"قُلْ للمليحة"\مسكين الدارمي\التضمين\التناص

Quote: قـــــل للـمـلـيـحـة فـــــي الــخــمــار الأكـــحـــل ** كالشمس مـن خلـل الغمـام المنجلـي بحـيـاة حسـنـك أحسـنـي, وبـحـق مـــن ** جعل الجمال عليك وقفا: أجملي !!

Quote: قـل للمليحـة فــي القـبـاء الأطـلـس ** أفسدتِ عقل أخي التقي المتقدّس أومـا كـفـاكِ لـبـاس حسـنـك والبـهـا ** حـتـى بــرزت لـنـا بأبـهـى ملـبـس أخـجـلـت ولـــدان الـجـنـان وحـورَهــا ** وخطرتِ من أثوابهـا فـي سنـدس إن كــــــان لا يــرضــيــك إلا فـتـنــتــي ** فرضـاكِ فــرض يا حـيـاة الأنـفـس هـــــذا مـحــبــك نـاصــبــا أحــشـــاءه ** غرضا لأسهم مقلتيـك فقرطِسـي

Quote: لما ندم أبوالعتاهية وهم بالتوبة سار إلى المدينة المنورة وابتنى بها مسجدا وأذَن فيه فلما علم بذلك هارون الرشيد ولم يكن خليفة آنذاك دسَ له الفاسق أبو نواس وأرسل إلى دعبل الخزاعي ليلاقوه ويثنوه عن التوبة ، ويقال أن أبا نواس اقترح على الخليفة أن يرسل مجموعة من الغلمان ليهيٍِضوه ( وكان مولعاً بالغلمان ) يعني أبا نواس لكن دعبل رفض ذلك وقال إن أبا العتاهية لا يبالي بهم ولكن إن كان ولابد فليرسل في مجموعة من جواري الشام ، قال : فاصطحبوا خمسة منهن فساروا بهن من بغداد فلما أن وصلوا نجدًا مروا على شيخ الصعاليك - واسمه عبدالله وأصله من الحجاز من رابغ لكنه تصعلك وهام بفتاة اسمها سعدى فمنعه قومها منه وساروا بها إلى نجد خوفاً من العار لكنه تبعها* - فما زالوا به حتى وافق على الذهاب معهم فلما أن وصلوا المدينة نزلوا بشاعر فيها -لم يذكر اسمه- واتفقوا على أن يلتقوا بوادي العقيق عصرًا عندما يسيل الوادي على أن تمر بهم الجواري في خطة اقترحوها -وقد ذكر بعض المحققين أن ذلك كان في جدة على لكن الرواية الصحيحة أن ذلك كان في وادي العقيق ويؤيد هذه الرواية ماجاء في شعر شيخ الصعاليك في قوله فقلت من التعجب كيف هذا زهور الشام في واد العقيق كما أن جدة في ذلك الوقت كانت تحت حكم الأشراف وإنما فتحها الرشيد في عهد خلافته - فلما أن كان العصر مر شيخ الصعاليك بأبي العتاهية وكان صديقا له أيام الصعلكة وساروا إلى العقيق وهناك التقوا بالبقية فبينما هم يتحدثون إذ طلع عليهم إحدى الجواري وكانت ترتدي ثوبا أسوداً فالتفتوا جميعا إليها فقال دعبل : تبدى في السواد فقلت بـدرا تجلى في الظلام على العبـاد فقلت له: عبرت ولـم تسلـم وأشمت الحسود مع الأعادي تبارك من كسا خديـك وردا مدى الأيـام دام بـلا نفـاد فقال: نعم كساني الله حسنـا ويخلق ما يشاء بـلا عنـاد فثوبك مثل شعرك مثل حظي سواد في سواد فـي سـواد ثم مرت الثانية وكانت ترتدي ثوبا أحمر فأنشد أبو نواس قائلاً تبدى في قميص اللاز يسعى عذولـي لا يلقـب بالحبيـب فقلت من التعجب كيف هـذا لقد أقبلت فـي زي عجيـب أحمرة وجنتيك كستـك هـذا أم أنت صبغته بـدم القلـوب فقال: الشمس أهدت لي قميصا قريب اللون من شفق الغروب فثوبي والمدام ولـون خـدي قريب من قريب من قريـب ثم مرت ذات الثوب الأبيض فنغز أبونواس أبا العتاهية وحرَكه ليقول الشعر فأنشد أبو العتاهية : تبدى في ثياب من بيـاض بأجفـان وألحـاظ مـراض فقلت له عبرت ولـم تسلـم وإني منـك بالتسليـم راض تبارك من كسا خديـك وردا وقدك مثل أغصان الرياض فقال نعم كساني الله حسنـا ويخلق ما يشاء بلا اعتراض فثوبي مثل ثغري مثل نحري بياض في بياض في بياض ثم مرت ذات الثوب الأخضر فرفع شيخ الصعاليك عقيرته وغنى : تبدى في ثياب الروض ورداً كغصن البان في قد رقيق فقلت من التعجب كيف هذا زهور الشام في واد العقيق تبارك من كسا خديـك وردا وحلَاه بشهد من رحيق فقال نعم كساني الله حسنـا ووردا في عيون من عقيق فخديها وثغر من لجين رحيق في رحيق من رحيق

Quote: قل للمليحة في الخمـار المذهـب ... ‏أفسدت نسك أخي التقى المترهـب نور الخمار ونور خـدك تحتـه ... عجبا لوجهك‏!‏ كيف لـم يتلهـب‏؟‏ وجمعت بين المذهبين فلـم يكـن ... للحسن عن ذهبيهما مـن مذهـب وإذا أتت عيني لتسـرق نظـرة ... قال الشعاع لها‏ :‏ اذهبي , لا تذهبي

Quote: الأخ الاستاذ osama elkhawad والأخ الأستاذ امير بوب لمثلكم جئنا للمنبر لنزداد معرفة ما ابدع حواركما هذا ما يرفع من قدر المنبر مع احترامي لكل المطروح وكل إناء بما فيه ينضح

Quote: طيب يا دكتور أمير ،احاديث الرسول صلعم عن "ضراط " الشيطان، وهو يهرب، ودي الصورة الاستفدنا منها في الهجائية، عايزة برضو ليهو "كمامات"؟ وبعدين ليه ما عرّفت للقارئ شروط "المجاراة"، كما سميتها أنت ، وأنا اسميها إما "التضمين" أو وماشابهه أو التناص، بمراجع معتمدة، عشان القارئ يعرف ليه العبدلله ما التزم بشروط المجاراة؟؟ وهسع انا بتحداك قدام الناس ديل كلهم ، تجيب اي مرجع معتمد يتحدث عن شروط ، لم يقم بها العبدلله في هجائيته؟ بديك زي اسبوع ؟؟؟ قصّرتا معاك؟؟؟؟

Quote: مشكلتنا ليست في البيت الذي أدرجته بين مزدوجتين مشكلتنا في باقي الأبيات التي تم انتحالها و لم يتم الاشارة اليها و قلت قد جادت بها قريحتك !!

Quote: وظاهرة التضمين كانت تدرج في باب السرقة في النقد القديم وتتصل بالسرقات الشعرية إلى جانب سبعة أمور هي : "الاقتباس والعقد والحل والتلميح والابتداء والتخلص والانتهاء" ويعني التضمين وفقاً لعلماء البلاغة "أن يضمن الشاعر كلامه شيئاً من مشهور شعر الغير مع التنبيه عليه ما يجعل شعره يزداد حسناً وجمالاً

Quote: الأبيات المشهورة لا يشترط الإشارة إليها، بل أن محمود درويش لا يشير إليها إطلاقا، وهذا من حقّه.

Quote: لان الخصم ليس بمقدوره استخدام هذه الأداة الفعّالة القاتلة،

Quote: تم قفل البوست ( اقبض حرامي !) الذي فتحناه لسرقتك يا خواض !!

فهو أخس من ضبع
وأجبن من ابن عرس


أضرب الفلول!
اندقا لمن بوزو يبس

Quote: تم قفل البوست ( اقبض حرامي !) الذي فتحناه لسرقتك يا خواض !! .... أبسط يا عم ، فقد نلت مرادك !!

Quote: مشكلتنا ليست في البيت الذي أدرجته بين مزدوجتين مشكلتنا في باقي الأبيات التي تم انتحالها و لم يتم الاشارة اليها و قلت قد جادت بها قريحتك !!

ثم يواصل الباحث إيراده أقوال النقاد العرب القدامى حول شرطي "التضمين":




وأختم كلامي بإشارة عابرة هي أنّ أي قارئ عادي، ل"الهروب المشين"، سيلاحظ أن تلك النصوص الغائبة للدارمي وسند والأحاديث النبوية الشريفة حول الشيطان، غادرت سياقاتها الأصلية ، ودخلت سياقاً جديدًا ومختلفاً تماماً، هو سياق الهجاء الاسفيري.

فمثلاً تحوّلت "المليحة" إلى "مقمِّل"، و"الخمار" إلى "قناع"، و"عابدٍ متهجِّدِ" إلى "مشجِّعيكَ الخلَّص". وأيضاً تكرار كلمة "العزّ" في "البحر القديم"، تحوّل إلى تكرار "النت"، لتناسب السياق الجديد. كما أنّ "الهروب" اتخذ معنى جديداً "دنيويّاً"، لا علاقة له بالدين*.

ومن ثمّ اكتسبت تلك النصوص الغائبة الثلاثة، طبيعة جديدة هجائية اسفيرية، بحكم هجرتها إلى سياق مختلف.

وتلك الطبيعة الجديدة المكتسبة، تختلف بنيويَّاً، وبشكل جذري عن الغزل والسياق الديني .

Quote: ما زالت مطالبتي لك بتعريف الانتحال في الشعر قائمة !!