|
|
|
 Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
كان الحطيئة شخصية غريبة،
لكن اذا تابعنا نشأته ومولده سيتبين لنا لماذا اشتهر بالهجاء
فهو كما أشارت بعض المصادر، مثل الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني
من أولاد الزنا.و. أمه كانت “أمةَ “اسمها الضراء..
وأبوه أوس بن مالك كان
ولا شك ان هذا الوضع الاجتماعي قد حرمه من المباهاة، أو الافتخار بنسبه
وملاء نفسه بعقدة النقص والدونيه والحقد الاجتماعي
خاصة على كل من له اصل ونسب
وعلى من كانوا سادة المجتمع
فناصبهم العداء وعمل للنيل منهم بلسانه.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
وأدرك الحطيئة من البداية أنه لن يكون له شأن في المجتمع
رغم انه شاعر والشعراء كانت لهم مكانة في المجتمع ،
ولكن الشعراء.. كانوا فرساناً، وكانوا ينتمون إلى اصول معروفة
يعتزون بالانتماء إليها ويفخرون بفروسيتهم وشجاعتهم وبأسهم..
أما هو فبلا اصل وجبان و قبيح الوجه،
لذا عمد الى شعر الهجاء لينفث احقاده وغبنه على المجتمع
ويخرج سموم نفسه وسوادها
ولم ينجو احد من هجائه كما اسلفنا
حتى امه واباه ونفسه
قال في امه
جزاك الله شراً يا عجوزاً ... ولقاك العقوق من البنينا ..
تنحي فأجلسي مني بعيداً ... أراح الله منك العالمينا ..
أغربالاً إذا استودعت سراً ... وكانوناً على المتحدثينا ؟؟ ..
وقال لأبيه:
فبئس الشيخ أنت لدى المخازي ... وبئس الشيخ أنت لدى المعالي ..
جمعت اللؤم لا حياك ربي ... وأبواب السفاهة والضلالِ ..
وعندما مات أوصى أن يعلق هذا على كفنه: لا أحدٌ ألئم من الخطيئة هجا البنين وهجا المريئة !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
لا احب المتنبئ وقد يختلف مع كثيرين
ولكني اراه بوق
ان أُُعطي رضي ومدح
وإن مُنِع غضب وهجى
وعادة اشبهه بتلفون الهلل
والمتنبئ كان طموحاً باحثاً عن الشُهرة والسلطة والمال
لذا عمد الى مدح الملوك والاغنياء
وكان يرى ان الحظ لم يحالفه ولم يكن راضي على حاله
وكان يسعى للوصول الا غايته دون اعتبار للوسائل
وحاول تضخيم ذاته كذباً بما ليس فيها للوصول
والمتنبئ من وجهة نظري مبدؤه الغاية تبرر عنده الوسيلة
رغم ان غايته انانية
وقد ادعى النبوة لرتفع عند الناس ومنها جاء لقبه المتنبئ
وهو متسلق ووصولي بمقاييسي
بذل قصارى جهده ليغطي احساس بالدونية كان يملؤه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
المتنبئ هجاء اشتهر بهجاء كل من لم يعطه
ومن هجائه هذه القصيدة التي ارى انها من اقزع قصائد الهجاء واشدها
فقد هجا فيها ضبة بن يزيد العتبي ووصفه بابشع الاوصاف واقزع الالفاظ
وتعداه في الشتم ليصل اهله وككا يقول اهلنا ما خلى ليهو جمبة يرقد عليها
وشخصية مثل التي وصفها المتنبئ في هذه القصيدة شخصية غير جديرة بالاحترام
على مر العصور والازمان فقد اغتال المتنبئ ضبة على مر العصور والازمان
رموا برأس أبيه وباكوا الأم غلبة
أنصف القوم ضبة وأمه الطرطبة
فلا بمن مات فخر ولا بمن .... رغبة
وإنما قلت ما قلـ ـت رحمة لا محبة
وحيلة لك حتى عذرت لو كنت تأبه
وما عليك من القتـ ـل إنما هي ضربة
وما عليك من الغد ر إنما هو سبة
وما عليك من العا ر أن أمك قحبة
وما يشق على الكلـ ـب أن يكون ابن كلبة
ما ضرها من أتاها وإنما ضر صلبه
يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه
وقلبه يتشهى ويلزم الجسم ذنبه
لو أبصر الجذع شيئا أحب في الجذع صلبه
يا أطيب الناس نفسا وألين الناس ركبة
وأخبث الناس أصلا في أخبث الأرض تربة
وأرخص الناس أما تبيع ألفا بحبة
كل الفعول سهام لمريم وهي جعبة
وما على من به الدا ء من لقاء الأطبة
وليس بين هلوك وحرة غير خطبة
يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبة
وخوف كل رفيق أباتك الليل جنبه
كذا خلقت ومن ذا الـ ـلذي يغالب ربه
ومن يبالي بذم إذا تعود كسبه
أما ترى الخيل في النخـ ـل سربة بعد سربة
على نسائك تجلو فعولها منذ سنبة
وهن حولك ينظر ن والأحيراح رطبة
وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه
فسل فؤادك يا ضبـ ـب أين خلف عجبه
وإن يخنك لعمري لطالما خان صحبه
وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه
ما كنت إلا ذبابا نفتك عنا مذبه
وكنت تفخر تيها فصرت تضرط رهبة
وإن بعدنا قليلا حملت رمحا وحربة
وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبة
إن أوحشتك المعالي فإنها دار غربة
أو آنستك المخازي فإنها لك نسبة
وإن عرفت مرادي تكشفت عنك كربة
وإن جهلت مرادي فإنه بك أشبه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
وسأركز على هجائيات المتنبئ خاصة لكافور الاخشيدي
وقد اعود للقصيدة في المداخلة السابقة في مداخلات قادمة ان شاء الله لبعض الاسقاطات
بالاضافة للاسقاطات التي سأتناولها من هجاءئيات المتنبئ لكافور
ولسان حالي
وسعوا الحلقة حولي فإني ملقٍ عصاي
واسمعوا يا قوم قولي واتبعني يا فتاي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
هجاء المتنبئ لكافور اتخيل انه جعل كافور يعض بنان الندم
ويتمنى لو انفق ماله كله له او تنازل له عن حكم مصر ليفدي نفسه من هذا الهجاء
فالملك والمال ذهبا وبقى الهجاء
وفي هجاء المتنبئ لكافور رغم انه حاول ان يثبت اصل كافور
وان يرجعه لاصله كأنما يريد ان يقول العرق دساس
او كما يقول اهلنا يعد لي ميه ويرجع لي غيه
ولكني ارى ان العبودية سلوك وليس اصل
فكافور كان حاكم مصر وسيدها بغض النظر عن ماضيه
ولكن سلوكه كان يتصف بالخسة والدناءة والوضاعة التي جعلته في حضيض العبيد
الذين لا يملكون امرهم ولا همة ولا مرؤة ولا اخلاق لهم
فلم يرفع قدره المنصب ولم يسمو باخلاقه السلطان
ولم يغير سلوكه الدنئ المال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
وفي زماتننا نجد مثل كافور
درسوا وتعلموا ونالوا اعلى الشهادات
تقلدوا ارفع المناصب
تنقلوا بين بلدان العالم وراوا الحضارة والمدنية
ولكنهم ظلوا في وحل سلوكهم العطن
وطريقة تفكيرهم الباليه
ولم تعالجهم او تغسلهم كل تلك الشهادات والاحتكاكات مع الشعوب
ولم ترفعهم في المقام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
ومن قصيدة المتنبئ المسماه الذهبية في هجاء كافور
ما كُنتُ أَحسَبُني أبقى إِلى زَمَنٍ" = "يُسيءُ بي فيهِ كَلبٌ وَهوَ مَحمودُ
وَلا تَوَهَّمتُ أَنَّ الناسَ قَد فُقِدوا" = "وَأَنَّ مِثلَ أَبي البَيضاءِ مَوجودُ
وَأَنَّ ذا الأَسوَدَ المَثقوبَ مِشفَرُهُ" = "تُطيعُهُ ذي العَضاريطُ الرَعاديدُ
جَوعانُ يَأكُلُ مِن زادي وَيُمسِكُني" = "لِكَي يُقالَ عَظيمُ القَدرِ مَقصودُ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
ومن هجاء المتنبئ لكافور في ذهبيته
أَكُلَّما اغتالَ عَبدُ السوءِ سَيِّدَهُ" = "أَو خانَهُ فَلَهُ في مِصرَ تَمهيدُ
صارَ الخَصِيُّ إِمامَ الآبِقينَ بِها" = "فَالحُرُّ مُستَعبَدٌ وَالعَبدُ مَعبودُ
نامَت نَواطيرُ مِصرٍ عَن ثَعالِبِها" = "فَقَد بَشِمنَ وَما تَفنى العَناقيدُ
العَبدُ لَيسَ لِحُرٍّ صالِحٍ بِأَخٍ" = "لَو أَنَّهُ في ثِيابِ الحُرِّ مَولودُ
لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ" = "إِنَّ العَبيدَ لَأَنجاسٌ مَناكيدُ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: صديق مهدى على)
|
الحبيب ود الفكي كيف الحال و كيفنك
انا ما شايف انو بوستك محورو سواد البشرة لانك افترعتو بالحطيئة و هجاؤه لامه
و ابيه و هجاؤه للزبرقان بن بدر و ديل ليسوا سود
يبدو لي انو محور البوست الهجاء بشكل عام و لا يذكر
الهجاء الا وردت حالة المتنبئ و كافور لانها حالة جديرة بالوقوف عندها
بجيك برواقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
Quote: يا أخي، دي زاوية شوف عجيبة للخلاف بين المتنبي وكافور؟
من ناحية أدبية قد ننحاز للمتنبي ونستمتع بهذا الشعر.
من زاوية تانية، علي الفكي أقرب لكافور من المتنبي.
كافور غير جيد وفق أي معيار يا ترى؟
سلام يا علي، يا أسود. |
ابوبكر عباس
من ردودك يبدو انك لم تقرأ البوست
او لم تفهم المكتوب في البوست ولم تستوعبه رغم انو مكتوب بلغه سهلة وواضحة
او ان لك اجندة مسبقه هي حرف البوست وجره الى غير مقصده وادخالنا في مخاشنة
المهم التكرار ممكن يكون بنفع معاك
ح اكرر ليك عسى ان تتضح الصوره لك وتفهم المقصود
قبل ان اكتب عن المتنبئ وكافور بينت رأي في المتنبئ
والبوست ليس القصد منه انصاف كافور او المتنبئ او المقارنة بينهم
وانما الحديث عن الهجاء والهجاءين وشخصياتهم
وبدأته بالهجاء الاشهر في الشعر العربي الحطيئة
وساتعرض ان شاء الله لاحقاً لنماذج اخرى
وفي معرض الحديث عن الهجاء واسبابه ودوافعه
وغوصنا في تحليل شخصيات الهجائين والمهجوئين
لا يمكن باي حال ان نتجاوز حالة كافور والمتنبئ
و الالوان كتمييز تجاوزها وعينا ولكنك يبدو انك ما زلت غارقاً فيها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: محمد عبد الله الامين)
|
ومــاذا بمصــــر من المضحكـــــات ولكنــه ضحــــــك كالبكا
بها نبطـــى من أهــــــل الســــواد يـدرس أنســـاب أهـــل الفـــلا
وأســــود مشفــــــرة نصفـــــــه يقـال لـــه أنت بــــدر الدجى
فمـــا كــــان ذلك مـدحا لــــــه ولكنـــــه هجـــــو الـــــورى
ومـن جهلت نفســــه قـــــــــدره رأى غيــره منـــه مالا يـــــرى
واصل المتنبئ في هجاء كافور بل تعداه الى اهل مصر الذين ولوهو عليهم
وجاء في البيت بحكمه
ومن جهلت نفسه قدره راى غيره منه ما لا يرى
وفي ناس كثيرة محتاجه تقيف عند البيت دا
عشان ما يسرح مع خيالات جهالاتو ويتصور انو 11 وهو صفر
وهو في النهاية بيخدع نفسو وبيظلمه
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم
فلازم الواحد يرفع منظارو
عشان ما يكون اضحوكه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
اواصل في هجاء المتنبئ لكافور وحطه من قدره
مَن عَلَّمَ الأَسوَدَ المَخصِيَّ مَكرُمَةً
أَقَومُهُ البيضُ أَم آبائُهُ الصيدُ
أَم أُذنُهُ في يَدِ النَخّاسِ دامِيَةً
أَم قَدرُهُ وَهوَ بِالفَلسَينِ مَردودُ
أَولى اللِئامِ كُوَيفيرٌ بِمَعذِرَةٍ
في كُلِّ لُؤمٍ وَبَعضُ العُذرِ تَفنيدُ
وَذاكَ أَنَّ الفُحولَ البيضَ عاجِزَةٌ
عَنِ الجَميلِ فَكَيفَ الخِصيَةُ السودُ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
يا سلام الحبيب ودالفكي .. وعلى الزمن الجميل ..
كنا في الاجازات زمان في منتصف النهار في ظل النخيل واشجار النيم ( في ضواحي الدنيا )
نقرأ تلك الكتب العتيقة ( الادب العربي )
الله الله ودالفكي يا أخي رجعتنا عشرات السنين
أيام الثانوي وحصة العربي (الادب) استاذة كانوا على مستوى .. وكمان أيام التدريس ..
صدقني سوف أرجع لهذا المسار من اليوم ..
أحب كتاب كان ( جواهر الادب في أدبيات وإنشاء العرب ) إذا العنوان صحيح ( أبو زهايمر ومشاغل أكل العيش )
أنا المهم عندي طريقة النظم وحضور البديهة والاجابات المفحمة ..
بعدين المتنبي ما قدر أقوله شيء لأنه شاعري المفضل ,, (هههه ) قريبنا كافور ده ( ما لو ومال الحكم )
مودتي واصل ..
بوست جميل مع إستحضار ( ذكريات الجمعية الادبية ) ليلة الاثنين .. زمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: الحبيب ود الفكي كيف الحال و كيفنك
انا ما شايف انو بوستك محورو سواد البشرة لانك افترعتو بالحطيئة و هجاؤه لامه
و ابيه و هجاؤه للزبرقان بن بدر و ديل ليسوا سود
يبدو لي انو محور البوست الهجاء بشكل عام و لا يذكر
الهجاء الا وردت حالة المتنبئ و كافور لانها حالة جديرة بالوقوف عندها
بجيك برواقة
|
حبيبنا امجد حفيد محرر الرقيق
تحياتي
البوست واضح المعالم
والالوان كاداة تمييز تجاوزها وعينا وسلوكنا يا حبيب
انفحنا بما عندك من هذا الضرب من الشعر واثاره وتاثيراته
منتظر جيتك وإثراءك للبوست
فدوماً عندك المفيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
Quote: لا احب المتنبئ وقد يختلف مع كثيرين
ولكني اراه بوق
ان أُُعطي رضي ومدح
وإن مُنِع غضب وهجى |
سلامات ..
المتنبئ شاعر وعظمته فى إجادته فنون الشعر وتميزه فى اللغة وتألقه فى استخدام مفرداتها وقواعدها ومقدرته الفائقة فى استدعاء الصور كما قلت
وبراعته فى البيان بالصور المتضادة والمتناقضة .. لله دره من شاعر ...
اما من الناحية الاخلاقية فذلك يمكن الاختلاف فيه .. ولك الحق فى عدم محبته ..
ولك التحية أخى على ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: أمير عثمان)
|
Quote: سلام أخوي ود الفكي ،
تعجبني إنت لإستخدامك الإحاءات ،
بفن يعجز المايسترو ع فهم الإيقاع ،
طرب الأسافير ع توأم ،
كافور الاخشيدي ،
إحترامي ،
|
عزالدين الفحل
لك التحية والشكر
يبدو انَ ابيات المتنبئ في كافور تمثلت لك في احدهم
هم كُثر يا عزيزي بيننا
رضعوا الدناءة وسؤ الخلق وسؤ الادب
والترفع عن امثال هؤلاء واجب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
Quote: ركز لينا عليها شديد .... مع الامثله طبعا
وتحياتي اخ علي الفكي ....
|
محمد عبد الله الامين
لك التحية
المتتبع لكل الشعراء الذين اشتهروا بالهجاء وذم الناس
يجد قواسم مشتركه بينهم
وهي الاحساس بعقدة الدونية ووضاعة النسب والحقد على المجتمع
وستجد انهم اصحاب نفوس دنيئة
وبمقاييس زماننا هم في الحقيقة مرضى نفسيين
ودونك الحطيئة والمتنبئ كنموذج
تجد عقد الدونية والحقد الاجتماعي واضحه عندهم
بالاضافه الى وضاعة النسب والاصل ودناءة النفس
وسأتطرق لاحقاً ان شاء الله الى بشار بن برد وحماد عجرد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
Quote: يا سلام الحبيب ودالفكي .. وعلى الزمن الجميل ..
كنا في الاجازات زمان في منتصف النهار في ظل النخيل واشجار النيم ( في ضواحي الدنيا )
نقرأ تلك الكتب العتيقة ( الادب العربي )
الله الله ودالفكي يا أخي رجعتنا عشرات السنين
أيام الثانوي وحصة العربي (الادب) استاذة كانوا على مستوى .. وكمان أيام التدريس ..
صدقني سوف أرجع لهذا المسار من اليوم ..
أحب كتاب كان ( جواهر الادب في أدبيات وإنشاء العرب ) إذا العنوان صحيح ( أبو زهايمر ومشاغل أكل العيش )
أنا المهم عندي طريقة النظم وحضور البديهة والاجابات المفحمة ..
بعدين المتنبي ما قدر أقوله شيء لأنه شاعري المفضل ,, (هههه ) قريبنا كافور ده ( ما لو ومال الحكم )
مودتي واصل ..
بوست جميل مع إستحضار ( ذكريات الجمعية الادبية ) ليلة الاثنين .. زمن ..
استاذنا علي عبد الوهاب عثمان
لك التحايا النواضر
هنيئاً لكم فقد تلقيتم التعليم في مجده
ومن بعدها اتخذتم من مهنة الرسل عملاً
عندما كان التعليم والمعلم في عهده الذهبي يؤدي رساله
ايام ما كانت المدارس واحد من ادوارها اكتشاف المواهب وصقلها
من خلال المكتبات والجمعيات الادبية والمنافسات الرياضيه
وذلك قبل ان يتغول على التعليم اهل السياسه
ويجعلوا ادارة داخل الوزارة للنشاط الحزبي
فقد حول الاتجاه الاسلامي جميع مكاتبه واداراته العامله في الطلاب
وخلق لها جسماً داخل الوزراة اسماه ادارة النشاط الطلابي
فافرغت النشاط الطلابي من هدفه الاساسي في اكتشاف وصقل المواهب
وقبل ان ياخذ اهل السياسة معولهم فهدموا المناهج دون دراسه
وحلوا ادارة المناهج وافرغوا بخت الرضا
ويا ليتهم ارتقوا بالمنهج بل رجعوا به سنوات للخلف
وجعلوا من التلاميذ مجرد متلقين
ومن المعلم مجرد وظيفة لسد رمق العيش دون رسالة
يا اخي اثرت كثير من الشجون بخصوص التعليم
اتمنى ان نعود لها مرة اخرى
|
استاذنا علي عبد الوهاب عثمان
لك التحايا النواضر
هنيئاً لكم فقد تلقيتم التعليم في مجده
ومن بعدها اتخذتم من مهنة الرسل عملاً
عندما كان التعليم والمعلم في عهده الذهبي يؤدي رساله
ايام ما كانت المدارس واحد من ادوارها اكتشاف المواهب وصقلها
من خلال المكتبات والجمعيات الادبية والمنافسات الرياضيه
وذلك قبل ان يتغول على التعليم اهل السياسه
ويجعلوا ادارة داخل الوزارة للنشاط الحزبي
فقد حول الاتجاه الاسلامي جميع مكاتبه واداراته العامله في الطلاب
وخلق لها جسماً داخل الوزراة اسماه ادارة النشاط الطلابي
فافرغت النشاط الطلابي من هدفه الاساسي في اكتشاف وصقل المواهب
وقبل ان ياخذ اهل السياسة معولهم فهدموا المناهج دون دراسه
وحلوا ادارة المناهج وافرغوا بخت الرضا
ويا ليتهم ارتقوا بالمنهج بل رجعوا به سنوات للخلف
وجعلوا من التلاميذ مجرد متلقين
ومن المعلم مجرد وظيفة لسد رمق العيش دون رسالة
يا ليت فينا متنبئ ليهجيهم إن كان بهم حياة
يا اخي اثرت كثير من الشجون بخصوص التعليم
اتمنى ان نعود لها مرة اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
كان بشار بن برد العقيلي الأعمى شاعرا هجاءً خليعا خبيثا، بذيء اللسان، كأن لسانه أفعى في فمه، وكان فوق ذلك وفوق جرأته، شعوبيا متهما بالزندقة. وكان حاد الطباع، متقلب المزاج سريع الاستجابة لما حوله شديد الانفعال، يمكن أن يثور لأقل الأسباب، متبرما بالحياة والناس، ولم يترك بشار كبيرا ولا صغيرا من معاصريه إلا وهجاه، ولم يكن يتورع حتى عن هجاء العلماء والفضلاء والوزراء بل روي أنه هجا الخليفة المهدي ذاته. ومن ذلك قوله يهجو يعقوب بن داؤد وزير الخليفة المهدي:
بني أميـة هبـوا طال نومكـم ** إن الخليفة يعقـوب بني داؤدِ
ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا ** خليفة الله بين النأي والعـودِ
وقوله في هجاء سيبويه العالم النحوي الشهير بسبب ما أخذه عليه في اللغة:
اسبويه يا بن الفارسية ما الذي**تحدثت عن شتمي وما كنت تنبذ
أظـلت تغني سادرا في مساءتي ** وأمـك بالمصـرين تعطي وتأخذ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
اكثر بشار في الهجاء، حتى وقع على شاعر خليع ماجن من جنسه،وأشد منه فحشا في القول، ألا وهو حمّاد عجرد
وكان حماد مفلقاً مجيداً. ويبدو أن بشار بن برد كان قد استثاره عندما هجاه قائلا:
نعــم الفتى لو كان يعبــد ربـه ** ويقيــم وقت صلاته حمـادّ
وأبيض من شرب المدامة وجهه ** وبياضه يوم الحساب سواد
فحمل حمّاد عجرد حملة شنيعة على بشار فأوجع، وهجاه فأقذع،
وجعله يتجرع من نفس الكأس المرة النتنة التي كان بشار يسقي الناس منها، بالحق حينا وبالباطل في معظم الأحيان.
ولم يكن فيما هجا به حمّاد عجرد بشار بن برد أشدّ على بشار من قوله فيه:
ألا مـــن مبلـغ عنــ ** ـي الذي والـده بُــــردُ
إذا ما نُسـب النـاس ** فـلا قبـلُ ولا بعـــدُ
ويـا أقبـــح من قـردٍ ** إذا ما عمـي القــــرد
دنيء لم يــرح يـوما ** إلى مجــدٍ ولم يـغــد
وقـــولـــه:
ما صـــوّر الله شبـهـاً لــه ** من كل من، من خلقـه صوّرا
أشبه بالخنـزير وجهـاً ولا ** بالكلب أعـراقاً ولا مكسـرا
ولا رأينــــا أحـداً مثـلـه ** أنجس أو أطـفس أو أقــذرا
لو طليــت جلدته عنـبـرا ** لنتــنّت جلدتـه العـنـبــرا
أو طليـت مسكا ذكيــا، إذا ** تحـــول المسك عليـه خـــرا
ويروى أن بشاراً أبكاه هذا القول، أكثر من كل هجاءٍ سبقه, ولما سألوه عن سبب بكائه, أجاب: يراني فيصفني وأنا لا أراهفأصفه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
لكن بشار بن برد – وإن رفع الراية البيضاء أمام حماد عجرد –
لم ينته عن هجائه للناس وعن التطاول على العرب، بل والجرأة على تعاليم الدين الإسلامي.
ومن نماذج هجائه للعرب قوله، يعاير العرب بحياتهم المعيشية البدائية الفجة قبل الإسلام، ويفتخر بقومه الفرس ورقيهم:
سـأخبـر فاخر الأعراب عني ** وعنــه حيــــن تـأذن بالفخـار
أحين كسيت بعد العري خـزا ** ونادمــت الكـرام على العقــار
تفــاخـر يا بـن راعيــة وراع ** بني الأحرار حسبك من خسار
وكنـت إذا ظمئـت إلى قـــراح ** شركت الكلب في ولـغ الإطــار
وقال في هجاء أحد هم:
أتـذكر إذ ترعى على الحـق شاءهم ** وأنت شريك الكلب في كل مطعم
وتلحس ما في القعب من فضل سؤره ** وقد عـاث فيه باليدين وبالفـم
وما لبثت أن ساقت بشار لسانه إلى حتفه. وكان حماد عجرد قد لقي حتفه قبله.
وقد روي أنه حين مات حماد عجر دفن على تلعة ، وقتل الخليفة المهدي بشارا ، فدفن على تلك التلعة ،
فمر بقبريهما أبو هاشم الباهلي ، الشاعر البصري الذي كان يهاجي بشارا، فانشد :
قد تبــع الأعمى قفا عجرد ** فأصبحا جــارين في دار ِ
تجــاورا بعــد تنائيهمــا ** ما أبغض الجار الى الجار ِ
صاروا جميعا في يدي مالكٍ ** في النار والكافر في النار ِ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
سلامات ..
المتنبئ شاعر وعظمته فى إجادته فنون الشعر وتميزه فى اللغة وتألقه فى استخدام مفرداتها وقواعدها ومقدرته الفائقة فى استدعاء الصور كما قلت
وبراعته فى البيان بالصور المتضادة والمتناقضة .. لله دره من شاعر ...
اما من الناحية الاخلاقية فذلك يمكن الاختلاف فيه .. ولك الحق فى عدم محبته ..
ولك التحية أخى على .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ امير عثمان
لك التحية
اتفق معك ان المتنبئ ملك ناصية صناعة الشعر وادواتها
وهو شاعر مجيد وفي قمة الشعراء بمقاييس
الالفاظ والموسيقى وسعة الخيال والتصاوير الشعرية
وهو شاعر موهوب
مافي ذلك شك
ولكنه وجه هذا الموهبة وصعد بها الى اسفل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
لو تتبعنا سيرة الهجائين من خلال إعمال علم النفس فيها
نلاحظ وجود كثير من الصفات المشتركة والتي في نهايتها تولد عقدة الشعور بالنقص
مثل : وضاعة النسب .. الفقر .. قبح الشكل .. والتنشئة الاسرية غير المتوازنة
وهذا الاعراض تشكل ضغوط نفسية على الفرد منهم
وتظهر في صورة اعراض سلوكية وانفعالات للتنفيس عن هذه الضغوط
ولاثبات وجوده المعدوم
فالهجاء بالنسبة لهم غاية ووسيلة
للتنفيس عن عقدهم واخراج مافي صدورهم من إحن واحقاد
لذا تجدهم اكثر جراءة على اعراض الناس والقول الجارح البذئ
الواحد منهم يتجاسر على الاعراض في ابشع صور
ويرمي المحصنات من النساء والبنات والامهات
ويشكك في رجولة الرجال دون ان يرمش له طرف
فهو في قاع الوحل ويرمي الناس بما فيه من مذمات
فهو ليس لديه ما يخاف عليه
فالميل للهجاء ليس عرض طارئ
بل يكون نتيجة صراعات داخلية وجروح نفسية عميقة
تترك اثرها في الانسان وتجعله يميل للهجاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
لتتضح الصورة اكثر عن عقدة النقص وجدت هذا التعريف لها في النت
ما هي عقدة النقص؟
إحدی الاستخدامات العامّة لکلمة عقدة هو «عقدة النقص». ويُفهم عامة بذلک عقدة الخجل من الذات،
أي أنّ الفرد يعي بنوع من العجز (الصحي، أو الذهني أو الاجتماعي)
أو شعوره المزعج بعدم الکفاءة أو بتأکيده بأنّه ليس علی المستوی اللازم وأنّه معرَّض للفشل
هي شعور الفرد بوجود عيبٍ فيه يُشعره بالضيق والتوتر ونقص في شخصيته مقارنةً بالآخرين،
ويدفعه بالتعويض لهذا النقص بشتى طرق.
عقدة النقص هي اصطلاح شهير لعلم النفس الفرديّ التي استعملها لأوّل مرّة ألفرد أدلر،
وإن استعملها قبله علماء کـ استاندهال، جانيه، و[فرويد]، لکنّ طوّرها "أدلر" ووسّعها .
إذن عقدة النقص بحسب التعريف العلمي لها: «مجموعة عن الصفات، السلوک أو الأفعال التي هدفُها الإزالة عن الشعور بالدونية»
أي شخصٍ يمکنه أن يصيب بالشعور بالدونية بالشدة أو بالقلّة. إنّ المصابين بهذه الحالة النفسية، والذين يشعرون بنوع من الحقارة
والضعة في أنفسهم قلقون ومضطربون دائماً، وتلاقي ضمائرهم الأمرين من العذاب والتأنيب الداخلي.
يری "أدلر" أنّ في کلّ انسان الشعور بالدونية؛ إنّ کلّ شخص أيام طفولته کائن ضعيف جدّاً، ويتّکئُ طوال تلک الأيام إلی مساعدة الآخرين،
وتشدّد العواملُ الجسمية والاجتماعية هذا الشعور
ويعرّفها أدلر أنّها شعور يحدو بالمرء إلى الإحساس بأنّ الناس جميعاً أفضل منه في شيء أو آخر.
العقد النفسية استعدادات مکبوتة (لاشعورية) لا يفطن الفرد لوجودها، ولا يعرف أصلها ومنشأها.
الفروقات الفردية بين الناس قائمة علی درس العوامل الوراثية والبيئية معاً، حقّ لنا القولُ بأنّ الاختلافات القائمة بين الأفراد،
تدرس العلاقات الوراثية والبيئية والعائلية التي تؤثّر فيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
سلام ود الفكي
اختلف مع وصفك للمتنبي بانه مثل تلفون العملة
نعم هو مادي و يهجو من منعه ويعطي من منحه,لكن تعبير تلفون العملة ما زابط هنا
فا تلفون العملة يقال للزول المكري او المطلوب منه ان يهجو بلا غبينة نظير مقابل او ان شا الله مجاملة ساي
المتنبي كان يهجو لقاء غبينة شخصية دائما وكان معتدا بنفسه درجة الغرور لا أظنه يقبل أن يكون تلفون عملة لاخرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
محمد البشرى
تحياتي
ملكة الشعر عند المتنبئ وتمكنه من المعاني والصور والبلاغة واللفظ والنحو لا يعلا عليها
ولكن الاحساس بصدق ما يكتبه بالنسبة لي يكاد يكون معدوم
والمتنبئ يمدح بالعطاء ويهجو بسبب المنع هذا في الغالب المشهور
والغالب ما عليه الحكم
كما فعل مع سيف الدولة وكافور وابن العميد
ولا ارى اي عزة في ان يمدح رجل اخر مقابل المال
وشاعرية المتنبئ جعلت الكثيرين يحاولون ايجاد المبررات لسلوكه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ" = "بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُ
أَمّا الأَحِبَّةُ فَالبَيداءُ دونَهُمُ" = "فَلَيتَ دونَكَ بيدًا دونَها بيدُ
لَولا العُلا لَم تَجُب بي ما أَجوبُ بِها" = "وَجناءُ حَرفٌ وَلا جَرداءُ قَيدودُ
وَكانَ أَطيَبَ مِن سَيفي مُضاجَعَةً" = "أَشباهُ رَونَقِهِ الغيدُ الأَماليدُ
لَم يَترُكِ الدَهرُ مِن قَلبي وَلا كَبِدي" = "شَيئًا تُتَيِّمُهُ عَينٌ وَلا جِيدُ
يا ساقِيَيَّ أَخَمرٌ في كُؤوسِكُما" = "أَم في كُؤوسِكُما هَمٌّ وَتَسهيدُ
أَصَخرَةٌ أَنا مالي لا تُحَرِّكُني" = "هَذي المُدامُ وَلا هَذي الأَغاريدُ
إِذا أَرَدتُ كُمَيتَ اللَونِ صافِيَةً" = "وَجَدتُها وَحَبيبُ النَفسِ مَفقودُ
ماذا لَقيتُ مِنَ الدُنيا وَأَعجَبُهُا" = "أَنّي بِما أَنا باكٍ مِنهُ مَحسودُ
أَمسَيتُ أَروَحَ مُثرٍ خازِنًا وَيَدًا" = "أَنا الغَنِيُّ وَأَموالي المَواعيدُ
إِنّي نَزَلتُ بِكَذّابينَ ضَيفُهُمُ" = "عَنِ القِرى وَعَنِ التَرحالِ مَحدودُ
جودُ الرِجالِ مِنَ الأَيدي وَجودُهُمُ" = "مِنَ اللِسانِ فَلا كانوا وَلا الجودُ
ما يَقبِضُ المَوتُ نَفسًا مِن نُفوسِهِمُ" = "إِلّا وَفي يَدِهِ مِن نَتنِها عودُ
مِن كُلِّ رِخوِ وِكاءِ البَطنِ مُنفَتِقٍ" = "لا في الرِجالِ وَلا النِسوانِ مَعدودُ
أَكُلَّما اغتالَ عَبدُ السوءِ سَيِّدَهُ" = "أَو خانَهُ فَلَهُ في مِصرَ تَمهيدُ
صارَ الخَصِيُّ إِمامَ الآبِقينَ بِها" = "فَالحُرُّ مُستَعبَدٌ وَالعَبدُ مَعبودُ
نامَت نَواطيرُ مِصرٍ عَن ثَعالِبِها" = "فَقَد بَشِمنَ وَما تَفنى العَناقيدُ
العَبدُ لَيسَ لِحُرٍّ صالِحٍ بِأَخٍ" = "لَو أَنَّهُ في ثِيابِ الحُرِّ مَولودُ
لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ" = "إِنَّ العَبيدَ لَأَنجاسٌ مَناكيدُ
ما كُنتُ أَحسَبُني أبقى إِلى زَمَنٍ" = "يُسيءُ بي فيهِ كَلبٌ وَهوَ مَحمودُ
وَلا تَوَهَّمتُ أَنَّ الناسَ قَد فُقِدوا" = "وَأَنَّ مِثلَ أَبي البَيضاءِ مَوجودُ
وَأَنَّ ذا الأَسوَدَ المَثقوبَ مِشفَرُهُ" = "تُطيعُهُ ذي العَضاريطُ الرَعاديدُ
جَوعانُ يَأكُلُ مِن زادي وَيُمسِكُني" = "لِكَي يُقالَ عَظيمُ القَدرِ مَقصودُ
إِنَّ امرأً أَمَةٌ حُبلى تُدَبِّرُهُ" = "لَمُستَضامٌ سَخينُ العَينِ مَفؤودُ
وَيلُمِّها خُطَّةً وَيلُمِّ قابِلِها" = "لِمِثلِها خُلِقَ المَهرِيَّةُ القُودُ
وَعِندَها لَذَّ طَعمَ المَوتِ شارِبُهُ" = "إِنَّ المَنِيَّةَ عِندَ الذُلِّ قِنديدُ
مَن عَلَّمَ الأَسوَدَ المَخصِيَّ مَكرُمَةً" = "أَقَومُهُ البيضُ أَم آبائُهُ الصيدُ
أَم أُذنُهُ في يَدِ النَخّاسِ دامِيَةً" = "أَم قَدرُهُ وَهوَ بِالفَلسَينِ مَردودُ
أَولى اللِئامِ كُوَيفيرٌ بِمَعذِرَةٍ" = "في كُلِّ لُؤمٍ وَبَعضُ العُذرِ تَفنيدُ
وَذاكَ أَنَّ الفُحولَ البيضَ عاجِزَةٌ" = "عَنِ الجَميلِ فَكَيفَ الخِصيَةُ السودُ
في هذه القصيدة هجا المتنبئ كل مصر بسبب انقطاع عطاء كافور عنه
والقصيدة جميلة من حيث المبنيى ورائعة فقد بداءها بوصف حاله ووصف الخمر وبالحكمة وختمها بهجاء مصر وكافور
هجاء مقذع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: Yousuf Taha)
|
عزالدين الفحل لك التحية والشكر يبدو انَ ابيات المتنبئ في كافور تمثلت لك في احدهم هم كُثر يا عزيزي بيننا رضعوا الدناءة وسؤ الخلق وسؤ الادب والترفع عن امثال هؤلاء واجب
عار علينا نحن بنو السودان ان نحط من قدر كافور ونحتفي ونردد كالبلهاء اشعار الشاعر المرتزق بالكلمة ابو الطيب المتنبئ
هل هو نوع من التعويض والمدارقة حتي نقبل من اهل المتنبئ,,هناك مقال لصلاح احمد ابراهيم يدافع فيه عن كافور لا استحضره الان
فقط تخيل ان رجل مثل كافور,من قاع المجتمع وبدون حقوق,يصعد المجد حتي يصبح حاكما علي بلد في عظمة مصر!هل وبكل بساطة نزينه بكلمات
افضلها(وضيع)؟رجل يساق كالانعام وسط اسواق القاهرة ليباع,وفي مسيرة الذل تلك يحلم ان يكون يوما ملك علي بائعيه!!ربما تذكر شاعرنا محمد سعيد العباسي
كافورا وهو يكتب قصيدة يا فتاتي ما للهوي بلد-بعد تعييره بلونه,,كافور هو قصة تاريخ مزور ومبتذل
مَن يقرأ المتنبي فلن تَغيبَ عنه أبياتُ الهِجاء التي قالها في كافور، وربَّما لم يحفظ بعضُهم عنه إلا تلك الأبيات، ومَن سمِع بكافور مِن طريق المتنبي فقد لا يُسلِّم أن يكون من الغاوين إن لم يتساءلْ عن الحقيقة، أين تكون؟ أما لو قرأنا التاريخ، وعرَفْنا ما كان عليه أبو المسك كافور بن عبد الله الأخشيدي، لتملَّكَنا بعض الحياء مِن تلك الأبيات المقذعة، ولاستبدلْنا الثناءَ عليه بالهجاء، وأعقبْنا ذلك بالدعاء له بالرحمة والرضوان.
((إنَّ التأريخ لا يسلم مِن التزوير حينما يُؤخَذ مِن أفواه الشعراء، ولا سيَّما أولئك الذين يتَّخذون مِن شعرهم مصدرًا لنيل المجد وتحقيق الملذَّات النفسية؛ ذلك أنَّ تقييم أولئك لمن يتقصَّدونهم مِن أصحاب الرِّئاسة وذوي الشأن لا يتمُّ إلا مِن خِلال نافذة الوصْل والعطاء؛ ﴿ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴾ [الشعراء: 224]، وإذا كان تعييرُ المتنبي لكافور بأنَّه عبد دميم قد بِيع في الأسواق، فإنَّ هذا ليس باختياره، ولا يُلام الإنسانُ على ما كتَبَه الله عليه قدرًا، وإذا أردْنا البحْث عن عيوب الرِّجال المكتسبة، فإنَّ شاعرًا كالمتنبي - في الوقت الذي كان يفوق شعراءَ عصره جزالةً ومعنًى - لم يكن إلا مرتزقًا من الطراز الأول، فحياتُه التي تنقَّل فيها ما بين الشام ومصر والعراق وفارس لم يكن له هدفٌ غير انتقاء الولاة البارزين والاتصال بهم - حيث مكنته موهبةُ الشِّعر من ذلك؛ طمعًا في كسب المال والجاه والقُرْب، ولا نعلم أنَّ للمتنبي هدفًا غير ذلك!
إنه لم يكن يحمِل همَّ أمَّة أو دِين، ولم يكن معنيًّا بمذهب أو عدْل مَن يتَّصل به من الولاة، فقد اتَّصل بسيف الدولة الحمداني، ورغم شجاعته وعطائه إلا أنه كان شيعيًّا كثير الضرَر بأهل السُّنة، قال ابنُ كثير واصفًا حال حلب عندما غزاها الدمستق: "... وكذلك حاكمهم ابن حمدان كان رافضيًّا يحب الشيعة ويبغض أهل السُّنَّة، فاجتمع على أهل حلب عِدَّة مصايب"؛ [البداية والنهاية (11/255)] ، وقد يجوز لنا إضافة المتنبي إلى قائمة المصايب تلك؛ لأنَّه آلة الإعلام التي كانتْ تُبجِّل الحاكم وتُخفي عيوبه.
ثُم قصَد المتنبي بعد ذلك (كافورًا) في مصر، وقدْ مدحَه بأنفس القصائد، فلمَّا رأى أنه لم يجد بُغيتَه عنده هجاه بأقذعِ ما أملتْه عليه موهبتُه الشعرية مِن هجاء، ثم لاذ بالهرَب من مصر خفية، واتَّصل بعد ذلك بعضد الدولة البُويهي، الذي تمكَّن من حكم بغداد في تلك الفترة، وقال فيه شعرًا رائقًا، وعضد الدولة كان شيعيًّا رافضيًّا يَكْرَه أهل السنة ويُحيي البدع، حتى تلقَّب بما لا يَنبغي من الألقاب فلُقِّب بـ(شاهنشاه)، وهي تعني: (ملك الملوك).
ونعود إلى كافور الإخشيدي لنرَى: هل كان أهلاً لهجاء المتنبي اللاحِق، أم كان أهلاً لما سبَق من الثناء؟ إذا نظرْنا من جانب الاقتدار والمواهب ومِن جانب التديُّن، فنحن أمام رجل (كان شهمًا شجاعًا، ذكيًّا، جيِّدَ السيرة، مدَحَه الشعراء)؛ هكذا قال ابنُ كثير عنه في تاريخه.
ولو لَم يكن كافور الإخشيدي حاكمًا مُقتدرًا بارزًا في عصْره لما قصده المتنبي في مصر، وكفَى بهذا مكرمةً، ولو لم يكن كافور من الفِطنة والاقتدار في الحُكم، لَمَا مدحه المتنبي بأفضل شعرِه، فإنَّ ما قاله المتنبي في كافور مِن مدح وثناء يتجاوز رونقًا وجمالاً ما قاله في غيره، فيا ليتَ شِعري أنُصدِّق المتنبي في ثنائه السابِق أم في هجائه اللاحِق؟
وليس في عبوديةِ كافور من عيْب إذا علمنا أنَّ يوسف - عليه السلام - وهو الكريم ابنُ الكريم قدِ ابتلاه الله بشؤمها، فبِيع في مصر بثمن بخْس دراهمَ معدودة، ثم يتحوَّل بعد ذلك إلى الحاكِم الفِعلي في مصر، فإنَّ لكافور الإخشيدي تجربةً مشابهةً في كسر حَواجِز العُبودية وقُبْح المنظر، حتى اعتلى سُدَّة الحُكم في مصر، فقد بِيع في مصر بثمانية عشرَ دينارًا، وإذا ابتلي بالعبودية فإنَّ الله قد امتنَّ عليه بمواهبَ خارقة، تجعل مِن هذا العبد مقرَّبًا ومصطفًى لدَى السلطان محمد بن طغج، الذي اشتراه بذلك المبلغ الزهيد، حيث أُعجِب باقتداره وتمكُّنه، ثم جعله (أتابكًا) حين ملك ولداه، ثُم استطاع هذا العبدُ الحقير باقتدار وحِكمة أن يستقلَّ بالأمور في مصر بعدَ موتهما، وأصبحتْ له مملكة مستقلَّة ودُعي له على المنابر المصرية والشامية والحجازية، وحَكم مصر سنتين وثلاثة أشهر حتى تُوفي عام [357 هـ].
ولولا هجاءُ المتنبي لكانتْ شخصية كافور مثلاً فريدًا للطموح والتحدِّي، راق طرْحها في دورات التنمية الذاتية؛ إذ كيف يتمكَّن عبدٌ حقير - يُباع بدنانير معدودة - من أن يصبح مقرَّبًا من الحاكم المصري، ثم يستطيع باقتدار أن يتولَّى زمام الأمور بعدَ موته، وليس هذا فحسبُ، بل كسب حبَّ الناس، ورِضاهم بعدله وإدارته الحكيمة، بل ويُدعى له في الحرمين الشريفين والمنابِر الإسلامية المشهورة.
وإذا كان عمرُ بن الخطَّاب - رضي الله عنه - بابًا دون الفِتن الكُبرى التي حلَّتْ بالأمة الإسلامية بعدَ موته، فقد كان كافور الإخشيدي - في زمن آخَر - سدًّا وبابًا منيعًا دون فِتنة الفاطميِّين، فقد كان الفاطميُّون الذين تمكَّنوا من حُكم المغرب العربي يرون أنَّ "كافور الإخشيدي" ذلك السدَّ الذي يحول بينهم وبين الاستيلاء على مصر والحجاز، وقد باءتْ كل محاولاتهم التوسعيَّة في مصر بالفشل، ولم يتمكَّنوا مِن الاستيلاء عليها إلا بعدَ أن تُحقِّقوا من موت كافور، بعدَ ذلك أرسل المعزُّ الفاطمي إلى مصرَ جوهر الصِّقلي عام [358هـ]؛ حيث مهَّد لسيطرة الفاطميِّين عليها.
وكان كافور - إضافةً إلى ما اشتهر به مِن شجاعة وعدْل وشَهامة - رجُلاً حليمًا، فحينما هجاه المتنبي كان في إمْكانه وهو يحكُم مصر والحجاز إذ ذاك - وله الكثيرُ مِن الأعوان والأتْباع والجواسيس - أن يُرسِل في أثره مَن يأتي به أو يقتله حيثما وجدَه، ولكنَّه لم يفعل شيئًا مِن ذلك! ومَن يدري لعلَّ (كافورًا) اكتفى بالدُّعاء على المتنبي؛ إذ قُتِل المتنبي شرَّ قتلة في حياة كافور، وكان قتله بإيعاز مِن قبل عضد الدولة البويهي الحاكِم الذي قصدَه المتنبي بعدَ كافور، حيث ورد في تاريخ ابن كثير: "أنَّ عضُدَ الدولة دسَّ إليه مَن يسأله أيما أحسن عطايا، عضد الدولة بن بويه، أو عطايا سيف الدولة بن حمدان؟ فقال: هذه أجزل وفيها تكلُّف، وتلك أقل ولكنَّها عن طيب نفْس مِن معطيها.... فذُكِر ذلك لعضد الدولة فتغيَّظ عليه، ودسَّ عليه طائفة من الأعراب، فوقَفوا له في أثناء الطريق وهو راجعٌ إلى بغداد، ويُقال: إنَّه كان قد هجا مُقدَّمهم ابن فاتك الأسدي... فأوْعز إليهم عضدُ الدولة أن يتعرَّضوا له فيقتلوه" [البداية والنهاية (11/273)].
والآن بعدَ معرفة كافور الإخشيدي عن قُرْب، هل يجوز لنا أن نُكرِّر أبيات الهجاء في حاكِم شهْم عادل كما وصفَتْه كتب التاريخ؟ هل نتغنَّى بأبيات المتنبي في رجل استطاع أن يحقِّق النجاح بطريقةٍ غير عادية، ونحن نعْلَم أنَّ المتنبي ومَن معه مِن الزوَّار على الحكَّام لم يتمكَّنوا مِن الوصول إلى ما وصَل إليه كافور؟ هل نهجو مسلِمًا سُنيًّا صدَّ هجمات الفاطميِّين، وكان سدًّا دونهم على مدَى ثلاث وعشرين سنة؟ (سنوات حُكمه مضافًا إليها تلك السنوات التي كان فيها أتابكًا).
لقد تناقَض المتنبي بين مدْحِه وهجائه، ولا نُريد أن نكونَ من الغاوين الذين يُنكِرون حقائقَ التاريخ، ويتبعون هجاءَ المتنبي، فالأقرب إلى الصواب ما قاله في مدْحه؛ لأنَّه يوافق ما أسدَتْه إلينا كتب التاريخ من سِيرة عطرة وثناءٍ حَسن، فقد صدَق حينما قال:
تَرَعْرَعَ الْمَلِكُ الأَسْتَاذُ مُكْتَهِلاً
قَبْلَ اكْتِهَالٍ أَدِيبًا قَبْلَ تَأْدِيبِ
مُجَرَّبًا فَهَمًا مِنْ قَبْلِ تَجْرِبَةٍ
مُهَذَّبًا كَرَمًا مِنْ غَيْرِ تَهْذِيبِ
حَتَّى أَصَابَ مِنَ الدُّنيَا نِهَايَتَهَا
وَهَمُّهُ فِي ابْتِدَاءَاتٍ وَتَشْبِيبِ
يُدَبِّرُ الْمُلْكَ مِنْ مِصْرٍ إِلَى عَدَنٍ
إِلَى العِرَاقِ فَأَرْضِ الرُّومِ فَالنُّوبِ
يُصَرِّفُ الْأَمْرَ فَيهَا طِينُ خَاتمِهِ
وَلَوْ تَطَلَّسَ مِنْهُ كُلُّ مَكْتُوبِ
إِذَا غَزَتْهُ أَعَادِيهِ بِمَسْأَلَةٍ
فَقَدْ غَزَتْهُ بِجَيْشٍ غَيْرِ مَغْلُوبِ
أَوْ حَارَبَتْهُ فَمَا تَنْجُو بِتَقْدِمَةٍ
مِمَّا أَرَادَ وَلاَ تَنْجُو بِتَجْبِيبِ
أَضْرَتْ شَجَاعَتُهُ أَقْصَى كَتَائِبِهِ
إِلَى الحِمَامِ فَمَا مَوْتٌ بِمَرْهُوبِ
لقدْ حظِي المتنبي بالإكْرام والعطاء عندَ كافور كما دلَّتْ على ذلك أبيات شِعْره، ولكن أطماع المتنبي ورَغائبه في الوصول إلى ما لا يستحقُّ جعلتْه يتنكَّر لكلِّ ذلك.
حفظ بصيغة PDF نسخة ملائمة للطباعة تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
مقالات ذات صلة
شعراء قتلهم شعرهم
المتنبي بين الإباء والاستسلام.. قراءة في قصيدة
الروح الإسلامية عند المتنبي
دير العاقول .. حيث صرع المتنبي
كافور .. هل ظلمه لسان المتنبي؟
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/literature_language/0/29810/#ixzz4aWRkGaOUhttp://www.alukah.net/literature_language/0/29810/#ixzz4aWRkGaOU
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: Saifaldin Fadlala)
|
Quote: والمتنبئ يمدح بالعطاء ويهجو بسبب المنع هذا في الغالب المشهور
والغالب ما عليه الحكم كما فعل مع سيف الدولة وكافور وابن العميد
ولا ارى اي عزة في ان يمدح رجل اخر مقابل المال
وشاعرية المتنبئ جعلت الكثيرين يحاولون ايجاد المبررات لسلوكه |
معذرة يا ود الفكي يبدو أنّني لم أنجح في توصيل فكرتي بالشكل الكافي
انا لا أبرّر للمتنبي كونه يهجو أو يمدح لقاء العطاء أو عدمه, ولا ابرّر بشاعريّته الفذّة التي لا نستطيع انكارها مهما اختلفنا معه
أنا نقطتي مختلفة وهي مدى انطباق وصف (تلفون العملة) عليه
في رأيي أن هذا الوصف يليق بالشخص الذي يهجو س وليس عليه له موجدة إرضاء لرغبة ص من الناس سواء دفع ص مقابل هذا الهجاء أو كان محض مجاملة
فا المتنبي مدح أو هجا عن رغبة ذاتية من نفسه لا لأرضاء آخرين او بمقابل
بالسوداني كدا المتنبّي داوس عن غبينة شخصية وهذا ابعد ما يكون عن وصف تلفون العملة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
الحرمان يولد الغبن على المجتمع والحقد
والتعبير عن هذا الغبن يكون بحسب ما يملك الشخص من ادوات
والشاعر يملك لسانه فيظهر سخطه وغبنه في الهجاء عادة
ومن الامثله على ذلك ابن الرومي
یا سیّداً لم یزل فروع
من رأیه تحتها أصول
أ مثلُ عمرٍ یَسُوم مثلي
خسفاً وأیامُه حول
أ مثلُ عمرٍ یُهینُ مثلي
عمداً ولاتنتضي النُّصول؟
یا عمروسالت بک السیول ُ
لأمّک الویل والهبول
وجهک یا عمروفیه طول
وفي وجوه الکلاب طول
فأین منک الحیاة قل لي
یا کلبُ والکلبُ لا یقول؟
والکلبُ من شأنه التعدّي
والکلبُ من شأنه الغلولُ
مقابح الکلب فیک طراً
یزولُ عنها ولا تزولُ
وفیه أشیاء صالحاتٌ
حماکَها الله والرسولُ
وقد یُحامِ عن المواشي
وماتحامي ولا تصول
وأنت من أهل بیت سوء ٍ
قصتهم قصة تطول
وجوههم للوری عِظات
لکن أقفاءهم طبول
نستغفر الله قد فعلنا
مایفعل المائق الجهول
ماأنسألناک ما سألنا
إلّا کما تُسأل الطلول
صمتٌ وعیبٌ فلا خطاب
ولا کتابٌ ولا رسولُ
مستفعل فاعل فعول
مستفعل فاعل فعول
بیت کمعناک لیس فیه
معنی سوی أنّه فضول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أرى وجهاً قبح الله خلقه فَقُبح مِن وَجْهٍ (Re: علي محمد الفكي)
|
من هجاء جرير للفرذدق هذا الهجاء المر
الذي يقدح في سلوك الفرذدق وامانته على المحارم فقد صوره بأنه لا تؤمن بوائقه
وتأمنه جاراته ولا ضيوفه وهذه اسواء صفه يمكن ان يتصف بها الرجل
ورسم له صوره الماجن السفيه المشهور بالفاحشه
بل وطالب اهل المدينه بطرده منها حفاظاً على القيم
فكم وضيع بلا اخلاق يسعى بيننا
قبحهم الله وقبح افعالهم الدنيئه
لَقَـدْ وَلَدَتْ أُمُّ الفَـرَزْدَقِ فَاجِـراً
فَجَاءَتْ بِـوَزْوَازٍ قَصِيـرِ القَـوَائِمِ
وَمَا كَانَ جَـارٌ للفَـرَزْدَقِ مُسْـلِمٌ
لِيَـأْمَنَ قِـرْداً لَيْلَـةُ غَيْـرُ نَـائِمِ
يُوَصِّـلُ حَبْلَيْـهِ إِذَا جَـنَّ لَيْـلُهُ
لِيَـرْقَى إِلَى جَـارَاتِـهِ بِالسَّـلالِمِ
أَتَيْـتَ حُدُودَ اللهِ مُـذْ أَنْتَ يَافِـعٌ
وَشِبْتَ فَمَا يَنْـهَاكَ شَيْبُ اللَّهَـازِمِ
تَتَبَّـعُ فِي المَاخُـورِ كُـلَّ مُرِيبَـةٍ
وَلَسْتَ بِأَهْلِ المُحْصَنَاتِ الكَـرَائِمِ
هُوَ الرِّجْسَ يَا أَهْلَ المَدِينَةِ فَاحْذَرُوا
مَدَاخِلَ رِجْسٍ بِالخَبِبث عَالِـمِ
لَقَدْ كَانَ إِخْرَاجُ الفَرَزْدَقِ عَنْـكُمُ
طَهُـوراً لِمَا بَيْنَ المُصَـلَّى وَوَاقِـمِ
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علي محمد الفكي
أبوبكر عباس
صديق مهدى على
امجد الجميعابى
عزالدين عباس الفحل
الامين محمد علي
علي عبدالوهاب عثمان
أمير عثمان
محمد البشرى الخضر
Yousuf Taha
Saifaldin Fadlala
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست