عفوا00 د0 عمر القراي00فصفوية البورد00مدخل لمقتله

الاخوة والأخوات الكرام
لا أخفي عليكم أنني أعجبت بطرح الأخ عطبراوى لموضوع الديمقراطية بالصورة التي طرحه بها ولكني اختلف معه في بعض التفاصيل .. لا شك أن الحرية هي أسمى غاية نتوق لتحقيقها وأن الديمقراطية أحد وسائلها الصحاح "فالديمقرراطية هي حق الخطأ" وهي "حكم الأغلبية مع مراعاة حقوق الأقلية" .. ومعلوم أيضا أنه “ليس هنالك ثمة رجل من الكمال بحيث يؤتمن عليى حريات الآخرين” .. وعندما جاءت رسالة الإسلام الأولى وقيدت من تلك الحرية كما في وصاية المؤمنين علي الكفار ووصاية النبي الكريم علي المؤمنين بموجب آيتي السيف و الشورى فقد كان ذلك مراعاة لطاقة مجتمع القرن السابع .. أما اليوم فلا مناص من الديمقراطية والحرية .. ولكن لا بد من أن نفرق أيضا بين الحرية والفوضى .. فالإنسان الحر هو الإنسان المسئول وهو هو الذي "يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويفعل كما يقول ، ثم يتحمل نتيجة فكره وقوله وعمله وفق قانون دستورى" .. أما الشخص الفوضوى فهو الذي يتهرب من مواجهة مسئولية فكره وقوله وعمله .. وقد قيل أن حرية الشخص تنتهي حيث تبدأ حرية جاره .. ـ
لقد أوضح الأخ القراى أن سبب عدم دخوله البورد حينما وجه له الأخ بكرى الدعوى هو بعض الممارسات التي جرت من بعض رواد البورد تجاه الآخرين بصورة انحطت الى درك الإساءات الشخصية والتجريح المهين وهو لذلك لم يشأ أن يكون طرفا في منبر لا يحمى أفراده من التعرض لمثل هذا السلوك "غير المسئول" .. فهو إذن ليس ضد الحرية ولكنه ضد الفوضي .. وقد أوضح الأخ بكرى بأنه اتخذ الإجراءات التي من شأنها توفير جو معافى للتفاكر "والإختلاف" ولكن يبدو أن الأخ القراى لم يكن يعلم ذلك .. أنا شخصيا قريب عهد بهذا المنبر ولم أر فيما فرأته ما يسيء وقد حاولت نقل هذا الإنطباع للإخ القراى وإني لإرجو مخلصا أن ينضم القراى بعد هذا التأكيد وهذا التصحيح .. ولا أعتقد بأى حال أن موقفه موقف صفوى كما حاول البعض تصنيفه ولا ينبغي له ذلك .. فالقراى ، لمن لا يعرفه من الإجيال الجديدة ، هو من مؤسسي المنابر الحرة التي أقامها الجمهوريون في الجامعات والطرقات والمدن والإرياف في عقدي السبعينات والثمانينات من القرن الماضى أمثال ركن جامعة الخرطوم الشهير وركن العرديبة (بشارع الجمهورية) (مرفقة صورة له أدناه) .. أكثر من ذلك فقد سافر القراى مثله مثل الكثير من الجمهوريين في وفود الى مدن وقرى وأصقاع السودان النائية منها والقريبة بالقطارات وعلى سطوح اللوارى ولم يقف في طريقهم بساطة الناس أو أميتهم أو مستواهم الثقافي حيث أن الفكرة الجمهورية فكرة شعبية ولصيقة بأرض الناس وهي فوق ذلك فكرة سودانية خالصة .. والمقولة التي ذكرها الأستاذ حسن الجزولي ترجع للإستاذ محمود حيث كان يذهب مع الجمهوريين في بعض هذه الوفود المضنية ولم يكن يرضى غير الركوب في الدرجة الرابعة من القطار وعندما سئل "لماذا يركب الدرجه الرابعة فى القطر فرد قائلا : ( نحن نركب الدرجة الرابعه لانه لا توجد درجة خامسه )" هذا هو نهج وأسلوب حياة الأستاذ محمود الذى ربى عليه تلاميذه وتلميذاته وهم قد لاقوا في عملهم الجماهيرى هذا صنوفا من المعارضة الجائرة حيث أوذوا وضربوا وشتموا من أناس لا يرجون لله وقارا ولكن هان عليهم كل ذلك في سبيل نصرة الحق .. وليس هذا بالكلام الإنشائي ففي مدينة كوستي مثلا لجأ المعرضون لتحريش الأطفال علي قذف الجمهوريين والجمهوريات بالحجارة ومناداتهم بالألفاظ النابية وفي مدينة الأبيض ضرب أحد المهوسين الأستاذ محمود بعصا فشج رأسه ولم تك أركان الجمهوريين ، حتى في الجامعات والمعاهد العليا ، تخلوا من العنف اللفظي والجسدى ، من دون أن يرد الجمهوريون بالمثل بل كانو يواجهون كل صنوف المعارضة العنيفة باللجوء للقانون وبالعفو في كثير من الأحيان ولقد عجبت لسؤال الأخ بكر عن "أركان النقاش التي يعقبها العنف الذي يودي ببعض الناس الى المستشفيات" حين قال "هي نوع من حوار الصفوة مع الصفوة المنزه عن الاسفاف؟" وكأنما سنت هذه الأركان العنف أو مارسته .. فهل يقدح في هذه الأركان لجوء أعدائها الى العنف بمقدميها حينما أعجزتهم الحجة؟!! ويكفي أن نقول أن الفضل يرجع لهذه الأركان في تثبيت مبدأ الحوار والتفاكر بدل الإرهاب و"الخم" الأعمي حتي أن تنظيمات مثل الإخوان المسلمين (بجميع مسمياتهم الأخرى) والوهابية أجبروا في آخر الأمر على الإحتذاء بالجمهوريين وإقامة أركان النقاش التى عارضوها بعنف في أول أمرهم .. فالشاهد أن الأخ القراى ينتمي فكرا وسلوكا لحركة نبتت من الأرض وليست بحركة "صفوية" بأى حال وإن كانت قد أخذت علي المثقفين الذين أنفق عليهم الشعب السوداني "دم قلبه" تقاعسهم عن القيام بدورهم المطلوب في النهوض بأعباء التوعية والتغيير .. وأنا شخصيا سعيد بأن أرى أن هذه الظاهرة بدأت تتغير بمثل هذا الحوار المتفتح الجيد .. ـ

عمر