هاشم بدرالدين لا يبكي لموت زنديق يا إسحق أحمد فضل الله

سودانيز اون لاين
Hashim Badr Eldin-
مكتبتى
رابط مختصر

الكذب هو صنعة اسحق أحمد فضل الله التي يعيش عليها. لو كان الرجل صادقاً في محاولة تمجيده للترابي وحاول كعادته ان يستعين ببعض الأكاذيب لإضفاء نكهة علي مقاله لوجدت له تبريراً وتجاهلت أكاذيبه، فهو من نحلة عقيدتها الكذب. لكنني واثق أن إسحق منافق في تمجيد الترابي. وما قاله عن الترابي بعد أن أطاح به حواريوه وخلصاؤه لم يقله مالك في الخمر. وقد نقلت الي هذا المنبر مقاله الذي ذم فيه الترابي بسبب أصوله التشادية.

اسحق بالاضافة الي كذبه فهو كاتب غير مدقق، ضعيف الذاكرة، لا يقرأ ولا يبحث، معلوماته مصدرها القيل والقال والظن والخيال.

لا يوجد مستشفي في أوتاوا اسمه "لندن كلينك" والترابي في يوم ٢٥ مايو ١٩٩٢ نقل من المطار الي مستشفي "أوتاوا سيڤيك" ولم يكن فيه طبيب سوداني واحد ولا في كل مستشفيات كندا في ذاك الوقت.

اكتفي بهذا القدر لدحض مسرحية اجتماع الأطباء السودانيين.

يشهد الذين زاروني في أوتاوا مهنئين، أو اتصلوا هاتفياً مناصرين أنني كنت أقول لهم أتمني أن لا يموت الترابي حتي لا يصلي عليه من يجهل حاله.

والحمد لله عاش الترابي ربع قرن بعد الحادث وعرف الناس حقيقته، خصوصاً من حولنا من الأعراب الذين يتبعون كل ناعق، وكانوا قد خُدعوا بالاعلام الإخواني وظنوا أن الترابي علي شئ.

حادث أوتاوا كان سانحة لأتباع الترابي لسب التصوف والمتصوفة في صحفهم وممارسة الغمز واللمز وترديد عبارة (أصحاب العقائد المنحرفة).

في هذا المقال تحرك العقل الباطني لإسحق احمد فضل الله وأخرج ما يكنه من كراهية للصوفية ناسباً إساءته التي كالها لهم الي الترابي، ووصفهم بأنهم يحبون الدين ويجهلونه. الدين يجهلة الصوفية ويعلمه الترابي والبشير ونافع وعوض الجاز والمتعافي وبقية عصابة النهب المسلح. يالها من نكتة.

موت الترابي لم يعني شيئاً بالنسبة لي، كما ان حياته لم تكن مشكلة لي بعد خروجه من السلطة ومحاولاته المستميتة للعودة إليها.

رأيِّ في الترابي لم ولن يتغير: هو زنديق مغرور متأله عابدٌ لنفسه كذاب ومنافق. لا مبدأ له ولا يحركه غير طموحه الشخصي والرغبة في التسلط والعلو. قال تعالي ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض)

الترابي من (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)

والذين قال الله في حقهم (واذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)

وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم

( يخرج قوم من أمتي في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم - قال عبد الرحمن: لا يجاوز إيمانهم حناجرهم - يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قاتلهم عند الله يوم القيامة ». رواه البخاري ومسلم والإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في مسنده وأصحاب السنن بطرق عديدة من حديث سعد بن مالك.

الترابي خرج من الدنيا ولم يجني فيها غير الخزي كما قال الله تعالي (لهم في الدنيا خزي).

كان أمله أن يصبح خليفة يبايعه المسلمون عربهم وعجمهم و تخضع له رقاب الخلق في طول الارض وعرضها. فعاش فوق الثمانين ولم يصبح حتي رئيساً للسودان. تعزز باتباعه فأذله الله بهم. فتح أبواب السودان لجماعات الاسلام السياسي من إخوان ووهابية، وأوهمهم وأوهم نفسه بانه سيكون لهم ملاذاً وناصراً وسوف ينطلق معهم في جيوش جرارة كأن مسار النقع في رؤوسهم وأسيافهم ليل تهاوي كواكبه. ليحرر بلدانهم من حكامها وينصبهم أمراءاً وعمالاً له علي بلدانهم. وانتهي به الحال طارداً لبعضهم ومسلماً للبقية مكبلين بالقيود لينقلوا الي سجون مصر والسعودية وغوانتانمو.

ظن أنه قائداً له أتباع في مشارق الارض ومغاربها لكن عندما أودعه تلاميذه السجن لسنوات لم تخرج مظاهرة واحدة في أي مكان في العالم تطالب بإطلاق سراحه.

كتبه خاوية وليس لها قراء. ناظرت أتباع الترابي أغلب حياتي عندما أريد أن أناقش كتبه أكتشف ان مناظري لم يقرأ منها واحدا.

يقول أتباعه انه مفكر ومجدد. لكن ما هو الجديد في فكرة استخدام الأغبياء من العسكر للاستيلاء علي السلطة. وما هو الجديد في اتخاذ الكذب والنفاق عقيدة ومبدأ الغاية تبرر الوسيلة واذهب انت الي القصر وأنا الي السجن. وما هو الجديد في إلغاء الأحزاب ومصادرة الحريات وتشريد الخصوم السياسيين وقطع أرزاقهم والزج بهم في السجون وتعذيبهم والتنكيل بهم.

ما الجديد في استخدام الدين وسيلة للسلطة! وإعلان الجهاد علي الأقليات كوسيلة لحشد قاعدة شعبية عنصرية للنظام. ما هو الجديد في دولة بوليسية يحكمها جهاز أمن هي اليوم واحدة من أفسد خمس دول في العالم.

من يعتقد أن الترابي عالم أو فقيه فليقرأ كتب الشيخ العلامة محمد أبو زهرة وكتاب الموافقات للشاطبي ليعرف من أين يأتي الترابي بأفكاره. فالترابي يفتقر الي الأمانة العلمية ومن أراد ان يتأكد فليقرأ كتبه. فهو يقتبس آراء محمد أبو زهره وآراء الشاطبي ولا ينسبها إليهما.

الترابي زعم انه كان عميداً لكلية الحقوق جامعة الخرطوم. قد سألت البروفسور محمد ابراهيم خليل عن هذا الموضوع ونفاه تماماً وقال لي بالحرف الترابي لم يعمل بالجامعة سوي أربعة أشهر كمحاضر بعد عودته من فرنسا، وقامت ثورة أكتوبر . قال فقدمت استقالتي لدكتور النذير دفع الله مدير الجامعة لأخوض الانتخابات، فطلب مني دكتور النذير إرجاء مناقشة الاستقالة بعد تناول إفطار رمضان معه في منزله في ذاك اليوم. وفي الإفطار جاء الترابي باستقالته ليخوض الانتخابات أيضاً فقبلها المدير. لكن الترابي عرف لاحقاً أن بروفسور محمد ابراهيم خليل قدم استقالته في نفس الإفطار وانه لو تأخر باستقالته بعض الوقت ربما حل محله كعميد موقت لان كل السودانيين بالكلية لم تكن خدمتهم تتجاوز بضعة أشهر، والقانون الذي ابتدعه السودانيون بعد الاستقلال يقضي بسودنة الوظائف الإدارية في الجامعة حتي وان كان بصبية في العشرينات من عمرهم. لكن الترابي منذ السبعينات أخذ يزعم انه كان عميداً لكلية الحقوق جامعة الخرطوم. وصدق أتباعه الفرية وأخذوا في ترديدها.

تحية المودة والتقدير

وشكرا على المقال..

أما إسحق أحمد فضل الله فقد لخصه كاريكاتير الفنان عمر دفع الله والكتابة والسايفون..

خسارة أن الشعب السوداني لم يتمكن من محاسبة الدكتور الترابي حتى يوم رحيله، كما لم يتمكن من محاسبة تنظيم الأخوان المسلمين..

رحم الله الترابي، فهو يحتاج بالفعل الدعاء بالرحمة، فقد لاقى ربه وفي يديه من دماء السودانيين أغلال، ومن تحت تدبيره أمكن للهوس الديني أن يكون له السلطان.

بس دخلت لاحييك

يبدو علي من متابعتي لهذا المقال أن نظرتك للحياة دينية بحتة وهي أكثر تشددا وتتطرف من نظرة الدكتور للدين.

شنو يصلوا عليهو، وزنديق والأمور الهامشية دي؟!

هسع لو جينا سألناك عن بعض اشكالات الدولة العصرية مع الدين، ما نلقى عندك وعند عموم الذين يكفرون الدكتور غير دفن الرؤوس في الرمال!

ومنتظرين الأمور تتحلى براها

هسع انتا موش حالف على قسم كندي يساوي بين المرأة والرجل؟

شنو مخرجك للاشكال دا في الاسلام؟

موش حالف ليك قسمين متعارضين؟

فى النيل الابيض العم المرحوم بدرالدين الذى كان يطلق عليه اهلنا اسم بدرالدين الرياضى

لقوته وشجاعته إلا رحمه الله رحمة واسعة .

فعليك أن ترد بالأسلوب الذى تراه مناسبا على سفهاء الإخوان وأمنجيتهم امثال أبوبكر

اسحق عرف عنه الكذب و الافتراء

و ادناه جزء من مقال للراحل يس عمر الامام يرد فيه على كذب هذا المعتوه

Quote: في الختام آمل أن يحفظ مني الأستاذ «همساً في أذنه» لا أنشد ولا أرمي من ورائه إلا ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى وقد بلغت الثمانين من العمر الآن قضيت ثلاثة أرباعها في خدمة الإسلام لا أطلب جزاءً ولا شكوراً من أحد غير الله سبحانه وتعالى «الهمس النصيحة» إن الأستاذ يعتبر العائد المقابل لخروجه في بعض المتحرِّكات للجنوب وتحريره مع آخرين لحلقات برامج ساحات الفداء التلفزيونية «تقبل الله الخالص والصادق من ذلك الجهد» مبرراً له ومنصباً لنفسه ناهياً آمراً يضرب شمالاً ويميناً فوقاً وتحتاً لكل شخص غير ولاة النعم القائمين على الأمور كلها مصوِّباً كل ذلك الضرب وجلّه فوق ظهر حسن الترابي بالباطل بمناسبة وبدونها لمعرفة الجميع أن الترابي منذ خروجه للعمل العام لا يستجيب لمثل ذلك ولا يرد على منتقديه محتسباً ذلك. إن ما قمتم به في هذين المجالين تعتقد في قوة أنهما بررا لك وأعطياك الرخصة لتكون الصحافي والإعلامي الأوحد الواصل والموجه والمفتي في كل الأمور اقتصاديها وسياسيها وما يتصل بكل ضروب الأمن والإستراتيجيات وفوق كل ذلك الإسلامي الأول، علماً أنني لم التقك في أي منشط تنظيمي قيادي قبل الإنقاذ وإن مجتمع «الإخوان» لم يعرفك إلا في العشرين سنة الأخيرة أي مع إشراق شمس الإنقاذ وأنك بهذا الصنيع قد كوفئت بأكثر مما يجب وأصبحت «هيكل السودان» تاركاً ومودعاً «للهندسة الصحية» التي تأهلت أكاديمياً وعملياً لها وعملت في مجالها وطلقتها إلى غير رجعة وصدقت «مجالس المدينة» عندما ذكرت أن السبب في كل ذلك يرجع لما منحت من عائد مادي من هذه مقارناً بالعائد من «المطلقة».

مقالات هذا لرجل فعلا تثبت أن للسياسة مواخير,,,

وقوادين كذلك ومثل مثل هذه الكتابات مكانها

الأنسب هو حيطان المواخير ومراحيض أسواق العهر

السياسى الذى ينتج أمثال هذا *الصحفى* الدعي

الأفاق الكذاب الملفق,,

هذا زمان صحافة ناس إسحق والهندى وحسين خوجلي

وأشباههم وخريجى مدارسهم ومريديهم من الطحالب

الضارة والمتسلقات السامة,,

وبمعنى أصح زمان الإنحدار للدرك السحيق جدا في

قاع الأنحطاط والزيف,,,

ثم ماذا بعد؟؟؟

لفت نظري ردك على هذه النقطة من مقال اسحق فضل الله:

Quote:

السلام عليكم ..

هذا كله لا يبرر إعتدائك الهمجي على رجل مسن أعزل لا قوة بدنية له مثل قوتك التي وهبها الله لك فلم تحسن أستخدامها حينما أعتديت عليه ..

حتى لو أن حرسه أعتدى عليك كما راج فهذا لا يعطيك أي مبرر للإعتداء عليه ..

وأنا لا أؤيد الترابي ( الله يرحمه ) في آرائه و لا أتفق معه في توجهه السياسي و لا يشكل لي أي مرجعية في أمور ديني أو دنياي ..

(الرصاصة إن هرست عظامك او خرقت صدرك .. لن تعانى ويلاتها إلا بعد أيام .. الآن نوسرت الجراح و هيجت فينا النواح ) ..

----------------------------------

لعمرك ما الرزية فقد مال

ولا شاة تموت ولا بعير ..

ولكن الرزية فقد حر

يموت بموته خلق كثير ..

. . . ... . . .

علوا فى الحياة وفى الممات ..

لحق أنت إحدى المعجزات ..

كأن الناس حولك حين قاموا .. وفود نداك أيام الصلات ..

كأنك واقف فيهم خطيبا .. وقد وقفوا قياما للصلاة ..

. . . ... . . .

رفع النداء وتقاطرت زمر الاباة الأتقياء الأنقياء ..

اصطف آلاف الرجال وخلفهم وقفت ضراعات النساء ..

الكل كبر ثم هلل ثم اجهش بالبكاء ..

نبكى ونخجل من رسول الله .. حب الله .. تاج الأصفياء ....

. . . .... . . .

فتى أخلاقه مثل وملء ثيابه رجل

يعج الحق فى دمه ويزحم صدره الامل

تراه الصبح مبتسما كأن حياته جزل

ينم سلوكه عنه ويتبع قوله العمل

وإن دارت معاركها فلن يتزحزح الجبل

بعيدا عن مفاتنها فلا تصطاده المقل

عزوفا عن بهارجها وطوع حسامه الامل

هناك الخلد مسكنه .. هناك الحور والأهل ....

------------------------------------

اليوم يأذن بالرحيل .. يضع السلاح .. اليوم لا قيد ولا رهق ولا سجن ولا سجان .. اليوم يمضى شامخا مثلما قد عاش صاخبا .. لا يعرف السكون ولا الركون الذى ألفه الآخرون ..

اليوم يمضى الرجل الأمة .. صاحب العقل المستنير والقلب الكبير .. والسيف والرمح القرطاس والقلم ..

اليوم يمضى صاحب العلم الواسع والنظر الثاقب والبحر العميق .. ذلك العلم الذى جر عليه حسد الحاسدين (من المتنطعين) الذين احتكروا الاسلام والمسلمين .. وكيد الكائدين (من اليساريين والعلمانيين) الذين احتكروا العلم والتمكين .. والذين يسلقونه الان بألسنة حداد .. فتبا لهم من خفافيش ظنت أن الشيخ انكشف ظهره لتستبيح طهره ..

لئن لم ينته المنافقين والذين فى قلوبهم مرض والمرجفين فى الاسافير .. لنسفعن بهم بكرة وعشيا .. ثم لا يجاورننا فى هذا البلد ابدا ما حبينا وما بقينا .....

نقبل الجرح والتعديل والنقد والتصويب بحق شيخنا ورموزنا .. ونرفض البلطجة وقلة الادب ونرد الحجر من حيث اتى .. فإن الشر لا يدفعه إلا الشر .. و (طظ فى أى قانون يحول بيننا وبينهم ولو تعلقوا باستار الكعبة)..

اليوم يمضى صاحب الفتاوى المثيرة للحراك و الجدل للدرجة التى كفره بعضهم بسببها .. ليتهم ناظروه حولها بدلا من إطلاق فتاويهم من خلف جدر .. لكانوا افادونا بعملهم وعلمه ونحن فى الحالتين نكسب .. فالعالم يناظره ويحاوره العلماء .. لا الرجرجة والغوغاء والدهماء .. أعجبنى قول الشيخ عمر سليمان الأشقر عن الشيخ الترابى بعد محاورته .. عن (عودة المسيح .. الحور العين .. عذاب القبر .. رجم الزناة .. حد الردة .. الحجاب .. المساواة بين الرجال والنساء .. إمامة المرأة للرجال .. زواج الكتابى من المسلمة .. شهادة المرأة .. و موقفه من بعض الأحاديث النبوية) .. حين قال (إنه صاحب حجة وله تأويل قوى ولكن قلبي لا يطمئن لمقالته وعندى كلام جمع غفير من الأقدمين .. وكل ما أستطيع أن انصحه به ألا يجاهر بمخالفته لجمهور العلماء حتى لو رأى فى ذلك وجه الصواب) ..

لقد قال عنه الشيخ القرضاوي رئيس هيئة علماء المسلمين بشأن فتواه بحق الاقليات المسلمة فى ديار الكفر (لقد سبقنا الشيخ الترابى ب 25 عاما ) ..

اليوم يمضى العالم المجدد .. حافظ القرآن .. مجدد الفقه الاسلامى .. صاحب .. التفسير التوحيدي .. أصول الفقه .. الصلاة عماد الدين .. الإيمان وأثره فى حياة الإنسان .. و المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع ..

اليوم يمضى مؤسس دولة الاسلام والجهاد والشهداء والإنقاذ و الإنجاز والإعجاز فى السودان .. دولة قدمت من كل بيت مجاهدا او شهيدا او جريحا لله وفى الله إيمانا وصبرا واحتسابا .. مجاهدات هزت جذع النصارى وأثارت جزع اليهود ولاتزال .. (يوم نجمع .. يمين الدنيا .. كل الدنيا ترخى أضانا عشان تسمع) ..

دولة أستخرجت البترول من جوف الأمريكان دهاء و مكرا .. وشيدت صروح العلم والمياه والكهرباء والمشافى والطرق والكبارى والذهب والسدود والمصانع المدنية و الحربية التى تنتج (من الراديو والنعال حتى الطائرات بدون طيار) رغم الحرب والتخذيل والحصار ..

مضى البلدوزر الذى لا يعرف الليل ولا النهار .. بعدما مهد الطريق وجعلها سالكة للآخرين (قاهرا وعورتها وخطورتها .. متحملا آلامها واوجاعها) .. ولم يأخذ منها ولو قضيبا من أراك ..

مضى الذى جندل الحزب الشيوعى السودانى و رسول الرسالة الثانية مدعى الالوهية الاله أبوطاقية .. و مسحهما من الوجود تماما وإلى الأبد إن شاءالله ..

مضى الذى أخذ أبناء الفقراء والبسطاء وارتقى بهم علما وفكرا وتمكينا ودولة .. وجعل منهم سادة وقادة .. ونجوم مجتمع وارباب اموال وضيع ومزارع ومصانع ... و تركها خلفه ولم يأخذ منها إلا كفنا من طرف السوق و شبرا فى المقابر ...

مضى الذي أغلق بفكره ودعوته واخوانه بيوت الدعارة والنوادى والمراقص والأنادى والميسر و الربا والانصاب والازلام ..

مضى القوى الأمين الذى ما انكسر يوما وما لانت له قناة .. المصادم الشرس الذى لم يداهن ولم يمارى .. ولم يعارض من خارج الحدود .. و ما استعان على قومه يوما بكسري فارس او قيصر الروم ... او بنى قريظة و بنى سلول ..

مضى الذى ألف السجن قرابة القرنين .. خلوة وسلوة .. ورياضة فكرية و روحية سواء فى مايو او يونيو .. صيفا غائظا وشتاء قارسا .. ورطوبة تنخر العظام .. يخرج فى كل مرة خال النفس من البغضاء و الشحناء تجاه اعدائه المايويين او ابنائه الانقاذيين .. (الحمد لله الذى أماته واقفا كالنخيل بمكتبه وليس بغيابة سجون ابنائه .. و إلا لكانت فضيحة الدهر وعار الابد) ..

مضى الذى بلغ صيته وصوته قارات الدنيا الخمس حتى هاب مناظرته العلماء .. (ليتهم فعلوا) لكانوا استخرجوا لنا منه المزيد من الدرر و الياقوت والمرجان .. لكن جهلهم وتصورهم انها حرب ومنتصر ومهزوم .. حرمنا الحلم والعلم ونفائس المكنون ..

مضى العالم النحرير .. الذى يجبرك على احترامه سواء اتفقت او اختلفت معه .. عفيف اليد واللسان .. سليم القلب والوجدان .. لكأنى به يوم القيامة يحصد حسنات قوم ما أوجب عليها خيلا ولا شد لها الرحال .. وويل للذين اغتابوه او سلقوه بألسنة حداد .. وهو العبد الصالح المجتهد الاواب .. له أجر أن أخطأ وأجران إن اصاب .. فوالله ما شقوا صدره وما علموا سره .. ونيته لا يعلمها ملك مقرب ولا رسول مرسل .. بل هى حصرية لله الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ..

. . . ..... . . .

عفوا رسول الله هدتنا الجراح واوغلت فينا الرماح ..

غرباء نمشى فى دروب الناس لا زادا ولا صحبا نقاوم وحدنا هوج الرياح ..

غرباء تسلمنا المنون إلى المنون إلى السهام إلى الجراح ..

غرباء نسعى يا رسول الله و الأحباب والاخيار يرتحلون ما طلع الصباح ..

ونلوذ نهرع بالذين نحبهم .. من علمونا كيف ان السجن باب للحياة وكيف ان الغاب باب للنعيم وكيف ان طريقنا يفضى إلى دار الفلاح

فبمن نلوذ وقد مضى من كان سيدنا وراح ..

وبمن نلوذ وقد مضى من كان يمنحنا العزيمة والشكيمة والسلاح

وبمن نلوذ وقد ترجل شيخنا وكبيرنا واميرنا .. ثم ألقى رحله .. ثم استراح ..

تلك مشاعر ودموع وجزع بخشوع وجدتها فى وجوه مئات الآلاف من اخوانى .. كلهم رغم الذى قد كان .. رغم أنف شياطين الإنس والجان .. و منذ إعلان الخبر الكارثة و إلى الآن .. كلهم مفجوع و موجوع و مرتاع ..

حقا المصيبة توحد المصابين .. عبر عنها أصالة ووكالة ( البشير .. صديق الترابى .. الغنوشي .. القرضاوى .. الزندانى .. خالد مشعل .. طارق السويدان .. ابو العينين .. موسي المك كور .. رياك مشار .. ابراهيم أحمد عمر .. نافع .. كرتى .. غازى .. المحبوب .. على الحاج .. على عثمان .. حامد ممتاز .. حسن رزق .. الزبير احمد الحسن .. محمد الحسن الترابى .. ابراهيم السنوسى .. أمنا وصال .. و حرائرنا سهير ونوال) .. وكثير من الكتاب والاذاعات والفضائيات و النشامى والماجدات .. الذين بكوه دما ودموعا .. شعرا ونثرا ... وبثا مباشرا ..

أين روضتنا .. أين أنت يا خناس ..

. . . ..... . . .

ومجددا ننادى ..

يا منايا حومى حول الحمى واستعرضينا واصطفى ..

كل سمح النفس بسام العشيات الوفى ..

الحليم العف كالانسام روحا وسجايا ..

أريحي الوجه والكف افترارا و عطايا ..

فإذا لاقاك بالباب بشوشا و حفى بضمير ككتاب الله طاهر ..

فأنشبى الأظفار فى أكتافه واختطفى ..

فأمان الله منا يا منايا كلما احتجت إلينا ................ شرفى ..

. . . ... . . .

فلا والله ما فقد الماضون مثل محمد ... ولا مثله حتى القيامة يفقد ..

. . . ..... . . .

اللهم إنك تستحى ان تعذب ذي شيبة .. اللهم إنا نشهد أنه قد شب وشاب فى سبيلك منافحا و مجاهدا .. ولا نزكيه عليك .. اللهم أكرم وفادته إليك وارحم ضعفه بين يديك واغفر ذنبه لديك واجعل قبره روضة من رياض الجنة .. وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله واخوانا خيرا من إخوانه وجيرانا خيرا من جيرانه .. واغفر لنا اذا صرنا لما صار إليه .. برحمتك يا أرحم الراحمين ..

اللهم أجمع به صفنا ووحد به كلمتنا وأسلل به سخيمتنا وانصر به دعوتنا .. بحق الصلاة على الأمين وبحق رحمتك يا أرحم الراحمين ..

اللهم آمين ....

Quote: لكن كلامك متناقض و اتوقع انك تكون مدرك للتناقض في كلامك Ÿ

يا عماد التناقض في قولك ليس دفاعا عن كابتن هاشم .. طيب دة شنو البتقول فيهو دة .. هجوم مثلا ..

Quote: و ما قولك على المسنين العزل من ماتوا بسبب الترابي ؟؟؟Ÿ

الترابي أو أي أحد يقتل المسنين العزل فهو مجرم .. وقع ليك كلامي و لا ح تزايد عليه ..

و مع ذلك المجرم دة لما هاشم بدر الدين حاربه في ميدان المعركة ما قلنا ليه غلط او ما ليك حق ..

لكن تلاقي ليك زول كبير في السن ضعيف و انت بتاع كراتيه محترف و ناصح تقع فيه يع ياع يع دة الغلط ..

Quote: كلامك دا كلام واحد راكب في نفس المركب مع الترابي ... Ÿ

طبعا لازم تصرف لي من الاتهامات المجانية دي .. كويس بقت مركب ..

Quote: طيب عايز تحرر فلسطين كيف لو ما كتلت راس الحية ؟؟Ÿ

القال ليك منو انا عايز احرر فلسطين .؟؟

وقع الهجوم بعد وصول الترابي إلى المطار وهو ينوي التوجه إلى تورنتو، حيث بدأ هشام بدر الدين (35 عاما) يطلق هتافات معادية للحكومة السودانية ثم هجم على الترابي موجها إليه ضربات شديدة أدت إلى إصابته بجروح وكدمات بالغة، كما أصيب أحد مرافقيه.

لكن الشرطة الكندية وصلت فورًا فألقت القبض على الجاني، ونقلت الترابي ومرافقيه إلى المستشفى المدني في أوتاوا.

وجاء في التقرير الطبي الذي أصدره المستشفى يوم 27 مايو/أيار أن الترابي يتكلم بصعوبة، وأن عظم أنفه أصيب بشرخ، لكن جمجمته وفكه وعنقه لم تقع فيها كسور.

وتبين بعد الحادث أن بدر الدين هاجر إلى الولايات المتحدة عام 1986 ومنها إلى كندا عام 1990 حيث حصل على حق اللجوء السياسي وهو حائز على الحزام الأسود في الكاراتيه.

وخلال التحقيق معه أنكر بدر الدين مبادرته الترابي بالعنف وقال إن مرافقيه هم من بادر بالهجوم.

وتم الإفراج عن بدر الدين بكفالة بعد يومين قضاهما في السجن، والملفت للانتباه أن قاضي الجنايات لم يوجه إلى بدر الدين تهمة محاولة اغتيال الترابي بل اكتفى بتوجيه تهمة الاعتداء عليه والتسبب في أذى جسيم له والاعتداء على مرافقيه.

ما الجديد في استخدام الدين وسيلة للسلطة! وإعلان الجهاد علي الأقليات كوسيلة لحشد قاعدة شعبية عنصرية للنظام. ما هو الجديد في دولة بوليسية يحكمها جهاز أمن هي اليوم واحدة من أفسد خمس دول في العالم.

....

أيضا سوف لن تنسى جبال النوبة والنيل الازرق وجنوب السودان..

فتوى قتال الخوارج عام 1992..

ومهندسها حسن الترابى...

ومن كتبها وسّنها هم عشرة من أئمة المساجد فى الابيض..

بقرار من حسن الترابى..

وقد جاء فى الفتوى أن مواطنى تلك المناطق كفار وحتى المسلمين .اسلامهم معيب..

وهو بالتحديد ( حتى مسلميهم قد دنسوا المصاحف)..

بمعنى أن أى سودانى من تلك المناطق لا يعتد باسلامه..

لانه نجس ويدنس المصاحف..

وبناء على هذه الفتوى..

حصدت الة الحرب بضعة ملايين من شعب السودان..

ولكن السودانيين اليوم..

يزرفون الدمع على حسن الترابى..

....

هل الشعب السودانى يعانى من مرض نفسى عضال ؟

أم ذاكرة خربة ؟

يكتبون عن النافق (بدون ميم) حسن ترابي و كأننا لا نعرفه.

هذه الأكاذيب التي يكتبها أمثال المدعو إسحق فضل الله

قد تنطلي على شعوب منغوليا أو بوركينا فاسو أو ليتوانيا

أما الشعب السوداني فيعرف الهالك و يعرف دوره في تدمير السودان.

بمناسبة دقة كندا، الترابي كان عمره وقتها فقط 59 عاماً

و هو نفس عُمر هاشم بدرالدين الآن، فهل نقول أن بدرالدين

هو الآن شيخ طاعن في السن و لا يجوز التعرض له؟

إقرأ/

يا كابتن هاشم

الموت كأس كلنا سوف نشرب منه في يوم ما

الرجل ذهب لربه ولديه مظلمة معك

عند الله تلقي الخصوم

استدعاء الامام محمد ابو زهرة والامام الشاطبى صاحب الموافقات لايهام القارئ انه مطلع على منهجية وتاصيل محمد ابو زهرة والشاطبى فى العلم الشرعى

ولكن هيهات ان تضحك علينا...لو كنت تدرك ادنى معرفة بهذين العالمين لما تنطعت وطعنت فى قدرات الترابى ...لان الترابى تجاوزهم معرفة ...ولكنك محتال

لا تفقه شيئا...فقط معلومة قراتها من كتاب ما وارحج انك اطلعت عليها من احد كتب دكتور حيدر ابراهيم على..خاصة كتاب الاسلام السياسى ...نموذج الجبهة

الاسلامية...اذ كان يكثر الاشارة الى هذا الجانب...مسخرة اخر زمن اخضاع اراء واجتهادات والتفكير العقلانى المستنير للدكتور الترابى تحت مجهر لاعب كارتيه!!

اقرا هذا النص الرائع للمسيرة التاريخية الفكرية والسياسية للدكتور الترابى ...كتبه واحد من الذين يعرفون العلماء وقيمة المعرفة وليس تنطعا وادعاء للمعرفة

ان شاء الله تسعفك قدراتك الذهنية تستوعب لانك دوما ثاويا تحت قدراتك البدنية ومعولا عليها فى ايصال رسالتك...ان كانت لك رسالة.

Quote: كتب..الدكتور...محمد بن المختار الشنقيطى..استاذ الاخلاق السياسية بمركز التشريع الاسلامى والاخلاقى بقطر..... مقال عميق فى مسيرة الترابي الفكرية والسياسية... بعنوان حسن الترابى ...الموقف العابر والاثر الباقى أخيرا ترجل الفارس، وتوقفت الأنفاس في ذلك الجسد الطويل النحيل الذي لم يكن يعرف الملل أو الكلل. إنه حسن الترابي، الرجل الذي ملأ الدنيا وشغل الناس طيلة عمره الطويل العريض، وأثرى الفكر الإسلامي بأطروحاته العميقة، وأثار عواصف بمسالكه الجريئة. وقد حاول الترابي أن يجمع بين ثقافة الشرق والغرب، وبين العلم الشرعي والموقف الشرعي، وبين عمق الفكرة وإشراق الروح. فنجح في الأولى نجاحا مظفرا حيث يعز أن تجد بين عظماء المسلمين في القرن العشرين من جمع بين ثقافة الشرق والغرب بقدر ما جمع بينهما الترابي. وظل كسبه في الموقف الشرعي وفي إشراق الروح مثار جدل دائم. وقد أتيح لي ضمن عدد وافر من العرب والمسلمين عبر العالم أن أتابع جهد الترابي واجتهاده على مدى عقود، وكان من ثمرات هذه المتابعة أعمال علمية ثلاثة، هي كتابي "الحركة الإسلامية في السودان: مدخل إلى فكرها الإستراتيجي والتنظيمي" وهو دراسة ضافية لمسار الحركة منذ تأسيسها منتصف الأربعينات إلى انقلابها العسكري عام 1989. "حاول الترابي أن يجمع بين ثقافة الشرق والغرب، وبين العلم الشرعي والموقف الشرعي، وبين عمق الفكرة وإشراق الروح. فنجح في الأولى نجاحا مظفرا حيث يعز أن تجد بين عظماء المسلمين في القرن العشرين من جمع بين ثقافة الشرق والغرب بقدر ما جمع بينهما الترابي" وثانيها رسالتي: "آراء الترابي من غير تكفير ولا تشهير" -وكان الترابي رحمه الله- يمازحني قائلا: لو أضفتَ جملة: "وذلك أمر عسيرٌ" إلى العنوان لكان أنسب- وهي رسالة خفيفة تتناول بالتمحيص بعض آراء الترابي المستطرَفة التي أثارت عليه أوساطا تقليدية هو أوسع منها اطلاعا على تراث السلف، وأرحب باعا في التأصيل والتنزيل. ثم كانت الثمرة الثالثة بحثا بعنوان: "فقه الحركة وفقه الدولة: عبرة التجربة الإسلامية في السودان" صدر ضمن كتاب لجماعة من المؤلفين. ويبدو لي أن لحياة الترابي وجهين: وجه المفكر المبدع المتجاوز لعصره، بعقله الثاقب وأصالته الشرعية وجرأته العقلية، ووجه الداهية السياسي المتجاوز لخطوط كثيرة رسمتها ريشته بالخط الأحمر العريض. أما الوجه الأول فنجده في كتب الترابي ورسائله التي جمعت بين تجريدات "هيغل" الفلسفية ولغة الشاطبي الأصولية، وكانت إسهاما جليلا في تجديد الدين وفي الفقه السياسي. وهذا الوجه -فيما يبدو لي- هو الأثر الذي سيبقى من الترابي بعد رحيله، بسبب ما فيه من عناصر الاطّراد النظري ومَواطن العبرة الباقية، وما يحمله من العلم النافع الذي لا ينقطع. وأما الوجه الثاني فسيظل تقييمه أكثر إرباكا لمحبي الترابي، وأكثر قتامة في عيون مخالفيه، نظرا لما فيه من التباس أخلاقي ومكايدات سياسية. وكان طبيعيا أن يشوش هذا الوجه السياسي للترابي على وجهه الفكري. ونحن هنا نحاول أن نعطي الوجهين حقهما، بقدر ما تسمح به مساحة مقال، بدءا بالفكري وختاما بالسياسي. انطلق الترابي من فلسفة في الدين تتمحور حول مفهوم خاص للتوحيد. فالتوحيد عند الترابي ليس مفهوما كلاميا تجريديا وإنما هو فكرة حية يغذيها جهد عملي، وسيرٌ متصل إلى الله تعالى لا يعرف التوقف، وإخضاع للحياة كلها -بمختلف صورها وألوانها- لأمر واحد، هو أمر الخالق سبحانه. فالتوحيد هنا هو المرادف لمبدأ "شمول الإسلام" الذي نادت به الحركات الإسلامية المعاصرة، وهو إحياء لمفهوم "الإيمان" العملي الذي ألح عليه الصالحون من سلف هذه الأمة، فعبَّر عنه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في رسالته إلى عدي بن عدي بقوله: "إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبيِّنها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص" (صحيح البخاري). وحين كتب الترابي عن الإيمان لم ينح منحى جدليا كلاميا -كما يفعل السلفيون المعاصرون- بل نحى منحى عمليا. ففي كتابه عن "الإيمان: أثره في حياة الإنسان" كان همه منصبا على وظيفة الإيمان، لا على قالبه الفلسفي. وحين كتب عن الصلاة كان تركيزه على المعاني العملية والتنظيمية للصلاة، مثل: الوحدة التي يجسدها اجتماع الناس في المسجد، والمساواة التي يعبر عنها اصطفاف المصلين على صعيد واحد، والنظام الموجود في مبدأ اتباع الإمام وفي تسوية الصفوف، والشورى التي توجد في عملية اختيار الإمام، وفي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن "يؤم الرجل قوما وهم له كارهون." وقدم الترابي مقولات منهجية أساسية تدل على حس عملي، وعلى وعي عميق بالزمان والمكان. فتحدث عن التمييز بين "الدين والتدين"، وبين "المثال والواقع"، وكتب عن "سنة المدافعة"، و"تجدد الابتلاءات"، و"ركوب متن حركة التاريخ"، و"استثارة فطرة الخير"، و"تناسخ المبادئ"، و"الانتقال من المبادئ إلى البرامج".. وغير ذلك من مقولات ومفاهيم لا تخطئ عين الناظر الواعي أهميتها وحيويتها، وحاجة الفكر الإسلامي والعمل الإسلامي إلى استيعابها. كما حذر الترابي المسلمين من أن "الدين لا يتسوَّف لأنه هو الحياة لله عبر كل الظروف". فكل توقف تخلفٌ، لأن حركة الزمان لا ترحم الواقفين الجامدين، ولا تنتظر المترددين الخائفين، الذين يعيشون عصرا بوسائل عصور خلت، ولا يميزون بين العنصر الأزلي والعنصر التاريخي في الدين. وكان الترابي من أعمق المفكرين الإسلاميين إدراكا لظاهرة الخلط بين الوحي والتاريخ في الفكر السلفي بشقيه السني والشيعي، ولمخاطر هذه الظاهرة على مستقبل الإسلام، لأنها تحرمه من مواكبة حركة الزمان، فكتب في نقد السلفيين: "تسمى بالسلفية آخرون يرون الدين متمثلا في تاريخ المتدينين، فهم -بحسن نية- يتعصبون لذلك التاريخ، وينسون أن مغزاه في وجهته لا في صورته، ويقلدون السلف لا في مسالكهم من التدين اجتهادا وجهادا، بل يحاكون حرف أقوالهم وأعمالهم، ويرون الاتباع لا في المضي قدما إلى الله، بل في الوقوف عند حد الأولين ومبلغهم"(الترابي، قضايا التجديد: نحو منهج أصولي، ص 82 ). "تعكس كتب الترابي ورسائله الوجه الأول لحياة الترابي، وجه المفكر المبدع المتجاوز لعصره، بعقله الثاقب وأصالته الشرعية وجرأته العقلية وهذا الوجه -فيما يبدو لي- هو الأثر الذي سيبقى من الترابي بعد رحيله، بسبب ما فيه من عناصر الاطّراد النظري ومَواطن العبرة الباقية، وما يحمله من العلم النافع الذي لا ينقطع" ثم عقَّب مصححا هذا الانحراف المنهجي فقال: "ومهما يكن تاريخ السلف الصالح امتدادا لأصول الشرع، فإنه لا ينبغي أن يُوَقَّر بانفعال يحجب تلك الأصول" (الترابي، قضايا التجديد: نحو منهج أصولي، ص 83). وإذا كان "الإيرانيون سيدركون في النهاية أن لديهم أعداء غير الأمويين" كما يقول الترابي، فإن السلفيين السنة سيدركون في النهاية أن أمامهم -وأمام الإسلام- تحديات غير منازلة المعتزلة والأشاعرة والمرجئة والصوفية. فما تحتاجه رسالة الإسلام اليوم هو قوم يعيشون تحديات عصرهم، لا الذين تستعبدهم مقولات الماضي ومصطلحاته، وحروبه ولجاجاته. وفي بحثه عن سر اختلال التوازن في التاريخ الإسلامي بين فقه المبدأ وفقه المنهج، توصل الترابي إلى أن المسلمين "قصروا كثيرا في شريعة الجماعة ونظامها، وذلك هو الجانب الأكثر عرضة للفتنة، حيث يبدأ نقصان كل ملة دينية من تلقائه. ولربما كان انفجار الدعوة الإسلامية بالفتوحات أوسع تطورا من المعالجات الإسلامية النظامية لجماعة المسلمين، فضلا عن أن غياب الحكم الراشد ضيع نظام الجماعة، وغدا التدين تفقها وعملا مركَّزا على الحياة الخاصة للأفذاذ ومعاملاتهم المباشرة، وتضاءلت في الفقه والواقع معاني المعادلة بين الجماعة والفرد، أو النظام والحرية، ونظْم ولاية الأمر العام، وإجراءات الاجتماع والشورى والإجماع، وتراتيب التخصص الوظيفي، وممارسة السلطة، وعلوم الإدارة" (الترابي، الحركة الإسلامية في السودان، ص 59). وفي تشخيص الدكتور الترابي لأدواء الحركات الإسلامية المعاصرة، وأسباب التعثر في مسيرتها لخص السبب في أن "فقه المبدأ لديها أنضج من فقه المنهج" (الترابي، الحركة الإسلامية في السودان، ص 95). وهي خلاصة دقيقة، تضع اليد على عمق الداء في جملة واحدة. فالحركات الإسلامية تعرف الغاية لكنها تفرط في الوسيلة، تعرف ما لا تريد أكثر مما تعرف ما تريد، "ينصب اهتمامها على إبطال الباطل، لا على إحقاق الحق" كما يقول الترابي نفسه. أما في الممارسة السياسية فقد حاول الترابي أن يحرر الإسلاميين من صورة ذلك الإسلامي الأبله الذي ينادي بتغيير الكون وهو لا يدرك ما يدور في محيطه القريب، تقوده رغبة بغير عزم، ويحركه حماس بغير خبرة، يشعل الحروب في كل مكان ويخسرها، ويستفز العالم كله، على قلة زاد، وضعف استعداد. لكن مواقف الترابي السياسية غلب فيها جانب الفاعلية على جانب المبدئية، فكانت النتائج كارثية على السودان وعلى الحركة الإسلامية. ومن المفارقات أن المزالق الأخلاقية التي وقعت فيها الحركة الإسلامية في السودان بقيادة الترابي لم تكن غائبة عن بال الترابي نفسه الذي كتب: "كانت الحركة أحيانا تعارض كيفما اتفق، وقد تَلقى نفسها مفتونة بحمية المعارضة أن تزاود في الحق وتكابر بينما تحب أن يكون ولاؤها بالحق دون عصبية وقيامها بالقسط دون ميل، أو أن تنابذ في الخطاب وتهاتر بينما تعلم أن واجبها أن تقول التي هي أحسن وتدفع بها، أو تشاقق في العلاقة وتهاجر وحقيق بها أن تبشر ولا تنفر وتجمع صف الأمة ولا تفرقه، أو تنافق بظاهر من الموقف وتزدوج بمعاييرها وأولى لها أن تصدق وتستقيم في المخبر والمظهر" (الترابي : الحركة الإسلامية في السودان ص 190). وكان من الثمار المريرة لهذه الرخاوة الأخلاقية في العمل السياسي أن تمخضت تضحيات الحركة الإسلامية في السودان وجهدها لمدة نصف قرن من الزمان عن حكم عسكري قاهر لشعبه، مقهور أمام الغير، ضحى بالشرعية السياسية بدعوى الفاعلية والسلم الأهلي والوحدة والبناء، فضاعت الشرعية وضاعت معها كل الأهداف التي تم ذبح الشرعية في سبيلها. وتكمن العبرة هنا في أن التضحية بالشرعية السياسية لصالح أي قيمة أخرى هدم لأساس الاجتماع السياسي، واختلال في الموازين الأخلاقية والسياسية. فالبناء السليم للسلطة هو المدخل إلى الأداء السياسي السليم، والشرعية هي المدخل الصحيح إلى الفاعلية والبناء المتراكم. كان انقلاب الإنقاذ عام 1989 آخر تجسيد لمنهج الفاعلية على حساب المبدئية الذي انتهجه الترابي في قيادة الحركة الإسلامية في السودان، إذ لم يكن الانقلاب ضد سلطة عسكرية مستبدة، مثل سلطة الجنرال عبّود أو المشير النميري -وإلا لما كان في الأمر التباس أخلاقي- وإنما كان ضد سلطة شرعية منتخَبة، مهما أُخذ على ضعف أدائها، فلا أحد يشك في شرعية بنائها. وهكذا وقع أكبر منظر إسلامي للديمقراطية وأقوى مناضل ضد الأحكام العسكرية التي تعاقبت على السودان في مفارقة أخلاقية، حين قاد انقلابا عسكريا على سلطة شرعية ديمقراطية، فانتقمت المبادئ لنفسها، وتحول ذلك الاختراق العظيم لجهاز الدولة الذي نجح فيه الترابي، وفشل فيه غيره من القادة الإسلاميين في الدول العربية إلى أكبر كارثة على حركة التغيير التي بشر بها، وربَّى عليها أجيالا من الإسلاميين داخل السودان وخارجه. كانت خطة الترابي إخراج انقلابه بواجهة وطنية لا إسلامية، ثم التدرج خلال ثلاثة أعوام من "التأمين" إلى مرحلة "التمكين" التي تذوب فيها الحركة في الدولة، وتكشف عن وجهها الإسلامي سافرا، بما في ذلك تسليم العسكريين السلطة للمدنيين، ثم الرجوع التدريجي إلى الحكم الديمقراطي. "كان في وسع الترابي -بشيء من الانسجام الأخلاقي والموقف المبدئي- أن يطور حركته إلى حزب أغلبية يحكم بالقانون ويحكُمه القانون، أو أن يرضى لها بموقعها جزء من التطور السياسي السوداني نحو سلطة شرعية وفاعلة في ذات الوقت، لكنه ومريدوه استعجلوا الثمرة، فاقتطفوها مريرة المذاق" لكن مرحلة "التأمين" تحولت إلى "تأمين وإعادة تأمين"، واستحالت الحركة الإسلامية إلى أداة قمع في يد سلطة عسكرية مستبدة، لا رؤية لها وراء البقاء في السلطة والتشبث بالكرسي، فانتحر المشروع الإسلامي على أعتاب الحكم العسكري. ثم انشق صف الحركة، وانفصل رأسها عن جسدها، ففقدت الحركة -بفقدان الترابي- عقلا متألقا، ومخططا إستراتيجيا لا يُشق له غبار، وتحولت إلى فلسفة الحكم من أجل الحكم دون رؤية أخلاقية أو مشروع فكري. وفقد الترابي القوة الاجتماعية التي حملت فكره وجعلت منه زعيما سياسيا، ودفع ثمنا فادحا من السجن والتشهير على أيدي مريديه الذين كان ملء أسماعهم وأبصارهم قبل ذلك. لقد كان في وسع الترابي -بشيء من الانسجام الأخلاقي والموقف المبدئي- أن يطور حركته إلى حزب أغلبية يحكم بالقانون ويحكُمه القانون، أو أن يرضى لها بموقعها جزء من التطور السياسي السوداني نحو سلطة شرعية وفاعلة في ذات الوقت، لكنه ومريدوه استعجلوا الثمرة، فاقتطفوها مريرة المذاق، وأساءوا التصرف في المسؤولية التي تحمَّلوها افتئاتا على شعبهم، وهدموا تراث نصف قرن من تاريخ حركتهم، كان مفعما بالعمل الإستراتيجي والسياسي المبدع. لقد انتهت تلك الفجوة بين الزاد النظري والممارسة العملية في حياة الترابي وفي مشروعه السياسي إلى مشهد حزين، صوره أحد المقربين من الترابي، وهو الدكتور المحبوب عبد السلام، في مقدمة كتابه (دائرة الضوء وخيوط الظلام: تأملات في العشرية الأولي لعهد الإنقاذ) فقال: "الأجيال التي كابدت من الناس لم تكن تدري لماذا كابدتْ، والشهداء ماتوا لغير ما هدف واضح.. ما يحدث هو مسرحية من تأليف شيطان هازئ ساخر، وما يحدث هو عين الحقيقة وصميم الجِبلَّة البشرية عندما يستغرقها عنفوان السلطة وسكرته.. شعرة معاوية تنقطع، ويتحول الابتلاء إلى لعنة. وذات الذين نشأوا تحت أعيننا سنوات بُعثوا لاعتقالنا. لحظتنا هي لحظة الحيرة العظمى.. فيكون الشيء ونقيضه حاضران في ذات الوقت، في مخالفة مأساوية لبَدائه المنطق.. هذه الحكومة لم تكن يوما حكومتنا، ولكننا مع ذلك روَّينا شجرتها بدماء غزيرة.. لسنا أول حزب عقائدي انشق على نفسه، ولكن ظننا أن عساكرنا خير من أولئك، وأن لهم براءة في الزبر.. نحن الذين صنعنا قدَرنا ومزَّقنا نسْجنا، ولم تهبط علينا شياطين من السماء، ولكنها شياطين من صنع أنفسنا.. كم فتى منا ولكن ليس منا / يركب الشعب إلى الحكم مطيَّةْ." ولا جديد فيما ذكره المحبوب. فكم من وعد خالف في صراع السلطة والثروة، وكم من فكرة عظيمة خذلها حمَلتُها يوم التطبيق. رحم الله حسن الترابي بواسع رحمته، وتقبل منه ما قدم من عمل سالف وما ترك من أثر باق. المصدر : الجزيرة

الاخ هاشم بدر الدين

بعد السلام

يتفق الناس ويختلفون حول الترابي هذا امر عادي وهو شان كثير من العلماء والمفكرين

لكن ان يقوم شاب بضرب رجل اكبر منه فهذا الامر فى عرف السودانيين لا علاقة له بالاخلاق ابدا

توقعت في هذا البوست ان تعتذر عن فعل شاذ وتصرف غير اخلاقي

لان الاختلاف الفكري امر عادي جدا بل يجد التقدير والاحترام

لكن تصرف العضلات فهو سياسة الغاب

ولك التحية

الطيب مصطفى أحتفظ بالكثير جدا لنفسه ولم يقل سوى ما يقتضيه الظرف فإسحقهم هذا

يعرفونه ويعرف أنهم يعرفونه جيدا,,,

الكذب والتأليف عنده حالة مرضية وغالبا يستحيل علاجها بعد هذا العمر,,,

اسحق عنوان عريض لما آلت إليه حال صاحبة الجلالة السلطة الرابعة كيف

هو حال الأقلام (الكبيرة) وأصحاب الأعمدة المقروءة ورؤساء التحرير زمن

بيع أي شئ في أي زمان وأى مكان خصما على أى شى حتى لو كانت الأخلاق

والمبادئ والثوابت,,,

يلزمكم اعتذار خطي وموثق لاسرة شيخ حسن ولاخوانه

ومريديه عطفا على التصرف الهمجي والاعتداء الغاشم

على شيخ وقور وعالم جليل من علماء امتنا الاسلامية

اثبات ان المفاصلة لم تكن مسرحية !!!

اسحاق والطيب مصطفى والهندى عزالدين وضياء بلال وغيرهم من الكـــرور هم من يقودون الاعلام فى بلاد السودان

تسلم الاقلام ...

Quote: والادهى والامرّ ان يحاول العنصرى البغيض الطيب مصطفى ( ضابح الثور الاسود ) يوم استقلال دولة الجنوب اثبات ان المفاصلة لم تكن مسرحية !!! اسحاق والطيب مصطفى والهندى عزالدين وضياء بلال وغيرهم من الكـــرور هم من يقودون الاعلام فى بلاد السودان هذا زمن الانحطاط والتردى الاخلاقى والتفاهة والعهر وكلام المشاطات وتغييب الوعي ..

و يتمسك بأن ما فعله كان صحيحاً ..

و إن جاء أي شخص و قال له أنت أخطأت ..

سيصرف له من مخلايته هوية كوز طوالي ..

قرأت تعليقات الأكارم في فيس بوك على هذا الموضوع ..

و معظمهم أدان هذا التصرف الأهوج ..

فهل هؤلاء جميعا كيزان ؟؟

طبعا في نظر البطل هاشم هم كذلك ؟؟

لأنهم يخالفونه ؟؟

هاشم تدرب كاراتيه ..

هاشم بقى بطل العالم ..

هاشم زول دقاق ..

هاشم دق ليه شيخ قدر أبوهو ..

هاشم مكابر ..

لا تكن مثل هاشم ..

اتفقنا او اختلفنا في دقة الترابي

لكن الايامات ديك الناس حقدت علي الترابي جد جد

كتيرين ما عندم علاقة بالاحزاب رفدوهم

والله حتي عمال في مصنع السكر والغابات

بحجة الصالح العام.,اغلب الناس القابلتم بعد خبر دقة الترابي

اول ما يقابلك يبادرك بفرح:ياخي الترابي ما دقو في كندا ياريتو كان مات!

قهاوي الجبنة,.الترابي دقو والترابي ما دقو,لمن ناس الامن صادروا الشيشات

وبعد شوية طلع توب,سموهو النسوان دقة كندا,.الترابي الان بين يدي ملك عادل

عزيزنا البطل العالمي هاشم ود بدرالدين

سلام شديد :

وهاك دي .

( دقون تريانه تلعب بالبلد روليت )

دقون تريانه

تلعب بالبلد روليت

تبيع ذهب الشرق ساكت .

وترهن للحرامى الزيت

وتسجن أحمد المسكين .

سيد الساقية

سيد البيت

وتتفلهم على الزارع

تشيل كل المسور منو

ويطلع فى الحسابات كيت

دقون تريانه

تلعب بالبلد روليت ..

..

عثمان

....

قصيدة قديمة .