوم!.
وأيضا وجدنا نقاشا للمسألة من قبل الأستاذ يوسف فضل (لم يورد اسمه الثلاثي ولكننا ننوه حتى لا يحدث اللبس بينه وبين البروفسر يوسف فضل حسن عالم التاريخ الشهير). قام الكاتب في موقع (الركن الأخضر) على الإنترنت وتحت عنوان (سلام يا عوض دكام)، بتعريف القارئ غير السوداني بالأغنية قائلا: (هذه أغنية سواد نية شعبية مشهورة مثل أغنية " بابا فين" لكنها غير موثقة أي ليس لها شاعر أو فنان تنسب له. والقصيدة نوع من الإيقاعات السودانية ذات الطابع الدرامي المألوف. أول ما ظهرت هذه القصيدة كأغنية قبل عامين لكنها مشهورة حاليا في الحفلات السودانية داخل وخارج السودان ويترنم بها كثير من الشباب والأسر السودانية حتى الأطفال). وانطلق فضل من الدارج حول الأغنية أنها مبتذلة وأكد أن أسرة المرحوم دكام تقاضي المغني طه سليمان حولها، وبذلك فسر مقدمة الأغنية (سنتر الخرطوم- السهر بالكوم- اشتهينا النوم- حلوه دنيتنا وكل حاجه تمام) تفسيرات أن السنتر المقصود هو مركز تجمع الطلاب الجامعيين، والسهر بالكوم بالإشارة لطالب مشغول بالبنات بدلا عن الهموم الثقافية والعلمية والاجتماعية. وفي هذا إشارات رأيناها متناقضة مع ما تذهب له الأغنية- المقال- بحسب تعبير الحسن. وفي موقع الفضائية السودانية ينفي البعض أن أسرة المرحوم الدكتور عوض دكام ممتعضة من الأغنية أو رفعت قضية ضد مغنيها.
والحقيقة أن هذه المعلومات والآراء المتضاربة تقف أمام نص الأغنية وتحاوره بل وتحاورنا جميعا وتطرح أسئلة بلا إجابات قاطعة.
ما هي دلالة مخاطبة المرحوم الدكتور دكام؟ وهو شخصية محبوبة ومعروفة في مجتمع الخرطوم، وأكثر ما اشتهر به هو سخريته من المجتمع سخرية طالت معتقدات كثيرة ودكتها، وهو مثله مثل شخصيات شبه أسطورية كثيرة صار مضربا للأمثال أو مصدرا للفكاهة مثل موسى ود نفاش والفنان عبد العزيز داؤد وإن كانت سخرية د. دكام حادة ومرة أحيانا من قيم بالية وظالمة في المجتمع كان ينتقدها ساخرا بكلام في الصميم.. بل إن جملة (كلام يا عوض دكام) صارت مقولة شائعة تقال لكل من يقول كلاما مفحما. والأغنية كأنما بدأت بتلك المقدمة التي تصف دنيانا بأنها (حلوة وكل حاجة تمام) معلقة عليها بـ (كلام يا عوض دكام) ولكن كأنما تنفيها بنفس النفس بالجملة كلام في كلام يا عوض دكام : أي هذا مجرد كلام. ثم تعقب بالحديث عن تردي أدائنا في مختلف المجالات.
ولكن المقدمة نفسها جاءت بقيم أمكن للبعض تفسيرها بالمجون، وربما هذا هو مصدر النظر لها باعتبارها أغنية مبتذلة، ولكن لماذا إذن اختتمت الأغنية بانتقاد "البوبار" والفشخرة والأوهام و"الشمار"، وهذه في رأينا تأتي كمتلازمة مع الحياة المستهدفة في مطلع الأغنية!.
ولماذا يشاع أن هذه أغنية شبيهة بالأغنية حول الرجل المتزوج بينما الأخيرة تحتفي بظاهرة انتعشت مؤخرا بمحدودية الفرص أمام البنات إلا وسط الرجال المتزوجين، وأغنية السنتر تناقش قضايا تهم المجتمع وتؤرق أبناؤه، ولكنها تقف منتقدة للسائد من تصرفات ولا تبشر بها؟.
أهم من هذه الأسئلة لماذا شاعت هذه الأغنية بهذا الشكل الكبير وسط الشباب بل حتى الأطفال، وصارت تختتم غالبية الحفلات، ولماذا يصاحبها كل هذا الابتهاج والهجيج والرقص الشبيه بما يجري في نوبات الزار؟!. والحقيقة فإن عقدي الإنقاذ إلا قليلا حولت مناسبات الاحتفال إلى مناسبات للميوعة والودار الفني والذوقي والهستريا الجمعية.
صحيح أنه شاع في قبائل مختلفة في مجتمعنا السوداني مصاحبة الرقص والغناء لكل المناسبات المفرحة والمبكية.. ولكن لماذا يختار بعض السودانيين الآن أن يبعثوا أسباب آلامهم المحكية في أغنية سنتر الخرطوم في الأعراس ومناسبات البهجة ثم ينخرطوا في هذا الرقص المحموم؟!.
إن مقال: أغنية (سنتر الخرطوم) يرد على "فشخرة" وأوهام كثيرين ظنوا أنهم أتوا بالمشروع الحضاري فقال لهم في جملة: يا حليل الهوية!، وهو مقال مؤدى ليس فقط بالرقص يكرر في مناسبات عديدة ويؤكد أن برامج تلفزيونية مثل (في ساحات الفداء) في الماضي ومثل (نجمة إنجاز) في الحاضر، هي مجرد كلام في كلام من كلامات "الإنقاذ"! ويبقى السؤال معلقا: لماذا اختيرت هذه اللغة حمالة الأوجه للنقد، ولماذا الطرب والرقص على ذكر هذا الحال المتردي: هل هي هستريا الألم؟ أم هو تألم في الهرج؟!
وليبق ما!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: زبيدة الانقاذ..انتصار الجرافة..ماجدة نيفاشا وناهد (اللبش) فى الاسواق !!! (Re: محمد عكاشة)
|
غاني البنات: ترمومتر المجتمع السوداني!
ممنوعة في وسائل الإعلام ومنتشرة على كل لسان!!!
---------------------------------------------
منابر الجالية السودانية الامريكية : منتديات الجالية السودانية الامريكية : المنتدى العام.
Posted: 23 April 2007
الخرطوم: شذى مصطفى:
«أغاني البنات»، هو الاسم الذي يطلق على الأغاني الشعبية الهابطة، ربما لأن البنات والنساء هن الأكثر غناء لها فى الأعراس والحفلات الخاصة، رغم أنها تتردد على لسان الفنانين الناشئين لـ«تسخين» الحفلات، لما تتميز به من إيقاع سريع. الاسم جاء مجندرا، وكأن الهبوط في الكلمات والتعابير لا يأتي إلا من النساء. هذه الأغاني محظورة في أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة، ورغم ذلك فهي أغان متوفرة بكثرة على الكاسيت، وتلقى رواجا هائلا، ومحبوبة من مستمعيها، من كل الفئات تقريبا بسبب كلماتها الطريفة التى كما ذكرنا في حالة تطوّر وتبدل مستمرين، حسب تغيّر المجتمع.
تلك الأغاني تقول إن اهتمام الفتيات بالدرجة الأولى في الحياة هو الزواج، دون لف أو دوران. وأشهر الأغنيات التي لم يأفل نجمها منذ خروجها قبل سنوات، هي أغنية «أب شرا» وأب شرا هذا، هو شيخ صوفي شهير، دعواته لا تخيب ولا مرد لها، وخصوصا فيما يتعلق بالعثور على زوج لمن جاءت تتوسل وتستنجد به ـ كما يبدو. وتبدأ الأغنية بأنها ـ أي الفتاة ـ آتية إليه حاملة كل آمالها وأحلامها، قاطعة بحرين ورافعة رايتي «استسلام»، لتشرح له كل ما يجول بخاطرها وتحكي آلامها وهواجسها، بل ويقينها أن هناك عملا معمولا لها يحول دون زواجها، وتسأله الى متى ستظل «بائرة؟» ثم تعلن الفتاة استعدادها للزواج سرا من رجل متزوج، وفي النهاية لا تتورع عن الاعتراف بقبولها بالزواج، ولو بزوج أختها، ملقية بذلك كل القوانين والتشريعات خلف ظهرها لتحقيق حلمها الذي تبدو وكأنها ستجن أو تموت دون تحقيقه! وهي أغنية تعكس الخوف من العنوسة، عند الكثيرات من الشابات، خوفا من نظرات المجتمع وتقييمه، لأن الزواج نهاية حتمية وسعيدة لحياة المرأة، وعليها تقديم التنازلات في سبيل الوصول اليه. في نهاية عقد السبعينات بدأ الشباب في الاغتراب والسفر إلى الدول العربية، وبالطبع صار وصف عريس «مغترب» هو محور معظم تلك الأغاني، وترددت أسماء المدن العربية مثل، جدة ودبي وقطر وليبيا والرياض وأبوظبي. ومع بداية التسعينات حيث تحولت وجهة سفر الشباب الى أميركا وأوروبا، دخلت أسماء المدن الأوروبية والكندية الولايات الأمريكية في تلك الأغاني. وهناك أغنية باسم «أوريزونا»، تلك الولاية الأمريكية، إلا أن موسوعة معاوية يس عن تاريخ الموسيقي بالسودان، أوضحت أن لقب «أوريزونا» كان يطلق على ملوك الجعليين في مدينة شندي، ولا ندري الى أي المعنيين ترمي الأغنية!
أما فتى الأحلام الذي يرمز له عادة باسم «حمادة»، ففي الماضي كان موظف الحكومة يقع على رأس القائمة، والمدرسون، والعاملون في السلك الدبلوماسي، ثم أصبح الطبيب بسماعته والمهندس بالمسطرة على أولوية القائمة، ويليهما ضباط الشرطة والجيش ثم التجار، وتتحرك البوصلة العاطفية غالبا تجاه أكثر الشباب ثراء ودعة عيش، كما هناك رفض تام للمجتمع الريفي فى أغنية شهيرة بعنوان «أنا ما بدور المزارعية». وتأخذ تلك الأغنية بإسهاب في وصف الحياة القاسية في الحقول والمزارع وهموم المعيشة، ضاربة بحلم، أن يصبح السودان سلة غذاء العالم، عرض الحائط!، وكذلك هناك رفض تام لموظفي الحكومة، في الأغنيات الجديدة، وكأنما المقاييس انقلبت بقدرة قادر. ورغم اللهاث خلف عريس إلا أن هناك أغنيات ترفض الزواج التقليدي من ابن العم أو ابن الخال، وترفض أن يجبرها والدها على الزواج من شخص يختاره هو:
كان حقو تسألني يا يابا في أمري
تعرف كمان فكري في شريك عمري
مش حية تدفني في بيت يكون قبري
والله يابا حرام يبقى الزواج جبري..
ولا ننسى ماركات السيارات، حيث للفتاة السودانية قاموس جيد مواكب لكل السيارات، فتأخذ في مدح نوع السيارة التي يقودها العريس أو الحبيب عادة، بدءا فى الماضي من «سيهانبيرد» الكورية الى «المرسيدس» و«المازدا» و«التويوتا» و«البولو» و«الكريسيدا»، وحتى «الركشة» دخلت في الـ«توب تن»! ومن الطريف أن تقرأ في حلقات النقاش على الإنترنت، مطالبات المغتربين والمهاجرين من أصدقائهم المقيمين في البلد، بمدهم بأحدث «أغنيات البنات» التي خرجت الى النور للطرب، وللتعرف من خلالها الى أين وصل إيقاع الحياة!
هناك من يصف هذه الأغاني بأنها هابطة، ليرد عليهم الكاتب الساخر د. فتح العليم عبد الله معلّقا «حقيقة الأمر أن الأغاني والسلوكيات والمعاملات والأخلاق كلها معلقة في حبل اسمه الاقتصاد، فإذا انقطع الحبل هوى كل الغسيل أرضا، فلماذا يتكلم الناس عن هبوط الأغاني ويغفلون باقي الغسيل؟!».
وبعض آخر يرى أن تلك الأغنيات تعكس حقيقة مشاعر الفتيات وأحلامهن بيسر وسهولة، ودون تعقيد أو تنميق لفظي، ولها جمهور كبير لا يحق تجاهله، كما تقول الكاتبة أمل هباني التي تطالب بالسماح ببثها في الراديو والتلفزيون.
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&issu e=10018&article=361213
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عكاشة
قاسم المهداوى
omar alhag
jini
Safia Mohamed
معاذ منصور
اسعد الريفى
ismeil abbas
شهاب الفاتح عثمان
HOPEFUL
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست