|
|
|
 Re: نقد الدين والسخرية من وجود إله ديانات الش� (Re: Yasir Elsharif)
|
شاهدت الفيديو يا اخى ياسر.. وماذا اقول.
الفيديو لا يستحق الزمن الذى صرف فى رفعه على المنبر.. مع إحترامي الكامل الذى تعرف انه لن يراوح مكانه.
هذا رجل ملحد.. والملحدون عندى من أجهل من ناقش اى موضوع. كلامه سطحى لأبعد الحدود ومليئ بالتناقضات المخجلة.. ولو رفعه شخص اخر لما توقفت عنده. أنظر حديثه عن آلهة اليونان وغيرها.. وتشبيه الله بها ثم إصراره ان الله صنع فى الشرق الاوسط. هل اليونان التى سبقت سيدنا إبراهيم فى الشرق الاوسط؟ هل الهند فى الشرق الاوسط؟ هل افريقيا وجنوب امريكا فى الشرق الاوسط؟
ثم أجهل عبارة قالها ان الملحدين لهم ادلة على (عدم) وجود الله. فهل الملحدون احاطوا بعلوم الاولين والآخرين ونفذوا للحقيقة المطلقة حتى يقرروا هذه ويقفلون اى باب فى البحث؟ هل هذا اسلوب علمى؟ اليست أكبر الدول تقدما علما وتقنية ما زالت تصرف الملايين فى أبحاث الأطباق الطائرة؟
الم نقل ان جهل ماركس انه انكر ما لم يعلم؟ اليس حديث هذا الرجل او المرأة (صوت كمبيوتر بالمناسبة) هو نفس رأى ماركس الذى بنى الحاده على آراء الكنيسة وممارساتها؟ كيف يالله يثبت ان الكون له سبب ثم يرفض ذات الفكرة لان المؤمنين يقولون ويقولون.. كباحث علمى عليه التحرر من آراء الآخرين ثم البحث بنفسه ثم بناء رأى عتيد حسب نتائج بحثه ..
اخيرا عباراته الشتائمية للمؤمنين مثل يتبجحون او يهرفون (شئ من هذا القبيل) تنفى عنه فورا صفة العلمية ومتطلبات الحياد فى البحث العلمى.
تحياتى
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد الدين والسخرية من وجود إله ديانات الش� (Re: Abureesh)
|
سلام يا أبو الريش
أنا أحيي فيك حرصك على التعبير عن وجهة نظرك.
قولك:
Quote: شاهدت الفيديو يا اخى ياسر.. وماذا اقول.
الفيديو لا يستحق الزمن الذى صرف فى رفعه على المنبر.. مع إحترامي الكامل الذى تعرف انه لن يراوح مكانه. |
دعني أختلف معك في هذا الموقف. هذا الفيديو حقق أكثر من 11 ألف مشاهدة في مدى ثلاثة أو أربعة أيام منذ وضعه في يوتيوب، وهو أمر يدل على أنه ينتشر بسرعة. وبعدين الفئات المستهدفة بهذا الفيديو هي فئات الشباب الذين لهم ارتباط بعالم الكمبيوتر والإنترنيت واليوتيوب.
| Quote: هذا رجل ملحد.. والملحدون عندى من أجهل من ناقش اى موضوع. كلامه سطحى لأبعد الحدود ومليئ بالتناقضات المخجلة.. ولو رفعه شخص اخر لما توقفت عنده. |
مهما كان تقييمك للمتحدث، وهو كاتب المادة، ــ لأن القارئ هو الكمبيوتر كما لاحظت أنت ـــ إلا أن هذا لا ينفي أن هذا الحديث له تأثير كبير على قطاعات واسعة والحكمة تقتضي مواجهته. لعلك تذكر اهتمام الاستاذ محمود بكتاب "نقد الفكر الديني" للدكتور جلال صادق العظم، عليه رحمة الله.
قولك:
Quote: أنظر حديثه عن آلهة اليونان وغيرها.. وتشبيه الله بها ثم إصراره ان الله صنع فى الشرق الاوسط. هل اليونان التى سبقت سيدنا إبراهيم فى الشرق الاوسط؟ هل الهند فى الشرق الاوسط؟ هل افريقيا وجنوب امريكا فى الشرق الاوسط؟
ثم أجهل عبارة قالها ان الملحدين لهم ادلة على (عدم) وجود الله. فهل الملحدون احاطوا بعلوم الاولين والآخرين ونفذوا للحقيقة المطلقة حتى يقرروا هذه ويقفلون اى باب فى البحث؟ هل هذا اسلوب علمى؟ اليست أكبر الدول تقدما علما وتقنية ما زالت تصرف الملايين فى أبحاث الأطباق الطائرة؟
الم نقل ان جهل ماركس انه انكر ما لم يعلم؟ اليس حديث هذا الرجل او المرأة (صوت كمبيوتر بالمناسبة) هو نفس رأى ماركس الذى بنى الحاده على آراء الكنيسة وممارساتها؟ كيف يالله يثبت ان الكون له سبب ثم يرفض ذات الفكرة لان المؤمنين يقولون ويقولون.. كباحث علمى عليه التحرر من آراء الآخرين ثم البحث بنفسه ثم بناء رأى عتيد حسب نتائج بحثه ..
اخيرا عباراته الشتائمية للمؤمنين مثل يتبجحون او يهرفون (شئ من هذا القبيل) تنفى عنه فورا صفة العلمية ومتطلبات الحياد فى البحث العلمى. |
كلامك هذا طرف من نوع المواجهة التي أقصدها.
قولك:
Quote: إضافة الى انتفاء صفة العلمية عنه فهو ايضا ليس حرا ولا شجاعا.. وإلا لتحمل مسؤولية رأيه.. فهو يختفى خلف صوت الكمبيوتر.
الصوتين الرجالى والنسائى اصوات كمبيوتر وليست اصوات بشر. |
نعم ليس حرا ولا شجاعا، ولكن قد نجد تبريرا لخوفه بسبب ما يتعرض له الملحدون على يد المتشددين من استهداف ربما يرقى إلى الاغتيال، وكثير منهم حتى في أوروبا يعيشون تحت حماية الشرطة. وهذا يساعد على انتشار أفكارهم وليس العكس، وكل هذا نتيجة المبالغة في قمعهم.
جاء في الشبهات التي أثارها البرنامج التناقض بين آية "فتبارك الله أحسن الخالقين" وبين الخلق المشوه أو التوائم الملتصقة.. في نقطة أخرى يقول أن الله يأمر بالفساد ثم يدمر كما في الآية: "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا".. وهذا التناقض على يمكن الخروج منه إلا بفهم مسألة الأمر التكويني والأمر التشريعي التي أسهب الأستاذ محمود في توضيحها في كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام".
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد الدين والسخرية من وجود إله ديانات الش� (Re: Yasir Elsharif)
|
الاخ الدكتور ياسر
ما هذا الهراء الذي تقوم به ؟
اراك دائماً تسارع في عكس ما يضعف رسالة الاسلام مثل عرضك لافلام سؤال جرئ
ثم هذا الهراء الذي لا فائدة من ورائه إلا الترويج لعقيدة الالحاد وانت القارئ لكتاب الله وسورة الأنعام الأية:
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)
لهذا انصحك أن لا تبحت في الحفر فهي ملئية بالثعابين السامة
فلا تسمم علينا حياتنا ونحن مقبلون على شهر فاضل
وليتك ترعوي وتعمل بما امر به الله في الأية اعلاه
B] ... فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد الدين والسخرية من وجود إله ديانات الش� (Re: Ali Alkanzi)
|
جاء في الموضع 10:20 من الشريحة "أن الله إله مخادع يأمر عباده بالفسوق وبالضلال وبالفجور ثم يعذبهم". فالمتحدث هنا يقصد الآية: "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا". فكيف يكون هذا؟؟ وقد قلت في مداخلة بعاليه أن الأستاذ محمود قد تناول هذا الموضوع بالشرح والتوضيح في كتاب الرسالة الثانية من الإسلام وفي العديد من كتبه وقد اخترت هذا المقال ــ الخطاب ــ الذي نشر في كتاب "رسائل ومقالات" الكتاب الثاني لأنه يشرح المسألة بتفصيل وتبسيط في نفس الوقت. فأرجو من متابعي البوست قراءته باهتمام.
ــــــــــــــ
الأمر التكويني والأمر التشريعي!! ما هما؟؟
كوستي في 20/ 7/ 1961م
عزيزي موسى:
السلام عليك من عند الله، سلاما زاكيا،
أما بعد: فإني استعين الله في الوفاء لك بما وعدت.. وقديما قيل أنجز حر ما وعد.. فالله أسأل أن يجعلنا (أعني البشرية كلها) أحرارا، فالأحرار وحدهم هم الرجال.
ولنبدأ بسؤالك الأخير الذي ذكرته لي يوم ان التقينا للمرة الأخيرة بالمحطة وهو: كيف يكون التوفيق بين قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا..) وقوله تعالى: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء)؟؟ وأنت لا شك تذكر ما أتحدث به دائما من أن للقرآن معنى بعيدا ، ومعنى قريبا .. وهو يسوق المعنيين دائما في سياق واحد... فمن الناس من يفهم المعنى البعيد، وذلك قصاراه.. ومنهم من يفهم المعنى القريب، وذلك قصاراه... ومنهم من يلمح المعنيين معا.. وهؤلاء هم المحققون، بما وفقهم الله تعالى.. وهذا الذي أتحدث عنه هو معنى قوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم، وقلوبهم، إلى ذكر الله،.. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء... ومن يضلل الله فما له من هاد..). فمعنى مثاني، هنا: أنه ذو معنيين، اثنين، يساقان معا، في سياق واحد.. وسر ذلك أن الله تعالى خلق بالذات، وخلق بالأسماء، وبالصفات.. ثم حجب الذات بالأسماء، وحجب الأسماء بالصفات، وحجب الصفات بالأفعال، وأخفى سر الفعل في المفعول.. والأمر كله أمر تنزلات، ففي البدء – (ولا بدء) – كان الله، ولا شيء معه.. وتلك مرتبة الذات الصرفة، أو الذات الساذج... فهي لا تعرف، ولا تسمى، ولا توصف: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون).. ثم كان التنزل الأول.. فكانت كلمة "الله".. وهي، في معناها القريب، إسم للمحدث الكامل – الإنسان الكامل – وهي في معناها البعيد، ليست إلا إشارة، بسيطة، غامضة، قاصرة، إلى (القديم) - إلى الذات – التي لا توصف، ولا تسمى، ولا تعرف، وإنما يشعر بها جميع الخلائق. شعورا يتفق، في الأصل، ويختلف، في المقدار، باختلاف تحصيل كل محصل، وعلم كل عالم: (ولا يحيطون بشيء من علمه، إلا بما شاء..) فالتنزل الأول، من الذات الساذج، إلى مرتبة الأسماء (الله). ثم التنزل الثاني، من مرتبة الأسماء، إلى مرتبة الصفات (الرحمن) – ولقد قال تعالى: (قل ادعو الله، أو ادعو الرحمن.. أيا ما تدعو، فله الأسماء الحسنى).. (فالرحمن) في طرفها الأعلى، ملحق بالأسماء، وفي طرفها الأدنى، ((وهذا مجرد تعبير للتفهيم، وإلا، فلا أعلى ولا أدنى)) ملحق بالصفات – وتليها في التنزل صفة (الرحيم) وهي صفة مطلقة.. وقد أثر عن عيسى عليه السلام أنه قال: (الرحمن) رحمن الدنيا، والآخرة.. و(الرحيم) رحيم الآخرة.. وكلا الصفتين خاص بالرحمة، غير أن الرحمة (بالرحمن) أعم، (وبالرحيم) أخص.. (وكان بالمؤمنين رحيما).. ومعنى الرحمة أنها نهاية العلم، ونهاية الحكمة، ونهاية الرأفة.. وهذا المعنى هو الذي يراد، حين نتحدث عن: (إرادة الله) فإنها من الرحمة بحيث يجب أن نرضى بها، وإن جرت بخلاف ما تهوى أنفسنا، وذلك ثقة بالله لأننا، لما كنا في نهاية الجهل، فقد تهوى أنفسنا شيئا وهو شر لنا.. فكان الحزم يقضي بما يريد لنا (الحكيم الرحيم) لأنه أعلم بمصلحتنا منا، وأرأف بنا منا.. وهذا الحديث عما تهوى أنفسنا، وما تبغض، يسوقك إلى معرفة أن رحمة (الرحمن) تشمل الضدين – تشمل ما نسميه خيرا، وتشمل ما نسميه شرا.. ولقد قلنا: أن الرحمة هي (الإرادة) فإذا، جئنا (للأمر) وجدناه على مرتبتين، وذلك باعتبار التنزلات التي تحدثنا عنها آنفا: مرتبة فوق (الإرادة) ومرتبة تحت (الإرادة) وهذا أيضا مجرد تعبير للتفهيم.. فإذا فكرت في أن معرفة الله، بالنسبة للعبد، أشبه بمراقي السلم – من الله ذي المعارج – والمعارج هي المراقي في المعرفة، أدركت معنى قولنا السابق في أن الأمر له مرتبتان، واحدة فوق الإرادة، والأخرى تحتها.. (فالأمر) الذي فوق (الإرادة)، كقوله تعالى: (إنما أمره، إذا أراد شيئا، أن يقول له: كن!! فيكون..).. أو مثل قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر* وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر).. (والأمر) الذي تحت (الإرادة) كقوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى.. وينهى عن الفحشاء، والمنكر، والبغي.. يعظكم.. لعلكم تذكرون..).. وكقوله تعالى، في إبليس: (قال: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟؟ قال أنا خير منه.. خلقتني من نار، وخلقته من طين!!).. فإذا علمنا ذلك، عن المعنى البعيد، وعن المعنى القريب، لكلمة (الأمر) اتضح لنا أنه لا تعارض في قول الله في الآيتين اللتين تستفسر عنهما.. قال تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا..) فهذا (الأمر) هو الذي فوق (الإرادة).. وهو بذلك شامل للضدين: الخير، والشر، وموحد لهما، جميعا، في معنى الرحمة.. ففي تدمير القرية خير لها، حتى أن أهلها لو اطلعوا على حقيقة الأمر لاختاروا التدمير، ورضوا به.. ولكنهم في حالة حجابهم، وجهلهم، يسخطونه، ولا يرضون به: (إن الله لا يظلم الناس شيئا، ولكن الناس أنفسهم يظلمون).. وستسأل أنت: ولكن إذا فسق المترفون فما ذنب القرية حتى تدمر بفسقهم، والله تعالى يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)؟؟ وجواب سؤالك مضمن في الفاءات المتعاقبة في الآية الكريمة (((ف) فسقوا فيها)) (((ف) حق عليها القول)) (((ف) دمرناها تدميرا))... لأن هذه الفاءات إنما تفيد تراخي الزمن.. فكأن الفسق وقع من المترفين، حين عبر عنه تعالى بقوله: (ففسقوا فيها)، ثم جاءت فاء (فحق)، فأفادت، في تراخي الزمن، أن أهل القرية كانوا، في بادئ أمرهم، أو قل كان منهم، من يقاوم هذا الفسق بيده، وذلك لكثرة ناصريهم، ولقلة ، وضعف المترفين، الفاسقين.. ثم تراخى الزمن، فقل المقاومون للفسق بأيديهم، وكثر المترفون الفساق، فلم يكن من خيرة لأهل القرية إلا أن يقاوموا الفساد، والفسق، بألسنتهم.. ثم تراخى الزمن، وزاد على تراخيه عدد المترفين الفساق، وقوي أمرهم، وقل عدد، وضعف أمر، المقاومين للفسق من أهل القرية، حتى أصبحوا لا يستطيعون أن يجهروا بمقاومة الفسق بألسنتهم، ولا يستطيعوا، إلا أن ينكروا الفسق بقلوبهم.. ثم تراخى الزمن ، وانتقل الجيل الذى بقي ممن ينكرون الفسق بقلوبهم.. وخلف خلف جديد، أضاعوا الصلوات، واتبعوا الفساد.. ومن الجانب الآخر، قوي أمر المترفين، حتى أصبحوا الغالبين، والآمرين الناهين في القرية، ولم يبق فيها إلا تابع لهم، مغتبط بهم، متزلف إليهم، راض عنهم.. ولم يعد في أهل القرية واحد ينكر الفسق، حتى بقلبه، وهو أضعف الإيمان، فهذا التدرج في الإنحطاط هو معنى قوله تعالى: (فحق عليها القول)..
ولقد قرأ بعض القراء وإذا أردنا أن نهلك قرية (أمرنا مترفيها)، أي جعلناهم الأمراء.. وأنت تعرف القولة المأثورة: (الناس على دين ملوكهم)، وذلك لأنك أنت قد تستطيع أن تقاوم الفساد ما دام لا يملك إلا وسائل الفساد، كالثروة، مثلا، ولكن الأمر يصبح جد عسير إذا كان الفساد يملك، مع الثروة، السلطة الفاعلة، التاركة.. فأنت، في الأول، لا تستضر، أو لا تكاد تستضر، بشيء، في أمر من أمورك، حين تقاوم فسق الفاسق المترف.. ولكنك، حين يصبح صاحبنا المترف، هو، إلى ترفه، صاحب الأمر، والنهي، تتعرض لعنت شديد، إذا قاومت فسقه.. وهذا العنت لا يصبر عليه إلا أولو العزم، وهم قليل، ويقلون كل يوم من أيام بعض الحقب المظلمة، المتعرضة للإمتحان.. ف (أمرنا) هنا في الآية، معناها قريب من (أردنا) لهم، و(كتبنا) عليهم، في (الأزل)، بمقتضى الحكمة السابقة.. ولا تكون (اللاحقة) إلا وفقا (للسابقة) وحكمة الله محيطة (بالسابقة) و (باللاحقة).. فإذا ما جئنا لقوله تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها.. قل: إن الله لا يأمر بالفحشاء.. أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟* قل: أمر ربي بالقسط.. وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد.. وادعوه، مخلصين له الدين، كما بدأكم تعودون..) وجدنا أن (الأمر) هنا هو (الأمر) الذي تحت (الإرادة) وهو المقابل (للنهي).. وتلك منطقة (الشريعة) كما أن الأول منطقة (الحقيقة).. والله تعالى ينقل الناس (بالشريعة) إلى (الحقيقة)..
ولقد سقت لك، في هذا الكتاب: مثلين، فيما سبق من أمثلة، للأمر الذي في منطقة الشريعة.. وفي هذه الآية الأخيرة مثال ثالث: (قل أمر ربي بالقسط الآية)، والأمثلة على ذلك في القرآن كثيرة، راجعها، بنفسك في المصحف، وأحصها، تجد بذلك متعة كبيرة.. فكأن معنى الآية هنا: أن الله لا يرسل رسلا بشرائعه، ويؤيدهم بآياته، ثم يأمر، على ألسنتهم، بالفحشاء.. وحين قالوا: (والله أمرنا بها)، قال الله، في الزراية عليهم: (أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟) وفي تلك إشارة لطيفة إلى أن قولهم هذا ليس باطلا، مطلق البطلان، ولكنهم هم لا يعلمون مبلغ ما فيه، من البطلان، ومن الحق، حين قالوه.. وإنما أرادوا به إبطال الشريعة السمحة، التي جاءت لتنقلهم، نقلة جديدة، عما وجدوا عليه آباءهم، من العادات الذميمة.. وفي ذلك رد لطيف أيضا على من يحتج بالحقيقة، بدون أن يأتيها عن طريق الشريعة، لأنه لم يأت البيوت من أبوابها.. وهذا مثل قول الله تعالى، حكاية عنهم: (وإذا قيل لهم: أنفقوا مما رزقكم الله، قال الذين كفروا، للذين آمنوا، أنطعم من لو يشاء الله أطعمه؟؟ إن أنتم إلا في ضلال مبين..).. ففي الحقيقة أن الله يطعم الناس جميعا.. ولكن إقتضت حكمته أن يجعل أرزاق الناس بواسطة بعضهم، بعضا، حتى يقوم التكافل، ويتم العمران.. فإنهم قد ذهلوا عن الحكمة التي أوجبت الشريعة، واحتجوا بالحقيقة.. فكان قولهم، من ثم باطلا.. فإذا رأيت أن هذا القدر من الرد يكفيك، وإلا فاكتب لي عما عنَّ لك..
والآن فلننظر في سؤالك الثاني.. وهو سؤال مزمن منك، في مسألة مزمنة من العلم.. أنت تسأل عن آية الكهف: (من يهد الله فهو المهتد.. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) فإذا كان الأمر كذلك ففيم العقاب؟؟
والجواب على سؤالك قد يأخذ شرحا طويلا جدا.. ولكني أريد أن أختصره، وأترك لك الباقي... أولا، هذه الآية حق لا شك فيه.. والمطلوب الوصول إلى استيقان هذا الحق، عن طريق الشريعة، بالعمل المتدرج على التخلص من أوهام (الإرادة) البشرية، حتى تفضي هذه الممارسة بالسالك إلى استيقان تلك الحقيقة، وهي أن الهدى، والضلال، من الله.. فإذا كان السالك لم يتخلص من إرادته، فإنه يعذب بإرادته هذه.. والعذاب إنما المقصود منه زيادة اللجأ إلى الله، وإظهار التذلل له، حتى يتم الخلاص من وهم الحرية المستقلة.. فإذا تم الخلاص من الوهم لم يكن إلا العلم.. وإذا صفا العلم كان العبد كالظل لمولاه، يتحرك حيث يحركه، ويسكن حيث يسكنه، من غير اعتراض، أو خاطر اعتراض.. فإذا كان العبد كذلك كانت إرادته إرادة مولاه.. وكان علمه علم مولاه.. وكانت قدرته قدرة مولاه.. فاصبح حرا من الوهم، والجهل، والعجز، والموت.. وصار حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، حياة الله، وإرادة الله، وقدرة الله، وصار (الله).. وهيهات!!
فتفطن، واقرأ هذا الخطاب، من أوله، مرة ثانية، واستعن بالله، ثم بصلاة الليل، وصيام النهار.. ودم في حفظ الله، وتوفيقه، فإني أسأله تعالى أن يجعلك من أرباب البصائر والأبصار.
إنه سميع مجيب..
المخلص
محمود محمد طه
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Yasir Elsharif
Abureesh
Ali Alkanzi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست