|
|
|
 Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
This article is about the profession. For other uses, see Scientist (disambiguation).
A scientist is someone who conducts scientific research to advance knowledge in an area of interest.[1][2]
In classical antiquity, there was no real ancient analog of a modern scientist. Instead, philosophers engaged in the philosophical study of nature called natural philosophy, a precursor of natural science.[3] It was not until the 19th century that the term scientist came into regular use after it was coined by the theologian, philosopher, and historian of science William Whewell in 1833.[4][5]
In modern times, many scientists have advanced degrees[6] in an area of science and pursue careers in various sectors of the economy such as academia, industry, government, and nonprofit environments.[7][8][9]
From Wikipedia, the free encyclopedia
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
في السودان مثلا
هل يعقل أن يطلق على ما يسمى ب "هيئة علماء السودان" لقب علماء، وهم معظمهم خريجي جامعات ومعاهد أقل مستوى من بقية الجامعات في السودان؟
وكما نقلت من الويكي بيديا، واضح جدا أن الشخص العالم هو من يكتشف شئ جديد أو يقوم ببحث علمي معين . وكما نعرف جميعا أن الديانات يوجد بها أمور روحية وغيبية، ولا علاقة لها بالعلم، فكيف يصير رجل الدين عالما؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
لك التحية يا الكلس \ سلطان .
سؤال مهم
في السودان مثلا هل يعقل أن يطلق على ما يسمى ب "هيئة علماء السودان" لقب
علماء، وهم معظمهم خريجي جامعات ومعاهد أقل مستوى من بقية الجامعات في السودان؟
السودان اليوم خارج اطار اي علم من كل النواحي
واختص الديني لانه الحاصل من قبل هولاء دعاة
العلم والدين هم الذين سعوا لخراب كل معاني الدين
وسلوكه العام والخاص ! باختصار شديد لايوجد
اي رجل دين لكي يلقب بهذا اللقب الاستثنائي جدآ .
ولعنة الله عليهم في الدايرين لانهم مفسدين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: مني عمسيب)
|
سيرة ذاتية للبروفيسور محمد عثمان صالح رئيس هيئة علماء السودان:
الاسم : محمد عثمان صالح محمد .
اللقب : أستاذ كرسي (بروفيسور) .
التخصص : العقيدة ومقارنة الأديان .
الميلاد : الولاية الشمالية – مروي، مقاشي 1942 م.
الحالة الإجتماعية : متزوج وأب .
المؤهلات الدراسية :
بكالوريوس الدراسات الإسلامية جامعة أمدرمان الإسلامية 1966م .
الماجستير والدكتوراة جامعة أدنبرة 1970-1976م .
الوظائف :
محاضر ثم أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك – جامعة أمدرمان الإسلامية .
أستاذ مساعد ثم رئيس قسم الإستشراق جامعة الإمام محمد بن سعود – المعهد العالي بالمدينة المنورة 1982-1990م .
عميد كلية الدعوة والإعلام – جامعة أمدرمان الإسلامية 1990-1992م .
أستاذ – جامعة القرآن الكريم – نائب مدير الجامعة 1992-1993م.
وزير التربية والتوجيه - ولاية جنوب كردفان 1993-1995م .
مدير المركز العالمي لأبحاث الإيمان 1995-2001م .
رئيس جامعة أمدرمان الإسلامية 2001-2009م، ثم أستاذ كرسي حتى الآن .
الأمين العام لهيئة علماء السودان 1999-2013م
نائب رئيس المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية بالسودان حتى الآن .
عضو مجمع الفقه الإسلامي بالسودان حتى الآن.
رئيس هيئة علماء السودان من 2014 م حتى الان.
المؤلفات :
صراع أهل الأديان حول فلسطين ولبنان .
النصرانية والتنصير .
الإحتساب وأثره في بناء المجتمع .
المدخل لدراسة الأديان .
الإعجاز القرآني في النظام الإقتصادي (دراسة في محك الأزمة الإقتصادية العالمية 2009م) .
مجموعة أخرى من البحوث منشورة في الركز العالمي لأبحاث الإيمان ثم في منشورات هيئة علماء السودان .
البحوث المنشورة :
مجلة جامعة القرآن الكريم .
مجلة جامعة أمدرمان الإسلامية .
مجلة جامعة أفريقيا العالمية .
مجلة جامعة الإمام بن سعود .
مجلة أبحاث الإيمان - رئيس التحرير .
مجلة المنبر - رئيس مجلس الإدارة .
الجمعيات والمنظمات :
عضو مؤسس ورئيس مجلس أمناء المركز النسائي الإسلامي العالمي .
عضو جمعية القرآن الكريم المركزية بالسودان .
عضو جمعية حوار الأديان ومجلس التعايش الديني بالسودان .
عضو مجلس أمناء الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين .
عضو هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي – مكة المكرمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
السيره الذاتيه للدكتورإبراهيم أحمد محمد الصادق الكاروري الأمين العالم لهيئة علماء السودان :
الاسم: إبراهيم أحمد محمد الصادق الكاروري
أستاذ مشارك بكلية الشريعة والقانون- جامعة أم درمان الإسلامية، والأمين العام لهيئة علماء السودان
المؤهلات العلمية:
• دكتوراه الشريعة والقانون جامعة أم درمان الإسلامية.
• ماجستير الشريعة والقانون جامعة أم درمان الإسلامية.
• ماجستير الدعوة كلية أصول الدين جامعة أم درمان الإسلامية.
• الدبلوم العالي في الدراسات الإسلامية/ القاهرة.
• بكالوريوس الشريعة والقانون جامعة أم درمان الإسلامية.
• بكالوريوس الآداب جامعة أم درمان الإسلامية.
• دبلوم اللغة الإنجليزية. Good English .
الدورات التدريبية:
عدد من الدورات في الإدارة.
البحوث العلمية المحكمة والمنشورة:
• بحث بعنوان "العقيدة وأثرها في رفع كفاءة العمال" بحث محكم ومنشور بمجلة كلية أصول الدين – العدد الثاني- ربيع الثاني 1428هـ.
• بحث بعنوان "الاختلاف في تعريف المال في الفقه الإسلامي وأثره" بحث محكم ومنشور بمجلة المنبر – العدد الخامس – جمادى الآخر 1429هـ
• بحث بعنوان "وحدة أهل القبلة مدخل واقعي على خلفية نصرة الأمة لرسولها صلى الله عليه وسلم" بحث محكم ومنشور في كتاب – 1429هـ.
• بحث بعنوان "العولمة وأثرها على قانون العمل" بحث محكم ومنشور بمجلة كلية الشريعة والقانون- العدد الأول – 2008م.
• بحث
الإنتاج العلمي والمؤلفات:
• النص القرآني بين الفهم والتفسير والتأويل ( كتاب ).
• منهجية الاستدلال في الخطاب السياسي ( كتاب ).
• المد الإسلامي ( رسالة بالإشتراك ).
• الإرهاب من اشكالية المصطلح إلى منهجية المواجهة (كتاب).
• الحركة الإسلامية السودانية – مداخل ومقدمات حول مشكلات الفكر والسلطة ( كتاب ).
• جدال الحوار والتعاهد في العمل الإسلامي ( كتاب ).
• وحدة أهل القبلة–دراسة واقعية على خلفية انتصار الأمة لرسولها - صلى الله عليه وسلم - (كتاب)
• معين الأئمة والدعاة في الوعظ والخطابة (رسالة).
• منهج الهداية وفقه المهتدين (رسالة).
• التدريب الدعوي المفهوم والأهداف والمنهج (رسالة).
• المشرف على مشروع إخراج رسائل الفقه المالكي.
• مشاركات بحثية في عدد من الصحف والمجلات.
تحت الطبع:
الإعداد الذهني والنفسي للدعاة.
الأبعاد الثلاثة – العقيدة/ الفكر/ السلطة.
المؤثرات الموضوعية لورود الحكم الفقهي.
جدل الأمة والدولة رؤية حضارية.
المشاركات الأكاديمية:
• أستاذ مشارك بكلية الشريعة والقانون.
• أستاذ مادة قانون العمل بالكلية.
• أستاذ مادة الثقافة الإسلامية بأكاديمية علوم الاتصال.
• أستاذ متعاون لمادة الدعوة بجامعة أفريقيا العالمية (سابقاً).
• مشرف ومناقش للعديد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
• أستاذ سابق بالمعاهد العلمية بدولة اليمن.
المشاركات عبر وسائل الإعلام:
• مقدم برنامج وجه النهار. بتلفزيون جمهورية السودان لمدة 3 سنوات.
• مقدم برنامج دراسات في فقه الدعوة – إذاعة الفرقان
• مشارك في عدد من البرامج التلفزيونية بالسودان.
• مشارك في عدد من البرامج بإذاعة أم درمان وإذاعة القرآن الكريم.
• مشارك في عدد من البرامج الإذاعية بدولة قطر.
• كاتب معتمد بصحيفة العرب القطرية
نشاط دعوي متخصص:
• منشئ ومدير المركز العالمي للدراسات الدعوية والتدريب.
• مشارك في إنشاء والمسئول الأكاديمي لمركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم درمان الإسلامية.
• إمام مسجد أم درمان الكبير.
• أستاذ حلقة أسبوعية لدراسة الفقه المالكي بالمسجد الكبير بأم درمان.
• عضو جمعية رعاية المهتدين العالمية.
• الأمين العام لهيئة علماء السودان.
مشاركات خارجية:
• دورة تدريبية للقيادات الدينية لمكافحة الايدز - يوغندا
• دور الشباب في توحيد الأمة المسلمة - إيران
• تقديم برامج حول حقوق العمال – تلفزيون قطر
• تقديم وتسجيل حلقات من برنامج قضايا - إذاعة قطر (ضمن برامج التبادل الإذاعي).
• دورة تدريبية في مكافحة الغلو والتطرف - بريطانيا.
• النظر في قضايا الأقليات - هولندا .
الوظائف الإدارية:
• عميد كلية الشريعة والقانون - جامعة أم درمان الإسلامية
• مدير الإدارة العامة للاتصال والعلاقات الخارجية - جامعة أم درمان الإسلامية
• مدير المكتب التنفيذي بجامعة أم درمان الإسلامية
• مسجل كلية الشريعة والقانون - جامعة أم درمان الإسلامية
• مسجل مركز الطالبات - جامعة أم درمان الإسلامية
اللجان العلمية:
• لجنة وضع المنهج التدريبي للأئمة والدعاة بوزارة الإرشاد.
• لجنة مراجعة منهج الثقافة الإسلامية.
• لجنة تطوير المناهج بكليات الشريعة والقانون.
• لجنة تطوير كراسي الفقه المالكي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
واحد بيحكي لي في قصة حصلت لهم في الجامعة بالسودان.
كان عندهم أستاذ خواجة، ومدة عمله في الجامعة أنتهت، وفي حفل تكريمه ووداعه وبعد أن قام الخواجة بمدح السودان والشعب السوداني،سأله الطلاب السودانين عن ملاحظته السلبية في السودان وخصوصا في النظام التعليمي.
الخواجة قال أن عندو ملاحظة عن حاجة سلبية جدا. وهي أن الطلاب الذين يحصلون على شهادات عالية في أمتحانات الثانوية الى الجامعات، يتم قبولهم في أفضل الجامعات، والطلاب أصحاب الشهادات الاقل يذهبون الى بعض الجامعات والمعاهد ومن ضمنهم جامعة أمدرمان الاسلامية وجامعة القرأن الكريم. ويقول ويضيف الخواجة. الشئ الغريب في ذلك هو أن أشطر الطلاب لا يطلق عليهم لقب علماء، ولكن هذا اللقب يطلق على رجال الدين، ونفس رجال الدين نجدهم هم الذين يخططون للمجتمع ويقودونه أجتماعيا ودينيا وتعليميا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
هؤلاء يسمونهم نقلة وبأمكان سيدنا عوغل أن ينوب عنهم تماما
لو لاحطت أن ما يسمى زورا وبهتانا بالجامعات الاسلامية قد أسسها في الحجاز شيوخ عميان
ولدووا عميانا فكانوا لا يصلحون لشئ الا لحفظ مثل هذه اللمطولات وبلا فهم ثم أسسوا المعاهد الدينية وأغدقت عليهم الحكومات الجاهلة العطايا فصيروها جامعات واصبحت تمنح زورا وبهتانا حتى درجة الأستاذية
للجمهوريين كتاب مشهور في نقد الجامعة الاسلامية عنوانه (طوروها حتى تصبح جامعة أم درمان) ذلك لان اصافة كلمة اسلامية هذه تشويه للاسلام
لأنها لا تدرس الا الجهل
كثيرا ما كتبت أن سيدنا محمد نفسه وسيدنا عيسى عليه السلام لو بعثا اليوم وتقدما للالتحاق بأحدى هذه الحامعات الهزيلة فلن يتم قبولهما لأنو مازعندهم الـ prerequisites المطلوبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: عبدالله عثمان)
|
سؤال مهم :
هؤلاء رجال دين او فقهاء وليسو علماء ويجب ان يطلق على جسمهم الاكبر "هيئة فقهاء السودان" ..
في عالم في الدنيا بقول انو البت مفروض تتزوج بمجرد بلوغها مباشرة ؟ ده زول حاافظ ليهو شوية
نصوص متواترة اصلها يرجع لقرون عديدة خلت وأثبت العلم الحديث خطأها لكنه لا يعترف بالعلم
لا يعترف بالفسيولوجي ولا السيكولوجي ولا القدرات الفكرية والتجارب المرتبطة بالنمو العقلي
المرتبط ارتباطا وثيقا بالتقدم في السن والانتقال من مرحلة عمرية لأخرى ، الغريب في الامر
وما يجعلنا نشعر بالرثاء حياله ، ان الاسلام يركز على دور الاسرة كصمام امان للمجتمع وكبذرة
اساسية ، طيب يا شيخنا هل يمكن ان تكون الاسرة متماسكة وفاعلة تقوم بدورها اذا كانت ربتها
في الثالثة عشر ؟
وبالأساس يجب ان نسأل هل الدين علم ؟ هل يخضع للتجريب - المنطق - التجريد النظري ؟
ناس الفلسفة والثيولوجيا عندهم كلام كتير جدا هنا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Abdullah Idrees)
|
سلام
بالطبع لايصلح .
المصيبة انهم فعلا صدقوا هذا الكلام ، واصبحوا يتعاملون مع البشر من خلاله .
هولاء " تنابلة السلطان " ، هم موجودن في اي مكان وزمان ، تختلف المسميات ، لكن الادوار الوضيعة هي نفسها .
الان يلفظون في انفاسهم الاخيرة ،العلم والتكلوجيا ، هي عدوهم الرئيسي وهو قادم بقوه ، يحطم كل مايوجد امامه من اصنام .
تحياتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Hasheem Karouri)
|
Quote: وتظهر حال الفصام هذه جليا في مقال سطره السيد هاشم الإمام المقيم بأمريكا متحسرا على كونه لم يحصل على الدرجات اللازمة للدخول لجامعة الخرطوم فذهب على مضض لجامعة أم درمان الاسلامية (حصن الاسلام الحصين) ولا يزال ذلك الفصام يقض مضاجعه حتى لاذ بدار "الكفر" ولكن كيف لأمره أن يستقيم بها وفتوى من شيخه د. عبدالحي يوسف تملآ الأسافير عن تكفير كل من سكن الغرب!! والحال كذلك يلجأ لشيخه د. جعفر ميرغني الذي حدثه وأثلج صدره حالا له اشكال ذلك الفصام بقوله ((أنّ الصَّلاح إنما هو صلاح الدٌّنيا فأيّما امة أصلحت أمر دنياها ، واستقام حكامها على الجادة وساسوا رعيتهم بالعدل فقد استحقوا أن يرثوا الأرض وأن تدين شعوبها لهم وإن كانوا كافرين ، وأيَّما أمة أفسدت في الأرض ، وجار حكّامها و ظلموا فقد استحقوا الذّل والذيلَّية في الأمم وإن كانوا مسلمين)) انتهى
يسعى الاسلاميون للتخفيف، هونا ما، من هذا الفصام باقامة حلقات التلاوة، المنافسات الرياضية، الحج الجماعي، فصول تدريس اللغة العربية ويسعون خلال كل ذلك، ومن وراء ستار، لتجنيد جموع السودانيين المنتشرة في الغرب وكل ما ذكر أعلاه مظاهر تحكي الدين بلا دين اذ هم لا يتورعون عن أكل الأموال الربوية والاعانات التي تستحصل من ضرائب الخمارات وأندية التعرّي بل ويتفنون في خداع السستم (الحكومة) بفنون لا تخطر على بال ولهم في كل ذلك فتاواهم الجاهزة وهذا حديث جد طويل نأمل أن نعود اليه وقبل ذلك نأمل أن يعودوا هم الى "تورا بورا"!!! |
أمريكا: الإسلاميون: لذيذة وبارد شرابها.. عليّ إن لاقيتها "ضرابها" أمريكا: الإسلاميون: لذيذة وبارد شرابها.. عليّ إن لاقيتها "ضرابها"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: مدثر صديق)
|
| Quote: الماجستير والدكتوراة جامعة أدنبرة 1970-1976م |
الغريب في سيرته الذاتية ذكر الدكتور تفاصيل كل دراسته، ولكنه لم يشير الى نوع التخصص في أدنبرة!
في ماذا تخصص يا ترى خلال 6 أعوام فقط؟
بعدين هل دراسته في أدنبره في السبيعينات هل يعطيه ذلك لقب "عالم" في الالفية الثانية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
Quote: هؤلاء يسمونهم نقلة وبأمكان سيدنا عوغل أن ينوب عنهم تماما
لو لاحطت أن ما يسمى زورا وبهتانا بالجامعات الاسلامية قد أسسها في الحجاز شيوخ عميان
ولدووا عميانا فكانوا لا يصلحون لشئ الا لحفظ مثل هذه اللمطولات وبلا فهم ثم أسسوا المعاهد الدينية وأغدقت عليهم الحكومات الجاهلة العطايا فصيروها جامعات واصبحت تمنح زورا وبهتانا حتى درجة الأستاذية
للجمهوريين كتاب مشهور في نقد الجامعة الاسلامية عنوانه (طوروها حتى تصبح جامعة أم درمان) ذلك لان اصافة كلمة اسلامية هذه تشويه للاسلام
لأنها لا تدرس الا الجهل
كثيرا ما كتبت أن سيدنا محمد نفسه وسيدنا عيسى عليه السلام لو بعثا اليوم وتقدما للالتحاق بأحدى هذه الحامعات الهزيلة فلن يتم قبولهما لأنو مازعندهم الـ prerequisites المطلوبة |
الاخ عبد الله عثمان.
ملاحظتك في محلها تماما، وواضح جدا أن ما يحدث في السعوية بيتم نقله للسودان هنا ويحاولون تطبيقه على الارض.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
Quote: سؤال مهم :
هؤلاء رجال دين او فقهاء وليسو علماء ويجب ان يطلق على جسمهم الاكبر "هيئة فقهاء السودان" ..
في عالم في الدنيا بقول انو البت مفروض تتزوج بمجرد بلوغها مباشرة ؟ ده زول حاافظ ليهو شوية
نصوص متواترة اصلها يرجع لقرون عديدة خلت وأثبت العلم الحديث خطأها لكنه لا يعترف بالعلم
لا يعترف بالفسيولوجي ولا السيكولوجي ولا القدرات الفكرية والتجارب المرتبطة بالنمو العقلي
المرتبط ارتباطا وثيقا بالتقدم في السن والانتقال من مرحلة عمرية لأخرى ، الغريب في الامر
وما يجعلنا نشعر بالرثاء حياله ، ان الاسلام يركز على دور الاسرة كصمام امان للمجتمع وكبذرة
اساسية ، طيب يا شيخنا هل يمكن ان تكون الاسرة متماسكة وفاعلة تقوم بدورها اذا كانت ربتها
في الثالثة عشر ؟
وبالأساس يجب ان نسأل هل الدين علم ؟ هل يخضع للتجريب - المنطق - التجريد النظري ؟
ناس الفلسفة والثيولوجيا عندهم كلام كتير جدا هنا .. |
الاخ عبد الله ادريس.
أتفق مع رأيك في أن لقب رجال الدين أو الفقهاء هو الانسب . لأن لقب عالم له خصوصيات وتفاصيل معينة لن تجدها وسط رجال الدين.
ثم أن العلم هو شئ مادي ومحسوس وليس مغيب أو روحي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
هولاء هم علماء السلطان "والساكتيين" علي ظلمه وفساده وهم من يزين باطله و ومن يرضع من ثدي الدولة ويمدح أولياء نعمته !
في زمن البؤس والإنحطاط أصبحت صفة عالم تطلق علي كل من هب ودب ! ماهو مبلغ علمهم ؟ وماهو إنتاجهم العلمي وحصادهم الفكري ؟وماهي حصيلة إنتاجهم الفقهي
ووإجتهادهم النوعي ؟
هولاء أقل من صفة " الفكي" البلدية !
وعلي مستوي الضمير والإنسانية ماهو موقفهم من الظلم والظالم؟
ألا ليت اللحى كانت حشيشا فنعلفها خيول ال....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
زميل المنبر دينق ...... و المرور من هنا
تحية زمالة للمنبر و السلام على من إتبع الهدى
(( يقول المولى تبارك و تعالى في كتابه العزيز : [ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الْأَلْبَابِ ] سورة الزمر (9) ))
و يقول تبارك و تعالى : [وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)
إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا
وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) ]
ترون أن خالق كل شى قد ربط العلم و العلماء بكتابه و تقواه تبارك و تعالى ... فليفهم من أراد الفهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: مامون المعتصم أحمد)
|
حقيقة استمعت لحديث علماء السودان عبر تلخيص من دكتور
الجميعابي لذا ادركت اننامحتاجين لاعادة لتعريف لما يسمي علماء
من حيث الرؤي التي قدموه
اتركوا موضوع وئام جانبا لانه ليس هو مثار الجدل من
وجهة نظري ولكن اللغط فيما ورد علي لسان علماء السودان
وطريقة الحوار
وزواج القصر والشهوة كلها اجابات يغيب فيها
العقل مع المغالطات اذ ثبت ان الرسول تزوج
عند١٨ وليس ٩
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: مامون المعتصم أحمد)
|
سلام يا شباب،
السؤال هو ما فائدتهم؟!
العلم الديني متوفر على النت
وكذلك متوفر في المملكة العربية السعودية
ومتوفر عند الأزهر
ما فائدة هيئة علماء السودان إذن؟!
كما ذكر عزيزنا كمال عباس، هؤلاء تنابلة السلطان
ليس إلا
بالله عليكم ما المغزى من زيادة هؤلاء الذين يطلقون
عليهم هيئة العلماء لكسلا؟
ماشين يعملوا شنو في كسلا؟!
سوى أن يفتوا للناس بأن هذا الوباء غضب من الله
أكثروا من الاستغفار
والبسطاء يصدقونهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: النذير حجازي)
|
Quote: سلام يا شباب،
السؤال هو ما فائدتهم؟!
العلم الديني متوفر على النت
وكذلك متوفر في المملكة العربية السعودية
ومتوفر عند الأزهر
ما فائدة هيئة علماء السودان إذن؟! |
دا منطق غريب جدا
طيب علم الفيزياء متوفر في النت وعلم الكيمياء برضو
وعلم الصيدلة وكثير من العلوم ، وكذلك متوفر
في امريكا وانجلتر والسويد ،، بنمش الجامعات ليه
ما نقعد كدا في النت ونتعلم اي حاجة عاوزنها
العلميات زاتها بتتعمل عن طريق النت
تجيبوا للزول شلل اطفال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
| Quote: بعدين هل دراسته في أدنبره في السبيعينات هل يعطيه ذلك لقب "عالم" في الالفية الثانية؟ |
| Quote: الدكتور امين مكي مدني : حاز الراحل الدكتوراه من جامعة أدنبره في 1970 (القانون الجنائي المقارن)، وماجستير في القانون بدرجة الامتياز من جامعة لندن 1965 |
!!!!!!!
!!!
!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
عالِم: (اسم)
الجمع : عالِمون و عُلَماءُ
اسم فاعل من علَمَ وعلِمَ / علِمَ بـ
مُتّصفٌ بالعِلْم والمعرفة ، مُتخصِّصٌ في عِلْمٍ معيَّن
عَالِمٌ بِأُمُورِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ : عَارِفٌ بِهِما
عَالِمٌ فِي عِلْمٍ مَّا : الْمُتَضَلِّعُ مِنْهُ ، الْمُتَّصِفُ بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ
دي واحدة من تعريفات اللغة العربية لكلمة عالم او علماء
وعلماء الدين هم عالمون بطبيعة الحال بالعلوم الدينية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: احمد حمودى)
|
Quote: دا منطق غريب جدا
طيب علم الفيزياء متوفر في النت وعلم الكيمياء برضو
وعلم الصيدلة وكثير من العلوم ، وكذلك متوفر
في امريكا وانجلتر والسويد ،، بنمش الجامعات ليه
ما نقعد كدا في النت ونتعلم اي حاجة عاوزنها
العلميات زاتها بتتعمل عن طريق النت
تجيبوا للزول شلل اطفال |
إبراهيم عبد الوهاب.
عالم الفيزياء والكيمياء والصيدلة ده من الممكن أن يعمل خلطات كيماوية وبموجبها بيتم أكتشاف علاجات وخلطات كيمائية بتساعد في الإنسانية والتقدم والإزدهار.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
Quote: عالم الفيزياء والكيمياء والصيدلة ده من الممكن أن يعمل خلطات كيماوية وبموجبها بيتم أكتشاف
علاجات وخلطات كيمائية بتساعد في الإنسانية والتقدم والإزدهار. |
وبرضو من الممكن يعملوها اسلحة بيلوجية ونووية واسلحة دمار شامل
هسه ممكن نقول عليهم علماء
ما داير اخش في جدل بيزنطي
عالم الدين اللاهوتي بعتبرو عالم بعلم اللاهوت والسباك والكهربائي وهكذا
سؤال الفرق بين المخترع والعالم شنو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
المدعو جورج بوك / الذى يكتب باسم دينق زورا ..
جورج بوك انت سوداني جنوبي ..
هذا المنبر كان فيه عدد من الاعضاء من دولة جنوب السودان .. قرر جميعهم الخروج من المنبر لانفصال الجنوب بكل ادب و احترام .. انت يا جورج بوك ظللت موجود فى المنبر .. لماذا ..!؟
لذلك ظن الكثيرون ان اسم دينق اسم حركى يكتب به الكثيرون "شبح" و يستغلونه ..
انا فى تقديرى ان الامر غير ذلك ... !!
و ظل جورج بوك / دينق فى المنبر كل عمله مطاردة .. الشرفاء من الاعضاء .. بكلام سطحي و غير منطقي و لا عقلاني ..
و ذلك لان جورج بوك / دينق لا علم له و لا معرفة ..
غير بعض الكلمات و العبارات التي يكتبها في كل البوستات .. و الدليل على ذلك انه لم يفتح بوست و احد فقط .. كتبه من الالف الى الياء .. و انما النقل .. و النقل أمر يسير يمكن تفعله ابنتي التي لم تتجاوز الرابعة من عمرها ... !!
جورج بوك / دينق ظل يروج للعلمانية و الشيوعية التي لا يعرف منها الا اسمها .. و واضح انه يطارد و يكره كل ما هو إسلامي و دينى .. و للعلم فان بيننا احد الاعضاء المسيحيين في هذا المنبر نكن له كل تقدير و احترام .. عمنا ارنست العجوز .. يدعوا و يروج للدين المسيحي و يجد كل الاحترام و التقدير...!!
للعلم .. لا مشكلة لي مع المسيحي او المجوسي او غير ذلك .. لدى اصدقاء و زملاء في كل مراحل تعليمي من الابتدائية الى الجامعة من قبائل السودان المختلفة بما في ذلك قبائل الجنوب .. و من بينهم أهل و معارف و اسرة ... !!
ان كان في المدعو جورج بوك / دينق خير .. له ان يعمل الخير فى اهله و قبيلته و مواطني جنوب السودان الذين ابادتهم الحرب ... !!
من لا مبادئ له .. لا اخلاق له .. و لا نتوقع منه حتى ان يحترم نفسه ناهيك عن الاخرين ... !!
و اخيرا .. أعمل خير فى نفسك .. ان كانم فيك خير .. و اترك اهل السودان فى حالهم ... !!
فاهم أعمل خير فى نفسك يعنى شنو ... !؟
يا لك من جاهل و غبى ..
تبا لك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Deng)
|
| Quote: هل يصلح لقب "عالم" الى رجال الدين؟ |
جيت جاري لقيت مامون محمد المعتصم عبر عن ما بخلدي شكراً مأمون ماشاء الله سودانيزدا ما حا تقدر تغمض عينيك ...
يا دينق كلام
ولن نسمح لك باي قلة أدب ضد هم لانهم ورثة الأنبياء أو كا قال محمدنا صلّ الله عليه وآله وسلم >>>
لانهم لا ينطقون علي الهوي كلام مكتوب ومحقق إنتهي ...
فتح عينك وأختشي ...
يا ود الشيخ الخواجات بعرفوا كل عالم في مجاله بالإضافه ...
Anthropologists
Astronomers
Bacteriologists
Biologists
Ecologists
وهكذا أما نحن المسلمون فعرفهم لنا القرآن علماء وفقهاء وبنسبتهم للتفقه بالدين في الآية (ولولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ) ...
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: osama elkhawad)
|
علماء كيف يعني؟
أها سؤال واضح ومحدد :
Quote: ! ماهو مبلغ علمهم ؟ وماهو إنتاجهم العلمي وحصادهم الفكري ؟وماهي حصيلة إنتاجهم الفقهي
ووإجتهادهم النوعي ؟
وعلي مستوي الضمير والإنسانية ماهو موقفهم من الظلم والظالم؟
ألا ليت اللحى كانت حشيشا فنعلفها خيول ال....
|
!
الواحد من هولاء لايرقي لمستوي" فكي" ناهيك عن صفة فقيه !
ديل أبواق السلطان وترزية فتاوي سلطوية لاأكثر !
_ إذا كان رئيس مايسمي بعلماء السودان علماء فماذا نسمي
إبن رشد والفارابي وإبن خلدون ؟
حقل الدين أفرز فلسفة عربية وإسلامية--
- فلاسفة ومفكريين وفقهاء وللأسف لا تقع شلة علماء السودان ضمن هولاء !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: كمال عباس)
|
كسر رقبة كلمة
Scientist
لازم تقابل تماماً كلمة عالم؟!
في لغة جدي العباس
عادي ممكن تطلق علي دا عالم دين
وذاك عالم أحياء أو فيزياء
وتقول كمال شداد عالم في كرة القدم.
لو حاولنا تتبع فقه لغة المدعو الخواض،
ح نقول:
كمال شداد فَقِيه في كرة القدم
جهل صاحب البوست بلغتنا مفهوم، لكن المشكلة في المدعو الخواض والمدعو كمال؟!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: سفيان بشير نابرى)
|
مرحب دينق
بوست ممتاز يتاقش فكرة جيدة
العالم هو من تلقي درجة من العلم بحد معين
وكلمة عالم للرجل الديني لا تطلق لرجال الدين المسلمين فقط
بل تطلق على وجال الدين المسيحيين اسضا
وينالون درجات عليا من دول الغرب
وهنا لستة بعلماء دين من غير الاسلام اشتهروا في العالم المسيحي
والعالم في اللغة الانجليزية هو scholar
List of religious studies scholars
Page issues
Religious studies is the academic field of multi-disciplinary, secular study of religious beliefs, behaviors, and institutions.
Edwin David Aponte
Raymond Apple, Australian Rabbi, writer on Jewish, interfaith and freemasonic issues
Karen Armstrong, author of A History of God
Miguel Asín Palacios, Spanish Arabist, work on the mutual influence between Christianity and Islam
Robert Baker Aitken, author of numerous academic books on Zen Buddhism
Reza Aslan, author of Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth, professor of creative writing at the University of California, Riverside
Edmond La Beaume Cherbonnier, professor and scholar, author of Hardness of Heart (1955)
Catherine Bell, ritual studies scholar
Herbert Berg, scholar of Islamic origins
Peter Berger, author of The Sacred Canopy
Pascal Boyer, author of Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought
Joseph Epes Brown, author of The Sacred Pipe and Teaching Spirits: Understanding Native American Religious Traditions
Rudolf Bultmann
Frank G. Carver
John Corrigan, co-author of Religion in America, editor of the "Chicago History of American Religion" book series (University of Chicago Press)
Frank M. Cross, emeritus professor Harvard Divinity School, interpreter of the Dead Sea Scrolls
Ioan P. Culianu, author of The HarperCollins Concise Guide to World Religions and Out of This World
Miguel A. De La Torre
Arti Dhand, associate professor at the University of Toronto, Department for the Study of Religion[1]
Wendy Doniger, (formerly published as Wendy O'Flaherty) is a leading researcher in Hinduism among other topics on religion.
Émile Durkheim, author of The Elementary Forms of the Religious Life, a seminal work on sociology of religion
Diana L. Eck
Bart Ehrman, author, and James A. Gray Distinguished Professor of Religious Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill
Mircea Eliade, author of The Sacred and the Profane and History of Religious Ideas, vol.I-III
Steven Engler, Canadian scholar of religion
Desiderius Erasmus
Carl W. Ernst, specialist in Islamic studies, author of Sufism: An Introduction to the Mystical Tradition of Islam
Edward Evan Evans-Pritchard
James George Frazer, author of The Golden Bough
Sigmund Freud, author of Totem and Taboo, The Future of an Illusion, and Moses and Monotheism
Rajmohan Gandhi, author of Revenge and Reconciliation
Arnold van Gennep
Anthony Giddens
René Girard, whose theological works include Things Hidden Since the Foundation of the World
Stephen D. Glazier, editor of The Encyclopedia of African and African American Religions
Richard Gombrich
Justo Gonzalez, author of The Story of Christianity and a leading figure in Hispanic theology
Wouter Hanegraaff, author of New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought
Ishwar C. Harris
Nathan O. Hatch, author of "The Democratization of American Christianity"
Friedrich Heiler
Steven Heine, scholar of East Asian Buddhism, especially Zen and Dogen
Susan Henking, scholar of religion, gender and sexuality, and president of Shimer College
Peter L Hobson, author of The Hermeneutics of Followship: Relocating Narratives of Discipleship
Zora Neale Hurston, author of Mules and Men and Hoodoo in America
Ada Maria Isasi-Diaz
William James, author of The Varieties of Religious Experience
Grace Jantzen
Carl G. Jung
Klaus Klostermaier
Adam Kotsko, author of Zizek and Theology and The Politics of Redemption, and translator of Agamben
Hans Küng, Catholic theologian, author of Tracing the Way. Spiritual Dimensions of the World Religions
Gerardus van der Leeuw
Peggy Levitt
Bruce Lincoln (University of Chicago), author of Holy Terrors: Thinking about Religion after September 11, Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship and Discourse and the Construction in Society
Philip Lindholm
Bronislaw Kaspar Malinowski
Martin E. Marty (University of Chicago), author of the series Modern American Religion, editor of The Fundamentalism Project
John Macquarrie, Christian Existentialist and Systematic Theologian
Russell T. McCutcheon
Josef W. Meri
George Foot Moore, scholar and theologian, author of History of Religions (two wolumes – 1914, 1919) and Judaism (two volumes, 1927)
Friedrich Max Müller, editor of Sacred Books of the East
Seyyed Hossein Nasr, author of Islam: Religion, History, and Civilization
Rudolf Otto, author of The Idea of the Holy
Elaine Pagels, author of The Gnostic Gospels
Christopher Partridge, author of The Re-enchantment of the West
Geoffrey Parrinder, former professor at King's College London and author of What World Religions Teach Us (1968)
F. E. Peters, Professor at New York University and author of numerous books on Christianity, Judaism and Islam
Stephen Prothero, Professor at Boston University and author of "American Jesus"; "Religious Literacy"; and "God Is Not One."
Roy Rappaport
Olivier Roy
Arne Runeberg (1912–1979), Finnish sociologist, anthropologist and linguist
Annemarie Schimmel, author of Mystical Dimensions of Islam
Wilhelm Schmidt
Arvind Sharma, author of Women in World Religions
Christian Smith, author of Soul Searching: the Religious and Spiritual Lives of American Teenagers
Huston Smith, author of The World's Religions
Jonathan Z. Smith (University of Chicago), author of Map is Not Territory; Imagining Religion: From Babylon to Jonestown and To Take Place: Toward Theory in Ritual
Wilfred Cantwell Smith
William Robertson Smith, Scottish theologian, early work in the "higher criticism" of the Bible
Ninian Smart, author of Dimensions of the Sacred
Nathan Söderblom
Rodney Stark
Michael Stausberg
John Shelby Spong, author The Sins of Scripture: Exposing the Bible's Texts of Hate to Reveal the God of Love and other works
Einar Thomassen
Toulmin, Joshua (1740–1815), English radical Dissenting minister
Edward Burnett Tylor
Joachim Wach
James Webb, author of The Occult Underground and The Harmonious Circle
Max Weber
Christian K. Wedemeyer
Wesley Wildman
Linda Woodhead, MBE. Director of The Religion and Society Programme
Zakir Naik
Heinrich Robert Zimmer, Indologist, author of Philosophies of India and Myths and Symbols in Indian Art and Civilization
Volker Zotz
Ghil'ad Zuckermann, linguist, revivalist, scholar of language, religion and nationhood
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: محمد النيل)
|
كتب السيد أبوبكر عباس
!Quote: كسر رقبة كلمة
Scientist
لازم تقابل تماماً كلمة عالم؟!
في لغة جدي العباس
عادي ممكن تطلق علي دا عالم دين
وذاك عالم أحياء أو فيزياء
وتقول كمال شداد عالم في كرة القدم.
لو حاولنا تتبع فقه لغة المدعو الخواض،
ح نقول:
كمال شداد فَقِيه في كرة القدم
جهل صاحب البوست بلغتنا مفهوم، لكن لكن المشكلة في المدعو الخواض والمدعو كمال؟!!!!
........ |
موضوعنا ليس هو إقتصار لصفة العلم علي العلوم الطبيعية والطب والهندسة والتكنوحيا الخ ولا حتي إقتصارها علي العلوم الإنسانية - !وحجبها عن المجتهد في الحقل الديني ! لا فالحقل
الديني قد أنجب فلاسفة ومفكريين - وأصحاب إنتاج معرفي وأنجب مستنيريين وحملة مشاعل! موضوعنا هنا هو نفي إستحقاق هولاء - هئية علماء السودان - هئية وأفراد - لصفة العلم الديني
المقترن بالإجتهاد والإستنباط والقياس وإستخلاص الحديد !
** ياسيد حتي بالفهم اللغوي لكلمة عالم - إي إذا قلنا إن إبن رشد مفكر وعالم إسلامي ( بمعني أن يعلم - في أمور الدين فقها وحديثا وقران وتأويل وتفسير ومقاصد الدين والقياس والإججتهاد ويعمل عقله وءستنبط )
فصفة العالم - بأمور الدين هذه لاتنطبق علي هئية علماء السودان أو كأفراد ! ففاقد الشي لايعطيه!
* أها حتي في الحقل الديني والعلم الديني دعنا نسأل
اهو مبلغ علمهم ؟ وماهو إنتاجهم العلمي وحصادهم الفكري ؟وماهي حصيلة إنتاجهم الفقهي ووإجتهادهم النوعي ؟
وعلي مستوي الضمير والإنسانية ماهو موقفهم من الظلم والظالم؟
الواحد من هولاء لايرقي لمستوي" فكي" ناهيك عن صفة فقيه !
كثيرا جدا من الناس يلمون بأطراف من الفقه والمعرفة الدينية والعلم بأساسيات دينهم - حتي علي مستوي هذا البورد دا ! أها بالفهم اللغوي ديل كلهم علماء - والبصير البلدي - وقصاص
الأثر عالم !
**
أما آذا كان المقصود هو إحتكار المعرفة الدينية والكهنوت - وإحتكار صكوك الغفران وسندات التكفير وتزيين باطل السلطان وتخدير البسطاء بإسم الدين والعلم فهذه مهمة خاسرة وكهنوت ديني مرفوض ! فهولاء وكما ذكرت سابقا وحتي علي مستوي الفكر الإسلامي والعلوم الدينية - حظهم بائس وكسبهم متخشب -- أين ماهو إنتاجهم العلمي وحصادهم الفكري ؟وماهي حصيلة إنتاجهم الفقهي ووإجتهادهم النوعي ؟
إذا كان رئيس مايسمي بعلماء السودان علماء فماذا نسمي إبن رشد والفارابي وإبن خلدون ؟ حقل الدين أفرز فلسفة عربية وإسلامية--
- فلاسفة ومفكريين وفقهاء وللأسف لا تقع شلة علماء السودان ضمن هولاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: كمال عباس)
|
Quote: Religious studies is the academic field of multi-disciplinary, secular study of religious beliefs, behaviors, and institutions.
|
محمد النيل سلام
هؤلاء ليسو رجال دين
ديل علماء اديان (اكاديميين) ، بدرسو الاديان كظواهر ثقافية انسانية كونية ، كيف نشأت الاديان وكيف تنتشر وما هو تأثيرها على الشعوب والثقافات والافراد ، ما عندهم شغلة بالوعظ والمساجد والكنائس والجنة والنار , ومن تخصصاتهم علم الاجتماع الديني ، الانثروبولوجيا الدينية ، علم الاديان المقارن ، دراسات الاستشراق الخ الخ وفي الواقع فإن الكثيرين منهم ملحدين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: Yassir Ahmed)
|
| Quote: العزيز سفيان ده ما حديث دي آية عديل ، أكيد بتكون ما قاصد . |
شكراً اخي العزيز ياسر علي التصحيح فعلاً هي اية
هل يا أخي ياسر كل عالم هو وريث للانبياء ام أن العالم الذي يخشى الله و يخافه و يعمل بحق الله هو وريث للانبياء؟
أخونا محمد حمزة فاهم الآية دي بفهم انو العلماء ورثة الأنبياء و خلاص.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: سفيان بشير نابرى)
|
كتب الإمام الحبيب الصادق المهدي في أمر الآنسة وئام شوقي
(بسم الله الرحمن الرحيم
قضية الآنسة وئام شوقي
الإمام الصادق المهدي
26/9/2018م
قضية الآنسة وئام شوقي صارت قضية رأي عام، لا يمكن لمثلي أن يسكت عنها وعن تداعياتها، ولا يمكن حصرها بين متفهمين وراجمين.
إن ما قالته الآنسة وئام في فضائية 24 يمثل ثقافة بدأت تظهر على أقوال وأفعال كثير من أبنائنا وبناتنا. وكثير من الآباء والأمهات يدركون هذه الحقيقة، ففي أوساط بعض الشباب ثورة اجتماعية هي جزء من رفض للواقع الاجتماعي الراهن، ولا يجدي معه التعامل مع الظواهر الفردية مهما انقسم حولها الرأي. بل تمثل المظهر الأخف من عوامل تدل على تغيرات كثيرة في المجتمع السوداني تتطلب تشخيصاً محيطاً، وتعاملاً جاداً مع التحديات التي تواجه مجتمعنا.
إنها تدور حول عشر مفارقات للواقع الاجتماعي المعهود:
أولاً: في مناطق كثيرة، لا سيما المناطق المصنفة سابقاً بالمناطق المقفولة ووصفت بالجنوب الجديد في جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق، حركة تنصير وردة عن العقيدة الإسلامية. حركة تجاوزت المناطق التقليدية فسمعت بأذني في قاعة المصارف في الخرطوم أحد أبناء قبيلة بقارية يقول بلهجته بعقيدة مسيحية. وهنالك مقولة أحد النازحين حيث كتل بشرية بالملايين محرومة عند ما قال له مسؤول حكومي: كيف تمنعون مسؤولين حكوميين من دخول معسكركم وهم مسلمون مثلكم وترحبون بزيارة الكفار؟ رد عليه: واحد قصفك بالقنابل، وأحرق قراك، وشردك، وآخر مد لك يد العون الإنساني غذاء، ودواء، ورعاية. بالله أيهما الكافر؟
ثانياً: هنالك لأول مرة في أوساط شبابنا المتعلم مجاهرة بالإلحاد، ومجاهرة بعلمانية معادية للدين، فمعلوم أن هنالك علمانية محايدة في أمر الدين ولكن هنالك أخرى معادية للدين.
ثالثاً: ومن نتائج النزوح السوداني بأعداد كبيرة واستقراره في بلاد غربية أن عدداً كبيراً من أبناء وبنات هؤلاء اللاجئين صاروا مستلبين تماماً. قالت لي سيدة سودانية في مدينة أكسفورد: يا فلان "أولادي هؤلاء دا طرفي منهم" نحن نسكن داراً واحدة ولكن لا نتحدث لغة واحدة، ولا نشترك في قيم واحدة، نعيش مع غرباء. هذا ما كررته لي سيدة في السويد قالت لي عندي ولد وبنت من أنجح الناس في الحياة ولكنهما قالا لي: نحن قد تخلينا من السودان وصرنا سويديين. وفي اجتماع مع بعض الآباء في برلين قالوا لي أوضاعنا المادية والاجتماعية من حيث السكن والرعاية الصحية والتعليم جيدة. ولكن أولادنا ما عادوا أولادنا. هذا اتجاه الاندماج في المجتمعات الغربية على حساب الهوية الدينية والقومية والوطنية.
رابعاً: ولكن هنالك ردة فعل مضادة في الاتجاه الآخر لدى الشباب الذين وجدوا المجتمعات الغربية طاردة، فصاروا تربة خصبة لتجنيد داعش إذ أن اثنين من أولاد أخ يساري اتجها نحو داعش فمات أحدهما في الميدان والثاني في السجن. هذه الظاهرة التي ظهرت في بعض أبنائنا وبناتنا من أسر ثرية كما في طلاب جامعة د. مامون حميدة.
خامساً: وكثير من شبابنا دفعه التأزم النفسي إلى تعاطي المخدرات التي صارت منتشرة بصورة وبائية، ويتاجر فيها كثير من القطط البدينة المحمية، حتى قال وزير داخلية سابق: في كل أسرة لدينا الآن مدمن أو مدمنة.
سادساً: وقال بعض الأطباء النفسيين إن ثلثي شبابنا يعانون من حالات نفسية.
سابعاً: والنسبة الأكبر من شبابنا لا يشعرون بأن السودان وطنهم، ولأسباب مختلفة هم مستعدون أن يركبوا الأهوال للهجرة لأوربا. مأساة صورها صاحبها في رواية "جعلت البحر وطناً". وقد قابلتُ هؤلاء في كثير من عواصم أوربا وأكثرهم في حالة يرثى لها.
ثامناً: المشروع الحضاري الذي تأكد لكثيرين أنه يقول ما لا يفعل، فوصل إلى قمة النفاق والتلاعب بالشعار الديني، أفرز عبارات استهزاء بهذا الشعار، مثل تسمية زي معين: الشريعة طرشقت، وآخر فصل الدين من الدولة، وعبارة هذه دقن حميدة وهذه دقن خبيثة وهلم جرا.
تاسعاً: أما فضيلة فضل الظهر فقد تحولت في المناخ الأخلاقي الهابط إلى ممارسات إجرامية واسعة النطاق.
عاشراً: نعم هنالك أسباب موضوعية نتيجة للضائقة الأمنية، والضائقة الاقتصادية، وآثار الثقافات الوافدة، وانتشار وسائل الفضائيات ووسائل التواصل الإجتماعي ما صنع مجالاً مفتوحاً لقاعدة واسعة من الشباب لتتأثر وتؤثر بعوامل كثيرة. ولكن هنالك أسباب مهمة طارئة على البلاد، أهمها رفع شعار إسلامي وجعله أساساً لشرعية التمكين واحتكار السلطة والمال، ما أدى لردة فعل مضادة، وصدود عن الشعار الإسلامي من باب:
إذا فعل الفتى ما عنه ينهىفمن جهتين لا جهة أساء
هذا والمؤسسة الدينية الرسمية، الموصوفة بعبارات ضخمة وإدعاءات كبيرة، تسكت عن أسوأ أنواع المظالم، بل تقبل وظائف الظلمة، ولا تعترض على ممارساتهم إذ يقتلون المواطنين، وينهبون المال العام، ويسومون شرف الوطن في الخارج، يسكتون عن أية نصيحة أو نقد، يمارسون إجماعاً سكوتياً على كبائر الكبائر، وينشطون في إدانة اللمم في الأزياء، أو في الكلام عن المساواة في حقوق وواجبات الزوجية.
وهم إذ يفعلون هذا مع أوضاع العالم المعاصر إنما يصنعون لضحاياهم بطولة في عالم اليوم كما كان في حال مريم، ولبنى، وغيرهما.
ختاماً: في هيئة شؤون الأنصار سوف ندعو لحلقة دراسية لتشخيص الحالة الدينية والاجتماعية في السودان وتقديم المشروع البناء المنشود.
والله ولي التوفيق)
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1537975591.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: كمال عباس)
|
الصادق المهدي يكتب عن هئية مايسمي بعلماء السودان !:-
( هذاوالمؤسسة الدينية الرسمية، ، تسكت عن أسوأ أنواع المظالم، بل تقبل وظائف الظلمة، ولا تعترض على ممارساتهم إذ يقتلون المواطنين، وينهبون المال العام، ويسومون شرف الوطن في الخارج، يسكتون عن أية نصيحة أو نقد، يمارسون إجماعاً سكوتياً على كبائر الكبائر، وينشطون في إدانة اللمم في الأزياء، أو في الكلام عن المساواة في حقوق وواجبات الزوجية وهم إذ يفعلون هذا مع أوضاع العالم المعاصر إنما يصنعون لضحاياهم بطولة في عالم اليوم كما كان في حال مريم، ولبنى، وغيرهما. .)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: كمال عباس)
|
ملاحظتان:
الملاحظة الأولى:
"هيئة كبار العلماء في السعودية"، "هيئة علماء السودان"، "رابطة علماء الأزهر"، "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، هيئة علماء الشيعة في العراق"، إلخ..
كل تلك التسميات تحتكر المعنى الواسع لكلمة "علماء" دون تخصيص ، كأنْ نقول مثلاً "هيئة كبار علماء الدين في السعودية"، أو "هيئة علماء الدين الشيعة"...
وهذا الاحتكار غير المقصود، نلاحظه جلياًّ في الارتباك والتشويش الذي يصيب من يتعلمون اللغة العربية من غير الناطقين بها، فتجدهم يترجمونها فورا إلى "Scientists"...
الملاحظة الاخرى:
نلاحظ صراعاً واضحاً بين "العلماء" الذين أنتجتهم "المؤسسات التعليمية الدينية التقليدية\الحديثة ؟؟؟"،
وبين الذين قِدموا من "المؤسسات التعليمية الحديثة" مثل كلية غردون التذكارية، كما في حالة الاستاذ محمود محمد طه،
ود. الترابي والسيد الصادق المهدي من "جامعة الخرطوم".
وقد أورد ع.ع. إبراهيم صاحب "المهدي والعلماء "،
رأيا وموقفا ناقداً حاداً للترابي حول "علماء الدين" وعلاقتهم ب"الحداثة"،
في بوسته في سودانيزوانلاين "وئام شوقي: لاحياء في الدين، لا حياء في الحق ":
Quote: وأعادنا موقف رئيس هيئة العلماء إلى موقف دقيق للدكتور حسن الترابي من رجل الدين.
فقد قال إنه زائد عن حاجة الدين ومصطنع لا قِبل له بتحديات الحداثة.
ووقف بقوة ضد قيام المجمع الفقهي خشية أن يحكم علماؤه وحدهم، دون استصحاب تخصصات المعارف الأخرى في الطب وعلم الاجتماع، في المسائل لناشئة عن ابتلاء الحداثة.
ولم يقم المجمع إلا على "جثته" أي بعد إزاحته من السلطان |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: osama elkhawad)
|
أعيد آسفاً طرح مداخلتي السابقة لتخليصها من الشائبة الاسفيرية التي علقت بها:
ملاحظتان:
الملاحظة الأولى:
"هيئة كبار العلماء في السعودية"، "هيئة علماء السودان"، "رابطة علماء الأزهر"، "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين"، هيئة علماء الشيعة في العراق"، إلخ..
كل تلك التسميات تحتكر المعنى الواسع لكلمة "علماء" دون تخصيص ، كأنْ نقول مثلاً "هيئة كبار علماء الدين في السعودية"، أو "هيئة علماء الدين الشيعة"...
وهذا الاحتكار غير المقصود، نلاحظه جلياًّ في الارتباك والتشويش الذي يصيب من يتعلمون اللغة العربية من غير الناطقين بها، فتجدهم يترجمونها فورا إلى "Scientists"...
الملاحظة الاخرى:
نلاحظ صراعاً واضحاً بين "العلماء" الذين أنتجتهم "المؤسسات التعليمية الدينية التقليدية\الحديثة ؟؟؟"،
وبين الذين قِدموا من "المؤسسات التعليمية الحديثة" مثل كلية غردون التذكارية، كما في حالة الاستاذ محمود محمد طه،
ود. الترابي والسيد الصادق المهدي من "جامعة الخرطوم".
وقد أورد ع.ع. إبراهيم صاحب "المهدي والعلماء "،
رأيا وموقفا ناقداً حاداً للترابي حول "علماء الدين" وعلاقتهم ب"الحداثة"،
في بوسته في سودانيزوانلاين "وئام شوقي: لاحياء في الدين، لا حياء في الحق ":
Quote: وأعادنا موقف رئيس هيئة العلماء إلى موقف دقيق للدكتور حسن الترابي من رجل الدين.
فقد قال إنه زائد عن حاجة الدين ومصطنع لا قِبل له بتحديات الحداثة.
ووقف بقوة ضد قيام المجمع الفقهي خشية أن يحكم علماؤه وحدهم، دون استصحاب تخصصات المعارف الأخرى في الطب وعلم الاجتماع، في المسائل لناشئة عن ابتلاء الحداثة.
ولم يقم المجمع إلا على "جثته" أي بعد إزاحته من السلطان |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: osama elkhawad)
|
ملاحظة الاخ اسامة الخواض التي تقول بان مايسمي بهيئة علماء السودان -قد احتكرت هذه الصفة وأنها لم تخصص المعارف الدينية —ملاحظة الخواض صحيحة وحصيفة ..هناك “ علماء"في العلوم الطبيعية والاجتماعية والفنون والآداب والاثار-كما ان هناك من له علم ودراية -بالمعارف الدينية !! فكيف يحتكر هولاء هذه الصفة دون غيرهم من حقول المعارف والعلوم الطبيعية والاجتماعية ؟
** وحتي في المضمار الديني
هناك " علماء" او فقهاء الموسسات والمعاهد والمدارس الدينية المتخصصة ما كان يطلق عليهم المعممين /من عمة /وهناك فقهاء تخصصوا في العلوم الدنيوية - واكتسبوا صفة التفقه والعلم الديني عبر الاطلاع الذاتي لا عبر التلقي الدراسي النظامي ،،
وهناك بعض شيوخ المتصوفة وشيوخ الخلاوي لم يتلقوا اَي حصيلة أكاديمية او فقهية نظامية !!
* اذا من "العالم الديني " من نصبه عالما؟بالتلقين ام بالاطلاع الذاتي -من الرأس ام الكراس ؟
* علم تلقي ام "هبة الهية ؟علم ظاهر ام باطن؟
* من ناحية اخري..اذا قلنا ان من تبحر في الفقه الدين والشئون الدينية ثم اجتهد واعمل عقله وقاس واستنبط وقدم جهده واجتهاده وعصارته المعرفية واعمل فكره -عالما -ديني فان هذه الصفة والتوصيف لاينطبق علي مايسمي بهيئة علماء السودان
كهيئة او أفراد ؟؟
** بالفهم اللغوي الحرفي يمكن ان نقول ان البصير البلدي عالم في مجاله وقصاص الأثر عالم !!
ومن الف كتب ونال درجة الدكتوراة في فقه ما يخرج من بين السبيلين وأثره علي الوضوء عالم !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: أبوبكر عباس)
|
PM December, 11 2017
سودانيز اون لاين
د.أحمد المصطفى دالي-USA
مكتبتى
رابط مختصر
بســـــــم الله الرحمــــن الرحيــــــــم
يجئ هذا المقال استكمالاً لمقال كنا قد نشرناه في منتصف نوفمبر الماضي، بعنوان: "تنظيمات الهوس الديني ونموذج الإخوان المسلمين"، في عدد من المواقع على شبكة الإنترنت، منها: منبر "سوادنيز أونلاين"، وصحيفة "الراكوبة"، وموقع "حريات"، وصحيفة "سودانايل". تناول المقال الهوس الديني ونموذج الإخوان المسلمين في عدة محاور، كما غشي دور الجامعات السعودية وخريجيها في تغذية مناخ الهوس الديني في العالم، وقلنا إننا إذا ما رجعنا إلى حركات الهوس الديني "التي غطت الكرة الأرضية، ونمت كما ينمو الدِّر، فسنجد أن غالبية قادتها وقواعدها من خريجي المعاهد والجامعات السعودية الوهابية... غير المعتمدة، وغير المعترف بها".
ولمّا وجد المقال السابق قبولاً لدى القراء لمسناه من خلال ما بلغنا من تعليقات وملاحظات، استحسن بعضها رأينا عن دور خريجي الجامعات السعودية في نشر الهوس الديني، وأشار بعضها الآخر إلى مدى معقولية حكمنا على مؤسسات التعليم الديني السعودي، رأينا أن نخصص هذا المقال بالحديث عن مستوى التأهيل العلمي للأساتذة والشيوخ الذين تولوا قيادة تلك الجامعات السعودية، إلى جانب مدى استيفاء تلك الجامعات لمتطلبات الاعتماد الدولي والاعتراف بها. وقد بنيت رأيي في هذه الجامعات على المعلومات التي حصلت عليها في بحثي المستمر عن أسباب تخلف هذه المملكة السعودية، التي لا تقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، عن مواكبة العصر وهي الدولة التي تملك من الموارد ما تملك. هذه المملكة التي ما زال بعض علمائها، يفتون بعدم دوران الأرض، ويفنون الوقت وهم يجمعون التوقيعات على الفتاوي التي تحرم قيادة المرأة للسيارة..
قلنا في المقال سالف الذكر أن المملكة قد أنفقت بلايين الدولارات لنشر الفكر الإخواني والفكر الوهابي المتخلفين وسممت بهما العالم بأسره، ثم انتهت اليوم بوصم جماعة الإخوان المسلمين، وجماعة القاعدة الوهابية بالخروج على الإسلام. ولقد كان من وسائل المملكة السعودية في نشر الفكر الوهابي والفكر الإخواني تسهيل حصول أعضاء وقيادات تلك التنظيمات على الدرجات العلمية الرفيعة ليسهل عليهم تبوء المناصب العالية وفرض وجهة نظرهم الوهابية وتفسيرهم المتخلف للإسلام على عوام المسلمين في دول العالم المختلفة. ولكن من هم قادة ومحاضري تلك المؤسسات الدينية والجامعات الإسلامية نفسها في المملكة السعودية، من الذين يمنحون تلك الدرجات العلمية العالمية؟
من أجل الإجابة على ذلك السؤال سنتجه في هذا المقال الموجز لنلقي بعضا من الضوء على مؤهلات بعض أساتذه الفكر الوهابي والذين ساهم بعضهم في تأسيس الجامعات الإسلامية في المملكة السعودية، كما ساهموا في التدريس فيها، ومنحوا علماءنا في السودان أمثال "دكتور عصام البشير، ودكتور عبد الحي يوسف، ودكتور محمد عبد الكريم، ودكتور عارف الركابي، ودكتور شوقي بشير...الخ" الشهادات العالية وأسبغوا عليهم بها صفة العلم والعلماء. ويذكر القارئ السوداني أن دكتور عبد الحي يوسف خريج الجامعات السعودية هو الذي قاد صلاة الغائب، بعد خطبة تمجيد، على أسامة بن لادن السعودي الذي عدته السعودية أرهابيا خارجا على تعاليم الإسلام وسلبته التابعية السعودية.
الشيخ عبد العزيز بن باز
دعونا نبدأ بالشيخ عبد العزيز بن باز، الذي قال عنه محمد ناصر الدين الألباني "هو مجدد القرن"– والذي، فيما نحن بصدده، قد تبوأ منصب نائب رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في عام 1381 هجرية (1961)، ثم رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1390 هجرية (1970).
"هو عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز، توفي والد ابن باز وهو صغير حيث أنه لا يذكر والده، أما والدته فقد توفيت وعمره خمس وعشرون سنة، وقد كان في صباه ضعيف البنية، ولم يستطع المشي إلا بعد أن بلغ الثالثة من عمره، وقد أجاد الكتابة والقراءة في صباه قبل أن يذهب بصره، يقول ابن باز: «أنا أقرأ وأكتب قبل أن يذهب بصري، ولي تعليقات على بعض الكتب التي قرأتها على المشايخ مثل الآجرومية في النحو، وغيرها». --- ويكيبيديا الموسوعة الحرة ---.
وقد يكون مفيدا للقارئ أن يعلم أيضا أن هذا الرجل قد صار رئيسا لمجالس رابطة العالم الإسلامي، ورئيسا للمجلس الأعلى العالمي للمساجد، ورئيسا للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، وفي عام 1414 هجرية عين مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية، ورئيسا لهيئة كبار العلماء، ورئيسا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ورئيسا لرابطة العالم الإسلامي. ولقد إستطاع من مناصبه هذه كما قيل عنه:
" التوسع نحو امتداد الدعوة إلى خارج المملكة العربية السعودية، ولم يقف نشاط الجامعة العلمي والعملي عند حدود الجامعة وحدها، بل امتد إلى مناطق كثيرة في العالم الإسلامي، فانتُدب المدرسون باسم الجامعة للتدريس في أكثر من مؤسسة علمية، أو مدرسة وجامعة أثرية، بخاصة في الهند وإفريقية وباكستان، بالإضافة للمتفوقين من خريجي الجامعة، الذين قدمهم إلى مجلس الدعوة الإسلامية بالرياض، من أجل انتدابهم لخدمة الدعوة في بلادهم وغير بلادهم."
يقول الشيخ ابن باز عن نفسه وعن مؤهلاته ما يلي:
« وقد بدأت الدراسة من الصغر، فحفظت القران الكريم قبل البلوغ على يد الشيخ عبد الله بن مفيرج، ثم بدأت في تلقي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض، ومن أعلامهم: الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، والشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق قاضي الرياض، الشيخ حمد بن فارس وكيل بيت المال بالرياض، الشيخ سعد وقاص البخاري، أخذت منه علم التجويد عام 1355، الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وقد لزمت حلقاته صباحًا ومساءً، وحضرت كل ما يقرأ عليه، ثم قرأت عليه جميع المواد التي درستها في الحديث والعقيدة، والفقه والنحو والفرائض، وقرأت عليه شيئًا كثيرًا من التفسير والتاريخ والسيرة النبوية، نحوًا من عشر سنوات، وتلقيت عنه جميع العلوم الشرعية ابتداءً من سنة 1347 هـ حتى سنة 1357 هـ، حيث رشحت للقضاء من قبل سماحته».
خلاصة هذه السيرة الذاتية لهذا العالم، الذي حمل كل هذه الألقاب، مثل (مجدد القرن)، وشغل كل تلك المناصب، (ويهمنا منها، فيما نحن بصدده، كما أسلفنا، في هذا المقال، منصبي رئيس، ونائب رئيس الجامعة الإسلامية) أنه لم يتلق أي نوع من التعليم النظامي، وإنما جلس في حلقات المساجد يستمع إلى فقهاء المذهب الوهابي حتى شهد لنفسه، وشهدوا له بالعالمية، وكان أول عمل تولاه هو القضاء ثم أنطلق ليكون نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية ثم رئيساً لها.
وقبل أن نبرح موضوع مؤهلات هذا الشيخ إلى غيره دعنا نُري القارئ بعضا من فتاويه، وإسهاماته في المعرفة والبحث والمنطق، التي أوردها في كتابه "الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس وسكون الأرض وإمكان الصعود إلى الكواكب"، أو في موقعه على الإنترنت. وليرى القارئ أيضا نهجه التكفيري الذي يخرج به معظم أمة المسلمين من دائرة الإسلام. فهو بعد الجمهوريين، ونحن قوم قليل عديدنا، يكفر الشيعة، بكل طوائفهم، (في العراق وسوريا ولبنان، وباكستان ...الخ)، ويكفر الصوفية، بكل طرقهم، (في السودان ومصر والمغرب، والسنغال، وليبيا الخ..)، ويكفر الأباضية (في سلطنة عمان وليبيا). فهو وقبيله بإختصار لا يكادون يستثنون غير وهابية نجد أومن شايعهم.
يقول بن باز، رئيس الجامعة الإسلامية، في فتواه عن دوران الأرض:
1) "ولو كانت الأرض تدور كما يزعمون لكانت البلدان، والجبال، والأشجار، والأنهار، والبحار لا قرار لها، ولشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق، والمشرقية في المغرب، ولتغيرت القبلة على الناس حتى لا يقر لها قرار، وبالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها، و أما من قال أن الأرض تدور، والشمس جارية فقوله أسهل من قول من قال بثبوت الشمس، ولكنه في نفس الأمر خطأ ظاهر مخالف للآيات المتقدمات، وللمحسوس، والواقع، ووسيلة للقول بعدم جري الشمس فقد أوضح الله في الآيات المذكورات آنفا أنه ألقي الجبال في الأرض لئلا تميد، والميد هو الحركة، والأضطراب، والدوران.....". – كتاب الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس وسكون الأرض
ويقول عن تحريم التصوير:
2) "وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد." – الموقع الرسمي لإبن باز--
ويقول عن الطوائف المسلمة:
3) "الصوفية أقسام: وهم في الأغلب مبتدعة عندهم أوراد، وعبادات يأتون بها ليس عليها دليل شرعي، ومنهم ابن عربي، فإنه صوفي مبتدع ملحد، وهو المعروف محي الدين بن عربي، وهو صاحب أحداث الوجود، وله كتبٌ فيها شرٌ كثير، فنحذركم من أصحابه وأتباعه؛ لأنهم منحرفون عن الهدى، وليسوا بالمسلمين،
وهكذا جميع الصوفية الذين يتظاهرون بعبادات ما شرعها الله، أو أذكار ما شرعها الله مثل "الله، الله، هو، هو، هو" هذه أذكار ما شرعها الله، المذكور والمشروع "لا إله إلا الله، سبحان الله والحمد لله" أما "هو، هو، الله، الله، الله" هذا ما هو بمشروع، وهكذا ما يفعلون من الأغاني التي يرقصون عندها، مثلما يفعل بعضهم أغاني مع الرقص، وضرب آلات اللهو، أو ضرب التنكة، أو صحن، أو جعد، أو غير ذلك، كل هذه لا أصل لها، كلها من البدع، والضابط أن كل إنسان يتعبد بغير ما شرعه الله يسمى مبتدع، فاحذروا،" – الموقع الرسمي لإبن باز---
4) "الطريقة التيجانية بدعة لا أساس لها، ومنكر لا أساس له، نسأل الله أن يعافي إخواننا في أفريقيا وفي السنغال وفي غيرها نسأل الله أن يعافيهم من شرها، وأن يخلصهم منها، وأن يوفقهم لاتباع نبيهم ورسولهم محمد -عليه الصلاة والسلام." الموقع الرسمي لإبن باز.
5) "الشيعة فرق كثيرة وليس من السهل أن يتسع للحديث عنها الوقت القليل، وبالاختصار ففيهم الكافر الذي يعبد علياً ويقول: يا علي، ويعبد فاطمة والحسين وغيرهم، ومنهم من يقول: جبريل عليه الصلاة والسلام خان الأمانة وأن النبوة عند علي وليست عند محمد، وفيهم أناس آخرون، منهم الإمامية – وهم الرافضة الاثنا عشرية – عباد علي ويقولون: إن أئمتهم أفضل من الملائكة والأنبياء، ومنهم أقسام كثيرة وفيهم الكافر وفيهم غير الكافر، وأسهلهم وأيسرهم من يقول علي أفضل من الثلاثة وهذا ليس بكافر لكن مخطئ، فإن علياً هو الرابع والصديق وعمر وعثمان هم أفضل منه، وإذا فضله على أولئك الثلاثة فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة ولكن لا يكون كافراً،" – الموقع الرسمي لإبن باز.—
الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن
وهو مؤسس الجامعة الإسلامية ورئيسها وكان عبد العزيز ابن باز، السابق ذكره، نائباً له. جاء في سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم الذاتية ما يلي:
"ولد محمد آل الشيخ يوم الاثنين السابع عشر من شهر محرم عام 1311 هـ، وقد نشأ نشأة دينية علمية، فأدخل الكتاب في صغره وحفظ القرآن مبكرا، ثم بدأ الطلب على العلماء مبكراً قبل أن يبلغ السادسة عشر، ثم أصيب بمرض في عينيه وهو في هذه السن ولازمه المرض سنة تقريباً حتى فقد بصره في حدود عام 1328 هـ وهو في سن السابعة عشر – كما حدث هو بذلك عن نفسه.
وكان يعرف القراءة والكتابة قبل فقده لبصره، ويوجد له بعض الأوراق بخطه قبل أن يفقد بصره، وكان يعرف الكتابة حتى بعد فقده بصره وقد شوهد وهو يكتب بعض الكلمات على الأرض.
- ولما افتتحت الجامعة الإسلامية عام 1381 هـ (1960) كان هو مؤسسها وعين نـائباً له عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
- و ساهم مساهمة أساسية في نشر التعليم عموماً والشرعي خصوصاً بالمساهمة العملية الإدارية في تأسيس وإدارة عدد من الجامعات مثل الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وعين عليها آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والمعاهد العلمية التابعة لها وكان ابنه عبد العزيز بن محمد آل الشيخ أول مدير لها."
وليقف القارئ قليلاً عند تلك الشهادة لمؤسس جامعة المدينة المنورة الإسلامية والتي تقول إنه كان يعرف الكتابة حتى بعد فقده بصره "وقد شوهد وهو يكتب بعض الكلمات على الأرض".
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
"ولد عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (آل الشيخ) في 1941 بالرياض بالسعودية لاسرة تبوأت الصدارة العلمية في البلاد منذ أكثر من قرنين. توفى عنه والده وهو صغير لم يتجاوز الثامنة من عمره، وكان منذ ولادته يعاني من ضعف البصر ثم فقده كليا عام 1381 هجرية وله أربعة أبناء.
بدأ الشيخ عبد العزيز طلب العلم بدراسة القرآن الكريم في مسجد أحمد بن سنان فحفظه وهو في 12، ثم أخذ العلم على بعض العلماء في حلق التدريس، وفي عام 1375هـ (1955) التحق بمعهد إمام الدعوة، وتخرج في كلية الشريعة 1384 هـ (1964) بشهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية. وكان يحضر بعض حلقات العلماء في المساجد، مثل حلقة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك، وحلقة خلفه في منصب الفتوى الشيخ عبد العزيز بن باز.
ومارس التدريس في عدة مؤسسات تعليمية، من بينها معهد إمام الدعوة العلمي، وكلية الشريعة في الرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حيث عمل أستاذا مشاركا فيها وفي المعهد العالي للقضاء بالرياض."
يرى القارئ هنا أن الشيخ عبد العزيز قد تأهل للمعهد العلمي في حلقات المساجد ولم يلتحق بأي مدرسة نظامية. ثم التحق الشيخ من هذا المعهد، المزعوم، بكلية الشريعة التي تخرج فيها ليعمل (أستاذا مشاركا) في نفس الكلية ثم في المعهد العالي للقضاء. بهذه البساطة وبهذا التسلسل، صار هذا الشيخ، من حلقات المساجد، إلى أستاذ مشارك. أنظر وتعجب.
الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم
أول مدير لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. جاء في سيرة الشيخ عبد العزيز بن محمد أنه من أعلام القضاء في المملكة، ولد – رحمة الله – في الرياض عام 1337 هجرية (1918)، ودرس على يد والده المفتي العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم (ت 1389).
"تولى – رحمة الله – الكثير من المناصب، منها: رئيس المجلس البلدي بمدينة الرياض، خطيب مسجد الملك عبد العزيز في المربع، مدير المكتبة السعودية، نائب رئيس القضاء، مدير معهد الرياض العلمي، أول مدير لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مستشار الديوان الملكي، عضو مجلس الشورى."
يلاحظ أن هذا الشيخ أيضاً، كغيره من المشائخ، لم يتلق تعليما نظاميا، وإنما درس على يد والده (في غالب الظن المذهب الوهابي)، ثم تنقل في المناصب حتى صار مديرا لمعهد الرياض العلمي ثم مديرا لجامعة الإمام محمد بن سعود.
الشيخ محمد صالح العثيمين
"هو صاحب الفضيلة الشيخ العالم المحقق (حسب وصف معجبيه)، الفقيه المفسّر، الورع الزاهد، محمد ابن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن آل عثيمين من الوهبة من بني تميم ألحقه والده – رحمه الله تعالى – ليتعلم القرآن الكريم عند جدّه من جهة أمه المعلِّم عبد الرحمن بن سليمان الدامغ – رحمه الله - ثمَّ تعلَّم الكتابة، وشيئًا من الحساب، والنصوص الأدبية في مدرسة الأستاذ عبد العزيز بن صالح الدامغ – حفظه الله -، وذلك قبل أن يلتحق بمدرسة المعلِّم علي بن عبد الله الشحيتان – رحمه الله – حيث حفظ القرآن الكريم عنده عن ظهر قلب ولمّا يتجاوز الرابعة عشرة من عمره بعد. وبتوجيه من والده – رحمه الله – أقبل على طلب العلم الشرعي، وكان فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – يدرِّس العلوم الشرعية والعربية في الجامع الكبير بعنيزة، وقد رتَّب اثنين (1) من طلبته الكبار؛ لتدريس المبتدئين من الطلبة، فانضم الشيخ إلى حلقة الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع ـ رحمه الله ـ حتى أدرك من العلم في التوحيد، والفقه، والنحو ما أدرك.
ثم جلس في حلقة شيخه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله، فدرس عليه في التفسير، والحديث، والسيرة النبوية، والتوحيد، والفقه، والأصول، والفرائض، والنحو، وحفظ مختصرات المتون في هذه العلوم. ولما فتح المعهد العلمي في الرياض أشار عليه بعضُ إخوانه أن يلتحق به، فاستأذن شيخَه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – فأذن له، والتحق بالمعهد عامي 1372 – 1373هـ. وفي أثناء ذلك اتصل بسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله -، فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية، وانتفع به في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء المذاهب والمقارنة بينها، ويُعدُّ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – هو شيخه الثاني في التحصيل والتأثُّر به.
توسَّم فيه شيخه النّجابة وسرعة التحصيل العلمي فشجّعه على التدريس وهو ما زال طالبًا في حلقته، فبدأ التدريس عام 1370هـ في الجامع الكبير بعنيزة. ولمّا تخرَّج من المعهد العلمي في الرياض عُيِّن مدرِّسًا في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ. بقي الشيخ مدرِّسًا في المعهد العلمي من عام 1374هـ إلى عام 1398هـ عندما انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وظل أستاذًا فيها حتى وفاته- رحمه الله تعالى"
وهنا أيضا نرى أن هذا الشيخ قد تعلم في حلقات المساجد، حيث تعلم الكتابة، وشيئا من الحساب، والتحق بالمعهد العلمي (بزعمهم) وقضى فيه سنتين وأدرك من العلم في التوحيد، والفقه، والنحو ما أدرك. ثم صار مدرساُ وانتقل إلى بعد ذلك إلى التدريس في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ونحن هنا لا نزيد على أن نضعه كمثال أضافي لعدم معرفة هؤلاء الأساتذه الجامعيين لمتطلبات التعليم قبل الجامعي، والجامعي، وفوق الجامعي وفق معاييره العالمية.
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
وهذا الشيخ يعتبر عند الوهابية من المراجع الأساسية في علم الحديث ويدعوه بعضهم بمحدث العصر وناصر السنة.
"ولد محمد ناصر الدين الألباني عام 1333هـ (1914م ) في أشقودرة العاصمة القديمة لألبانيا، درس والده الشريعة في إسطنبول وعاد إلى بلده وأصبح أحد كبار علماء المذهب الحنفي هناك، لكنه اختلف مع توجهات الملك أحمد زوغو الغربية بعد منعه النساء من ارتداء النقاب، فهاجر هو وأسرته إلى دمشق ومعه ابنه محمد.
أتم خلالها الألباني دراسته الابتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق، ونظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، قرر عدم إكمال ابنه الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم والتجويد والنحو والصرف وفقه المذهب الحنفي، واستطاع الألباني ختم حفظ القرآن على يد والده برواية حفص عن عاصم ومن الكتب التي درسها له كتاب مختصر القدوري في فقه الأحناف، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وبعض كتب اللغة والبلاغة. كما أخذ الألباني عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهرة فيها، وأخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنة وقتاً جيداً للمطالعة والدراسة، وهيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية والاطلاع على العلوم الشرعية من مصادره الأصلية.
طلب إليه حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف في المملكة العربية السعودية عام 1388 أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك."
وهذا شيخ آخر لم يزد تعليمه النظامي على المدرسة الأولية، (إذ قرر والده عدم إكمال دراستة النظامية)، وطلب إليه، وزير المعارف السعودي، بهذا المؤهل، الذي لم يتعد المدرسة الإبتدائية، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، مما يعطي القارئ فكرة عن عدم إعتبار القائمين على هذه الجامعات للمعايير الأكاديمية المتعارف عليها عالميا، ولمتطلبات الكفاءة ليكون الشخص طالبا في جامعة دع عنك عضوا في هيئة التدريس في مؤسسات التعليم العالي والجامعات.
سأكتفي بهذه النماذج من علماء وأساتذه الجامعات السعودية لتبيان مستوى تأهيلهم قبل أن أعرض نموذجا واحدا من خريجي هذه الجامعات من السودانيين لنعطي القارئ فكرة، تكتمل بها عنده الصورة، ليتمكن من الحكم بنفسه على هؤلاء المشايخ وعلى جامعاتهم وعلى خريجيها.
ولكن قبل إيراد نموذج الخريج الذي تخصص في الهجوم على الجمهوريين وأفرد رسالته للدكتوراه لذلك الغرض، دعني أورد رأي سعودي ورد في جريدة الحياة اللندنية في يوم الاحد 19 أكتوبر 2014، كما نشرته أيضاُ جريد "مكة الآن"، وجريدة "الخليج الجديد".
يقول الخبر: "كشفت الهيئة الوطنية للتقويم، (أمينها العام الدكتور عبد الله المسلم) وهي سلطة مسئولة عن شئون الإعتماد الأكاديمي في مؤسسات التعليم العالي فوق الثانوي، أن 3 جامعات حكومية فقط معتمدة أكاديمياً في السعودية"
ويقول:
"كشفت الهيئة الوطنية للتقويم والاعتماد الأكاديمي، عن أن عدد الجامعات الحكومية التي تمكّنت من الحصول على الاعتماد الأكاديمي المؤسسي ثلاث فقط، في مقابل خمس جامعات أهلية تمكّنت من الحصول على الاعتماد ذاته، وذلك من أصل 34 جامعة حكومية وأهلية في المملكة".
نموذج من خريجي الجامعات السعودية: دكتور شوقي بشير عبد المجيد
كان نموذج دكتور شوقي عبد المجيد من أسوأ نماذج الدراسات الجامعية العليا، التي أطلعنا عليها، وهي تقف دليلا قاطعا على عدم كفاءة محاضري تلك الجامعات الإسلامية السعودية، وعدم كفاءة طلابها، وعدم تقيدهم بمتطلبات البحث العلمي والأمانة العلمية. وسنورد هنا مقتطفات من بحث الدكتوراه الذي قدمه طالب الدراسات العليا، يومئذ، شوقي بشير لنيل درجته في العقيدة، من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في "جامعة أم القرى" في مكة المكرمة، كما أوردها الأخ عبد الله الفكي البشير في كتابه: "صاحب الفهم الجديد للإسلام... محمود محمد طه والمثقفون، قراءة في المواقف وتزوير التاريخ". وهو كتاب يمكن الرجوع إليه للتوسع في رؤية المستوى الأكاديمي المتدني لهؤلاء المشايخ، الذي تسموا بالأسماء والألقاب الحديثة بغير حقها، أمثال شوقي بشير وتلاميذهم الذين أخذوا العلم عليهم من أمثال الباقر عمر السيد. ونحن هنا لسنا بصدد نقاش الافتراءات، وسوء الفهم، وسوء التخريج، والاتهامات الجزافية التي اتسمت بها رسالة هذا الشيخ الوهابي، وإنما بصدد التعرف على طرق بحثه الذي خلط فيه بين الحزب الجمهوري، الذي أسسه الأستاذ محمود محمد طه، وثلة من رفاقه، في أكتوبر1945، وبين الحزب الجمهوري الاشتراكي الذي أسس في عام 1951 وكان إبراهيم بدري أمينا عاما له.
ففي أكثر من 100 صفحة من بحثه أورد الباحث شوقي بشير معلوماته عن الحزب الجمهوري من وثائق تشير إلى الحزب الجمهوري الإشتراكي، وهما حزبان لمن يعرف تاريخ السودان مختلفان تمام الإختلاف. ولكن بما أن الباحث والمشرفين على بحثه لا يعرفون شيئا عن ذلك، وبما أنهم كانوا يعملون في جو مشحون بالعداء للإستاذ محمود، والتآمر عليه، لقتله أو سجنه، ومصادرة كتبه، ومنع نشاطه، لم تجد أخطاءهم وأكاذيبهم مصححا من بين المشايخ المنحازين أصلا ضد الفكر الجمهوري وصاحبه الأستاذ محمود محمد طه.
أورد الدكتور عبد الله البشير في كتابه سالف الذكر تفاصيل مفارقة بحث الدكتور شوقي بشير وتلاميذه لقواعد البحث العلمي فقال:
"نال الطالب (آنذاك) شوقي بشير عبد المجيد درجة الدكتوراه عام (1403ه/ 1404ه-1983م/1984م)، وكانت رسالته بعنوان: فرقة الجمهوريين بالسودان وموقف الإسلام منها. أتبع شوقي نيله للدكتوراه بنشر العديد من الكتب والأوراق، منها كتابان الأول بعنوان: موقف الجمهوريين من السنة النبوية، والكتاب الثاني بعنوان: منهج الجمهوريين في تحريف القرآن. وعدد من الدراسات منها: "التأويل الباطني عند فرقة الجمهوريين بالسودان"، و"الجمهـــوريين ومشايخ الصوفية"، و"فرقة الجمهوريين في السودان". كما ساهمت أطروحة شوقي في تصميم المقرر الدراسي بجامعة أم القرى عن الجمهوريين كواحدة من الفرق المعاصرة. أيضاً، قُدمت رسالة ماجستير بعنوان: نقض نظرية الإنسان الكامل عند الجمهوريين. من إعداد الطالب: الباقر عمر السيد، بجامعة أم درمان الإسلامية
تمثلت كذلك جهود المؤسسات الإسلامية في نشر الدراسات التي أُعدت ضد الأستاذ محمود وتلاميذه، مثلما وصى الشيخ عبد العزيز بن باز بطباعة كتاب أعده شوقي بشير عبد المجيد، فطبعته رابطة العالم الإسلامي. يقول شوقي بشير عبد المجيد، "... كتابي موقف الجمهوريين من السنة النبوية، (الذي طبعته سلسلة دعوة الحق- برابطة العالم الإسلامي- 1987م بتوصية من الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - أيام الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الله عمر النصيف"
وفي صفحة (17) يقول: "والحزب الجمهوري الاشتراكي الذي بحث له عن قاعدة دينية صوفية أو باطنية يعتمد عليها بعد شعوره بأن عدم الاعتماد على السند الديني أو القبلي يؤدي بالحزب إلى نهايته..."، وفي صفحة (42) يقول: "كما أن الحزب الجمهوري الاشتراكي قد نشأ – منذ اللحظة الأولى - داعياً إلى الحفاظ على المؤسسات الموجودة والتي خلفها الاستعمار عاملاً على إبعاد الدين من الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية منادياً بإقصاء الدين حتى عن دوائر الأحوال الشخصية". الشاهد أن ما ذهب إليه الباحث في حديثه عن نشأة الحزب الجمهوري الإشتراكي، لا صلة له البتة بالإخوان الجمهوريين. فنواة الإخوان الجمهوريين التي أشار إليها الطالب هي الحزب الجمهوري الذي نشأ يوم 26 أكتوبر 1945م وليس الحزب الجمهوري الاشتراكي الذي نشأ عام 1951م، ودعا إلى استقلال السودان، وقيام جمهورية اشتراكية مستقلة، وكان إبراهيم بدري (1897م-1962م) أمينه العام، ومكي عباس (1909م-1979م)، أحد مفكريه ومنظريه، إلى جانب آخرين. لقد ظل هذا الخلط ملازماً للطالب في جل صفحات أطروحته، بل تجرأ في صفحة (53) وكتب بلا ورع علمي أو وازع أكاديمي قائلاً:
لا بد لنا من الحديث عن الحالة الاقتصادية حتى تتضح لنا صورة نشأة فرقة الجمهوريين كاملة وإن كنا نرى أن الحالة الاقتصادية في السودان ليست ذات أثر واضح في نشأة هذه الفرقة أو غيرها من الأحزاب السياسية الموجودة، وإن كان لها أثر فأثرها منحصر في الشعارات التي يرفعها حزب من الأحزاب للكسب السياسي أو في التسمية التي اختارها الحزب الجمهوري الاشتراكي في بداية نشأته، فقد اختار الجمهوريون هذه التسمية في البداية إشارة إلى أنهم سيطرحون في برامجهم الانتخابية بعض ملامح الفكر الاشتراكي الاقتصادي، وأنهم سيعتمدون على الحلول الاشتراكية في أحيان كثيرة. وبالفعل طرح محمود محمد طه – بعد الاستقلال - مبدأ المساواة الاقتصادية كطريق لتحقيق العدالة الاجتماعية التي يراها...
وفي صفحة (57) أضاف الطالب لاسم الحزب مفردة "السوداني"، إذ كتب قائلاً: "إن أول نواة لفرقة الجمهوريين، هم مجموعة من السودانيين الذين انتموا إلى الحزب الجمهوري الاشتراكي السوداني، للمساهمة والاشتراك في الحياة السياسية قبل استقلال السودان... وكانت بداية نشأة الحزب الجمهوري الاشتراكي في آخر أكتوبر 1945م بزعامة محمود محد طه". ليس هذا فحسب، فقد شطح الطالب بخياله، شطحاً تسنده التصورات المسبقة، أكثر من الوثيقة التاريخية أو المعلومة الدقيقة، فذهب بعيداً في تحليلاته واستنتاجاته المُخجلة والفاسدة علمياً ومنهجياً بسبب غياب الحد الأدنى من المعلومات الصحيحة، ففي صفحة (66) كتب قائلاً:
ولقد أطلق الجمهوريون على أنفسهم اسم (الجمهوريين) للملابسات التي نشأ فيها الحزب الجمهوري الاشتراكي، وللاتجاه العام للحزب فقد هدفوا منذ البداية إلى تمييز أنفسهم من بقية الاتجاهات السياسية الموجودة وهدفوا إلى الدعاية السياسية فسموا أنفسهم بهذا الاسم إشارة إلى أنهم هم الذين ينادون بنظام جمهوري إشتراكي يسير عليه نظام الحكم في السودان بعد أن ينال استقلاله، ويكون الاتجاه المميز للحكم أيضاً الاتجاه الاشتراكي، والغريب في الأمر أن الجمهوريين عندما يتحدثون عن حزبهم الآن لا يذكرون كلمة (الاشتراكي) هذه." انتهى الاقتباس من كتاب الدكتور عبد الله البشير..
هذا فقط نموذج واحد من فيض من النماذج التي وظفتها حكومة الاخوان المسلمين وجعلتها في قمة النظام التعليمي العالي في السودان كأساتذة للجامعات والمعاهد العليا يخربون عقول أبنائنا وبناتنا الطلاب ويوزعون الشهادات العليا والألقاب، الغير مستحقة، على أمثالهم من حملة الهوس الديني وأصحاب الفكر المعطوب. ليس هذا فحسب بل فتحت لهم وسايل الإعلام من صحف وقنوات فضائية ينشرون من خلالها جهلهم وهوسهم في الوقت الذي ضيقت فيه الخناق على الأحرار والمفكرين وضايقتهم في معايشهم بتعطيل الصحف التي تنشر لهم..
فلا غرو إذن أن امههتلأت هذه الجامعات بالوهابية (أنصار السنة) وعلا صوتهم في منابرها ينشرون الجهل فيها ليل نهار.. ولا غرو أن التحق عدد من طلابها الذين يدرسون في كلياتها "العلمية" بحركات الهوس الديني الاقليمية كتنظيم "داعش" ليلقى بعضهم حتفه في المناطق التي يحارب فيها التنظيم من أجل قيام دولته المزعومة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: أبوبكر عباس)
|
Quote: انت يا محمد حمزة لسه خامي الحديث بتاع (إنما يخشى الله من عباده العلماء) بدون فهم و تليق فيهو بكان بكان؟
انت فاكر انو الله عز وجل هو البيخشي ولاشنو يا وهم؟ |
من حسن حظك يا سفيان جيتي متأخر بعد ما نبهك ياسر أحمد إنها آية ...
بعدين ياخي أخوك علامه مالي للدرجة ...(علامة دي مرحله اقل من عالم ههههههههههههه)
بعدين الإستشهاد بالآية ليس لتوضيح من يخشي من ولكن للتسميه فقد سماهم الله جلا جلاله علماء هذا من قصدته ...
أما الحديث عن توريث العلماء للأنبياء في تجديدالدين ونقله والمحافظه عليه ...
:
:
:
:
ياسر أحمد لك الود فوتا عليّا فرصه اتسنير علي ود نابري ياخي ...
مع التحيات لله الزاكيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: مبيوع)
|
منح الأزهر شهادة الدكتوراه للشيخ ف.س. في الشريعة والقانون، بتقدير ممتاز
عن أطروحته التي تناول فيها ما تشيع تسميته بـ “الغازات الحميدة” (والمعروفة بالضرطة) من الناحية الفقهية
مؤكدا أنه هناك نصوص منقولة تحدد بكل دقة رائحة الغازات الناقضة للوضوء وعدد ثواني إطلاق الريح التى تعتبر بعدها الغازات ناقضة للوضوء.
وقد حدد الشيخ ف.س. الروائح الناقضة للوضوء كالآتي:
“الضرطات الملثمة برائحة البيض أو البصل أو البسطرمة أو الكرنب”
أما ما خرج عن ذلك فهي غازات حميدة إلا إن إستمرت الضرطة أكثر من ٤ ثواني وكان صوتها أعلى من ٣٠ ديسبل وهي وحدة قياس الصوت فى علوم الفيزياء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يصلح لقب andquot;عالمandquot; الى رجال الدين؟ (Re: خالد العبيد)
|
Quote: نلاحظ صراعاً واضحاً بين "العلماء" الذين أنتجتهم "المؤسسات التعليمية الدينية التقليدية\الحديثة ؟؟؟"،
وبين الذين قِدموا من "المؤسسات التعليمية الحديثة" مثل كلية غردون التذكارية، كما في حالة الاستاذ محمود محمد طه،
ود. الترابي والسيد الصادق المهدي من "جامعة الخرطوم".
|
طيب لو كان أولئك ليسوا علماء فمن هم؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Deng
مني عمسيب
عبدالله عثمان
Abdullah Idrees
Hasheem Karouri
عمر نملة
Abdlaziz Eisa
مدثر صديق
كمال عباس
مامون المعتصم أحمد
النذير حجازي
ابراهيم عبد الوهاب
احمد حمودى
MOHAMMED ELSHEIKH
الطيب رحمه قريمان
محمد حمزة الحسين
osama elkhawad
أبوبكر عباس
سفيان بشير نابرى
محمد النيل
ابو عثمان
Yassir Ahmed
مبيوع
خالد العبيد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست