|
|
 مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى السعة
|
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان الى جماهير الشعب السودانى
[email protected]
الى جماهير شعب السودان عامة ودارفور خاصة
الي اسر الشهداء الذين قدموا دمائهم الغالية مهرا لارض الوطن و بناءا لسودان جديد
الى النازحين واللاجئين الذين شردتهم أيدى القلة الحاكمة
الي سجناء الرأي والقضية القابعين في سجون النظام الفاشستي
الى المرابطين والمقاتلين والمصادمين فى ارض المعركة
الى الشرفاء القابضين على جمر القضية
الى المفاوضين الاشاوش الذين يسهرون الليالي لإنتزاع حقوق المهمشين من الايدى الظالمة .
لقد تقدمت قيادات من حركة العدل والمساواة السودانية بمذكرة تصحيحية بتاريخ 29/3/2006 طالبت فيها رئاسة الحركة باتخاذالاجراءات اللازمة للإصلاح خلال فترة زمنية محددة باسبوعين الا انها لم تتلق حتي اللحظة اي رد للمذكرة و بعد إنتهاء مهلة الاسبوعين و درءا للإشاعات المغرضة حول محتوي المذكرة وتحصينا لها من أي تحريف ارتأينا تمليك الشعب السوداني بحقيقة المذكرة.
الموقعون علي المذكرة
التاريخ 13-04-2006 م
مذكرة تصحيحية من قيادات
حركة العدل والمساواة السودانية
للخروج من الإنغلاق فى القبلية الى سعة القومية
مقدمة:
تحية الوفاء والتجلة لشهدائنا الأبرار الذين بذلوا دمائهم الغالية النفيسة و حملوا أرواحهم الزكية في راحاتهم وخاضوا بها غمار الوغي دفاعا عن كرامة الإنسان وعزته، و أملا في غد مشرق تنعم فيه الاجيال القادمة بحياة كريمة تسودها العزة والحرية والتقدم . والترحم علي أرواح ضحايا الظلم والدكتاتورية، علي كل نفس بريئة أزهقتها أدوات القهر والطغيان باتباعها سياسة الارض المحروقة ضد أهلنا في دارفور.
التحية للنازحين واللاجئين الصابرين على عنت الحياة ومرارتها من أهلنا الذين شردتهم أيدى مجرمى الحرب الآثمة، والتحية للمرابطين فى ميادين القتال أولئك الذين لايزالون بالزناد ممسكين ، كما نحيى المفاوضين على المنابر تحقيقا لمطالب وحقوق أهلنا المشروعة وكذلك التحية موصول الى جميع الشرفاء القابضين بجمرة قضية شعبنا في دارفور خاصة والسودان عامة في ربوع بلادنا وخارجه.
لقد تاسست حركة العدل والمساواة السودانية كحركة قومية تسعى الى استيعاب التنوع الاجتماعى والثقافى فى عملية البناء الوطنى. وقد أشارت الحركة كثيرا فى أدبياتها الى سلوك القلة الحاكمة من الشمال النيلى، وتجاهلها التنوع الثقافى والتاريخى للسودان ، وسعيها الدؤوب لاحتكار السلطة والثروة والمعرفة وإقصاء بقية مكونات السودان من شعوب وثقافات متنوعة . وقد آلت حركة العدل والمساواة السودانية علي نفسها ، ومنذ انطلاقة ثورة المهمشين فى دارفور الالتزام التام بقومية منطلقاتها. سعيا لاقامة وطن مؤسس على إستيعاب التنوع الجغرافى والإثنى والثقافى ، ويقوم على مبدأ لامركزية تصون الوحدة فى التنوع والتنوع فى الوحدة ، إن الآمال العراض التى بشرت بها الحركة قد ألهبت قطاعات عريضة من الشعب فى مختلف اقاليم السودان ، إلا أن ترجمة هذه الشعارات المطروحة الى الواقع الثورى قد تقاصرت عن بلوغ مرامها ، وبدأت تعانى من مفارقات تبعد الثورة عن أهدافها المنشودة رويدا رويدا . وذلك لان تصرفات بعض القيادات قد تمترست في العشائرية و لم تكن على مستوى الأفق الثورى والشعارات التى طرحت ، بل عجزت تماما عن ترجمة اشواق قواعدها والجماهير الملهوفة الى فعل ثورى على رغم الثقة الكبيرة التى اولتها اليها الجماهير المنحدرة من مختلف قبائل السودان . ومما يؤسف له ان بعض القيادات في سلوكها العملي قد سجنت نفسها في العشيرة الشيئ الذي أدى الي تقزم الحركة والتقاعد عن التطلع الى خلق عمل ثوري شامل وحقيقي وفاعل يتسع ويستوعب مختلف الوان الطيف في شراكة جماهيرية واسعة تستوعب الوان الطيف الإثنى والمناطقي والعرقي .
لقد توحلت بعض القيادات فى مستنقع القبلية وإصيبت بقصر نظر وعمى العصبية فغدت لا ترى أكثر من خدمة العشيرة، مستبطنة ذات الأسلوب الذى إتبعته الفئات الحاكمة منذ الاستقلال وتمثلت فى المحاور التالية :
غياب المؤسسية ومنهجية العمل الجماعى وإتخاذ القرارات الفردية ومحاولة بعض القادة التحكم في الحركة وإجهاض المؤسسية في تصرفاتهم وسلوكهم السياسى.
تضخيم الذات والبحث عن الكارزمية التى أعمت القيادات عن آلام الشعب وهمومه
محاولة تسيس العرق وخم الآخرين والتذاكى عليهم
إتباع سياسة من يستيقظ مبكرا عليه الإستحواذ على كل شئ بدلا من العمل جميعا والتوجه سويا علي الطريق الصحيح جنبا الى جنب لبلوغ الهدف ، والفهم الخاطئ لسياسة الحشاش يملا شبكته.
إن التحديات التى تواجهها الحركات الثائرة فى دارفور هى نفس المعضلة التى وقعت فيها الأحزاب السودانية بمختلف طيفها السياسى منذ الإستقلال وهى :
المفارقة الواسعة بين الشعارات المطروحة والأفعال، اذ تطرح الشعارات دائما فقط لتجنيد الأتباع . فمثلا تحدثت الحركة عن فشل حكام السودان فى توحيد شعبه وإدارة موارده بما يعود بالنفع لإنسانه نسبة لإحتكار فئه قليلة منحدرة من ثلاث قبائل فقط ( جعليين / شايقية / دناقلة) الحكم واقصائها للآخرين ولكن قبل أن يجف المداد الذى كتبت به تلك الشعارات نكصت هذه القيادات عن مبادئ الثورة وإلتجأت الى ذات المنهج الإقصائى والمناطقى والقبلى الضيق بالإستئثار بالمال والسلاح ومحاولة الهيمنة على المواقع المفتاحية فى العمل الثورى فمثلاً يهيمن فخذ من قبيلة واحدة علي المواقع المفتاحية الاتية:-
رئيس الحركة ، نائب رئيس الحركة وأمين اقليم دارفور ، أمين أمانة العلاقات الخارجية ، قيادة هيئة قوات الحركة ، أمين امانة الشئون السياسية ، أمين امانة الشئون المالية والإقتصادية ، أمين أمانة الأمن والإستخبارات و أمين شئون المرأة والطفل.
النواب : نائب رئيس المؤتمر العام ، نائب رئيس المجلس التشريعى ، نائب الأمين لاقليم دارفور ( ولاية شمال دارفور ) ، نائب أمين أمانة هيئة قوات الحركة ، نائب أمين أمانة الشئون المالية والإقتصادية ، نائب أمين أمانة الشئون السياسية ، نائب أمين أمانة الشئون الإنسانية وإعادة التعمير ، نائب أمين أمانة الشئون الإجتماعية . نائب أمين أمانة شئون الرئاسة ، نائب أمين أمانة المرأة والطفل .
المستشارون : مستشار الرئيس للشئون العدلية وحقوق الإنسان ، مستشار الرئيس للشئون المالية والاقتصادية ، مستشار الرئيس للشئون الأمنية ، مستشار الرئيس للشئون العسكرية ، مستشار الرئيس للشئون السياسية ، مستشار الرئيس للعلاقات الخارجية ، مستشار الرئيس للشئون الانسانية واعادة التعمير ، مستشار الرئيس للشئون الاهلية ، أي جميع المستشارين.
وفد الحركة للمفاوضات: رئيس الوفد المفاوض ، رؤوساء لجان المفاوضات فى ابوجا وعددها ثلاث حيث يسيطر الفخذ الواحد رئاسة اثنتين منها وعلي نيابة رئاسة الثالثة.
لجان الاتحاد الافريقى : ممثل الحركة فى الإتحاد الافريقى ، وللحركة 28 عضوا يمثلها في لجنة وقف اطلاق النار التي يشرف عليها الإتحاد الافريقي فى دارفور وقد تم تعيين 24 فردا من ممثلي الحركة في هذه اللجنة من فخذ او شريحة من قبيلة واحدة أي اربعة فقط لبقية اهل دارفور.
إخفاقات الميدان الغربى :
فشلت الحركة فى تشكيل جيش قومى يستوعب عناصر دارفور المختلفة ناهيك عن السودان .
فشلت الحركة فى توجيه الامكانيات المتوفرة وتوزيعها بعدالة لكل الميادين مما تسبب فى تدهور الجيش .
الاستعانة بالقرابة والمحاباة بدلا عن الكفاءة مما أدت الى هروب بعض القادة وعدد كبير من المقاتلين الى الحركات الاخرى .
تركيز الجيش فى فخذ قبيلة واحده مما أدى الى تنافس شرس بين بطون القبيلة وبروز إحتقانات وتصارع داخلى يجافي اهداف الثورة وهدر الامكانات والوقت .
النهج الانفرادى لرئيس الحركة فى التعامل مع الشأن الميدانى وغياب الشفافية مما ادى الى إنتكاسات متتالية دون تقييم للتجربة او المحاسبة .
وبهذا الخصوص تم رفع تقرير عن إخفاقات العمل العسكرى الداخلى الي رئيس الحركة عقب إتفاقية أنجمينا .
التعامل مع الصراع الذي حدث بين حركة العدل والمساواة وحركة تحرير السودان من اقتتال في المهاجرية و قريضة كأنه صراع داخلي لقبيلة بعينها سواء في اقتصار التنوير بالحدث او في طريقة معالجته، حيث تم حصر حيثيات الواقعة عن الاخرين من عضوية الحركة وتغييبهم تماما وكأنه امر لا يهمهم ولم يعرفوا عن ما وقع من معارك واقتتال بين الحركتين الا من مصادر خارجية.
إخفاقات الميدان الشرقى :
عندما بدأ الإستنفار الي الميدان الشرقي , كانت إستجابة ابناء مختلف قبائل السودان بصورة عامة ودارفور بصورة خاصة منقطعة النظير ، وكانت بالفعل استجابة تلقائية من مهمشي السودان ، ولكن سرعان ما أوقفت قيادة الشرق ذلك التدفق الجماعي بحجة عدم وفرة الامكانيات وفي ذات الوقت كانت تتكفل بنقل ابناء العشيرة بالطائرات لتكون الغلبة والسيطرة لابناء العشيرة ، ولم تقف المسألة عند هذا الحد بل تعدته الي محاولة التخلص من قيادات ابناء القبائل الاخري بشتي الحجج والتلفيقات وبالتحريض عليهم وأتهامهم بالخيانة .
كان يمكن للميدان الشرقى ان يكون نموذجا وتجسيدا لما نادت به الحركة فى ادبياتها من قومية الطرح والعدالة والمساواة ومشاركة الجميع ولكن حال الميدان الشرقى اليوم تعتريه كثير من الأخطاء وغياب المؤسسية وتسلط الافراد واحتكار القرار ، مما ولد كثيرا من عدم الثقة ونتج عن ذلك مزيد من التهميش والاقصاء الانتقائى و العرقى مما اعاد إنتاج الأزمة التى ثرنا من أجلها وقد تمثلت مظاهر الإخفاقات فى الآتى :
· عدم وجود مؤسسات حقيقية وفق دستور الحركة لقطاع الشرق .
· جعل بعض الأفراد يقومون مقام المؤسسات ويدعون المرجعية في كل شئ .
· بسبب العقلية الأمنية التى يدير بها هؤلاء الافراد العمل ،· والسلطة المطلقة الممنوحة لهم صار الرأى الأخر فى إطار العمل مرفوض والأختلاف فى التقدير يعنى التحريض وبالتالى يلبس الفرد قميص الخيانه
· تلفيق الأدلة يبدأ باستجواب الافراد وضرب بعضهم بالبعض حتى يقول كل منهم فى الاخر حسب رؤية المحقق (فرق تسد ) وهذه الاستجوابات يتم تصويرها بالفيديو ليدان بها الفرد المخالف للرأى .
· ان التسلط و السيطرة التى تمارسها قيادة الشرق وتعذيبها وسجنها لبعض القيادات والافراد و اختفاء بعضهم فى ظروف غامضة حتى الان ادى الى احتجاجات وتذمر وهروب مستمر و إنشقاق أهم مكون و هو ( ابناء الشرق ) وانضمامهم لمؤتمر البجا و مجموعة اخرى الى حركة التحرير .
· بالرٌغم من التكوين التعددي الذي تزخر به المنطقة تم تهميش قطاع كبير من ابناء القبائل الأخرى ،· وابعادهم من مراكز القيادة علي الرغم مما يتمتعون به من الكفاءات المهنية والخبرة والتعليم لتركيز السيطرة وفقا لرؤى قبلية .
مفاهيم وحقائق لابد منها:
لقد جاءت حركة العدل والمساواة السودانية بإستلهام ثقافي وسياسي واجتماعي لإستنهاض الاغلبية المهمشة في جميع اقاليم السودان ولكن مع تطور العمل الثوري حاولت شريحة من (فخذ او شريحة من القبيلة ) إحتكار جميع مفاصل الحركة من مناصب وسلاح ومال علي الرغم من النصائح والارشادات المتكررة الي بناء قوة عسكرية متوازنة التشكيل ، ورفضوا ان ينتبهوا إلى أهمية مشاركة إخوانهم من ذات الاقليم ومن الأقاليم الأخرى مشاركة حقيقية، وأصبحت العلاقة بين المجموعة المنتمية الي فخذ هذه القبيلة وبقية اعضاء الحركة بما فيهم بقية افخاذ القبيلة نفسها عمليا علاقة حاكم بمحكوم.وظل هذا الواقع مستمرا حتى اليوم. وتزداد العلاقة سوءا باحتكارهم المستمر للثورة حتى أصبحوا طبقة اجتماعية سياسية ترفض بكل الوسائل اقتراب بقية المهمشين من المواقع المفتاحية في الحركة. هذه العلاقة الغريبة خلقت حالة نفسية سيئة لدي اغلبية اعضاء الحركة كما تجلت في الانشقاقات والاستقالات المتواصلة و الشعور بالخوف من قدوم استعمار جديد.
وتري قواعد الحركة ان هذا الشعور الذي يتملك أغلبية اعضاء الحركة وتتغافل عنه قيادة الحركة هو السبب الرئيسي وراء تدهور الحركة وفقدانها لقواعدها على مستوى اقليم دارفور وبقية اقاليم السودان. إن الاستبداد السياسي الذي يمارس علي الناس من غير حياء قد وضع اغلبية اعضاء الحركة في مواجهة صريحة مع أهلهم وقواعدهم ويتسآل الكثيرون من عضوية الحركة و يتعجبون:كيف نقبل بالتهميش ونرضى بالتبعية وبالقسمة الضيزى؟ وفى نفس الوقت ندّعي محاربة تهميش المركز.
لقد اكتشفنا منذ فترة ليست بالقصيرة اختلالا تدريجيا في توازن بنية الحركة ولكن ثقة في الشعارات الجامعة التي رفعناها واملا في ان تعالج التنبيهات الشفهية الامر ومراعاه لمصالح شعبنا وتحسبا لإستغلال الأخرين للموقف مددنا حبل الصبر كثيرا لكي تتراجع هذه الفئة عن غيها وتعنتها وتعود الي الصواب والرشد ، ولكن خاب فأل الكثيرين وخسر رهانهم بالشعارات بعد أن أثبت الزمن زيفها وانكشفت حقيقة الأمر الذي ينطوي علي عدم إيمان بعضنا بالمساواة في الحركة وهو للأسف ما أكدته التجربة العملية لممارسة الحياة السياسية في الحركة مع مرور الايام وبدليل النتائج السيئة التي توصلنا إليها والتي تهدد اليوم بانشطار الحركة علي نفسها. هذه حقائق مرة ولكن لا بد من ذكرها ولا بد من إدارة النقاش حولها بصراحة ووضوح ولا يمكن أن يتجاوزها من يريد حلولا سلمية لمعضلة الحركة وبناء حركة تخلصنا جميعا من التهميش .
لقد أصبحت وحدة الحركة في خطر عظيم لم يسبق له مثيل ، إذ نعيش اليوم ظرفا يهدد بانشطار الحركة إلى حركات عدة نتيجة لتنامي وعي اغلبية اعضاء الحركة بحقوقهم المشروعة في الحقوق والواجبات والمشاركة الفاعلة فى صنع القرار بالحركة هذا التعارض بين تنامي الوعي بين اغلبية اعضاء الحركة بحقوقهم المسلوبة وإنفراد مجموعة بالثورة ومحاولة تسيير واجبار اغلبية اعضاء الحركة علي طاعتها بالهيمنة علي السلاح والمال جعلت الحركة تتناقض مع مبادئها و شعارات العدل والمساواة.
وإن زمن استغلال الجماهير المهمشة لأغراض قبلية خاصة باى اسم او شعار قد ولي الي الأبد ولن يعود بعد أن سقطت الأقنعة عن الوجوه وتكشفت الحقائق علي طبيعتها.
لقد فرح اغلبية اعضاء الحركة عند الاعلان عن قومية الحركة واعتمادها على الاقاليم فى تمثيل نفسها وقيام النظام الاساسى للحركة للتعبير عن ذلك ولكن سرعان ما تراجعت قيادة الحركة عن النظام الاساسى عندما تبين لها أن تطبيق النظام الاساسى سيؤدي حتما إلى قسمة عادلة للسلطة والمال والسلاح بين اعضاء الحركة ، فعمدت إلى إفشال التجربة بطرق مختلفة منها إمساك مال الحركة عن غالبية اجهزة الحركة، ولقد احتكرت هذه المجموعة المسيطرة لنفسها كل المصادر المالية للحركة ولم تترك لبقية الاعضاء والاجهزة سوي المصادر المالية الضعيفة التي لا تفى بأبسط متطلبات النشاط السياسى مما أدي إلى ضمور وانهيار الحركة فى بقية الاقاليم.
إن احتكار السلطة والمال والسلاح بواسطة قلة من فخذ او شريحة قبيلة واحدة وتهميش اغلبية اعضاء الحركة هى مشكلة الحركة المركزية ومصدر الانشقاقات والإستقالات المتعددة وكذلك سبب التدهور العسكرى والصراع السياسي وتساقط العضوية في الحركة، ولا يمكن إنهاء هذه المآسي إلا بتحقيق العدالة والمساواة بين اعضاء الحركة .
ان الحركة قد قدمت تضحيات جسيمة فى المناداة بقيم العدل والمساواة فى بلادنا وفى النضال من اجل استعادة حقوق المهمشين. ان هذا الارث المجيد يجب ان يتواصل ويزداد، ولكن المفارقة هى ان حركتنا المناضلة الجسورة من اجل العدل والمساواة والديمقراطية كنظام يسود المجتمع كله اصبحت تحكم فى ادائه الداخلى بمبدأ غير عادل وغير ديمقراطي كما اوضحنا من قبل ولا يمكن للشعب السودانى اذا كان منطقيا مع نفسه ان يأتمن على حقوق المهمشين لحركة يقوم بناؤها الداخلى على مبدأ نقيض لشعاراتها. ان ما تضنَ به الحركة على اعضائها ومناضليها، لايمكن ان تجود به على المجتمع هذا ليس من طبيعة الاشياء. وقد آن لهذا التناقض ان يزول وذلك بان تقوم الحركة على قيم العدل والمساواة وليس سواها وهذا يعنى بالنسبة لنا وبصورة عامة اخذ محتوى هذة المذكر بالجدية والحرص المطلوبين .
مع اشادتنا بدور رئيس الحركة وجميع قيادات الحركة الذين من حوله فى بداية عمل الحركة الا اننا نرى ان الحركة انحرفت كثيرا عن مسارها ومن اهدافها ولكن مازلنا نطمح ان نستبين النصح قبل ضحى الغد، والعمل الثورى لابد ان تكون فيه محطات تقييم وتصحيح للمسار حتى نصل جميعا الى بر الامان.
نشيد بالتضحيات التى قدمتها قبائل دارفور من ارواح ومال ورجال ونساء ومعسكرات نزوح ولجؤ باسم العدل والمساواة والحرية. كما نثمن دور قبيلة الزغاوة كغيرها من القبائل في دارفور والتي ضحت بكل غال ونفيس وان هذه المذكرة باهدافها ومضمونها ليست موجهة ضد اى قبيلة ولكن موجهة لاى فرد او مجموعة تريد إستغلال تضحيات ومجهودات اى قبيلة من اجل مصالح شخصية او اسرية ضيقة ونؤكد ان قبائل الهامش قد دفعت هذا الثمن الغالى ليس من اجل سيطرة فخذ منها على كل القبيلة ولا من اجل سيطرة كل القبيلة على الاقليم ولا من اجل سيطرة اقليم واحد على كل السودان وانما تم دفع هذا الثمن الغالى وهذه التضحيات الجسام من اجل ان تسود العدل والمساواة كل التراب السودانى. نؤكد ان بالعدل والمساواة سوف ينتصر الجميع ولكن بالظلم والغش والتهميش مهما تدثروا بالقبيلة او الدين او الاقليم فانه لايدوم وسوف يدفع الجميع الثمن. لذا نريد من جميع قيادات الحركة ان تلتزم فقط بالذى نطالب به الاخرين الا وهو العدل والمساواة.
ان الحركة التى تريد ان تتقدم لا يمكن ان تطرح مشاكلها بصور معممة و مجردة بل علينا طرحها في نقاط محددة فى شكل قضايا ومهام ومشاكل تخص الحركة بالذات فى هذه اللحظة التاريخية. والحركة التى تريد ان تتقدم هى التى تقدم الحلول للمشاكل الحقيقية بالوسائل والادوات الواقعية.
ان دور القيادة فى المجتمع الذى نسعى لتحقيقه هو دور خاضع تماما لارادة المجتمع ومتوقف دوما على قبوله واختياره. ويجب ان تكون القيادة مستوعبة لتنوعنا الاقليمي والاثني والديني والثقافي.
ان كثيرا من الحركات الثورية تبدأ بشعارات جذابة والتبشير بالقيم السامية وتدفع الجماهير أرواحها بصدق للمبادئ والشعارات ولكن إذا غابت المؤسسية والقيادة الواعية المفارقة للإنتماءات الضيقة سوف تتحول الثورة الي مؤسسات قبلية او أسرية او شللية فيجب ان نأخذ العبر من الثورات والحركات السياسية السابقة.
نماذج من الاشكاليات التى تواجه الحركة:
فشل رئيس الحركة فى عقد الاجتماعات الدورية للقيادة التنفيذية حيث لم تجتمع الامانات منذ تكوينها.
فشل رئيس الحركة فى تكملة هياكل الحركة القيادية خاصة نواب الرئيس وبقية الامانات.
فشل المجلس التشريعى فى تكملة عضويته وفشل فى عقد اى جلسة منذ تكوينه.
فشلت الحركة فى اثبات تمثيلها لمكونات شعب دارفور اذ اصبح اى قيادى لا ينتمى لفخذ قبيلة الرئيس يهمش ولا يشارك في القضايا المصيرية.
فشل الحركة فى تشكيل اليات سياسية و عسكرية فى اوساط المهمشين في بقية اقاليم السودان. اذ لا يوجد اى عضو قيادى مثلا من الاقليم الجنوبى او الشمالية ووجود شبه رمزى لكردفان والاقليم الشرقى والاقليم الاوسط، رغم وجود قواعد جماهير كامنة للحركة في جميع هذه الاقاليم.
لقد فشلت الاجهزة الحالية فى القيام بالمهام المطلوبة فهنالك وظائف اساسية مازالت شاغرة كنواب الرئيس ومسؤلى الحركة بالاقاليم.
هنالك قيادات ذو امكانيات تم تحجيمها وتهميشها اما بوضعهم فى غير المكان المناسب او بامساك المال عنهم او بالعمل مع نوابهم بدلا عنهم.
احتكار رئيس الحركة وفخذه للعلاقات الخارجية والمالية والمعلومة حيث اصبحت بقية القيادات ديكورا مكملا .
نسبة لغياب خطوط واضحة بين العمل الثوري والرباط العشائري يشارك بعض أقرباء الرئيس في الاجتماعات والانشطة التنفيذية بطريقة نافذة دون ان يكون لهم منصب رسمي، وعلاوة علي هذا يحيط الرئيس نفسه بعشيرته احاطة السوار بالمعصم مما يجعلهم يؤثرون تاثيرا فاعلا ونافذا في جميع قراراته وتحركاته دون بقية قادة العمل الثوري من خارج الاطار العشائري .
قوى التحالف الثورى لغرب السودان الذي تم تشكيله اخيرا تحالف مبهم تم تشكيله من دون ادني التفات او الرجوع الي مؤسسات الحركة والتسمية نفسها نكوص حقيقي وردة عن التوجه القومى للحركة فلا يمكن تبريره باى منطق تكتيكى او استراتيجى ، اللهم الا إذا قصد منه الدفاع عن امتداد القبيلة المتحكمة علي راس الدولة الاخري لحمايته ومساندته. لقد مارس النظام التشادي كل انواع التعدي علي الحركة منذ نشائها كما انه مثله ومثل نظام الخرطوم نظام متخلف متخندق في القبلية و يمارس التهميش ضد مواطنيه، وبمبررات شبيه بالتي دفعتنا الي الحرب حمل الثوار في تشاد السلاح فهل يعقل لنا كحركة مناضلة أن نتحول الي خط الدفاع عن هذا النظام العرقي؟ وإن كان تدخل الحكومة السودانية لمزيد من تأزيم الوضع في تشاد ليس بخاف علي احد.
إهمال اسر المعتقلين : لقد فشلت الحركة في تقديم العون لأسر أبطال الحركة الذين قدموا انفسهم فداء لقضايا السودان ودارفور وتعرضوا للسجون والمحاكمات الصورية، اللهم الا من بعض المساعدات الفردية التي يجود بها بعض الخيرين من ابناء الحركة في مناسبات. ان كثير من هذه الاسر معرضة للتشرد وانها لامانة في عنق الحركة واول المسؤولين عنها القيادة.
سيطرة العقلية الأمنية الحركة: لقد سلكت الحركة مسلكا امنيا في فهمها وتفسيرها لكثير من الاشكالات الداخلية وانتهجت منهج العسكريا في الحلول، واعادت بذلك انتاج ذات الاسلوب الانقاذي في التنكر للحقائق ومخاطبة جذور الأزمة ومعالجة الاخطاء الداخلية للمنظومة. لقد اصبح النقد الذاتي و الاشارة بالرأي من الكبائر داخل الحركة، وليس ادل علي ذلك من فشل الحركة في الميدان الشرقي بسبب غطرسة القيادة وتهميش ابناء الشرق مما حدا بهروب ابناء البجا من صفوف الحركة وانضمامهم الي مؤتمر البجا، وما لحق ببقية القيادات من ابناء القبائل الاخري من تلفيق الادلة وتسويغها لدي رئيس الحركة الذي وقع تماما في مربع الاسرة و لم يكلف نفسه الاتصال بتلك الاطراف ومعرفة الحقائق ناهيك عن اسنادها الي لجنة تحقيق محايدة. إن إحاطة رئيس الحركة بافراد من الاسرة واتخاذهم لقرارات ، تسويغهم لممارساتهم الخاطئة بالتبريرات الامنية الملفقة ستلقي بظلالها علي عدالة رئيس الحركة وفقدان الثقة به مادام هذا المنهج سائدا في الميدان الشرقي.
مطالب المذكرة التصحيحية
بدأت الحركة قوية فى طريقة نهجها وحجتها، ولكن تراجعت كثيرا للاسباب المذكورة اعلاه ولذا راينا توضيح هذه الحقائق سعيا لإعادة الهيكلة وانتهاج الشفافية لتفادي التصدع والهزيمة من الداخل ونطالب رئيس الحركة وفى مدة لاتتجاوز الاسبوعين ان يرد على هذه المذكرة المرفوعة اليه من القاعدة والتى نطالب فيها بالاتى:
تكوين مجلس رئاسي للحركة(هيئة القيادة الثورية القومية) من رئيس الحركة ونواب الرئيس للاقاليم السبعة والامين العام للحركة والقائد العام لقوات الحركة لاتخاذ القرارات الاستراتيجية والسيادية ولا يسمح لرئيس الحركة اتخاذها منفردا .
يتم اعادة هيكلة الحركة باضافة منصب الامين العام فى المستوى الثانى بعد رئيس الحركة وفى مستوى مواز الى نواب الرئيس السبعة ورؤساء الحركة بالاقاليم وقائد قوات الحركة. حتى نضمن ان تقوم جميع الامانات بدورها كما ينبغى وان يكون هيكل الحركة على ذات النسق على المستوى الاقليمى والولائى والمحلى. لان النظام السابق فشل لان الرئيس مسؤول مسؤولية مباشرة عن كثير من الامانات بالاضافة الى القطاعات العسكرية ومهامه الاخرى ، وذلك يتمثل فى عدم عقد اى اجتماعات رسمية للامناء وعدم وجود خطط او تقارير اداء او ميزانيات لذا نرى ضرورة خلق منصبين جديدين يسمى الامين العام ليكون المسؤول الاول لدى رئيس الحركة وقائد قوات الحركة مسؤول لدى رئيس الحركة مع العلم ان لدى الرئيس سبعة نواب ولكن المهام الاساسية لنواب الرئيس هى خلق مجلس رئاسى يضمن جماعية وقومية عمل الحركة بالاضافة الى تاسيس وقيادة عمل الحركة فى اقاليمهم.
اعادة النظر فى تركيبة الطاقم التنفيذي الحالي الذى يؤكد سيطرة اثنية واحده.
يتم فورا تكملة المجلس التشريعى ودعوته للاعنقاد ليقوم بدوره .
اشراف المجلس الرئاسى علي تكوين لجنة للدفاع من عناصر متنوعة اقليميا ومحليا وتشرف اللجنة نفسها علي تكوين جيش قومي للحركة وهي نفسها تكون لجنة الترتيبات الامنية في ابوجا
نشر سلطة الحركة على المستوى الافقى باعطاء القيادات الاقليمية والقطاعية والهيئات المتخصصة صلاحيات واسعة فى مجالاتها المختلفة ومساعدتها فى الوصول الى مستوى التمويل الذاتى لنشاطاتها.
جعل الانجاز الفكرى والمساهمة العملية معيارا اساسيا فى الصعود الى المواقع القيادية ومحاربة العطالة الفكرية والعقلية القبلية على هذه المستويات.
اما فيما يتعلق بالدين والدولة والهوية: نريد ان نؤكد كحركة اننا ندعو جهرا الى الدولة المدنية التى تعترف وتعبر ان التعدد الدينى والاثنى والثقافى والاقليمى فى هوية سودانية تشمل جميع هذه المكونات. وعلى جميع القيادات الالتزام بهذا النهج حتى نخرج الحركة من الاستقطاب بين اليمين المعادى للثقافات والاديان الاخرى ويريد ان يفرض ايدولجيته على كل السودان وبين اليسار المستهتر بالاديان وثقافات الشعوب السودانية .
مراعاة التنوع في اختيار هيئة القيادة الثورية القومية وفي توزيع المناصب بصورة عامة حتى لا تتركز هذه المناصب لإثنية بعينها.
أن تقوم هيئة القيادة الثورية القومية بتأسيس ادارة مالية قائمة علي الشفافية والمعرفة التامة لكل مصادر ومصروفات مال الحركة.
إنشاء مفوضية لمراقبة الوحدة والتنوع من اشخاص مشهود لهم بالامانة والكفاءة والتمتع بالحساسية تجاه قضايا الوحدة والتنوع للرقابة ورفع تقارير دورية الى هيئة القيادة الثورية القومية عن مدى تحقيق قومية الحركة وإستيعابها للتنوع الداعم للوحدة الزاخر بالتنوع .
اعادة هيكلة لجنة المفاوضات الحالية ومراعاة التباين الاجتماعى فى تكوين اللجنة واللجان الثلاث المتفرعة عنها وعدم السماح لاى شريحة اجتماعية او عرقية بالسيطرة عليها وان لا تتولى رئاسة لجانها المختلفة اثنية واحدة .
إختيار رئيس جديد للمفاوضات علي ان يتمتع بالمسؤولية وبمواصفات قيادية، لتلافي الأخطاء القاتلة التي واكبت مسار المفاوضات.
عزل القائد الحالي لجيش الشرق و تعيين قيادة جديدة للشرق برئاسة أحد ابناء الشرق .
تكوين لجنة تحقيق محايدة تتكون من اعضاء من المجلس التشريعى والامانة العدلية والاستخبارات للتقصى حول احداث الشرق وكافة المخالفات المتعلقة بحقوق الانسان ورفع تقريرها لهيئة القيادة الثورية القومية و رئيس المجلس التشريعي.
علي الامناء إختيار نوابهم ومساعديهم وليس من حق الرئيس التدخل في اختيارهم
إعادة تشكيل لجنة مراقبة وقف إطلاق النار التي تتشكل من 28 ممثلا منهم 24 من قبيلة واحدة بصورة يعيد التوازن في التمثيل الجغرافي والعرقي ومراعاة العامل المحلي والجغرافي في اختيار ممثلي الحركة في مراكز مراقبة وقف اطلاق النار.
تكوين لجنة لمعالجة اسباب التصدع والانشقاقات كما حدث للحركة بخروج مجموعات من ابنائها المخلصين لا لشئ الا لمناداتهم بالاصلاح ووضع حد لفصل وعزل او تجميد عضوية الحركة دون الرجوع الي المؤسسات وباسلوب يوحي الي التعسفية والمحسوبية كما حدث لممحمد صالح حربه ومجموعته لان نفس الخطأ الذي ارتكبوه في انجمينا تم ارتكابه سابقا من قبل احد القيادات ولم يتم محاسبته بذات المنوال ، وما حدث لأبناء الشرق و الضغوط النفسية والاتهامات التي مورست ضد الذين قدموا استقالاتهم:- ( ابراهيم الصديق ، امانى بشير ، اسماعيل احمد رحمه ، محمد عبد الله ، روضة محمد احمد النميرى ) لإستعادة توحيد صفوف الحركة .
توثيق الصلات مع كل فصائل حركة تحرير السودان ودفعها نحو توحيد صفها بدلا عن تأجيج الخلافات بينها والسعى الجاد لتقوية وشائج التنسيق بل الوحدة الكاملة بين الحركتين فى الطرح العام للقضية فى موائد التفاوض وترك وجوه الاختلافات لاختيار شعب دارفور بعد تمكينه من ممارسة حقه بحرية .
تتم هيكلة المناصب القيادية وفق المعايير المتفق عليها
مقترح هيئة القيادة الثورية الاقليمية
جدول رقم (1)
مقترح هيئة القيادة الثورية القومية:
البند الموقع الاسم
1 رئيس الحركة والقائد الاعلى لقوات الحركة
2 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة باقليم كردفان
3 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة باقليم دارفور
4 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة بالاقليم الاوسط
5 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة بالاقليم الشرقى
6 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة باقليم الشمالية
7 نائب رئيس الحركة ورئيس الحركة بالاقليم الجنوبى
8 الامين العام للحركة
9 قائد قوات الحركة
جدول رقم (2)
الامانة العامة القومية:
البند الموقع الاسم
1 الامين العام
2 الامين السياسى
3 الامين الاعلامى
4 الامين المالى
5 الامين الاجتماعى
6 امين التنظيم والادارة
7 امين العلاقات الخارجية
8 امين المكاتب الخارجية
9 امين الشئون القانونية وحقوق الانسان
10 امين الشئون الانسانية والمنظمات
11 امينة المراة والطفل
12 امين التخطيط الاسترتيجى والتدريب
13 امين الشباب والطلاب
14 امين الامن والمخابرات
على ان يتكون اى امانة عن ما لا يقل عن خمسة اعضاء بما فيهم الامين ونائب الامين ومساعد الامين
جدول رقم (3)
الموقعون على هذه المذكرة التصحيحية:
البند الاسم الموقع للاتصال
1 الأستاذ / نصر الدين حسين دفع الله أمانة الشئون الاجتماعية0031645464305
2 الأستاذ/ ادريس ابراهيم أزرق أمانة الاعلام والثقافة0031655942285
3 المهندس/ يوسف أبوبكر آدم امانة الطلاب والشباب0097150780643
4 المهندس ابراهيم يوسف محمد رئيس مكتب بريطانيا0044790483467
5 الاستاذ معتصم احمد صالح رئيس مكتب الحركة بامريكا001347683801
6 الأستاذ الطيب الزين رئيس مكتب السويد0046730919222
7 الأستاذ ابراهيم عشمان الناطق باسم مكتب بريطانيا00447956383479
ان ماحوته هذه المذكرة من أراء وملاحظات لاتعبر فقط عن الموقعين بل تعبير عن اراء الكثيرين الذين يعيشون تحت وطأة القهر في داخل السودان و لم يسعفهم واقع التسلط والكبت الانقاذى من الجهر بأرائهم كما فعل اخوانهم الموقعون .. وغيرهم كثر .
التاريخ/ 29-03-2006 م
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى ال (Re: عبد الله عقيد)
|
المقالات أدناه عندما كتبتها لم أنطلق لكتابتها من تكهن أو رجم الغيب ، ولكن كتبتها وفق القراءات التي صدقت
Quote: الثورة يصنعها المفكرون وينجزها الشجعان ويستفيد منها الإنتهازيون
بقلم : عبدالفتاح محمد إبراهيم عثمان
[email protected]
إخترت العنوان أعلاه لكتابة هذا المقال ليس لبخس شيء ، بل إحياءاً لهذه المقولة التي طالما ظل يرددها الثوار في وطني جنوباً وشمالاً وشرقاً وغرباً ووسطاً ، فالثورة - أية ثورة - كانت ولا تزال تعرف بأنها رفض لواقع مزري سواء كان تمخض عن ظلم سياسي أو إجتماعي أو ثقافي أو عرقي أو ديني أو إقتصادي أو في أي منحنى من مناحي الحياة الأخرى ، فضلاً أنها - أي الثورة - هي مجموعة أحاسيس ومشاعر تنبعث في الإنسان بغية حدوث الإنتفاض والثور لأجل تحقيق غاية وهذه الغاية بضرورة حتمية تنطلق من منطلق لنا ولغيرنا أو لنا ولسوانا أو لنا ولعدانا وكلاها صحيحة ، غير أن الثورات هذه جميعها وفي أغلب الأحايين تنشأ وتقوم وترتكز على أساس إيدلوجي ( ديني ) أو على أساس عرقي ( إثني ) وهذه الأسس هي طبيعة الثورات حسبما متعارف عليه تاريخياً الثورات في العالم الثالث إلا من ندر ، وتنقسم في حد ذاتها هذه الثورات إلى صنفين أولى محمية بالسلاح وأخرى شعبية ليست محمية بالسلاح وتعرف بالإنتفاضة ، ولعل ما يجمع بين كلتا الثورتين أكثر مما يميز بينهم ، وبطبيعة حالة الثورات أنها لا تنطلق وفق ترتيب كثيف مسبق لها بل تنشأ كردة فعل لفعل آخر كأداة رفض لذاك الفعل ومن ثم عقب ذلك تتم إعادة الصياغ وترتيب وترتتيل الأوضاع حسب الحوجة والضرورة كيف يصنع المفكرون الثوراتعند إستشراء الظلم - أي كان - سياسي ، إجتماعي ، ثقافي ، ديني ، عرقي ، جهوي ، لغوي ، يستشعر المفكرون بعظمة الدور الطليعي الملقاة على عاتقهم حيال هموم وقضايا جماهير شعبهم، وتنشأ وقتها الغريزة الفكرية في إيجاد مخرج ومخلص لشعبهم مما هم فيه ويظل هذا التفكير يتقدم إلى الأمام رويداً رويداً وينمو ويكبر لحظة إثر لحظة حتى يصل إلى ذروته ، آنئذ تشخص القضايا والهموم تشخيصاً سليماً وتوضع الحلول المرضية والسلمية السليمة لتداركها ويبدأ في ذات الأثناء الكفاح المدني ( الحوار ) كآلية وقتذاك لإنجاز الحلول محل النظر - وعندما يعجز المفكرون عن تحقيق شيء من هذا القبيل عبر هذه الآلية المتواضعة تتجه أنظارهم صوب خيارات أخرى ( جديدة ) يمكنها أن تؤدي إلى ذات النتيجة ولكنها في هذه المرة بوسائل أخرى مستوحاة من الواقع ومستلهمة في ذلك بالظلم التأريخي الذي عادة يولد الغبن وألإحتقان فالمفكرون هم الذين إكتووا بنيران الظلم أكثر من غيرهم من شرائح المجتمع الأخرى - ليس لشيء سوى أنهم مفكرين - ولأن المفكرون هم الشريحة الأكثر وعياً في مجتمعاتهم البسيطة التي غالباً ما تبحث فقط عن بدائيات مقومات الحياة من مأمن ومأكل ومشرب وملبس ومسكن ، لذلك يقع الحمل الأكبر على عاتق المفكرين والذي يفضي بدوره إلى بحثهم الدؤوب عن آلية لتخيف هذا الحمل ولن يتحقق حلم التخيف هذا إلا بالخلاص من الواقع المزري المعاش ، فتثور أفكار المفكرون وعقولهم - يتمخض عن ذلك إيجاد خيار جديد وهو ( الثورة ) بكل ما تحمله الكلمة من معنى ، وفي خضم ذلك يظل هذا الخيار هو الشغل الشاغل للمفكرون بعد نفاذ الخيارات الأخرى التي بدؤوا بها إلى أن يصل المفكرون إلى الإعلان عن ( ثــورة ) للخلاص والتغيير وتسوق هذه الفكرة في غضون أيام قلائل حتى تجدها سائرة وسط المواطنين وتصبح حديث المدينة ليلتف حولها المواطنون ويتطلعوا لنجاحها وبلوغ ما بشرتهم به من عصر الخلاص والتغيير والنهضة كيف ينجز الشجعان الثورةبعد رسم ملامح الثورة من قبل المفكرين ، يأتي دور المناضلين والذين بدورهم لا يتوانوا في أن يقدموا أرواحههم رخيصة في سبيل إنجاز المرحلة الثورية وتحقيق أهداف الثورة فضلاً عن تكبدهم المشاق ومواجهتهم للصعاب التي تعتري مسيرتهم النضالية وبذلهم للغالي والرخيص بإسهامهم الفكري والمادي والنفسي حتى تصل الثورة إلى مرحلة النضوج بعدما كانت نواة عند المفكرون فتمضي المسيرة النضالية – خطوة إثر خطوة – حتى تكتمل بنية الوعي الثورية بأسس ذات مضامين ومفاهيم تنشد تحقيق القيم التي إنطلقت من أجلها الثورة التي تتمثل في محاربة الظلم المستشري – أي كان – سياسي أو إجتماعي أو ثقافي أو إقتصادي أو عرقي أو ديني أو جهوي أو في أي شابيب من شبابيب الحياة المتنوعة والمتعددة ، غير أن المناضلون لا يعيرون إهتمام لجانب ( الإعلام السياسي ) والذي أصبح الآن هو الزاد وسلاح العصر وهنا يجد الإنتهازيون السانحة مواتية لهم في إستغلال نقطة ضعف المناضلين هذه وبذا يتمكن الإنتهازيون ( الثوريون الجدد ) من ملأ الساحة المحيطة بهم صريخاً وعويلاً وتبنياً لمواقف غيرهم من الأحداث التي تمر سراعاً وتتغيير حسبما المستجد الذي يطرأ عليها ووفق الراهن الذي تعج به الساحة السياسية وقتذاك في ذات الأثناء يظل المناضلون الشجعان غير آبهين بالإعلام مثلما قلت ويقضوا جل وقتهم في مواصلة النضال مستشعرين في ذلك بمعاناة أهلهم وشعبهم الذي يؤول عليهم كثيراً في الخلاص والتغيير للحال والواقع المزري ، ويظل هؤلاء الشجعان مهمومون حيال قضايا وهموم شعبهم ويتطلعون للوصول إلى نقطة النهاية بعد إنجاز المرحلة الثورية ويأملوا بلوغ تحقيق أمال وأشواق وتطلعات جماهير شعبهم المغوار دونما أن تكون هنالك ثمة تفكير في الإستئثار من ذلك بشيء وهكذا المناضلون الشجعان كيف يستفيد الإنتهازيون من الثورة عقب تحقيق نتائج إيجابية وطيبة على أرض الواقع مع إقتراب جني الثمرات يظهر للسطح ثوريون جدد ( إنتهازيون ) ليس إلا قادمون لتحقيق رغباتهم وأطماعهم الذاتية ومصالحهم الشخصية ومآربهم النفعية – متدثرين في ذلك بثوب ( الثورة ) والإيمان بها وببرامجها وأهدافها بغية إخفاء أجندتهم الخاصة التي جاؤوا من أجل تحقيقها ، وحينها يظهروا الحماس والجدية والإلتزام والتفاني ونكران الذات حتي يكثبوا ثقة غيرهم المناضلون الشجعان ومن ثم ليتدبروا وليتعقلوا في كيفية جلب منافعهم تلك ولا يهمهم في ذلك أدنى إهتمام بالأدب الثوري أو الأخلاقي ، بل مرتكزهم ( الغاية تبرر الوسيلة ) ضاربين بالقيم والمثل والأخلاق أرض الحائط فالإنتهازيون ( الثوريون الجدد) وفي أحايين قدامى كما ذكرت آنفاً يسعون بكل السبل – حتى وإن كانت ليست أخلاقية – لتحقيق مطامحهم الذاتية ويتحيلوا كافة الحيل – حتى ولإن تكن ليست شريفة – لدحض المفاهيم الثورية الحقة التي تعطي كل ذي حق حقه ومستحقه . فالثورة إما ( نــور ) أو ( نــار ) أولها نار فنار ثم نور ونور ، وكما يتطلع الإنتهازيون حسبما يزعموا أن يكتوي بنار الثورة أولاً المفكرون ثم يتبعهم ثانية في الإكتواء المناضلين الشجعان ثم ينعم بعدهم ( الإنتهازيون ) بنور الثورة ونورها دونما أن يقدموا شيء للثورة ومسيرتها النضالية الذي يعد بمثابة شرف لكل مناضل لا يدانيه شرف – أيما شرف – أن يقدم للثورة ماله ونفسه وروحه فداءاً للقضية التي آمن بها وثار من أجلها |
Quote: لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
الثورة بين فثور التجربة ونثور الذات وبثور الأنانية[/B
الجزء الأول
بقلم: عبدالفتاح محمد إبراهيم عثمان
[email protected]
لا شك أن الشعب السوداني عقب إندلاع الثورة في دارفور إستبشر وإستشرق تحقيق آماله وأشواقه وتطلعاته التي طالما عجزت القوى السياسية والأحزاب التقليدية القديمة عن إنجازها ، أو على أقل تقدير عن تحقيق ـ ولو ـ جزءً منها .
بهذه التطلعات ظل الشعب السوداني يلتف خلف الثورة ويؤول على القوى الثورية وظل يقدم الدعم للثورة ـ وليس بالضرورة مادياً ـ غير أن الثورة بدأت تكشر عن أنيابها بعد إنقضاء أعوامها الأوائل وبدت كأنما تتغير رويداً رويداً وتتنازل من برنامجها القومي مروراً بالفثور ودلالاته الواضحة والذي أصبح فيما بعد السمة الملازمة للثورة وصولاً إلى كثرة المشاكل والإشكاليات والخلافات التي تطرأ داخل أروقة مؤسسات الثورة .
ولعل هذه جميعها ـ المشاكل ـ ليست ببعيدة عن أعين الشعب السوداني أو عن آذانه الصاغية التي تقرأ هذه الإشكاليات من منطلق أنها نتاج طبيعي لعدم إكتمال النضوج الثوري وغياب التجرد والغواء المفاهيمي المستشري ، فضلاً عن بروز بعض المآرب القبلية والأطماع الذاتية والتطلعات الفردية والطموحات الشخصية ، وهذه جميعها ـ بالطبع ـ ستلقي بظلال سالبة حيال مسيرة الثورة النضالية ، وتنتقص من رصيدها السياسي والإعلامي لأن الشعارات البراقة والبيانات الحماسية والمنفوستات الجذابة التي كان لها الفضل في إستمالة كثير من جماهير الشعب السوداني للإصكفاف والإلتفاف خلف الثورة أصبحت في خبر كان ، وتتضح عظمة هذا النثور بجلاء بالنظر إلى المعطيات الآنية التي تخالف الشعارات ، وهنا تكمن خطورة الموقف حيث أناه ـ أي الثورة ـ لربما ستفقد كثيرين من المتعاطفين معها إذا لم يوضع حداً فاصلاً لهذه الإخفاقات التي تمثل بؤر تشاؤم وهوة إحباط أيما إحباط .
فإنطلاقة الثورة في دارفور ـ كان من ضمن أهدافها محاربة حكم الفرد والشمولية والديكتاتورية ومن أجل إرساء دعائم الجماعية والديمقراطية والمؤسسية ، ولئن نظرنا إلى الثورة ـ بمختلف توجهاتها ومسمياتها ـ نجد انها ـ أي الثورة ـ تسير بذات الخطوة التي ترفضها الشعارات تسير وفق أهواء وأمزجة أفراد وفي أحايين تسير برؤى فردية أو شللية صداقة أو قبيلة أو صحبة دراسة ، وبالتالي يكون هنالك تهميش بالطبع لكثير من أفراد الثورة الآخرين على الرغم من إسهامهم مع غيرهم في إنطلاقة الثورة ، وهذا ما يتناقض مع شعارات الثورة ولعل الشاعر حينما قال :
لا تنهى عن خلق وتأتي مثله ** عار عليك إذا فعلت عظيم
أصاب كبد الحقيقة ، بل أصابها جميعاً وكان صادقاً أيما صدق في تعبيره ذلك ، كما لعل الحكمة التي تقول فاقد الشيء لا يعطيه تعبر في ذات الإطار وبذات النمط الذي نحن بصدد تعريته حتى يقوم ويسير في الإتجاه الصحيح .
وثمة شعارات أخرى ـ براقة ـ ولا أقول جذابة وخداعة ، إذا نظرنا إليها نجدها أيضاً ـ بدلالة ليست فيها أدنى ثمة مواربة ـ تشير إلى وجود بثور وفثور ونثور وتناقض ما بين الشعارات من جانب والممارسات من جانب آخر ، ولست هنا للتعداد بل على سبيل الإستعراض سأتناول شعارات ( الوطنية والقومية ) ولعل هذه الشعارات كما هو معلوم كانت في السابق عبارة عن ريتوريكا مستترة وراء الترميزات التضليلية التي تستخدمها القوى السياسية التقليدية لإستقطاب وإستنفار الشعب السوداني دونما وجه حق .
فالوطنية هي محاربة القبلية ، والقومية هي محاربة الجهوية ، وبتمعن النظر بعين فاحصة وبصيرة ثاقبة تجاه الثورة الآن ، نجد أن كثيراً من أبناء الأقاليم الأخرى ( بخلاف إقليم دارفور ) المكونة للثورة بدأ ينتابهم شعور وإحساس بالإحباط واليأس على الرغم من أنهم أرسوا دعائم ( الثورة ) مع غيرهم .....
وللحديث بقية ، وفينا شيء من حتى |
Quote: الجزء الثاني
تناولت في المقال الفائت ( الجزء الأول ) جمل متعددة من الفثور والنثور والبثور وإختتمت ذلك المقال بقولي : أن كثيرون من أبناء الأقاليم الأخرى في الثورة ( بخلاف دارفور ) بدأ ينتابهم شعور بالإحباط واليأس جراء ما يلحظونه على الرغم من إسهامهم مع غيرهم في إرساء دعائم الثورة
في هذه الجزئية من المقال سأتناول بشيء من الإسهاب شعارات ( الوطنية ) التي تعني محاربة القبلية ،و( القومية )التي تعني محاربة الجهوية ، ومدى المفارقات بين الإتجاهين مع إستجداء إمكانية الإستفادة من المقولة المأثورة : ( الثورة تأكل بنيها ) أو ( النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكل ) أو ( فاقد الشيء لا يعطيه ) وصولاً إلى عنوان المقال : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله ، عار عليك إذا فعلت عظيم
فالوطنية هي تفكيك بنية الوعي القبلية لصالح المواطنة وهي محاربة الإستعلاء ـ أياً كان قبلي أو عرقي ـ والقومية هي محاربة الجهوية ـ أياً كان شكلها سواءً عنصرياً أو تكويناً بيلوجياً ـ ولعل العلائق والروابط بين ( الوطنية والقومية ) بحيث أنها تكمن في إنطلاقتها من أرضية مشتركة ويجمع بينهما قاسم مشترك ( الوطن ) ومن الضرورة بمكان أن يرتبطا إرتباطاً وثيقاً عتيقاً لطالما ظلا ردحاً من الزمن مترادفين في أقنعة القوى السياسية السلمية والمسلحة
وما دفعني لإستعراض مفهومي ( الوطنية ـ القومية ) هو شعور كثيرين ـ كذلك ـ من أبناء دارفور في الثورة بأن ( الثورة ) هي ملك لهم دون غيرهم ، وقضيتها الرئيسة والمركزية هي ( دارفور ) وليست كل قضايا الهامش السوداني ، أما بقية أبناء أصقاع السوداني المختلفة الموجودون معهم في الثورة ماهم إلا مكياج يزين لهم ( الثورة ) وبذلك يمنحها مشروعية القومية ، وهذا الإحساس والشعور المغلوط هو ما إنتقص ـ ولايزال ينتقص ـ من ( الثورة ) وكذلك ينتقص من أرصدتها كما ذكرت في الجزء الأول من سلسلة هذه المقالات
ولعل شعور أبناء الأقاليم الأخرى ـ في الثورة ـ بحتمة أو ضرورية التناثر ـ أي النثور ـ عن الثورة ، يوضح لك بجلاء حجم التخبط المفاهيمي لجزء من أبناء دارفور في الثورة ، لأن نظرتهم إلى الثورة من منظور جهوي وذاتي ومن زاوية ( إني انا حيث إنني في أنا ) أضرت بالشعارات كثيراً ، ولا يوجد أحد ـ كائناً من كان ـ أن يصدق أن أبناء الأقاليم الأخرى ( بخلاف دارفور في الثورة أن يكونوا ( تمومة جرتق ) كما يقول المثل الدارفوري الشهير ، أو ديكور ، بل ينبغي ـ أو على الأحرى يتوجب ـ أن يشاركوا مع غيرهم في إدارة دفة ( الثورة ) دونما إعارة أدنى إهتمام للجهوية والقبلية التي تكاد وما فتئت تفتك بوحدة هذا الوطن ( السودان )
فالنثور أو التناثر عن/من الثورة ، وفقدانها للثوب القومي بما لا يدع مجالاً للمساورة يؤكد مقولات ( الثورة تأكل بنيها ) وكذلك النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكل ـ على الرغم من وجود ما كان ينبغي ان تأكله النار ـ نار الثورة ـ كان الجدى ان تأكل النظام الجاثم على صدر الشعب دون تفويض من الشعب
وكذا تؤكد مقولة فاقد الشيء لا يعطيه ، ففاقد الوطنية لا يمكن ان يتأتى بها وينطبق هذا على القومية أيضاً ، إلى أن يخيل لنا صدق قول الشاعر :
( لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله ** عار عليك إذا فعلت عظيم )
وحينئذ/ذاك يعض الشعب السوداني بنان الندم على دعمه للثورة وإلتفافه خلفها/معها ، لأنه كان ينظر إلى الثورة بإعتبارها الماء الذي يشفي غله ويسقيه ويرويه ، وعندما وصلها ـ أى الثورة ـ وجدها كسراب بقيعة حسبت من الشعب الظمئان ماءً ، فالآن حصص أن نقول لأبناء دارفور في ( الثورة ) إصحوا وإستيقظوا من نومكم وأدغاث أحلامكم وإتركوا بثور الأنانية وحب الذات وإدخضوا القبلية والجهوية ، وآن الأوان أن يكون كل مهمش عضوا في جسد ( الثورة ) الواحد من أجل كل الهامش لا دارفور فحسب
وللحديث بقية ، وفينا شيء من حتى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى ال (Re: abdelfattah mohammed)
|
المقال أدناه كتبته منذ فترة ووجدته يجسد معاني المذكرة
Quote: ما نتطلع إليه ونطمح في بلوغه وننشده ونستشرق تحقيقه
العدل لنا ولغيرنا ـــــــ الحرية لنا ولسوانا
بقلم : عبدجالفتاح محمد إبراهيم عثمان
[email protected]
لا غرو ولا عجب ولا إستغراب في أن الإنسان ـ أيما إنسان ـ بفطرته التي فطر عليها ونشأته التي نشأ على أنقاضها وبالطبيعة التي تطبعها منذ وجوده على المعمورة وحتى اللحظة ـ يحمل في دواخله قيم ومعاني سامية ، ويحمل في طياته غرائز من التضادات والمتناقضات ( العدل ـ الظلم ) و ( الخير ـ الشر ) و ( العلم ـ الجهل ) و ( الحب ـ الكراهية ) ، غير أن إحدى هذه التضادات ( المتناقضات ) تسيطر على محيه ومن ثم يسير الإنسان وفق نهجها ، وقل ما تجد إنساناً يجمع بين تضادين ( تناقضين ) في آن واحد ـ فمن هذه السايكوإنسانية تجد الإنسان ـ قديماً وحديثاً ـ يحمل الحسد والحقد ويضمر الظلم ويشيع التفرقة والبغض والكراهية للغير ، مثلما تجد تماماً الإنسان الآخر يحمل الحب والخير والجمال ويسعى ليعضد التكافل والتعاون والتراحم مع غيره ويتطلع لسيادة القانون ( الذي ينظم حياته السياسية والإقتصادية والإجتماعية وغيرها .. ) ويسعى هذا الإنسان لإرساء قيم العدل ودعائم الحرية ومضامين المساواة .
فمن هذه المنطلقات والتجليات تتجلى هوة الإختلاف بين إنسان وآخر ، على حسب بيئته وتربيته وسلوكه والطبيعة المحيطة به ، ولعل الإنسان يؤثر في هذه العوامل مثلما يتأثر بها ، إما أن يقومها ويصلحها ويتبعها ويتطبع عليها ، أو بفسدها ويضطهدها وبالتالي يبحث عن غيرها لجد ضالته حينئذ ، كل هذه المقدمة لإستعراض قيم ومضامين ( العدل لنا ولغيرنا ـ الحرية لنا ولسوانا ) ـ هذه القيم التي ظلت مندثرة في ظل هذا الوطن الجريح ( السودان ) منذ إنبثاق عهد أول حكومة وطنية تسلمت سدة الحكم بعد جلاء المستعمر الأجنبي .
فالعدل هو ذروة سنام المساواة وركنها الأساسي ، والمساواة هي المدخل إلى الحرية التي تفضي بدورها إلى قبول الآخر والإيمان به والإعتراف به ـ أي الآخر ـ والتطلع إلى بلوغ هذه القيم تطلع مشروع ( لأيما إنسان ) ليس السودانيين فحسب ، بإعتبار أن هذه القيم هي أساس الحياة الآدمية ، فالإنسانية في حد ذاتها تجسد لهذه المعاني ولهذه المضامين التي تتبلور من منطلق أن جميع البشرية ـ الناس ـ خلقوا من نفس واحدة وهم على قدم المساواة ( حد سواء ) في نيل وأخذ حقوقهم وأداء واجباتهم التي تناط بهم كل حسب ما يليه .
والعدل في توزيع ـ تقسيم ـ الثروات المنتجة وعائداتها والسلطات بين المواطنين على قدر من المساواة التي تحقق الرفاهية للشعب ، والمساواة بين جميع المواطنين دونما أدنى ثمة تمييز في نيل حقوقهم وأداء أدوارهم وأخذ ضروريات الحياة الأساسية من مأكل ومشرب ومسكن وملبس وعلاج وبسط مقومات الحياة الأساسية من حريات وحقوق ( العيش والحركة والعمل والكسب والتنقل ) هي التي تجسد لإرساء قيمة المواطنة التي بدورها تفضي إلى تقوية أواصر التواصل الذي ينبثق منه السلام القائم على مبدأ التسامح والتصاهر والتضامن والإحترام المتبادل والإعتراف بالغير وسط المواطنين .
والعدل هو الطري إلى الحرية .. والمساواة هي الطريق إلى الديمقراطية .. ولن تتأتى الحرية في غياب العدل وكذا الحال لن تتأتى الديمقراطية في غياب المساواة ـ فالقيم كثيرة ومتنوعة ومتعددة وتهدف جميعها إلى الإضطلاع بدور رسالي حيال ترقية الشعوب ورفاهيتها ، ووسيلة تحقيق ذلك هي إرادة الإنسان .
وما أتطلع إليه وأطمح في بلوغه وأنشده وإستشرق تحقيقه هو ( العدل ـ الحرية ) وهذا التطلع ليس معبراً عن رأي فحسب بل هو لسان حال السواد الأعظم من جماهير شعبنا حينما يرددون :
من منكم يعطى لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر ؟؟
من منكم لصياغة الدنا وتشكيل الحياة القادمة ؟؟
فهم يتطلعون للعدل بدل الظلم ، والمساواة بدل التمييز ، والحرية بدل الكبت ، والديمقراطية بدل الشمولية ، والإختيار بدل الفرض ، والمشاركة بدل الهيمنة ، والسلام بدل الحرب ، والإنفتاح بدل الإنغلاق ، والوطنية بدل القبلية ، والقومية بدل الجهوية ، والتعددية بدل الآحادية ، والسعة بدل الضيق ، والوحدة بدل التشظي ، والإثراء بدل الإستعلاء ، والإحتواء بدل الإقصاء ، والإستقلال بدل الإستغلال ، والفيدرالية بدل الإتحادية ، والتنوع بدل التباين ، والتكامل بدل التفاضل ، والشفافية بدل الغموض ، والتقدم بدل الجمود .
والإنسان ـ أيما إنسان ـ يظل ينشد هذه القيم ويتطلع لبلوغها إلى أن تتحقق لطالما يؤمن بأن الحياة ليست في طبيعتها ما لم تتحقق هذه التطلعات المشروعة ، والشعب السوداني يؤول على ( القوى الثورية ) و ( القوى السياسية ) لتحقيق طموحاته هذه وتطلعاته هذه ، وأنا واحد من ذاك الشعي أتطلع إلى ما يتطلع إليه وأأمل ما يأمله وأطمح لبلوغ ما يطمح لبلوغه شعبي .
فثمة أمل تحدني بأننا سنصل إلى ـ يوبيا ـ الوطن الموحد المتحد ، وطن الكرامة والعزة والعدل والمساواة المواطنة ، وطن المؤسسات والرفاهية والأمن والإطمئنان والسلام ، وطن المحبة والديمقراطية والحرية ، كل ذلك يتحقق عقب إحياء مضامين العدل لنا ولغيرنا والحرية لنا ولسولنا ، هذه القيم التي لا تدانيها أية قيمة في علوها وسموها ، إذن فلنسعى لتسود ولتحيا ولتعلو ولتبقى ولتثرى من بعد ذلك .
وفينا شيء من حتى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى ال (Re: abdelfattah mohammed)
|
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
حركة العدل والمساواة السودانية
فعاليات الداخل
بيان موقف مهم
قال تعالى ( ما أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ) صدق الله العظيم
طالعنا المذكرة التصحيحية التي رفعت من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية لرئاسة الحركة بغية إتخاذ خطوات للخروج بالحركة من ضيق إنغلاق القبلية إلى رحاب سعة القومية ، وبعد عدة إجتماعات متواصلة تناقشنا بشفافية ما جاء في المذكرة وتوصلنا إلى القرارات التالية إنطلاقاً من حرصنا الأكيد على إعلاء القيم التي ثورنا من أجلها ، وإيماناً منا بما ورد في المذكرة ، ورفضاً منا لإستئثار فخذ قبيلة واحدة على المواقع المفتاحية للحركة ، وحفاظاً منا على العهد الذي قطعناه على أنفسنا في ألا نكون مطية لتحقيق مآرب قبلية ، وزوداً منا عن حياض الفضيلة التي تحض على الإرتقاء والإرتفاع من التقوقع في الذات والإنكفاء حول القبلية ، وإستشعاراً منا بعظمة المسؤلية التاريخية والسياسية ، وتأكيداً منا على رفض إستغلال قضايا الهامش لتمرير أجندة قبلية ، وتحقيقاً للمساواة داخل أروقة الحركة ، وتعبيراً عن إرادة منسوبينا ، وإيصالاً لرأي مؤسساتنا بالداخل ، ودحضاً لقبلنة الحركة ،وتبياناً وإيضاحاً منا للشعب السوداني قاطبة وشعب دارفور خاصة إنطلاقاً من قوله تعالى : ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ) سنوضح الأتي :
أولاً : نثمن المذكرة وما جاء فيها من نقاط
ثانياً : نؤيد المقترحات الواردة في المذكرة لتصحيح المسار
ثالثاً : نشيد بالوضوح والصراحة اللتان كتبت بهما المذكرة
رابعاً : نرفض تحكم أو إحتكار أو إستئثار فخذ قبيلة واحدة في الحركة
خامساً : نؤكد أن المذكرة لبت كافة طموحاتنا وعبرت عنا بمنتهى الأمانة
سادساً : نناشد كافة قطاعات الحركة بدعم المذكرة للخروج من ضيق القبلية إلى سعة القومية
سابعاً : نؤكد دعمنا ومساندتنا للمذكرة قلباً وقالباً ، ونأمل أن تجد المؤازرة من الجميع
ثامناً : نبارك إتخاذ أي خطوة ترى مناسبة لإنفاذ ما حوته المذكرة من توصيات ومقترحات
تاسعاً : نؤكد وقوفنا مع وخلف القيادات التي رفعت المذكرة ونضم صوتنا إلى صوتهم وتوقيعنا إلى توقيعهم بألا سماح لإستغلال قضايا الهامش والمهمشين لتحقيق منافع قبلية أو أطماع ذاتية أو مآرب فخذ من قبيلة
عاشراً : نؤكد على قومية الحركة ومنطلقاتها كما جاء في المذكرة وندعو لمشاركة كافة أبناء أقاليم السودان المختلفة في إدارة دفة الحركة
قال تعالى : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل شعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) صدق الله العظيم
فعاليات حركة العدل والمساواة السودانية بالداخل
الطلاب ، الشباب ، المرأة ، المحامين ، المزارعين ، التجار ، الرعاة
[email protected] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى ال (Re: abdelfattah mohammed)
|
القيادة العسكرية لقطاع كردفان لحركة العدل والمساواة السودانية
تؤكد وقوفها بكل صلابة وقوة مع المذكرة التصحيحية المقدمة من قيادات الحركة
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
بيان هام من القيادة العسكرية لقطاع كردفان
لحركة العدل والمساواة السودانية
يؤكد قطاع كردفان العسكرى لحركة العدل والمساواة السودانية وقوفه بكل صلابة وقوة مع المذكرة التصحيحية المقدمة من قيادات فى حركة العدل والمساواة الى رئاسة الحركة . وان المذكرة لقد وجدت صدى واسع فى اوساط الجنود والقيادات العسكرية فى القطاع ، و يعكس التهميش الكبير الذى يلاقونه من رئاسة الحركة . وعلية نؤكد باننا مع المذكرة وندافع عنها بكل مانملك .
قيادة قطاع كردفان العسكرية لحركة العدل والمساواة
15/4/2006 |
نقلاً عن سودانايل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مذكرة تصحيحية من قيادات حركة العدل والمساواة السودانية للخروج من الإنغلاق في القبلية إلى ال (Re: abdelfattah mohammed)
|
Quote: الرد على البيان التوضيحى الصادر من المدعو جمالى حسن جلال الدين امين شئون الرئاسة لحركة العدل والمساواة السودانيه
اولا لابد من الاشارة الى بعض الامور التى تبنى عليها الحقائق والتى من شانها ان تجعل المتابع للامور ان يفرق بين ماهو منطقى ومطابق للحقيقه والواقع محل النزاع والخلاف وبين ماهو مجافى للمنطق وقاتل للحق باسلحة النفاق والتطبيل والمداهنه الكلاميه دون حجة واقناع. وان الجهل الفاضح بالعمل المؤسسى هو عيب كامن فى الاخ جمالى الذى لايفرق حتى الان ما بين مهنة المراسله ومدير المكتب وامين شئون الرئاسه حتى الان. وهو يسعى من خلال منبر ابوجا لاهثا وراء المناصب الدستوريه على حساب الضحايا من اهل دارفور بعد ان حرم منها زمنا طويلا .عليه لابد لنا ان نتطرق لما ورد ببيان المدعو جمالى بشىء من التفصيل وان نورد الحقائق مطابقه لما جاء بالهيكل التنظيمى للحركة والصادر بتاريخ 31\8\2005 اى بعد ثمانية اشهر من الفراغ التنظيمى فى الحركة منذ المؤتمر العام وكانت صبغة السكوت الجماعى هى التى طليت بها هذا الحدث الذى اوجد مخرجا ادى الى تماسك صف الحركة امام الجموع من الحاضرين لملتقى طرابلس التفاكرى لابناء دارفور ورجال الادارة الاهليه وكان ذلك فى 3_6يناير2005 والحقيقه هى ومنذ ذلك التاريخ وحتى الان لم ينعقد المكتب التنفيذى او المجلس التشريعى ولم تصدر اية قرارات من رئاسة الحركة او تتم اجازة اية خطة او مشروع قانون من المجلس التشريعى كما نوضح للمدعو جمالى ان المجلس التشريعى لم تقدم له اية ميزانيه لاجازتها ولم تقدم له تقارير عن اداء الجهاز التنفيذى للقيام بدوره الرقابى والمحاسبى فهل يحق لامين المال ان يقدم للمجلس التشريعى اوجه الصرف كما ذكرت والسياسه الماليه للحركة والتى لم تكن اصلا مجازة من المجلس ( اما عن الاوضاع الماليه للحركة فقد التزم امين الشئون الماليه لدى المكتب التنفيذى بتقديم تقرير كامل عنها فى الاجتماع المشترك ..............) دون ان تكون الميزانيه سبق اجازتها من المجلس التشريعى سبحان الله اهذا جهل فاضح ام دفاع واهن من منافق يسعى الى تضليل السامعين خارج هذه الموسسه التى اصبحت بحكم القانون محلولة وغير موجوده الا فى اذهان النفعيين المنتفعين من ثدى الحرة( قضية دارفور) فصبرا يانازحين ويالاجئين ويامعاقين ان جاءكم التعويض الفردى من بين ايدى تسعى بالضلال الى تسلق سلم السلطه التى فقدوها بعد المفاصله .
اولا ( ناقش اجتماع المكتب التفيذى الموسع لحركة العدل والمساواة السودانيه برئاسة رئيس الحركه بتاريخ 10\ 4\2006 مذكرة السبعه ) فالسؤال المطروح هو:- هل جميع الحضور اعضاء بالمكتب التنفيذى ويحق لهم حضور اجتماع المكتب التنفيذى ومن هم الحضور من المكتب التنفيذى حسب الهيكل المجاز كما تدعى ومن هم الغياب ومن منهم مؤيد المذكرة سواء كان من الحضور او الغياب وهل تم توجيه الدعوة الرسميه لاعضاء المكتب التنفيذى بالحضور ومن اعتذر منهم كتابة او باية وسيلة وهل وجهة الدعوى لكل من امين الشئون الاجتماعيه وامين الاعلام وامين الشباب والطلاب لحضور اجتماع المكتب التنفيذى وماهى حقيقة مؤامرة عدم ارسال التذاكر لهم رغم الموافقه والتوجيه من اعضاء الوفد المفاوض بابوجا وبموافقة رئيس الحركة بارسال التذاكر لهم وماهى حقيقة مؤامرة اتصالك ياجمالى بالاخ يوسف امين الطلاب والشباب ومحاولة اتباع اسلوب الخم وسياسة فرق تسد التى ارتويت منها قبل المفاصله كل هذه الاسئله تحتاج الى رد واضح ياجمالى واى سكوت يعنى رضا وسوف يعقبه تعقيب بالمستندات وارقام التلفونات.
ثانيا( اعضاء المكتب التنفيذى حسب الهيكل والذين يحق لهم حضور الاجتماع الذى اشار اليه المدعو جمالى بتاريخ 10\4\2006 والمنعقد بابوجا هم):-
1\ جمالى حسن جلال الدين\ابوجا
2\ عبدالله عثمان التوم \
3\ هرون عبد الحميد هارون \ابوجا
4\ حكمة ابراهيم عطيه \ ابوجا
5\ ادريس ابراهيم ازرق \ مغيب عمدا ومؤيد للمذكرة\هولندا\ولايزال اسمه مدرج بكشف التفاوض
6\ يوسف ابوبكر ادم\ مغيب عمدا \ الخليج \ مؤيد للمذكرة \ اسمه مدرج بكشف التفاوض
7\ امين الشئون السياسيه منصب مجهول لايمكن اعتباره من الحضور للاجتماع
8\ امينة المراة منصب مجهول ولايمكن اعتبارها من الحضور للاجتماع
9\ نصرالدين حسين دفع الله \مغيب عمدا ومؤيد للمذكرة \اسمه مدرج بكشف التفاوض
10\ امين الامن والاستخبارات منصب مجهول لايمكن اعتباره من الحضور للاجتماع
11\ اسماعيل احمد رحمه تقدم باستقالة قبل الاجتماع
12\ احمد محمد تقد \ ابوجا
13 \ بشارة سليمان نور \ ابوجا
14\ عبدالله بنده \ غياب من الاجتماع
هذا كل مااورده المدعو جمالى فى بيانه اى ان الموجودين بابوجا عددهم(6 اعضاء) والغياب عددهم( 8 اعضاء احدهم استقال) مع العلم ان المؤيدين للمذكرة عددهم ( --) بنسبة 4 الى 2من جملة الحضور وعددهم (6) فياجمالى اهذا جهل فاضح بالعمل المؤسسى وبالاجراءات التى تسبق الدعوة للاجتماع التنفيذى بل ولاول اجتماع تاريخى للحركة ومكتبها التنفيذى الذى لم ينعقد البته. فعلا ان من اسباب جهلك هو عدم ممارستك لمهامك لفترة من الزمن شغلتك عنها سعيك لاحاكة المؤامرات والمداهنه والتدليس وتجميل الكلام وليعلم جميع اعضاء الحركة ان سبب غياب المؤسسات من الممارسه والاجتماع هو المدعو جمالى لانه يقوم بتضليل رئيس الحركة ويتبنى اصدار القرارات من منصبه كامين لشئون الرئاسه وهذا واضح من خلال استهلالته لبيانه حيث انه لم يشير الى سند تنظيمى قانونى بناءاً عليه اصدر رئيس الحركة قرار انعقاد المكتب التنفيذى اى بمعنى( دورة انعقاد طارئه ام عاديه وماهية الاجنده) ويمكن للجميع بما فيهم اعضاء الحركة الرجوع الى النظام الاساسى للحركة لمعرفة كيفية دعوة المكتب التنفيذى وماهى الاسباب التى تدعو للانعقاد حسب الحالات الموضحه فان كنت تجهل ذلك ياجمالى فان المداد لم يجف بعد ولكن الله يرحم السودان ودارفور ان كنت انت وغيرك من يدعى العلم بماهية الاجراءات لتقديم المذكرات وانتم القادمون الى حكم الناس بهذه المهازل البديهيه فكان حريا بك ان تقدم كشف الحضور والغياب واسباب الغياب ومن ثم التقرير بصحة النصاب وقانونية الاجتماع مع العلم ان هذا الاجتماع محل البيان والرد عليه لم يتطرق فيه جمالى الى القرارت التى توصل اليها وهذا امر بديهى فى ان الا جتماع اصلا غير قانونى فهو باطل فما خرج الا بالباطل (بيان جمالى التوضيحى) فهو اجتماع لمة لبعض اعضاء وفد التفاوض دون تمييز بين ماهو عضو تنفيذى وغير تنفيذى وتغييب لبعض التنفيذيين وتهميش واقصاء لبعض اعضاء وفد التفاوض الموجوين بابوجا ومحاولة خم للراى العام حول المذكرة التاريخيه ورغم موافقة رئيس الحركة على مناقشتها ودعوة الاخ نصرالدين حسين دفع الله وادريس ابراهيم ازرق وان هنالك من هم قادريين على تكسير قرارات المؤسسيه التى يدافع عنها جمالى بشىء من التطبيل والنفاق وفرض الرأى لان رئيس الحركه شخصيه هينه لينه يمكن تشكيلها بقيل وقال وعليه فقد وجد جمالى مطيته فركبها ولكن الابحار فى مياه العمل العام يحتاج الى ربان يخشى الله فى نفسه وزاهد فى امور اخوته وان فضيحة الفندق الكبير بليبيا تقدح فيك ياعزيزى فى بلاد حميد ومفتاح وخليلها مستورة.
ان كثيرا ماتردد على لسان رئيس الحركة وبعض اتباعه ان الجلابه استولوا على المناصب والوزارات ا لمفصليه فى الدوله فياجمالى ماذا تعنى لك هذه الامانات فى الحركة\ احمد محمد تقد امانة العلاقات الخارجيه ورئيس وفد التفاوض ورئيس لجنة السلطة (يحلم بوزارة الخارجيه)\ بشارة سليمان امانة الشئون الماليه ولكن قدره انه منهم ولكن له تضحيات مقدرة فى مجال المال \وعبدالله بنده امين شئون القياده العسكريه ( وزير الدفاع) هؤلاء هم الان فاين يمكن ان تجدهم غدا ام تكون انت فى المفصليات وتخلى عادتك وتن..................................................................................؟ .
جاء فى فقرة المجلس التشريعى حسب البيان الهزيل الصادر من جمالى دون تفويض من رئيس الحركة بانه يتكون من ابراهيم يحي رئيس المجلس التشريعى وفات عليه بانه من رجل موضوعى ويستجيب للنقاش وانه لايحق له ان يحضر اجتماعات المكتب التنفيذى \ يوسف محمد نورين نائب رئيس المجلس التشريعى فهذا هو الاخر لايحق له حضور اجتماع المكتب التنفيذى لانه عضو فى مؤسسه تشريعيه منوط بها محاسبة ومراقبة اداء الجهاز التنفيذى فهل هذه ممارسة تؤهل لاعداد كوادر لاستلام حكم امر البلاد والعباد بهذه الازدواجيه والمجامله الاثنيه \ اسماعيل احمد رحمه جاء حوله مقرر المكتب التنفيذى وهذا جهلا مطبق من امين شئون الرئاسه لدرجه ان اعماه الجهل ولم يفرق بين مقرر المجلس التشريعى ومقرر المكتب التنفيذىوهذا ما يؤكد انه قام باصدار هذا البيان دون الرجوع الى مكاتبات الحركة ان كان لها مكاتبات فى دولاب جمالى وانه قام بسرد المالوف فى مخيلته دون مرجعيه وهنا نشير الى ان ذات الخطاء قد حدث من قبل عندما قام جمالى بنشر الهيكل التنظيمى للحركة بتاريخ 31\8\2005 واسقط فيه منصب مقرر المؤتمر العام واليوم يستشهد به هنا لكى يدرأ به اقامة حد القرابه فى التنظيم فى شريعة التهميش والاقصاء .
ثالثا( ليس صحيحا ان كافة مستشارى رئيس الحركة من الزغاوة ) ياجمالى انك لست منافقا لكن افاكا ومداهن وطامس للحق الذى اقمته بنفسك ولو كتب لى ان اكون امين لشىء ما اكون صادق فى تقديم استقالتى من المنصب فورا ولانك لست من المجتمع الدولى (اقصد) الاوربى الذى يفعل الفرد فيه ذلك بمجرد ان تضح الحقيقه للعامه من الشعب فليس من السهل ان تترك ثدى المصلحه المدرار وتقبل بالفطام بين يوم ليلة فمن شب على شىء شاب عليه فهل يمكن لك ان تحتكم لما جاء بفقرة مستشارى الحركة الوراده بالهيكل التنظيمى وان تقوم بالرد لكى يتضح للعامه مدى كذبك وتضليلك وانى لصادق فيما اقول بانك لم تكتب هذا البيان بل أملى عليك فقط دون الرجوع الى اى مصدر فالى مضابط الهيكل:-
جاء على الصفحة ( من الهيكل المستشارون:-
1\ مستشار الشئون العدليه وحقوق الانسان \ \2\ مستشار الشئون الماليه والاقتصاديه \ بشارة سليمان نور\3\ مستشار الشئون السياسيه ابوبكرحامد نور \4\ مستشار الشئون الامنيه محمد بشر احمد\5\ مستشار الشئون العسكريه عبدالكريم تلوى حردى \6\ مستشار الشئون الخارجيه \تقد \7\مستشار الشئون الاهليه \الله اعلم به\8\مستشار الشئون الانسانيه واعادة التعمير \ حكمه عليه فالصحيح هم ( منهم (6) من ملتهم الاثنيه .
ان ما يعضد كذب ونفاق جمالى اشياء كثيره اولها ضميره هو اذا كان له وازع الم تتذكر انك اصدرت قرار بتكوين اللجان الخاصه باوراق التفاوض عقب الجوله الخامسه خاصة اعلان المبادىء وهذه اللجان كالاتى:-
1\ لجنة السلطه برئاسة احمد تقد ومقررها خطاب 2\ لجنة الثروة برئاسة عثمان احمد فضل والمقرر الصادق حسن 3\ لجنة الترتيبات الامنيه برئاسة ابو العباس عبدالله الطيب والمقرر محمد بشر عليه اين انت من هذه اللجان يومها وانت كنت تملك حق اصدار القرار اين كنت انت من رئاسة لجنة تقاسم السلطه فى الجولة السادسه والجولة السابعه الحاليه و لو كنت مكانك لكنت من المؤيدين للمذكرة حيث ان من محاسن الاصلاح التى جاءت به المذكرة تم تكليفك بملف السلطه الفطيس فى منبر ابوجا وكان حريا بك ان تعلن القرار الصادر من رئاسة الحركة بعد استلام المذكرة التصحيحيه والخاص بشان اللجان وتعديل رئاستها من باب خرجت نملة ودخلت نمله حيث كان عثمان احمد فضل رئيس لجنة الثروة ولكن الان شقيق رئيس الحركة (منصب مستحدث فى الادارة الجديده لدارفور) هو رئيس لجنة الثروة لكى تنسب له انجازات الملف وانا اسالك عن الاستراتر المدور لملف الترتيبات الامنيه وتحول رئيس اللجنه الفعلى الى رقعة نار فقط
2\ رئاسة هذه اللجان يشهد عليها الاتحاد الافريقى الراعى للمفاوضات حيث استلم مسبقا ومنذ الجولة السادسه اسماء رؤوساء اللجان فانا انبه سيادتكم باخطار الاتحاد الافريقى بعد الاطلاع على هذا الرد بانك استلمت ملف السلطة المعطل حتى يتم اعتمادك ولاتزال المعادله بنسبة( 3الى1) وانه لمن سخرية القدر ان تتحدث انت عن الكفاءة والمعايير لاختيار العضو لقيادة هذه الملفات مع احترامنا وتقديرنا للاخ د\جبريل ابراهيم محمد كاقتصادى وبمعاونة خيرة ابناء دارفور فى هذه المجال وهما \د\ صديق امبدى و\د\ موسى كرامة ومساهماتهم جميعا فى ملف الثروة فانى لااظنك تظن انك واهم وموهوم بالمعرفه فى ملف السلطه وسلفك افرغ قطرا منك هو الاخر لعنة العار تطارده واما ثنائى المنافسه فى ملف الترتيبات الامنيه فلافرق بين الياى ومساعد الياى اذا غطست العربه فى الرمال اللهم الا اذا كانت مزوده بترس القوة رباعى الدفع فكان حريا بكم استجلاب افذاذ دارفور من حكموها وحكموا السودان ادارة وتنظيم وقادوها وقادوا السودان باسم الغربيه ام الجيش ويبدو ان طمع الظهور الاعلامى الاجوف اعمى بصيرتكم بتحقيق مكاسب افضل لدارفور او تقديم نماذج من ابناء دارفور محل تقديرلدى الجلابه الشاطرين فى الحكم منذ الاستقلال .
3\ المجتمع الدولى والحاضرين لجلسات التفاوض يشهدون على كذبك وتضليلك حول من هم رؤوساء اللجان قبل المذكرة التى اوجدت لك رئاسة ملف فطيس فكل الذين يخاطبون جلسات التفاوض فى الملفات الثلاثه هم من اثنية واحدة وبالمنطق والحقيقه ان الممارس الفعلى للعمل هو الرئيس الفعلى والمدور للشغلانا وهذا ماكنا مقتنعين به قبل مفاصلتكم للنظام فيما بين( البشير والشيخ).
ياجمالى هنالك فرق كبير بين اللجنه المشتركة ولجنة مراقبة وقف اطلاق النار التابعتين للاتحاد الافريقى وهنا نرجو منك ان تمارس عملك بكل جراة بان تخاطب الاتحاد الافريقى لكى يمدك بالمعلومات الخاصه بعضوية حركتك هذه فى هذه اللجان واترك للقارىء الدارفورى ان يميز بين الاسماء ويصنفها حسب الاثنيه فلايمكن ان تجد زغاوى اسمه ارباب او هيثم او جوده او دحلوب ولكن حتى ما ذكرته فى بيانك فيه نوع من الخطأ الفاضح بجهل الامور الدولابيه بالحركة فاذا سلمنا جدلا بان عددهم 18 زغاوة و11 من غير الزغاوة ايضاء هذا لايعنى العدل والمساواة وعكس الحديث الشريف حب لنفسك كما تحب لغيرك فهل انك تدرى ان الفرد فى هذه اللجنه يتقاضى مبلغ 3000 دولار شهريا مبلغ يسيل له لعابك ولكن يبدو انك صدقت ان من معايير الاختيار هو الانتماء لجيش الحركة والتواجد بالميدان وفات عليك فرصة الثراء على حساب النازحين واللاجئين الذين يتقاسمون بئس القديد وفات عليك ان القطاعات العسكريه لجيش الحركة تتكون من الاتى وذلك حسب البيانات الصادرة من المدعو احمد حسين فكلما يسجل قطاع انتصار يطالعنا احمد حسين ببيان يؤكد تبعية القطاع المنتصر لقيادة الحركة العسكريه التى يحق لها ترشيح المراقبين فى اللجنه المذكورة وهذه القطاعات هى :-
1\ قطاع قيادة الحركة2\قطاع قيادة كفوت سابقا والذى انضم الى قيادة عبدالواحدالان3\قطاع جبل مون 4\قطاع بير سليبه5\ قطاع مسترىوتربيبه 6 \قطاع قريضه\ فاذا كانت الفرصه هى 29 كما زعمت ياجمالى فاين العدل والمساواة فى فرص التمثيل فكان من الضرورى توزيع الفرص للميادين بالتساوى والحقيقه التى لاتعلمها انت ولارئيس الحركة وحسب الكشف الموجود لدى الاتحاد الافريقى يؤكد بان العدد الكلى للمشاركة فى لجنة مراقبة وقف اطلاق النار واللجنه المشتركة معا هو (36) فرد وهنا نذكر لك الافراد من غير الزغاوة من العدد المذكور اعلاه ( حمد حسن محمد جبل مون\ هشام نورين محمد الجنينه مسلاتى\ محمد ابكر ادريس بير سليبه ايرنقا\ عمر محمد عبدالله تنجراوى كتم\ احمد عبدالكريم ابكر مسلاتى قريضه (وعددهم 5 فقط من 36) والكشف مرفق لدى الاتحاد الافريقى لايحتاج لافتراء منك بالكذب والتضليل .
وقبل الختام لابد من الاشارة الى بعض الحقائق التى يجهلها جمالى واحيانا يتعمد ان يلوى عنق الحق مطبللا منافقا :-
1\ بخصوص الميادين ومالها وماعليها ارجو ان تترك الامور للقيادات الوطنيه المخلصه لنصرة اهلهم فى قضية دارفور
2\ منذ اختيار الامانات المكونه للقياده التنفيذيه للحركة عبر المؤتمر فى 3-6 يناير 2005 وعددها اربعه فقط وهى (شئون الرئاسه \ المكاتب الخارجيه \ المال \ الامين العام \بحرابوقرده) وقام الرئيس بتمكلة الباقى فى 31\8\2005 وحتى الان لم ينعقد المكتب التنفيذى فكل القرارات تصدر من جمالى هذا.
3\ المجلس التشريعى هو الاخر لم تعرض له اى مواضيع للمناقشه وان الاجهزة التنفيذيه فشلت فى تقديم اداءها للمحاسبه من قبل المجلس والاجازة ابتداء
4\ تاكيدا لما جاء بالفقرة 2\3 عليه فان كوادر الحركة تنقصهم الخبرة والتجربه العمليه الاجرائيه لممارسة تسيير دفة العمل الادارى والتنظيمى فعلى التنميه فى دارفور السلام وللسلام الامن والاستقرار .
5\ بتقديم المذكرة لرئيس الحركة تعتبر الاجهزة التنفيذيه والتشريعيه معطلة وغير شرعيه وذلك بالاتى:- اعضاء المكتب التنفيذى الموجودين بابوجا (6) والغياب ( والمؤيدين للمذكرة(4 من6) فعليه المذكرة مقبولة قانونا ولامجال للتضليل والتباكى على عدم قبول الاصلاح مع العلم ان المذكرة لم تقصى اى عضو من الحركة بقدر ما فكت الاحتكار والتسلط وقللت من الممارسه الاثنيه المخالفه للهيكل التنظيمى فى الملفات الثلاثه وبعض المناصب بتوازن قومى وليس قبلى كما تدعى انت فى ردك .
6\ المجلس التشريعى هو الاخر منذ تكوينه فشل فى الانعقاد حتى الان وفات على جمالى ان يقدم تفصيل عن عضويته وهنا نذكره بالاتى حتى لايقع فى خطأ متعمد القصد منه تجميل التقبيح وتقبيح التجميل ريئس المجلس مع الاصلاح الايجابى \ مقرر المجلس استقال ولم ينعقد المجلس حتى الان لقبول استقالته\ نصرالدين حسين دفع الله مؤيد للمذكرة \ معتصم احمد صالح مؤيد لها\ عبدالله عبدالله بخيت انضم للحكومة\ محمد الامين انضم لجبهة الشرق\ روضه محمد احمد النميرى استقالت ولم ينظر المجلس فى امرها بعد\ رقيه عثمان مؤيده لها\ يوسف ابوبكر مؤيد لها \ مصطفى ادريس انضم للشرق\ عبدالحميد ادم فاشر انفصل عن الحركة ولم يقرر المجلس بشانه هؤلاء عددهم (11) من 38 عضو حسب الهيكل مع العلم ان هنالك اعضاء مع المذكرة وفى حينها فان القشه تقصم ظهر جمالى فلايمكن ان تعتبر هذه المذكرة هى مذكرة السبعه بقدر ماهى جهد متواصل لمجموعة من قيادات الحركة فى الجهازين وفى حينها سوف يتضح لك العدد الحقيقى الذى يسعى الى الاصلاح وارجاع مسار الحركة الى الخط القومى كما بدأ اول مرة من قبلكم وبدخولك المتاخر انحرف المسار عن الخط القومى الى سيطرة افراد بعينهم امثالك
7\ بهذا تكون اجهزة الحركة التنفيذيه والتشريعيه معطلة وفى حكم العدم ولاتمثل الشرعيه الواردة فى النظام الاساسى لها ويمكن لك الرجوع اليه قبل ان نقوم باصدار ما يفيد ذلك .
8\ لقد تم الاتصال بجميع قيادات الحركة المؤسسين والذين سبق لهم ان تململوا وابدوا ظلامات وقعت عليهم وتقديرا لامر فى نفس يعقوب نشكر لهم مواقفهم الداعمه للمذكرة والتى ليس القصد منها الاقصاء او الاستئثار بشىء ما بقدر ما تدعوا للرجوع الى المربع الذى بدات منه الحركة كتابة المنفستو وارجو من الجميع ان يقارنوا بالدليل المنشورة على موقع الحركة sudanjem.comفى صفحة حول الحركة \ الهيكل التنظيمى والنظام الاساسى واللوائح الداخليه وما جاء ببيان جمالى الانشائى التمييعى بالمداهنه والكذب ومطابقة ما اوردناه هنا ونوجه رسالة خاصة للاخ جمالى بان يخرج من هذه الحلبه وانه اول من استلام النسخه من هذه المذكرة ولكن العقليه الامنجيه هى التى جعلته يروج نظرية الالتفاف على المذكرة والتشكيك فى قنوات ارسالها وخاصة انها صادرة من قيادات لايحتاجون لتوجيه من جمالى فى كيفية تقديم مثل هذه المذكرات والامر المهم هو هل هذه المذكرة موضوعيه فى مضمونها ام لا وهل ارضت مطالب ولوعدد قليل من قيادات الحركة . وان اى بيان يعقب هذا التوضيح الكافى سوف نرد عليه بالمستندات والدلائل التى تدحض مغالتاتك الهزيلة ولله قصد السبيل وقال تعالى ( ذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر ) صدق الله العظيم |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
abdelfattah mohammed
عبد الله عقيد
ناصر محمد خليل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست