رحيل الترابي ... بين وجدان هزيز ... وأمة على مفترق الطرق

سودانيز اون لاين
HAYDER GASIM-كندا , مديرية أونتاريو, مدينة تورنتو
مكتبتى
رابط مختصر

تلفزيونية رأيتها بأم أعيني عقب تفجيرات التوين تور في نيويورك.

فمن مجمل التداعيات {الحزائنية} كان ثمة {فرح} في الضفة الغربية

... في فلسطين المحتلة... وبذات رقصتهم الشعبية الأعلى, وبثمة رجال

بشوارب وصبية غر ونساء ملثمات ... لكنهم ... كانوا جمعيا ... فرحاء

مثل تلكم اللحظات ضرورات الموت, كأعلى عقوبة دنيوية تحل بكائن حي

ولنا فيه مخافة حبنا للحياه ... كما لنا فيه هول {بغتة} تلحق الحاضر

بالغائب وإن يكن سويعات, أو أيام أو مهلة تطول أم تقصر ..لا يهم,

فسوف يلتئم الحاضر بالغائب ... لا محالة

وما المقصود من السياسة غير إصلاح حال الأحياء عبر الأحياء. وإن تكن ذروة

الفعل السياسي هي {الموقف} الأكثر إثاريه وإلتزاما بقضايا الشعب... فقد مات

الترابي {معارضا} ومن الداخل. بل إنتمى لحيث تكون المعارضة وصار جزءا

منها ... فلينتبه الغافلون

الأخوان المسلمين في السودان وأنما بذرتها ورعاها بكل ما يملك من قدره, فقد

كان في ذات الزمن أهل الشيوعية يبرمون عقد الوصاية الطبقية على سائر

الشعوب, وفعلوا في سبيل ذلك الممكن واللاممكن. كما كان في ذات الوقت

العروبيين من ناصريين وبعثيين ينافحون من أجل السطوة والسلطة وإن لم

يكونوا سوى أرقاما ضامره قصية في إطار الخارطة الكبرى لأحلامهم. فإن

تنكب {الجميع} الطرق وأفل نجم أحلامهم الغليظة, بل وإن نقبل إنسراب حزام

اليسار الشيوعي أو العروبي إلى جسد الأمة كدبارة حل ومشروع تغيير, فكيف

نرفض من تحرى ذات الرؤية المستجدة وإلتحق بذات الركب, فقط إسمه الترابي؟

ربما للخيبة درجات ... لكن ليس للشنار من قرار

فإن يموت {الشيطان} فللموت بين أهل السودان حرمة وحاجز خوف وشعور

بالغفران والتسامح, وهما غفران وتسامح لا يشطبا تاريخا ولا يزيفا حال. فقط

هو الرحيل الأبدي الذي ليس مندوحة من الولوج إليه لحسب ضعفنا كبني آدميين.

ونفس النفس التي توقر تلك اللحظة الفارقة في أنحلة الخلق الإنساني, ربما تعود

مجددا للتنقيب في سيرة الراحل على نحو مختلف وكما تقتضي أحوال الدنيا وكما

يقتضي المبحث الإنساني وهو يسبر غور الأموات. فلنكن كما نحن ... حزنا وقبطا,

وليظل الموت هو حاجز الصد الذي نمتنع عن تجاوزه ولما كلنا على سبيله سالكين

والدوام ... لله

مقادير إستظاهره لوجه غير , مستصحب للواقع ومنتمي الموضوع, فلنلتزم بذات

الصرامة والمنهج ونفضل نلوم الشيوعيين على كل جرائم الشيوعية في عالمنا المعاصر

ونديم تذنيبهم على إنقلاب مايو ويوليو وأحداث الجزيرة أبا ومجذرة بيت الضيافة وكل ما

يتصل ... كما سوف نظل نذنب القوميين العروبيين على عدة محاولاتهم الإنقلابية عبر

تاريخ السودان الحديث . كما سوف نظل نذنب حزب الأمة ة والجبهة الوطنية آنها

على تلك المحاولة العنيدة الخاسرة والتي راح في قيدها مئات من أبناء السودان

فيما كان وما يزال يسمي {بالمرتزقة} فالجراح مزمنة وعتيقة, فيما الصفح والتجاوز

هما الأحرى بتفعيل غد مشرق ... هو غد السلام وكل الحب الممكن ... لكل الوطن

وحفظ الله بلادي

يا صديقي الحبيب

دعني أفضي لك أمراً

لقد أسرجت خيلي ذات يأس من أحوال البورد ، أسرجت خيلي صوب سوح أخرى أياً تكون

أقطع شعرة معاوية زاااتها التي تربطني بهذا المكان

فقد رأيت ( المواعين الفارغة ) تحدث ضجيجاً يستشكل على الآذان السليمة

وفي غمرة هيجانهم ذاك فقد إختلاط لديهم حابل الأساسي بنابل الفرعي

لم تعد ثمة قواسم مشتركة

لا أرضية يقف عليها المتحاورون

إستصحبت نصح أخواني وأخواتي الذين غادروا هذا المكان لا يلوون على شئ

بأن أنج يا سعد

وفي غمرة ذلك تذكرتك

أى والله العظيم

تذكرتك

وتذكرت آخرين أجدني في أفكارهم وفي كلماتهم بل وفي قفشاتهم

تذكرت جمال ود القوز

وياله من إنسان وياله من عقل وياله من حرف

تذكرت د. أسامة والمصباح وكبر وود البشرى

تذكرت آخرين وأخريات لا يزالون يمسكون بجمر المستحيل ولهم في ما نخط بعض ثقة وبعض أمل

تذكرتكم جميعاً وطاف برأسي سؤال بعد إفتراض ( المشية الياها ) ..... - إذا لا تعرف قواميسنا إلتفاتاً لما تركناه خلف ظهورنا -

طاف برأسي سؤال أن كيف يكون حالنا إذا ( تملكتنا روح الكتابة ) وجثم فوق صدرنا أمرها الآمر الذي لا نملك حولاً لرده عنا ونحن تقرأ لكم ذات بوست من بوستاتكم ما يحرك فينا خلايا التفكير ويثير على نحو إيجابي أنسجة الملاقحة الفكرية بدواخلنا ...... ؟؟

تراجع قراري

لكن إلى متى ؟؟

فذاك ما لست أدريه

لكم سعدت بهذه السياحة الماتعة

وبهذه اللغة الرفيعة

وحتماً

فقد سعدت بك

(عدل بواسطة مني عمسيب on 03-12-2016, 12:12 PM)

الرجل كان (فاعل تارك) في العشرية الاولى من الانقاذ و مات خلق كثيرون في تلك الحقبة لم يكلف المرحوم نفسه يوما

عناء الترحم عليهم او ابداء الندم او حتى الدعوة لتكوين لجنة تحقيق في موتهم و لو من باب ذر الرماد في العيون

افان شمت بعض الافراد في موت الرجل يكون هذا مدعاة لشق الجيوب و تبكيت الناس

شماتة لا تقدم و لا تؤخر مقابل (كتل). الكتل الواحد دا

رحيل الترابى كم من العناونين تكفى ؟ وأى المداخل يكون البدء بها

1-مدخل

بادى ذى بدء فلنتفق اولا اننا لايمكن ان نتناول بمنظور نقدى متبصر تجربة زعيم الحركة الاسلامية الراحل د. حسن عبد الله الترابى بمعزل عن تجربة الحركة الاسلامية , كل ذلك التشابك المتداخل بين سيرة الرجل و مسار التنظيم يحعل من المستحيل الفصل بينهما , ولنتفق ثانيا ان تناول الامر برؤية تأريخية شكلتها هذه اللحظة لا يعنى باى من الاحوال شماتة او تشفيا فى صاحبها الذى توفى . من يتبنى المنطق الداعى للسكوت واقفال باب الحديث عن التجربة , من المؤكد انه يستهدف اسكات الناس عن تبيان دور الرجل, فى الجريمة الحية التى تجرى بايدى حواريه القائمين حصرا بادارتها وحراستها, وفقا للمنهاج والتربية التى تلقوها على يديه , تلك التجربة التى اتصفت بالتعقيد وطول الامد وشابها كثير من سفك الدماء والابادة والحروب وانتشار الفقر وانفصال ثلث الوطن عن الوطن والفساد المتوحش والتشرد والتهجير القسرى..الخ موبقات حكم ثورة الانقاذ كما اسمى انقلابه . من جانب اخر فلا احد بامكانه منح التاريخ اجازة او اغفاءة اجبارية , تجعله يكف عن تدويين صنيع الرجل صانع الحدث التاريخى موضوع النقاش, فقط لانه توفى. ثم ان ذات الاشخاص المطالبين بصمت الناقدين احتراما للموت ملأوا الكون ضجيجا كاذبا واحاديثا مفتراة, عن مفكر عبقرى ومجدد مبدع وعالم انتدبته الملائكة ليعيش بين الناس طالبين منهم الاقتداء به والسير على خطاه , وخطاه هذه تجسدت بكمال تمامها فى اكثر من ستة وعشرين عاما طبق فيها النظام خلاصة افكار الرجل ومنهجه العملى فى الحكم والسياسة والرؤية للدين والمجتمع . لكن ان سلمنا جدلا بصدق من طالبونا بالصمت فيما ذهبوا اليه وهو امر مستبعد جدا , الا ان ذات المنطق الذى استخدموه يمنح نفس الحق للراى الاخر فى قول كلمته للتاريخ وللناس عن الرجل. وهنا وللجم المنطق العقلانى السليم يلجا ذلك التيارالى حديث (اذكروا محاسن موتاكم ) وهو حديث ضعيف كما اوضح الكثيرين. غيران الطريف فى الامر ان ذات الترابى لم يكن يعول كثيرا على الاحاديث مها بلغت مدى صحتها , ولا ادرى اى صنف من الاتباع خلف الرجل وهم بذلك الجهل المدقع بفكره ومنطقه , كما ان التوغل اكثر والاستناد على المنظور الدينى ومدى صدق موانعه من عدمها فى تناول سيرة الحاكم – العالم المتوفى, لن يجعل الحديث يتوقف عند هذه المحطة, بل سيقود وبالضرورة الى جدال لا ينتهى عن من هم (موتانا) وان كانت تنطبق على الرجل ام لا.؟ وسيقود الجدل ايضا وبالضرورة الى استعراض بعض ارائه العقدية والفقهية,والتى تخرجه حسب البعض من معادلة (موتانا ) التى يستند عليها ذلك التيارالمطالب بالكف عن سيرة الرجل . كما ان هذا المنطق مضاد للاعتبار بالتاريخ واخذ العظات الدروس من كل التجارب الانسانية. ولو كان الموت سببا للكف عن تدوين سيرة الظالمين فقط لانهم ماتوا, لما خرج الى الوجود اكثر من ثلثى التاريخ الاسلامى . تلك مقدمات بديهية وربما ساذجة كان لابد من الخوض فيها لتجريد الحديث عن السياسة من كل تلك الاعتبارات والمحمولات الاحتيالية, التى قصد بها فى الاساس طمر جريمة الحركة الاسلامية فى السودان, استغلالا لموت المسئول الاول عنها وصانع ذلك الخراب العظيم.

2- الناعون

احتشد لموت الرجل كثير من اتباع الحركة الاسلامية وحلفائهم المحليين, وتقاطر العديد من الاخوان المسلمين من كافة الاقطار , ليشنفوا اسماع الشعب السودانى بفضائل الرجل وورعه وعلمه وتقواه حتى بلغ ببعضهم ان اطلق عليه وصف العالم الربانى , فى تجاسر كبير على الله اعتاده اهل الاسلام السياسى, بنسب افعالهم البشرية القبيحة الى الله سبحانه وتعالى , وكرر بعضهم الجملة القائلة بان موت عالم يعادل موتا لامة , ولكنى اشك كثيرا جدا انهم يعنون بالامة ذلك الشعب القاطن فى الدولة التى يحكمها ممدوحهم المتوفى , فقائلى العبارة جميعهم يعملون ان الامة التى يحكمها فكر ومشروع الرجل منذ ستة وعشرين عاما,تتعرض يوميا للاغتيال المادى والمعنوى بكافة الصنوف والاشكال ,من الموت المادى المباشر فى حروب الابادة والتهجير ,الى الافقار ورداءة التعليم والصحة وتدميرالاقتصاد , وكل ذلك بفضل مشروع عالمهم الجليل الذى يعادل الامة . لكن الحقيقة المجردة ,ان ذلك الخطاب الناعى قصد به تبرئة التنظيم وكامل التجربة السودانية للحركة الاسلامية , فجميع المتحدثين اسرفوا فى المدح وفى التعميم وفى اطلاق كل الاوصاف الواردة فى التراث الاسلامى عن الصلاح والورع والمعرفة اللدنية على الرجل مع تضمينها خلطا خبيثا واشارات سياسية مدروسة تؤكد على انفتاح الرجل ومحبته للحوار ووعود بمواصلة مسيره الخ محاولات تبرئة الرجل وصنيعه ...لكن الشى المؤكد ان التشييع كان اشبه باستقبال الرئيس بعد زيارته الشهيرة لجنوب افريقا ..او كنسبة المشاركة فى الانتخابات الاخيرة ,مؤشرا واضحا وعميقا على لفظ الشعب لكامل تجربة الافك الاسلاموى بكل ميراثها وشخوصها الاحياء منهم والاموات.

3- الارث

ارث الرجل وارائه الاجتهادية فى الفقه والاسلام السياسى التى جعلت اتباعه دائمى الاحتفال به كأحد مجددى العصر, يمكن تلخيصها من وجهة نظر مريديه فى جملة مواقف هى تبنى ونشر الاسلام الوسطى ,وابداء بعض المواقف الفقهية المتقدمة من حرية وقضايا المراة ,كذلك تجد اتباعه يرددون ان له مواقف ايجابية من الفن والديمقراطية والانفتاح على الاخر,الا ان الواقع المعاش الذى تحكيه فترة تمكنه المطلق هو شخصيا من السلطة ثم تلامذته من بعده , يجسد كل ما يخالف تلك الرومانسيات الساذجة التى يتشدق بها مادحيه , المتغنين بتقدمية اطروحاته ومجارتها لروح العصر.

الوسطية المغلوبة على امرها و المنسوبة للرجل لم يسمع السودانييون مطلقا بها ولا حتى على سبيل الدعايات المنبرية ,بل وفى المقابل ساد الواقع خطاب مرعب استعلائى بغيض, غاية فى التشدد والاقصاء, وانتظمت البلاد حملات مهلكة للتجنيد للحروب الجهادية فى الجنوب ,حينها امتلأت شوارع الخرطوم وشاشات تلفزيون الدولة برايات الجهاد ونداءات التجييش تحت شعار من (جهز غازيا فى سبيل الله فقد غزا), وسيق الشباب والطلاب الى حرب مسعورة ثم تصويرها و كانها بداية الفتوحات الاسلامية, وتم فيها استحضار كافة مفردات تلك مرحلة الفتوحات الاسلامية من مواقف استتشهادية, الى كرامات اعجازية وصولا لادعاء قتال الملائكة مع القوات الحكومية, لتكون الحصيلة اكثر من مليونى قتيل وهزيمة وطنية عظمى ادت فيما بعد الى انفصال الجنوب . كما اختبر ايضا الخصوم السياسيين وسطية النظام المهووس حيث كان يتم تكفيرهم وتنصيبهم اعداءا لله ولرسوله , لمجرد انهم لم يخضعوا و يسلموا بشرعية النظام الغاصب للسلطة , بل ان النظام و هو تحت الامرة الكاملة للترابى ولاول مرة فى تاريخ السودان مارس الاغتيال بحق خصومه السياسيين داخل المعتقلات او خارجها , وهنالك العديد من القضايا الموثقة والمثبتة ناهيك عن تدشين مقار التعذيب التى عرفت ببيوت الاشباح بكل صيتها القذر القبيح .

اما بالنسبة لحرية المرأة فيكفى انه وحتى لحظة كتابة هذا المقال, يتم يوميا جلد عشرات النساء واهانتهم وتحقيرهم تحت بند المادة 152 من قانون النظام العام والمتعلقة بالزى الفاضح , وهى وكما اثبتت التجربة والوقائع وروايات الضحايا شكلت بابا كبيرا لاستغلال النساء من قبل نظاميوالاجهزة الامنية والشرطية. كما وان هذاالنظام استخدام الاغتصاب ولاول مرة كاحد اسلحة الحروب الفتاكة للغاية فى حروبه على المتعددة الجبهات ,وقد تم توثيق ذك من خلال العديد من التقارير.فضلا عن ان النساء بالاضافة للاطفال هنَ اكثر ضحايا الحروب معاناة ودفعا للثمن , سواء فى حرب الجنوب سابقا او فى كافة مناطق حروب التصفية والتطهير العرقى التى تجرى اليوم .أما فى جانب الموقف من الفن فيكفى ذلك التاريخ فى منع الكثير من الاغانى وابادة اخرى وتدهور المسرح وهبوط الغناء وهجرة الفنانين الجماعية واستخدام الفن كاحد اليات الحشد للحرب الاهلية فى الجنوب. ...واما فيما ما يختص بنظرته وتنظيره التجديدى حول الاسلام والديمقراطية فتكفى حقيقة واحدة لنسف كل ذلك التصوير الوهمى المخادع وهى ان الترابى هو الاب الروحى والمخطط الاول لانقلاب 30 يونيو 1989 والذى اطاح فيه بنظام حكم ديمقراطى تعددى ,كان محكوما باحزاب اقرب فى توجهاتها السياسية الى التيار الاسلامى.

غير ان المادحون وغالبيتهم من خريجى مدارس الاسلام السياسى وبخبثهم المعتاد تحدثوا فقط عن جانب ظنوه مشرقا باعتباره فضائل تجديدية من كسب الرجل , رغم مخالفته لها فى الواقع , لكن ليس ذلك كل ارث الترابى الفقهى ولا كل فتاويه وموافقه التجديدية , هنالك مواقف وفتاوى اخرى غاية فى اثارة الجدل ايتهرب من الخوض فيها جميع اتباعه ومادحيه ,وظلت تشكل جانبا من المسكوت عنه فى مسيرة الرجل وبقيت حبيسة للكتب او محاضراته حين يكون بعيدا عن النشاط السياسى, ويمكن تلخصيها تلك الفتاوى - التى البت عليه السلفيين وبعض الاوساط الاسلامية الوسطية الاخرى لدرجة تكفيره - يمكن تلخصيها, فى دعوته لما يسمى بالفتوى الشعبية, وهو ان يفتى كل شخص لنفسه طالما هو قارئى للقران , دون الالتزام باى مرجعية فقهية او مذهبية , وهى دعوة صريحة للتخلى عن المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب , والمناداة بالغاء اى دور فقهى افتائى لما يسمى برجال الدين , والغاء حد الردة ,وبجواز زواج المسلمة من كتابى , وبجواز امامة المراة للصلاة فى المساجد . كما انه لا يعول كثيرا على السنة وفى الجانب العقدى انكر وجود ما يسمى عذاب القبر ,كما انكر ايضا وبشكل قاطع فكرتى المسيح الدجال او عودة المسيح الى الارض .. تلك هى افكاره التى يمسك عن ذكرها اتباعه ,الامرالذى يدل على عدم اقنتاعهم بها خصوصا ,وانها تسبب فى تصنيفه كافر وزنديقا منذ منتصف الثمانينات فى القرن الماضى من قبل عدد من العلماء هذا الجانب الفقهى التنظيرى .

اما فيما يلى المسار السياسى فكرا ومنهجا وممارسة فيحتشد تاريخ الترابى بالكثير جدا من المواقف المتناقضة والتصريحات والتحالفات المثيرة للجدل والانعطافات الحادة صعودا وهبوطا ,تنقل فيها ما بين الاعتقال فى زنانين كوبر الى رئاسة اهم واكبر جسم تشريعى فى الدولة, فى مرحلة كان فيها صاحب الكلمة الاولى فى نظام يدين بوجوده له بالكامل. فى كل ذلك المسار الممتد لاكتر من نصف قرن منذ ثورة اكتوبر 1964, تاريخ ظهور الترابى الاول , على المسرح السياسى السودانى ثم توليه زعامة الاخوان المسلمين اختلط وتشابك مسار الرجل بتاريخ ومصير الاتجاه الاسلامى الذى يقوده , فشخصية الترابى الكاريزمية المسيطرة جعلت منه ابا روحيا وقائدا سياسيا ومنظرا فكريا للتنظيم الذى خضع بشكل تام ومطلق لقائده الذى لا حدود لطموحاته, ومن هنا ابتدأت الرحلة التى لم تنتهى بموته ,والتى قادت الى تمزيق نسيج الوطن ووأد الدستور واستباحة الدولة. اول ثمار الترابى على الصعيد العام كانت مشاركته الفاعلة فى مؤامرة طرد الحزب الشيوعى من البرلمان السودانى, بحجة ان طالبا فى معهد امدرمان العلمى شيوعيا أو قيل انه شيوعى , قد سب واساء الى ام المؤمنين السيدة عائشة ,الذين حضروا تلك المرحلة يعرفون جيدا الدور لحقيقى الذى لعبه الترابى فى هذا الامر, وهى حادثة كارثية بكافة المعايير ومهدت الاجواء لقيام انقلاب نميرى . داخليا وعلى صعيد التنظيم نتج عن اقتحام الرجل الكاريزمى لكابينة القيادة , انقسام الاخوان الى جناحين احدهما يقوده الصادق عبد الله عبد الماجد ,والاخر بقيادته هو صبغه بكل صفاته ورؤاه وطموحاته فى العمل السياسى . اعتقل الترابى لسبع سنوات بعد انقلاب مايو , لكن تنظيمه قاتل النميرى ضمن تحالف الجبهة الوطنية الذى انطلق من ليبيا, وبمجرد فشل التحرك تصالح الترابى مع النظام , وكانت تلك اولى خطوات التمكين الاسلاموى فى السودان اذا سمح نميرى بانشاء البنوك الاسلامية ضمن لوثة التاسلم التى اصابته ,فنشا بنك فيصل الاسلامى وهو عميد المصارف الاسلامية والقاعد الاولى لسيطرة الاسلاميين على الاقتصاد .وكذلك تم السماح لتنظيمه بممارسة الدعوى والاستقطاب فاستهدفوا قطاعات الطلاب فى كافة المراحل , كماهو تولى شخصيا منصب النائب العام فى الفترة من 1979الى 1982 ,ايضا شغل تلميذه الانجب على عثمان محمد طه منصبه كرائد فى مجلس الشعب المايوى , الا ان اخطر ما قام به هو التغلغل فى قلب القوات المسلحة وتجنيد اعداد من القيادات وضباط الجيش, كما قام بالحاق اعداد مقدرة من الطلاب منتسبي تنظيمه بالكلية الحربية. نتيحة لذلك التحالف الميكيافيلى بين الطرفين تبنى النميرى النهج الاسلامى برؤية الترابى , فسن قوانين سبتمبر المشوهة, ونصب محاكم الطوارئ والعدالة الناجزة كاسوا تجارب القضاء السودانى حتى ذلك الحين , وكانت اكبر كوارثها اعدام الشيخ محمود محمد طه زعيم الحزب الجمهورى الذى ناصب الاخوان المسلمين عداء فكريا طويل الامد , واعدم وهو بسن الرابعة والسبعين فيما بدا واضحا لجميع المراقبين انه كان عملية تصفية لحساب طويل بينه وبينهم .واستمر التحالف الى أن تفطن النظام متاخرا لخطورة الرجل ومساعيه للتمكين وفقا لاجندة تخصه هو وتنظيمه, فتم اعتقاله قبيل اندلاع انتفاضة ابريل 1985,وكان ذلك الاعتقال بمثابة الهدية القدرية للترابى اذ جنبه كل تبعات المساءلة كاحد افراد النظام المايوى , ولعل ادق ما قيل عن تجربة الترابى والنميرى حديث منسوب للاول حيث قيل انه وصف تجربته تلك بانها اشبه بنشوء النبى موسى فى احضان فرعون, فى اعتراف صريح بان مصالحتهم ومشاركتهم للنميرى ,كانت من اجل تقويض نظامه والانقضاض عليه من داخله, وهى عبارة تعكس حجم الميكيافيلية التى يقود بها الترابى تنظيمه . ابرز مكاسب التنظيم والرجل الناتجة عن مصالحته مع نظام مايو تمثلت فى تمدد قواعد التنظيم داخل القوات المسلحة, ومؤسسات الدولة جميعها , الامر الذى مكنه من الاطاحة بنظام الحكم فى الديمقراطية الثالثة,والتى كان تنظيمه فيها ثالث قوة برلمانية من حيث عدد النواب , الا ان الترابى وبدوافع الاستفراد بالسلطة والقرار دبر وقاد قرار التنظيم بالانقلاب على النظام الديمقراطى , فى ابرز تجلى وانصع انعكاس للمحمول الفكرى والقيمى للرجل, الذى لم يحتمل اكثر من ثلاثة سنوات فى ظل نظام اتاح له كافة المنابر والمساحات يتحرك فيها كيفما يشاء ,الا انه استغلها جميعا للتخطيط للاستفراد بالحكم والسيطرة على مقدرات وطن كامل من اجل تنظيمه ,وهو الامر الذى كان يعد له منذ لحظة مصالحته مع النميرى . اما تجربة الحكم الاسلامى المطلق التى اسسها هو ولاتزال حية ومستمرة رغم موته, فيكفى فيها القول ان السودان ظل خلالها يتصدر كافة الاخبار العالمية, حين يكون الحديث عن الحروب الاهلية والابادة الجماعية وانتهاكات حقوق الانسان وانعدام الحريات الفساد والفقر وسوء التغذية وانعدام الامن ..

ذهب الترابى وهو بين يدى ربه الان الا ان اخطر ما خلفه الرجل هو منهجه الميكيافيلى , الغاية المبررة للوسيلة مهما كانت بشاعتها , خطورة الترابى وتنظيمه تكمن فى حجم الاستباحة الذى مارسوه لكافة الحرمات الوطنية والدينية والانسانية والاجتماعية الامر الذى بالتاكيد خلف شروخا وجروحا ومرارات لاأحد فى هذا الكون يدرى كيف ستكون نتائج ردود افعالها وما ستخلفته من اعتياد الناس لنفس السلوك الذى لايقيم وزنا لاى قيم مهما كانت قداستها ,ان اعترضت تحقيق مصالح تنظيم اوفرد , الواقع المقروء يقول ان ذلك المنهج هو ما يعتنقه تلامذته جميعهم بكل المسميات والتشكيلات الانشطارية, وان ذلك المنهج أفرز مئات من رجال الدين الزائفين المنتفعين بفتاويهم مسبقة الدفع , واورثنا مئات من الاعلاميين الكذبة وعشرات من الصحف التى اقتصرت مهامها على المدح وتزيين الباطل .ذلك المنهج اورثنا دولة اختلط فيها السياسى برجل الدين بالتاجر بموظف الدولة فى شخصية واحدة فالتنظيم قصر العمل فى الدولة عى افراده , واحتكر السوق لمنتسبيه مستغلا كافة ادوات ومنافذ الدولة, فى تحقيق سيطرته التامة على الاقتصاد السودانى , فهو مالك البنوك والاموال والمتحكم فى سوق العملة ,وفى حركة التجارة وفى الصادرات والواردات,الامر الذى اوصل الدولة لما هى عليه اليوم كاحدى افشل الدول فى المعمورة واكثرها حروبا و فسادا وغلاء وقتلا لمواطنيها وتصديرا للمهاجرين واقلها نموا وامنا فى كافة المجالات ....فعن اى سنة واى منهج واى ارث كان يحدثنا الناعون ؟.

كم بشهبكك

هذا الكلام

كم

كم

كلام يشبه صاحبه

فليهتز وجدانك برحيل صاحبك

كتر خيرك على الثقة ..وليتك تبقى هنا دوما يا صديقي..دوما يا عاطف..

لم اعلق على موت دكتور الترابي ، وليس بي رغبة ان اكتب عنه الآن..

وانا الذي كتبت قبل سنتين في هذا المنبر خيطا بعنوان (متى يعلنون موت الترابي)..ولكني احترمت رحيله وهو ذهب عن هذه الفانية..

وعندي كتابة حبيسة الأضابير بعنوان (الترابي للمبتدئين والمبتدئات) وكنت انوى ان اتناول فيها اشياء الرجل ومسيرته في الخمسين سنة الماضية..و لكني احجب نشرها الآن .. لأني كنت انوى ان انشرها وهو حي واناقشه فيها ان رغب..!

ما ينتاب المنبر يا صديقي افهمه وفق سياقين:

سياق اول..وهو سياق من خرجوا عن السودان قبل سنوات بعيدة ، ولازالوا يتعاملون مع السودان الذي في خيالهم (من ذكريات طيبة وحنين واندياح)..

سياق ثاني ..سياق اجيال جديدة ، غاضبة ، متحمسة ، وتظن ان قمة التمرد أن تقول بغم في موت الترابي ، والمحزن يا صديقي حينما كان الرجال حيا..العالم دي كلها كانت تتضاير وتدسى وتختبئ..

عموما.. يظل السودان واقع متشابك للغاية.. وكنا نرى التشابك في الواقع الذي يمشى بيننا ونصنعه باخفاقتنا واحباطاتنا واحيانا تعنتنا في عدم الإصلاح..

ابقى هنا يا صديقي ..ولا تذهب..

والتحية لصديقنا حيدر..وضيوف الخيط..

ودمتم..

لذا كل من شمت او صمت او عمل بالوسطية

يعانى تشتت فى أزمة (الموت )، علية حسمها

اما الهروب او التخفى والتحجج بالسياسى ا

او الاجتماعي ليس حلا ، الترابى مات وشبع

موت ولم يدعى الخلود ، ومازال السؤال

قايم ( ثم ماذا بعد ؟)

وهمسة فى إذن كبر الأزمة اكبر من تصنيفها

موت الترابي يذكرني بنتلك القصة التي رواها ذاك الضابط الالماني

النازي,وهو حاضر لذلك الاجتماع الشهير,والذي تقرر فيه وضع حل نهائي

للمسألة اليهودية,اي ارسال اليهود للمحرقة..

انتحي هذا الضابط صديقا يثق به,واسر اليه بقصة عاشها,,

قال وانا صبي,كان ابي يمقت ويكره جارا لنا الي درجة الموت..

لا يترك فرصة او مناسبة والا ولعنه اسوأ اللعنات وتمنيات بالمحق والهلاك..

فجأة,دون مقدمات,توفي ذلك الجار!

قال ركضت فرحا لابي,لاشاركه الفرحة..قال,وجمت,حينما شاهدت ابي

حزينا,مقطبا,وهناك اثار دموع علي خديه...نظر الي وقال: لقد اهدرت سنينا

في كرهه,ولا ادري من سأكره بعده!

تملكني حزن يوم موت الترابي..ليس حزنا عليه,بل حزنا علي كل سنين الهدر

في حياتنا,دون خطوات حاسمة لوضع حد لنظام هادر للطموحات والآمال..

الأخ حيدر قاسم وضيوفه الكرام سلام ومحبة تغشاكم جميعاً

كثيراً ما سالت نفسي هل في الامر خيار وفقوس؟؟؟

لما يطالب بعض أصحاب الأقلام السنينة في هذا المنبر البعض الاخر التكتم على مشاعره الحقيقية

إزاء موت رجل مثل الترابي اثرت أفكاره وافعاله سلباً على قطاع واسع وشااااسع في وطننا ومجتمعنا كسودانيين

ولا اريد ان اذكر بعض أفعال الرجل التي احالت السودان الى جحيم وضاقت ارضه الواسعة بابناء شعبه فكلنا يحفظها وانتم أيضا عن ظهر قلب

حقيقةً لا الوم كل شامت او سعيد بموت الترابي وكلي يقين ان هذه الشماتة والفرح ليست من فراغ او ظلماً وبهتاناً وانما رد فعل لجراح قد مستهم

وما اكثر المكلومين بفضلة خير افعاله.

اما امر الخيار والفقوس في تساؤلي الأول هو لما ينبري البعض هنا مدافعاً ومنافحاً عن هيبة الموت التي اخذت الترابي ومات موت الله سااااكت

ومحاولة اسكات الأصوات الحانقة عليه لدرجة ان استاذنا وحبيبنا عاطف عمر يهم بمغادرة المكان في حين ان الترابي نفسه قد سلب الأستاذ محمود محمد طه

حقه في الحياة وتسبب في إعدامه وذلك منذ اكثر من ثلاثون عاماً ولا زال شتم الأستاذ محمود والشماتة في موته تتجدد كل عام بتجدد ذكراه ولم تنبري هذه الأقلام

ولم يحرد او يكشكر بالحردة ساااكت واحد من افذاذ البورد كما يحدث الان.

مع علمنا بان الأستاذ محمود لم يتسبب في موت الملايين ولم يخدع ويغش الشعب السوداني ولم يكن العمود الفقري في فصل البلد لنصفين ولم ولن يكن كالترابي مهما كان

فلماذا كل هذا الغضب من أصوات الحانقين الذين اكتوو بصنيع الرجل 26 عاماً كانها26 قرناً

جدو لهم العذر يا سادتي

مع الود والاحترام

لموا نصائحكم ايها الباوقيون الجدد !

وخير الكلام ما قل وادل .

Quote: كثيراً ما سالت نفسي هل في الامر خيار وفقوس؟؟؟ لما يطالب بعض أصحاب الأقلام السنينة في هذا المنبر البعض الاخر التكتم على مشاعره الحقيقية إزاء موت رجل مثل الترابي اثرت أفكاره وافعاله سلباً على قطاع واسع وشااااسع في وطننا ومجتمعنا كسودانيين ولا اريد ان اذكر بعض أفعال الرجل التي احالت السودان الى جحيم وضاقت ارضه الواسعة بابناء شعبه فكلنا يحفظها وانتم أيضا عن ظهر قلب حقيقةً لا الوم كل شامت او سعيد بموت الترابي وكلي يقين ان هذه الشماتة والفرح ليست من فراغ او ظلماً وبهتاناً وانما رد فعل لجراح قد مستهم وما اكثر المكلومين بفضلة خير افعاله.

(عدل بواسطة عبدالمنعم الطيب حسن on 03-13-2016, 07:52 PM)

ماذا لو كان طرف النزاع مع المؤتمر الشعبي أحد أحزاب المُعارضة ! أكيد كنا سنطالع معلقات مدبجة تتحدث عن خروجه العادات والتقاليد السودانية!

الخبر

ندوة سياسية تتحول الى مشادة بين انصار (الترابي) والحزب الحاكم!

........................

Quote: ندوة سياسية تتحول الى مشادة بين انصار (الترابي) والحزب الحاكم تحولت ندوة سياسية شارك فيها القيادي بالمؤتمر الشعبي علي الحاج، وامين الامانة السياسية بالمؤتمر الوطني حامد ممتاز، لتبادل اتهامات بين انصار الحزب الحاكم والمؤتمر الشعبي حول عملية المفاصلة بين الحزبين في العام 1999 بجانب عدم مشاركة الرئيس السوداني في مراسم دفن زعيم حزب المؤتمر الشعبي حسن الترابي. واستبق القيادي في المؤتمر الشعبي الناجي عبد الله متحدثي الندوة اليوم الاحد، بوضع اشتراطات امام المنصبة مطالبا بـ” الكشف عن الاجتماع الاخير للجنة رأب الصدع التي تكونت للحفاظ على الحزب الحاكم موحدا في العام 1999 “. واوضح الناجي عبد الله وسط هتافات مناوئة ومؤيدة تسابق في ترديدها انصار الحزب الحاكم والمؤتمر الشعبي، بان “القيادي في المؤتمر الوطني عبد الرحيم علي رفض المشاركة في اجتماع لجنة رأب الصدع واعتكف بمنزله واختار بعد ذلك الانضمام الى انصار الرئيس عمر البشير “. واشار الناجي الى ان لجنة رأب الصدع التي كانت تضم 33 قياديا من الحزب الحاكم كونت لانقاذ الحزب الحاكم من الانشقاق وهو ماعرف بالمفاصلة بين الامين العام للمؤتمر الشعبي حسن الترابي والرئيس السوداني عمر البشير الذي يترأس المؤتمر الوطني الحاكم في السودان. ولفت الناجي، الى ان المؤتمر الوطني الحاكم ابدى ملاحظات حول خطاب ممثله في تأبين الترابي الاسبوع الماضي والذي تحدث فيه امين الامانة السياسية حامد ممتاز عن اهمية الحوار الوطني. واكد الناجي، انه من بين اعضاء لجنة رأب الصدع لانقاذ المفاصلة بين ” القصر والمنشية ” وزير الداخلية الاسبق الزبير بشير طه وعبد الرحيم علي. وقال الناجي ” لجنة رأب الصدع من ابرز قراراتها تشكيل خارطة طريق والزام البشير والترابي بقبولها وفي حال عدم قبول اي طرف عزله “. وتابع الناجي ” قررنا انه في حال رفض البشير توصيات اللجنة تعيين الحركة الاسلامية رئيس جمهورية جديد من صفوفها وفي حالة رفض الترابي للتوصيات تعيين امين عام جديد للحزب الحاكم “. وطالب الناجي بتحقيق اصلاحات عميقة في الدولة والحزب الحاكم قبل المطالبة بوحدة المؤتمر الوطني والمؤتمر الشعبي . وانتقد الناجي مغادرة الرئيس الى اندونيسيا للمشاركة في القمة الاسلامية بالتزامن مع مراسم دفن الترابي. ........................

(عدل بواسطة Osman M Salih on 03-14-2016, 03:08 AM)

آخر الموبقات الانقلاب على الديمقراطية الثالثة، وقبلها التحالف والانخراط في مؤسسات دولة النميري الدكتاتورية، والسكوت اثنلء تحالفه مع النميري على اغتيال الأخير للاستاذ محمود محمد طه، وقبلها المشاركة في حل الحزب الشيوعي السوداني وطرد نوابه من البرلمان بعد حادثة معهد المعلمين العالي في 1965.

Quote: قال أحد قيادات الدبابين وعضو لجنة رأب الصدع الإسلاميين ناجي عبد الله، إن مكتب قيادي مصغر للوطني انعقد ليلة وفاة الترابي طالب فيه الرئيس بالسفر إلى إندونيسيا وعدم حضور مراسم دفن الشيخ، إضافة إلى حضور قيادات تمثل الأجهزة الإعلامية ومطالبتها بوقف التوثيق لحياة الشيخ

Quote: قد أدى اتهام أحد قيادات الإسلاميين للمؤتمر الوطني بعدم الجدية في الحوار الوطني والإصلاح، إلى مشادات كلامية كادت تعصف بالندوة السياسية التي أقامتها أمانة الشباب بالحزب الذي قدم من خلالها دكتور علي الحاج.

هذا ما حدث لي بعد سماع نبأ رحيل الترابي! مقال لرشا عوض

09:20 PM March, 07 2016

سودانيز اون لاين

زهير عثمان حمد-السودان الخرطوم

مكتبتى

رابط مختصر

" هذا ما حدث لي بالضبط والسبب الذي جعلني أشرك فيه القراء والقارئات رغم انه حدث ذاتي يخصني وحدي،

هو ان هذه اللحظة الذاتية لخصت لي ما فعله بنا "المشروع الإسلاموي" *شعرت بنوع من الحزن الغامض والمبهم

حينما علمت برحيل الدكتور حسن عبد الله الترابي! طفرت من عيني دمعة حيرتني وعلى غير العادة ظللت أبحث لها

عن تفسير خارج إطار الحزن! *لعلها المرة الأولى التي يختلط فيها حزني على شخص متوفى بنوع من الشعور بالذنب

وتأنيب الضمير! *لأول مرة أشعر بالرغبة في استرجاع دمعة قبل أن تغادر جفني! *كثيرا ما نستخدم في صياغة الأخبار

عبارات من قبيل: الهدوء الحذٍر، الترحيب الحذِر .. الترقب الحذر.. فهل الحزن على الترابي يجب أن يكون حزنا حذِرا؟

يبدو أنه كذلك! *مشاعر الحزن شخصية جدا، وذاتية جدا، وانفعالات النفس البشرية عصية على التنميط والإخضاع لمعايير

سياسية أو معادلات حسابية، فليس من حق أحد أن يتحكم في عواطف الآخرين وكيفية تفاعلهم مع أي حدث ! ليس من حق

أحد ان يقول ترحموا على هذا ولا تترحموا على ذاك! احزنوا لموت هذا وافرحوا لموت ذاك! *ليس من حق أحد ان يجعل

من الحزن أو عدم الحزن على ميت دليل اتهام سياسي أو براءة نضالية أو صك غفران وطني! ولكنني حاسبت نفسي قبل ان

يحاسبني أحد على لحظة حزن تلقائي داهمتني دونما استئذان! وهذا مربط الفرس! هذا ما حدث لي بالضبط والسبب الذي

جعلني أشرك فيه القراء والقارئات رغم انه حدث ذاتي يخصني وحدي، هو ان هذه اللحظة الذاتية لخصت لي ما فعله بنا

"المشروع الإسلاموي" *ليت الذين يبكون المرحوم الترابي الآن – وشخصيا أتقدم لهم ولهن بصادق التعزية والمواساة

- يعلمون إلى أي درجة سمم "مشروعهم الاستبدادي الفاسد" الأجواء السودانية فتصلبت شرايين التسامح وجفت عروق

الإلفة التلقائية في مجتمعنا ! وسيظل انسياب الدم النقي من السموم في شرايين الحياة العامة رهينا لعملية "عدالة انتقالية جادة"

ترد ما يمكن رده من مظالم وترد الاعتبار لمن سحقهم هذا "المشروع" سحقا، في جهات السودان الأربعة، وبغير ذلك لن تعود

المياه إلى مجاريها بين الإسلاميين والشعب السوداني! *لن تتعافى الحياة العامة في بلادنا ويصبح بالامكان تأسيس تعددية فكرية

وسياسية وثقافية وإثنية راشدة ومنتجة للسلام والاستقرار على أساس الرهان على هشاشة الذاكرة ومبدأ "عفا الله عن ما سلف"! *ا

ختلف جذريا وبصرامة مع المشروع الفكري للترابي وأقف ضد مشروعه السياسي الذي قسم وخرب البلاد وأشعلها حروبا وأدخلها

في مأزق تاريخي وعصر انحطاط شامل لن تعود بعده كما كانت ولو بشق الأنفس! وهذا الاختلاف الموضوعي من وجهة نظري

لن يتغير بموت الترابي، ولا مكان من الإعراب ل" اذكروا محاسن موتاكم" عندما يكون المتوفى من الشخصيات العامة ذات الأثر

الكبير والنوعي في حياة الشعب ومصير الوطن، ولذلك يجب ان تظل أفكار الترابي تحت مجهر النقد المنهجي، وسيرته ومسيرته

بكل تفاصيلها تحت مجهر التاريخ! * قرأت في وسائل التواصل الاجتماعي كثيرا من عبارات الشماتة والتشفي والفرح، وكما أسلفت

ليس من حق أحد التحكم في مشاعر أحد، ولكن لمصلحة الفضاء العام ليتنا نتواطأ على مستوى من اللياقة اللفظية وعدم الانحدار إلى

درك الشماتة الفجة والتلذذ بسب ميت قبل دفنه والمبالغة في إظهار الفرح والتشفي! فهذا لا يليق بالنبلاء! * لا معنى مطلقا لأن يكون

الترحم على الترابي أو إصدار بيان للعزاء فيه مادة للجدل بين الشباب الراسخين في المعارضة! وميدانا لاستعراض الثورية! فالثوار

لا يخوضون معاركهم مع الموتى! خصوصا أن الرجل لم يغتاله الثوار في أحد ميادين الخرطوم حيث "مجازر الصالح العام" و"بيوت

الأشباح" أو في الأطراف القصية حيث المجازر الجماعية والقرى المحروقة! كما لم ينفذ فيه حكم محكمة تشكلت بعد ثورة ظافرة على

نظامه حينما كان الآمر الناهي بلا منازع في عشرية الإنقاذ الأولى، حتى نتعامل مع موته كنصر مؤزر للديمقراطية وحقوق الإنسان

صنعناه بأيدينا! بل توفاه الله من فراش المرض، وهذا أمر محتمل حدوثه لأي واحد أو واحدة منا في أي لحظة! *المعارضة السودانية

الماثلة أمامنا الآن – والى حين إشعار آخر - ليست معارضة ثورية رادكالية تعمل من أجل استئصال النظام الإسلاموي وإقامة بديل

علماني ديمقراطي كامل الدسم على أنقاضه، بل هي معارضة إصلاحية تبحث عن حل جزئي وتدريجي بمشاركة النظام الإسلاموي،

هذا لسان حالها من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ولكن المعضلة ان لسان الحال يتواضع حتى عن "إنجاز التغيير الإصلاحي الجزئي"

بينما لسان المقال لدى كثير من المعارضين ثوري ورادكالي لدرجة استنكار كلمة عزاء في الترابي الذي رحل بعد أن سقاه تلاميذه بعضا

من الكأس التي سقاها للشعب السوداني... كأس الإقصاء والتهميش والتآمر ! وبعد أن انخرط في تكوينات المعارضة جنبا الى جنب مع

حزب الأمة والحزب الشيوعي والاتحادي ووقع الاتفاقيات ومذكرات التفاهم حتى مع الحركة الشعبية بقيادة المرحوم جون قرنق! *توفي

الترابي وكان آخر رهان سياسي له "حوار الوثبة" الذي يرأسه ويتحكم في مدخلاته ومخرجاته البشير وحده لا شريك له! بدا الترابي في

أيامه الأخيرة كمن يعاقب نفسه بنفسه! وهل من عقوبة أقسى من ان يتحول الرجل الذي عاش كل حياته السياسية مهيمنا على تنظيمه إلى

مجرد "كمبارس" في مسرحية بطلها عسكري وضباط أمن ممن كان يسميهم أيام عزه ومجده "اخواننا الصغار" ! * هذه ليست تبرئة

للمرحوم الترابي من المسؤولية التاريخية عن الأوضاع الكارثية في السودان اليوم، ولكن لا مغالطة في أن الترابي منذ ما عرف بالمفاصلة

لم يعد هو الممسك بخيوط اللعبة السياسية في البلاد ولم يعد مركزا للثقل القيادي بل ختم حياته وهو يحاول استرداد فاعليته في النظام الذي

أسسه! * الترابي انتقل إلى رحاب "الحكم العدل" ...قبل ان ننجح كمعارضين في الانتصار عليه حيا ونطيح بنظامه ، فهل ننشغل بمعارك

وهمية حول جواز الترحم عليه والتعزية فيه أم نترك هذه الصفحة التي طواها الموت ولم نطويها نحن، ونفكر في كيفية طي صفحة البشير

وزمرته ومليشياته ونظامه الاخطبوطي بأيدينا لا بأيدي عزرائيل؟! وفي هذا السياق لا بد من بلورة رؤية واضحة في تعامل المعارضة مع

"الإسلامويين بمواقعهم المختلفة" سواء أثناء العمل من أجل التغيير أو بعد حدوث التغيير كليا أو جزئيا، فالتغيير الثوري الرادكالي له فلسفته

وخطابه وأدواته، والتغيير الإصلاحي القائم على المساومات والتسويات الجزئية له هو الآخر فلسفته وخطابه وأدواته، فأي تغيير نريد؟ وماذا

أعددنا له؟

(عدل بواسطة Osman M Salih on 03-15-2016, 02:38 AM)

(عدل بواسطة Osman M Salih on 03-15-2016, 08:07 AM)