الموت يغيب عبدالقدوس الخاتم له الرحمة

Quote: فبالأكيد، لها قُــرّاء عديدون ....

Quote: من الواضح أن البلبلة التي تشوب المسار الفني والفكري عندنا ذات جذور متشابكة، ولكن أهمها هو غياب النقد المنهجي التقييمي – كما ردد الجميع حتى بحّت الحلوق- فبدون بلورة مفاهيم ومعايير عند التصدي للعمل الأدبي تضرب الفوضى أطنابها، ويوسد الذوق المبتذل وتفشو الأحكام العمشاء، وتفرخ القبلية النقدية فطريات الكساح الأدبي والخيبة واللامبالاة.. وفيما يختص بالشعر فإنه سيظل جزراً متفرقة لا يربط بينها إلا محيط من العشب السام ومستنقعات الرمال المتحركة ما لم نخضعه للفحص الدائب. بالرغم من أن دار التأليف والنشر قد أخرجت ديوان توفيق في أربعة أجزاء منذ سنوات، فإن الباحث لا يعثر إلا على شذرات شحيحة تتناوله، كالمقارنة التي عقدها الأستاذ جعفر حامد البشير بين خمرياته وخمريات أبي نواس بمجلة "الخرطوم" في عهدها القديم، وكتاب الشاعر توفيق صالح جبريل "ذكريات وأحاديث" – وهو على قيمته في الكشف عن بعض جوانب شخصية الشاعر فإن مؤلفه الأستاذ محمد عثمان يس، في تحرز الدبلوماسي لم يسبر غور حياة توفيق الخاصة (وسنرى أنها من أغزر منابع إلهامه)، بل استطرد إلى ذكرياته الخاصة (المؤلف) ووصف مهابطها وجهاده الإداري ومدى تذوقه للفنون الرفيعة كالموسيقى والباليه – وهو حقاً فريد – وحتى الفصل الذي دبّجه عن منزلة توفيق بين الشعراء كأنه مموه بالتنظير لمقاييس الفنون والتغني بعبقرية شوقي وبشارة الخوري (الأخطل الصغير)، وما يرد في السياق عن توفيق من لمحات نقدية فنية لا تخلو من بصيرة بوارق سريعة خاطفة.

Quote: والحق أن لتوفيق أهمية كبيرة في مسار الشعر السوداني، فقد ساهم في أن يجعله صوت الشاعر الخاص – لغة ورؤى – بحيث يمكن موازنة دوره بدور خليل مطران في الشعر المصري .. إلخ. إننا نجد أحياناً آثار الشعراء التقليديين كحافظ، حيث يبدو الاهتمام بالديكور منه بالمعمار، والبنية العضوية والحفر، ولكن قيمة توفيق الحقيقية تكمن في الوثبة بالشعر السوداني من نثرية عبدالله عبدالرحمن الباردة الهابطة ومن تبشير البنا بالحكمة الأزلية القائمة على الكليشيهات الوعظية المستمدة من مفهوم شاعر القبيلة (أي قبيلة) ومن حماسيات أحمد محمد صالح الخطابية الزاعقة التي تزهق روح التجربة فيها الصيغ الطلبية كالأمر والنهي والتعجب (مهلاً دمشق، علم شباب الودايين .. إلخ). تكمن قيمة توفيق في القفزة من هذه الوهدة إلى الضفة الأخرى حيث لا تنفصل التجربة عن الشاعر ولا الشاعر عن التجربة وبذلك يكون توفيق – عملياً – الجسر المعلق الذي خفتت عليه جعجعة التقليد المزور في الشعر السوداني ومهّد بذلك – على نحو من الأنحاء – لظهور الجيل الوسيط من شعرائنا الكبار كالتيجاني والمجذوب أكثر مما عبرت تنظيرات حمزة طمبل الساذجة مغلوطة الفهم لمدرسة الديوان..

Quote: ولد توفيق عام 1897 وأحذية الجيش البريطاني تنهش ما تبقى من أشلاء المهدية لتعيد احتلال البلاد. تخّرج من مدرسة العرفاء معلماً ففشل، جرب التجارة فاحبط، التحق بمدرسة المآمير فانفك من سجن التدريس إلى سجن الإدارة، ولكن تركيبه النفسي والعصبي وطبعه البوهيمي وما وسم شخصيته من جلاء وانفلات وبغض للمداهنة والانضباط وموجدة على الانجليز، كل ذلك قعد به عن التدرج في سلك المآمير فتخطاه مرؤوسوه وبقى مكانه لا يريم نائب مأمور حتى أحيل إلى المعاش بقرار ظاهره طبي وباطنه سياسي إذ أن رؤساءه الإنجليز حاربوه واضطهدوه بدورهم بلا هوادة. والطريف أنهم كان ينادونه بنائب حضرة المأمور بدلاً من حضرة نائب المأمور إمعاناً في الحط من شأنه والتربص به. أفعم الإحباط القاسي توفيقاً بالإحساس الشنيع بالظلم وتفجرت فيه ملكة السخرية، ومع أنه كان مرجواً منه أن يكون من الشعراء السياسيين البارزين في تاريخ الشعر السوداني (لنفس الأسباب السابقة) إلا أنه نحا منحا سلبياً – ربما لطبعه الرومانسي ومزاجه الهروبي الأصيل وتعففه وحيائه خاصة عندما رأى المتكالبين والأدعياء يتساقطون بياقاتهم البيضاء على المغانم بعد السودنة كالذئاب المسعورة، لم يبق من توفيق الإنسان إلا توفيق الشاعر حتى أنه يمكننا القول بأنه احترف الشعر احترافاً لا بالمعنى المتداول ولكن بالمعنى السايكولوجي .. أي أنه أسقط حياته في الشعر، عاش حياته شعراً ... تنفس بالشعر، ضحك شعراً، وبكى شعراً، وأصبح شعره وجوده ووجوده شعره، عبّر به عن أدق شئونه وشجونه وخلجاته المركب منها والبسيط حتى النبضات والتوترات اليومية المبتذلة اكتسبت عنده إيقاعاً لا يخلو من الخدر الشعري إلى أن ألهب مفاصلة مرض النقرس في أخريات أيامه. ومن هذه البوتقة، وفي بحثه الدائم عن السلوان بالشعر، برزت ظاهرة الإخوانيات في شعره بروزاً ساطعاً جديراً بالنظر...

Quote: يوتوبيات الشعر فيض في تاريخ الآداب (اللواذ بالعوالم الخاصة من قسوة الواقع الداهمة، الارتماء في أحضان الطبيعة والاحتراق في هياكل الحب والخمر ... إلخ) أنظر مدرسة أبولو وروادها ... الشابي وغابه المقدسة، محمود حسن اسماعيل وكوخه المعزول، ناجي وعواطفه المحترقة، وتأمل عندنا ميمان، والعمرابي والتيجاني وحسن عزت، وليس المجال مجال تفصيل، أما شاعرنا توفيق فشاعر الهروب بالإخوانيات وأننا لواجدون في تضاعيف ديوانه الضخم أسماء وألقاب عشرات من أصفيائه ومريديه إما خاطبهم مباشرة وإما استدعتهم التداعيات والذكريات في صميم القصائد، إنه يصف جلساته معهم يلاقيهم ويمازحهم ويضاحكهم ويماحكهم. إن إخوانيات توفيق تمثل جماع عالمه، فهم القوقعة التي حصّن بها الشاعر نفسه من سهام الحوادث والفواجع والمحن الذي زاد منه فظاظة العالم الخارجي المتحفز للتحرش به والنيل منه وقصيدته - "ذكريات قديمة" – يخاطب فيها عدداً من أصدقائه كلا بمقطع، عابدين، الخانجي، عثمان بشير، حسن خورشيد، إبراهيم الكوباني، عالم محمد عالم، جورج روصص ... وزينب بنت ناجي: وزينب ابنة ناجي تضيء مثل السراج ووجهها إذ تناجي كنشوة في زجاج.

Quote: وإذا كان توفيق قد اشتهر بخمرياته وتأملاته في الموت في أيامه الأخيرة فإننا بقليل من أدمان النظر سنكتشف أن كل هذه الأقانيم إنما هي امتداد لإخوانياته. فأخوان الصفا هم الندامى ركام هائل كان يمحضهم الود – ذوو رحم فنانون، أطباء، خمارون... إلخ. فإذا عبس الدهر وقضى منهم من قضى لوّعه ذلك وأهاجه فبكاهم وكأنما كان يبكي نفسه ويرثيها، بل إنه، في تعطشه الدائم للمرافقة الطيبة، لا يستنكف أن ينادم الموت إذا عزَ النديم: لئن كنت ممن يقيم الحدود لأقْصَيْتُك الدَّهر عن منزلي وإن كنت ترضى سقيتك حتى تغيب عن الوعي أو تنجلي بذلك خاطب توفيق الموت. وهكذا ترى أن إخوانيات توفيق هي الباب المفضي إلى دهليزه الشعري بأكمله بالرغم من سوء السمعة التي عرف ، بل وصم، بها ذلك الضرب من الشعر الذي لا يخلو من أكوام رماد لا حرارة فيها. وشعر توفيق كموسيقى الحجرة ليس فيها قعقعة السمفونية ولا تطفلها على أبواب الغيب وأسرار الوجود. ولقد يرى القارئ المتعجل لإخوانياته ما يدو في سطحها من تبذل وما في ظاهرها من احتفال بشئون عادية قد لا يتفجر منها الشعر السامي الرائع. ولكن ما وراء الظواهر والمستبطن لتجربة الشاعر الكلية يستمع عزفاً متسقاً على كمنجة بعيدة... لقد يكون عزفاً منفرداً ولكنه أدعى إلى النسجي والبث المحزن والصبابة الآسية، يصل خافتاً – ولكنه متناسق – للأذن المدربة ... ولا غرو فهو من عالم بسيط حافل بالحزن والفهم والأسرار والضلال والهداية وحب الناس والتشبث بهم، إنه لا يفتر عن استعادة الإدراكات وتنسّم عبير الصداقة الآمنة: يا لياليَّ بالاُبيِّض عودي وارفعي السجف يا ليالي السعود إن قلبي الأسوانَ لا زال يهوى منهلاً في حماك عذب الورود وإذا ما انقضى النشيد سراعاً عُدتُ اشتاقُ رَيـِّـقَ التغريد...

Quote: وتوفيق بطبعه وبنيته حالم كثير النظر إلى أعماق نفسه، تثيره أوْهَى هاجسات الذكرى. محبَ للحياة نهم لارتشاف أطايبها إلى حد الوله. وفي شبابه وقبل أن تسعفه العلة كانت نفسه تضيق بأغلال الوظيفة وما يلازمها من مظهرية وبطش، فقد رأى- أو خيّل إليه – أن الناس ينعمون بالحرية وهو مصفد بين القبور وذاهل وعواصف الرسميات تقصف وجدانه الرقيق: بهم سار فُلْكٌ كيف شاء هواهم وهبّ رُخاءً شَمْألٌ وجنوب وأقعده بين المقابر عاصف فأذهله والنائبات تنوب وإحساسه الفذ بالزمن وتعاقب الأيام عارم جداً وانفلات الأيام من راحتيه فأعم حناياه بالهلع والترقب والتطيّر وجعله أكثر تمسكاً بالأصدقاء وتشبثاً بالأصفياء والخلان: ونفس تكاد تطير شعاعاً مع الأمل النير الزاهر ففي بعثه لوعة الشاعر، وشاعرنا لإحساسه الفذ بقيمة الصداقة الحقة، ذلك الإحساس الذي لا نلمح مثيله إلا عند هرمان هيسة في ذكريات شبابه لا ينفك يمحض أصدقاءه وده الصافي ويدعوهم إليه إذا ما أطالوا الغياب أو دعا داعي الخصام الذي لا قدرة له على تحمله (أنظر قصائده الموجهة إلى حسن نجيلة ومنير صالح وغيرهما): أين ضيعت عهدنا يا منير بن صالح كنت بالأمس فردنا في اقتناص السوانح هل تغيبت بعدنا في الليالي الكوالح قد عفونا فصالح بل أن أصدقاءه هم خمره التي تفتح له الأبواب الذهبية: جائر إنك يا جاري فما هذا التجني أنت راحي في مراحي أنت كنيـاكي وجني تُذهِب الكُربة عن نفسي وفي الخَطْبِ مِجَنِّني بل هم عافيته وأمه: سعيت فقدتني وأنا عليل كما يسري النسيم إلى النسيم ولعل انغماس توفيق في شعر الإخوانيات يفسر اتصال الشاعر الوثيق والحميم بجماعة الكتيبة – تلك الجماعة العجيبة التي تحتاج إلى دراسة خاصة أصحاب درج السفاسف المنكفئين على ذواتهم مطارحة وهجواً وغمزاً ولمزاً ومداعبة غير عابئين بتيار الحياة الدافق الساخن تحت أنوفهم. *** الخمريات تراث زاخر في القدم وليس في مجال دراستها والتصدي لها ولكن التناول الفني لذلك التراث يختلف باختلاف الشعراء وبيئاتهم وأمزجتهم، وتقفز من جوف التاريخ السحيق والمعاصر شخصيات عديدة: الأعشى وحانوته، طرفة بن العبد، الأخطل، النواسي، أبن الضحاك، الوليد، الخيام .... إلخ وإذا كانت الخمر عند الخيام فلسفة حياة: أيها الغافلون هبوا قياماً وأرشفوها ودعوا الأياما (ترجمة البستاني) وعند ابن الفارض رمزاً للذات، وعند النواسي تتويجاً للتهتك: اسقني حتى تراني أحسب الديك حمارا أو مدخل للشعوبية: صفة الطلول بلاغة الفَدم فأجعل صفاتك لابنة الكرم وهو أكليل لفجوره أيضاً، بل لهرطقته: كسر الجرة عمداً وسقى الأرض شراباً قلت والخمرة ديني ليتني كنت ترابا إلخ ... كل ذلك تراث طويل من الممتع تقصيه: الياس ابو بشبكة، روبرت بيرلز، ديلان توماس، نديم محمد، بشارة الخوري ... إلخ.. وهكذا نرى فلسفة الخمريات تتباين وتتفرع جداولها الملونة بخصوصية الشعر، فهي كما قلنا قد تكون تهتكاً أو فلسفة أو وسيلة قد تصل الشاعر بلباب الوجود، أو تظرفاً واستكمالاً لدواعي المجون والترف. لكنها عند توفيق مدماك من مداميك الإخوانيات حاول الشاعر جهده أن يرمم بها آماله المحشرجة التي مزقها واقعه المريع، فهم – أي أصدقاؤه- جزء مكمل لها وهي مكملة لهم، هي مثلهم العطر والبلسم والملاذ والكوة التي تفتح على أودية التلهي والعزاء وهي صنو العطر والإلفة: فمن لي بحب دائم الحب والوفا ... لأغمره بالخمر والشعر والعطر وليس له منها ندحة وإن جافته لضيق ذات اليد وأوردته مظان الإفلاس: دَيْنٌ يجدد كل يوم إذ يطيب المجلس ذهبت به كاسات جرجي لا الجواري الكُنَّس يا ويح للمديون لا يغفو ولا يتنفس هو كل حين مختفٍ أو خائفٌ يتوجسُ وهو حريص عليها يشربها هوناً ولا يكفيه منها القليل يستكثر منها كما يستكثر من الخلان والأصفياء. أما تخيره لأماكن شربها وسقاتها ووصفه لسعيه إليها وإدلاجه في تضاعيف ديوانه خير شاهد. وتقودنا خمرياته إلى ناحية جديرة بالوقوف عندها، فمن الجلي إننا لا نجد في ديوان توفيق إمرأة خصها بحبه وأوقف عليها نفثات قلبه ونجواه (إذا استثنينا قصائده القليلة في أخته أم كلثوم وذلك اعترافاً منه ببرِّها وحدبها عليه) أي أننا لا نعثر على المرأة الإنسانة. ولكن نمر بأشباح وأطياف باهتة لنساء عبرن حياته عبوراً لم يترك فيها أثراً باقياً، وهن في الغالب غانيات لتزيين المجلس – وظني أن توفيقاً على إحساسه بالحسن البشري وقوة حدسه الجمالي استنفد عاطفة الحب الكامنة في الإخوانيات والإخلاص الحار الملتهب لأوفيائه اللصيفين، وأسقط (مرة أخرى) عواطفه الجياشة عليهم واسبتاح النساء اللائي يطرفن من إدكاراته الساخنة في القاش ودلامي وكسلا وغيرها من فتيان يغنين ويطربن – هن ضرب من النقل والآلات المساعدة على اللذة لا غير، فإن قضيت تلك انتهى الأمر واستيقظ الضمير: وعاطفة مقسمة توقد مسّه السغب إذا أشبعتها ابتدر الضمير بسهمه يثب فشاعرنا إذا لم يرتبط ارتباطاً صادقاً – أو كاذباً – بامرأة تلهبه وتسعده وتشقيه، وإنما كانت المرأة بالنسبة له راحة الجندي بعد المعركة، كما يقول نيتشة، قنيصة إذا وقعت في الفخ انتهى أمرها – وساقية المجلس لا غير: وما العيش إلا خلوة في خميلة وصهباء تزجيها يمين فتاة.

Quote: ونعود لخمريات توفيق فنقول إنها تزداد نضجاً وتألقاً وغنى في العاطفة والموضوع كلما تقدمت به السن، خاصة عندما سرى في جسده داء الملوك – النقرس- واخترم الموت من اخترم من إخوان الصفاء ... ان لها نشيداً موقعاً يجاري فيه ابن كلثوم ويلزم ما لا يلزم في القافية: لقد طلع النهار فصبحنا بربك يا أماه وأصبحينا هناك بقية منها فهبي وأين الساقيات أما صحينا أديريها وإن ملكت وأعرت مريديها وخِلِّي الناصحينا ويصيبه التوله الجنوني بها: إذا جاء الخميس أصابني مس من الجن وتصرعني معتقةُ من الكونياكِ والجِـنِ ثم فجأة تظلله الوحدة بعد تفرق الصحب: وإن ثار الصبوح ضحى تخلى صحبتي عني إذا ما افرنقعوا شيعاً قرعت لبعدهم سني أي أن توفيقاً لا يفتأ يعود إلى موضوعه المفضل، وهو التكثيف المتطرف لعاطفة الصداقة. تعلم توفيق من العناية بحوادث الحياة اليومية والاختلاط بأنماط متباينة من البشر معارف واصدقاء وذوي قربى – أن يسبر غور الإنسان ويسوح في أعماقه ملتقطاً ما فيها من زيف وضعف ونقائص فأنضج ذلك ملكة السخرية والتفكه في شعره. على أننا نلاحظ أن سخرية توفيق نابعة من التندر بمفارقات الحياة –إنها أقرب إلى روح الفكاهة الهجاءة منها إلى المرارة والسادية والعنف المعنوي الذي نجده عند سويفت مثلاً واليأس والتشاؤم الذي امتازت به شخصية المازني، في سخرية قريبة المتناول ليس فيه حذلقة التفلسف ولا جهامة الإلتواء. إن لعنه لأهله وجيرانه يثير الابتسام الصافي أكثر مما يهج الموجدة والغضب، إنه أقرب إلى العبث المتفكه: لعنة الله على أهلي وجيراني وصحبي إنهم أهل لذي مال عريض الجاه رحب لعنة الله عليهم كلهم أولاد كلـب وهو يرثي كلبه جون مشيداً بوفائه، ثم يقفي على الأقارب ناظماً مقولة ود تكتوك الشهيرة: يا له من صاحب أوفى من الأقارب فإنهم باغون كالحيات كالعقارب ويتأثر خطى ابن الرومي في تصيد المفارقة الجسدية: شيء قفاه كوجهه سمج فأعجب لذي وجهين في كتف إن قال أهدى السامعين أذىً بفمٍ لنحو الأذن منحرف وهنا لا ينسى نصيب السخرية من نفسه فكان، كما روى الأستاذ محمد عثمان يس، إذا سئل عن حاله يقول "تقصد تلفيق ... أما توفيق فقد اختاره الله إلى جواره من زمن". وتتألق فكاهته ومرحه البسيط الشفاف حين يعلق على مذكرة كتبها صديق مطالباً الحاكم العام بزيادة بدل العليقة للحيوان: بجاهك العريض تستجير الخيل والبغال والحمير جاءت إلى دارك بالسليقة لكي يزاد بدل العليقة ولا تتهافت فكاهته حتى عندما يتناول مواضيع مبتذلة . يداعب صديقه الذي حطمت سيارته: لهفي على ذاك الدركسون الذي مسَته ايدي الخُـرد الخفرات وعلى الكوتشوك السلام فأنهم تخذوا نعالاً منه للجزمات هذا عزائي يا صديق أسوقه من قلبي المملؤ بالحسرات ولعل خير شاهد على أن سخرية توفيق كانت تنبع من قلب رائق لا موجدة فيه ولا اضطغان خال من المؤثرات الخشنة حتى على من يستحقون الاحتقار قصيدته "أحلام اليقظة" التي ينحا فيها باللائمة ويركب فيها بالفكاهة أؤلئك الذين انفغرت أفواههم كالجبانات عند السودنة متحفزين للانقضاض على الكراسي التي خلت بخروج الإنجليز. لاذ شاعرنا بعد إحالته للمعاش بدهليزه العتيق الذي الذي يزال كائناً بحي العمدة بمدينة امدرمان مطلاً على الباحة المتربة، فإذا انفض الأصحاب من المنتدى العامر، شعر بالحياة الرجراجة تنزلق بين أصابعه تعزي فترة عن أحلامه الموات بالعلوق بالأصفياء وعن أمانيه الضائعه بإخوانياته وخمرياته وامتد به العمر ليشاهد أحبابه وخلانه يموتون واحداً إثر الآخر فتساقطت بموتهم نفسه قطعة فقطعة فيصبح إحساسه بالغ العرامة والحدة بالتوحش الإنساني والوحشة والمصير اللازب الذي لا بد منه، ويتفجر هلعه من الموت المحلق في الدهليز شعراً رائعاً.. ولقد وجد في هذا الإحساس المفعم بالبوار ما يعزيه في أخريات أيامه ذلك مرض النقرس الذي سمّره في مقعده وشله عن الحركة (من الممتع حقاً عقد مقارنة دقيقة بين توفيق وشاعرين عربيين معاصرين هما بولس سلامة والسياب فكلاهما عاني مأساة مشابهة). أما توفيق فلم يرَ في أوصابه إلا عائقاً له عن جني اللذات والسعي إليها وللأصحاب الندماء ... لم يجده إلا ضربة قاضمة للأيام البهيجة البراقة. إنه يخاطبهم بحسرة مبكية: إن يطلق الله لي قيداً أتيتكم كالطير منسرباً لا كابن فرناس وفي عيد الميلاد يتهالك تحت وطأة المجس والأصفاد التي حرمته الانطلاقة كبقية البشر: يا لقلب معذب منطوٍ في توجُّس ها هو الأفق غائم شَيِّق غير مشمس زمراً سار صحبتي وأنا رهنُ محبسي ينهبون الهوى معاً بين زهر ونرجس... وفي سرير المستشفى لا يذكر إلا المقرن وما يرف فيه من لذائذ: هل المقرن المخضل يبسم نوره وهل حُوَّمٌ منه إليه السواجع وهل أنا والداء العصي مؤرقي أنوح ومن حولي خليٌّ وهاجع أعود إلى صحبي وكأس وروضة بروحي إذا استعصى بها الشعر ساجع وعندما يتوقعد العقل في إسار الوحدة السوداء ويشتعل لا يجد متنفساً إلا في السخرية بعلته التي سميت داء الملوك وما له وللملوك. لكن سخريته مشوبة بالقهر الذي يغص القلب ويفحم اللهاة. والخوف من الموت لأنه العدو اللدود للصداقة الحميمة الباقية لون رثائيات توفيق (وتوفيق كحافظ ابراهيم في ديوانه عشرات البكائيات وقصائد الرثاء) لوّنها بطابع فريد لم يكن في معظمه رثاء تقليدياً لمن يقضي من الأخدان ولكنه كان يبكي على نفسه من خلالهم فنهايتهم تقربه من فوهة القبر المكشر الأنياب فتميز رثاؤه بنغمة مبحوحة ... هي مزيج من الحزن الرقيق والجزع والاستسلام، الحزن على الراحل والجزع من أن تنطمس الذكريات والاستسلام للقدر من مداورة ومداهنة. وفقد واحد من الأصفياء يستدعي ذكري الذين ذهبوا من قبل: وَليَّ أنيس يلاقي خدنه بالبشر متشاقاً وبالإيناس أمحمد ومحمد ومحمد إن ينسهم قومي فلست بناس والشاعر يخشى النهاية حتى لو عمر قرنين من الزمان: إن أعش قرنين أو ضعفهما ويحين الحتف قد يؤسفني وذلك لولعه بالحياة .. بل يصل إلى التأمل في معنى دقيق، فالعيش بالإيحاء خير من الفناء: وإن وَهَى جسمي خذي أيتها الذكرى يدي فالعيش بالإيحاء خير من فناء الجسد ثم يجلج قلمه الإضطراب والذهول ويبكمه الخطب المدلهم: إن إبراهيم يوم مضى غاض إحساسي وشل يدي جاء قولي فيه مضطربا لم يودعنا ولم يعد والشاعر، وقد بلغ به الضيق والأسى مبلغه لذهاب الخلصاء وتقدم العمر وتفشي العجز واستعصاء الداء، تنبأ بانطفاء العمر.. في لحظة ملهمة أهاجها أحد الأعياد عام 1965 خفق بآخر قصائده ... قصيدة جمعت إلى نفسها الحزين نهنهة الذكريات فبدت كخفقة المصباح إذ ينضب زيته.. ففيها توهج مفاجئ ليس بعد إلا العفاء والانحسار: قد أقبل العيد وماذا ينبغي من مقعد من مثل الرجلين والكاهل معروق اليد