|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: حامد عبدالله)
|
الأخ يحي العوض
كلامك صحيح
الملاحظ إنه السودانيين رغم إنه مروفين بتسامحهم و تساهلهم في معظم الامور إلا انهم لا يجيدون الاتفاق حتى في ابسط الامور.
فالإختلاف عندهم السمة البارزة. و الملاحظ إنه حتى الشراكات المالية و التجارية لا تستمر و لا تنجح عكس الجنسيات الأخرى.
و الملاحظ كذلك إنه مجتمعاتنا تكثر فيه المكاجرة و المشاترة و التقليل من الآخر و قتل الشخصية و السخرية من الآخر و كترة (الفرنبة) اي الخروج من الجماعة او (الفرتيق) من الاتفاقات و تغيير المزاجز
كل هذه الاشياء مرتبطة عندنا بشكل أو بآخر..
و ده بيرتبط بادب الإختلاف. لو لاحظنا كثير من التجاذبات في المنبر بتجي من مجرد كلمة. لانه مرات بنستعمل لغة مستفزة بدون داعيز
باختصار الموضوع يحتاج إلى تحليل عميق و دراسة للشخصية السودانية و هو ما لم يتم بشكل واسع حتى الآن.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
اعتقد ان استعراض الشواهد التي تدلل على ثبوت الحالة مهم كتوطئة وصولا الى سبر غور بقية المسالة بكاملها والثابت أن شدة الانفعال صفة ملازمة للشخصية السودانية الى درجة أنه أي الانفعل، يعد احد اساليب المواجهة المعتمدة لدينا في الدفاع عن الحقوق والراي او حتى التعبير عن المواقف والاراء. الذين يتعايشون مع شعوب وثقافات اخرى يكتشفون هذا الامر بسهولة، بينما لا يشعر بذلك من يعيش داخل السودان دون التعرض لاحتكاك مستمر مع الشعوب الاخرى.... قد يكون لهذا الانفعال اسباب جينية او ثقافية او جغرافية ، لكنه في نهاية الامر سلوك شخصي يكتسب صفة العموم وقد يختلف من شخص الى اخر الا انه يظل اختلاف في الدرجة وليس النوع، اي في درجة الانفعال وليس في نوعه....او ملاحظة لي لهذا السلوك كان في محاضرة بالجامعة تتعلق بالتعليق الاذاعي ويومها قال الدكتور المصري ان السودانيين ينفعلون في التعليق وهي صفة ذميمة لا تريح المستمع كما انها لا تصلح لادارة الحوار .... واقسم انه استمع الى تعليق اذاعي رياضي في الاذاعة السودانية لمباراة بين السودان ومصر ويومها كان كابتن الشاذلي من اخطر اللاعبين المصريين يقول الدكتور ان المذيع ظل يحذر اللاعبين من خطورة الشاذلي ويقول اعملوا حسابكم من الشاذلي ... وبعد دقائق سجل الشاذلي هدفا في المرمى السوداني وهنا قال المذيع على الهواء للاعبين( انعل دينكم ودين الشاذلي) ... واقسم الدكتور انه سمع هذا التعليق باذنه... على العموم الشواهد على حرارة نفس الشخصية السودانية في معالجة الامور كثيرة ... منها ان مدرسة دولية اوقفت قبول الاطفال السودانيين ولما سالتهم عن السبب قالوا ان الاطفال السودانيين سريعي الغضب وانهم قد يضربون زملائهم بالة حادة لمجرد اختلاف بسيط في الراي.وتجربة اخرى مع زميل لبناني اشتكى لي من زميل اخر تامر عليه واستشارني في كيفية التعامل مع الموضوع ونصحته على الفور بمواجهته وان دعا الامر الى تخويفه من انه سيدفع ثمن هذا السلوك... فقال لي لا ... نحن بدنا ناكل العنب وما فينا نقتل الناطور ... بالهداوة ... انت السودانيين بدكم حل المشكلة بمشكلة متلها.... انتم تقتلون الناطور وبعدين تكتشفوا ان الموسم مو موسم عنب من اصله..... لكن حرارة القلب والنفس صفة ملازمة لكثير من الشعوب ... الهنود يقولون نفر باكستاني يجي حار ... هندي مال كيرلا ما يجي حار .... مهما تفعل له لا يغضب.... الخليجيون يقولون السوداني مثل زجاجة البيبسي .... حلوة بس ما ترجها.
ومما يثير الشجون تجد حتى دعاة الليبرالية والحوار يميلون في حل خلافتهم مع الاخر الى النفي والاقصاء وقتل الشخصية والتقليل من قيمة الراي والتقليل من قدرات الاخرين ... وكل هذا لا علاقة له بروح المبدأ الليبرالي الذي ينتمي اليه احدهم ، ناهيك عن انصار الشمولية الرازحين في التضييق على الراي الاخر.
مثلا تجد السودانيين قد يقيم بعضهم في امريكا وبريطانيا لكن العنف هو سبيله الامثل لحسم الخلافات والعنف قد يكون لفظيا او حتى معنويا . وهكذا.
ولو نظرنا الى الاحزاب العقائدية في السودان شيوعيين وكيزان وغيرهم ، نجدهم ينتمون الى الفكرة وقد يموتون من اجلها ، لكن تلك المبادئ لا تحكم تعاملاتهم الشخصية ابدا...
انظر الى رموز الكيزان والشيوعيين وكل العقائديين السودانيين وقارن بين المبدأ والسلوك ، وقس الفارق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
والمشكلة مش كل العيوب المذكورة فوق دي فينا؟؟
اسه يجي زول ولا أكتر يقول ليك أحنا وإحنا
لغاية ما تقرب تآمن إنك في يلد كلها أنبياء..
زمان كانت السخانه والهبوب
بقي معاها الزهج والفلس والفشل في وجود دخل يكفي
.........
.........
اساسا احنا عند الخلاف ما بنسمع بعض..
لولاحظتوا حتي في كلامنا العادي بنتكلم في نفس الوقت..
لذلك خلافاتنا ما بتنتهي إلا بمزيد من الخلافات
يبقي الوضع كالآتي..
سخانه وهبوب
فلس وزهج
كلام في نفس الوقت
مع تحيات واحدة زهجانة جدا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
يامنى ... لا يستطيع ( الزهج ) التسلل الى خدر بنت الخليفة التى يحرسها عطر جناين السيد على وينام عندها كل ليلة ..
ولا يقوى على تحد عبق ضريح مريم الميرغنية الذى يرافقها فجر كل صباح ... لا توجد قوة من انس او جن تقف في
طريق اخت الشهيد .. الزهج مقسوم لينا ... نحن اعمامك وخيلانك ...!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: عادل ابراهيم احمد)
|
القصة ليست في الانفعال وارضاء الذات والدخول في مهاترات لما نعتبره ارضاء للنفس ودفاع عن الكرامة.... في اول نظريات التنمية ثبت أن الشعوب التي لديها حساسية مفرطة تجاه الكرامة تجدها اقل الشعوب تحضرا وتطورا تمدنا وحداثة واسهاما في عملية التنمية بوجه عام. وان الشعوب الأكثر قبولا للاخر وتسامحا مع الراي والفكر والاخر بكل مكوناته هي الاكثر تقدما وتطورا .... انظر امريكا ...يمكنك ان تاتيها مهاجرا هاربا وتصبح وزيرا او رئيسا أو على الاقل مواطنا كامل الأهلية.
والانفعال ليس خصما على الفرد نفسه قد ترضي نفسك لكن ما رايك في من اذيته بانفعالك ( انانية مطلقة وانغلاق على الذات) كما لو ان الاخر لا وجود له في حياتك.
اهل دارفور يقولون من ( فش غبينته خرب مدينته) .... وفي الاسلام ايضا ما معناه : ليس القوي بالصرعة انما القوي من يمك نفسه عند الغضب.
وعموما لم اسمع بفضيلة للغضب والانفعال وقلة الحيلة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
( ختاما اختلافات السودانيين قليلة الحدة لو قارنتها بالشعوب الاخرى .. وسبب ذلك خلفيتهم الصوفية المتوكلة والمتسامحة .. ولكن في نفس الوقت غضبتهم في الثوابت لا تحدها حدود..)
الاخ العزيز الاستاذ عادل ابر اهيم احمد ... ايام لاتنسي وتحليلاتك العميقة عن تطورات الاحداث ، ومحاولاتنا معا للإطمئنان على صحة صديقنا الغالى الاستاذ سيد احمد الحسين .. هل تتابع حالته ؟؟
تعليقك يثير العديد من الاسئلة .. وفي مقدمتها .. ماهى الثوابت التى تثير غضب شعبنا اذا تم تجاوزها ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
يقول الاستاذ حامد عبد الله
( شمس الله الحارقة
وفسيخ الثقافة اسلاموعربافريقانيكان
حقنا دا والله نقص تعليم ساكت الله يسهل سكان شمال الدنيا عندهم مصيبة اسمها (jentelov )
بخلي الواحد براو بشنق نفسو زول زي الجبل بهردمو زي الترتيب)
حاولت معرفة المرض وفقا للاسم العلمى الذى ذكره الاستاذ حامد عبد الله ، ويبدو انه بلغة السويد .. ونتوقع منه المزيد من الشرح لهذا الداء العجيب !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
تحياتي استاذي الكريم
أنشد النابغة الجعدي أمام النبي صلى الله عليه وسلم:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له *** بوادرُ تحمي صفْوَه أن يُكدَّرا
ولا خيرَ في جهل إذا لم يكن له *** حليم إذا ما أوردَ الأمرَ أصدرا
فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قوله عليه. ..
من اكثر الثوابت التي لا يحب السودانيون تجاوزها في اثناء الخلافات : العروض - الحقارة - الاهانة - الاستعلاء ..
اظن أن الاعتدال هو الاجمل .. فلا سكوت مذل .. ولا غضب مضل..
احترامي لك ولمتداخليك الكرام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: عادل ابراهيم احمد)
|
تعليق من الاستاذ جعفر عباس
Jaafar Abbas
الكارثة اليوم يا استاذ يحيى ودكتور عبد المطلب ان الشجار لم يعد بالايدي كما كان الحال في عصر "المديدة حرقتني"، بل لا تحدث مشاجرة إلا ويخرج فيها طرف ما او الطرفان اسلحة بيضاء وجنازير، ولم تكن جامعاتنا تعرف العنف "العضوي" - الاستثناء هجوم الاخوان على حفل الفنون الشعبية في جامعة الخرطوم في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي وما اعقب ذلك من ضرب راح ضحيته طالب - اما اليوم فما من جامعة سودانية إلا وكانت "سنويا" مسرحا لنضال مسلح في قضايا سياسية ينبغي ان تكون محل تداول وحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
السودانيون مسالمون حقيقة لا تحتمل النفي لكن حالة الانقاذ بحاجة الى دراسة متانية واعتقد ان سر بقائها الى اليوم هي التناقضات التي تعج بها الساحة السودانية وهي التي اتاحت للانقاذ فرص الاستفادة منها واشعال الصراعات بين الفرقاء فلا يجمعوا على كلمة ضدها.
يمكن القول ايضا ان هناك حالة من عدم الاتزان الوجداني بمعنى الغضب الزائد والرضا الزائد في غير مكان اي منهما. وتلك مسالة اخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
رسالة من الابن بشارة ابراهيم : كندا
Bish Bish
التحية لك الوالد العزيز الاستاذ يحيي علي طرق هذا الموضوع الحيوي الهام! واتفق معك تماما علي تأثير العامل الجيني السلبي في سلوكياتنا وتصرفاتنا اليومية!
فبالرغم من ان مجموعات كبيرة من السودانيين قد استوطنت في دول العالم الاول وانصهرت في مجتمعاتها لعقود من الزمان فمازالت تصرفاتنا تتصف بالسلوك السلبي خاصة فيما بيننا كسودانيين ولا استثني نفسي!
وكتجربة شخصية فقد استوطنت في كندا ضمن مجموعة ليست بالصغيرة لما يربو عن العقدين من الزمان ولحسن الحظ فان مجموعة مقدرة من السودانيين استطاعت تأهيل نفسها اكاديميا ومهنيا مما اَهلها تبؤ مناصب كبيرة ومتوسطة في القطاعين العام والخاص معاً!
لقد استطاعت هذه المجموعة فرض نفسها في المجتمع الكندي وما زالت تلعب دور فعالا في شتي المجلات لما اتسم به أفرادها من علم وثقافة وخبرات واحترافية وتجد هؤلاء الأفراد قدوة حتي للكنديين أنفسهم لما يتمتعون به من قيم واخلاق ومبادئ!
المدهش حقا ان تجد نفس هؤلاء الافراد في اسوأ حال عندما يجتمعون معا لمناقشة شأن سودانى خالص ، عندئذ ترى نفس الشخصية التى تناولتها بالتحليل في موضوعك هذا ، فترى
chief ال
مشمرا عن سواعده متحديا
Director ال
ان يطالعه الخلا وكذا
Manager ال
مكشرا عن انيابه مترجيا
Consultant ال
ان يطالعه الخلا ولسان حالهم ابو القدح يعرف يعض اخوه وين ؟ بس الفرق الوحيد الخلا عندنا هنا صغبر وليس غابة !
فَلَو لم يكن هذا نتيجة للتأثير الجيني السلبي فماذا يكون!
ما يؤيد فرضية التأثير السلبي الجيني للشخصية السودانية هو ان معظم الأجيال التي نشأت وترعرعت في تلك الدول تجدها متسقة تماما في سلوكها ويكاد ينعدم فيها هذا التناقض بعكس الأفراد الذين إتوا لهذه البلاد بعد إكمالهم المستوي الجامعي!
Like • Reply • 10 hrs
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
عزيزي يخي
صدقت في ما قلت، ولكنك ربما بالغت قليلاً حين أدرجتني من ضمن المنفعلين
بغير حق. وربما أبالغ حين أقول لو أن الخيط المعني لم يسفر غير هذا الخيط
لكفاه.
صح لسانك، وسأظل أتأمل ما قلته وقاله الإخوان والأخوات في حق تحليلي للأزمة
التي أدخلنا فيها الأستاذ خالد حاج، وإن وجدت ما يستحق التعديل سأعدله.
وبالمناسبة أقول أنني كنت أود حذف الخيط المعني اليوم، أولاٍ لأنه خدم الغرض منه.
ناثنياً، لاحترامي لكثيريرن طالبوني بـأن أحذفه، وسأفعل غداً بحول الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
الاخ الدكتور حيدر بدوى .. هذا ما كنا نتوقعه من تلاميذ مدرسة شامخة ، ستظل من المنارات السامقة التى يعتز بها اهلنا في السودان ، حتى الذين
اختلفوا معها ، فهى من اسهاماتهم الرائدة في الفكر الانسانى ، وهبوا حياتهم ايمانا بها ، وتبوأوا مكانا عليا في المسيرة الانسانية عبر التاريخ المعاصر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
تحية
بذور الثقافة البدوية مرفوع ذلك بعوامل الجغرافيا وتواريخ الذهنية الاستعلائية عرفا ومعتقدا...يلي ذلك افتقار المنهج التربوي لفلسفة الحوار...غياب بئية الحوار نفسها عبر محاولات السياسيون لنفي الأخر عبر تجارب الحكم غير الراشد...
فهل لنا من مخرج من هذه الحالة الدائرية؟
لكم الاحترام..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
هل سحب الدكتور حيدر بدوى البوست الذى اثار جدلا ساخنا ؟ وتوسل الاصدقاء والاحباب بانهاء مداخلات لاتتناسب مع علو قامات سامقة من الفكر ..
لقد وعد الدكتور حيدر اكثر من مرة بانه سيسحب مداخلاته .. واشاد الكثيرون بهذا التوجه .
نتمنى ان يكون قد فعل ، اختفى البوست منذ السادسة توقيت GMT
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
الدكتور حيدر بدوي رجل شفيف واجتماعي من الدرجة الاول عرفته منذ سنوات طويلة ورأينا من صفاته الجميلة ما يغفر له حتى لو اخطأ القول او زاد من عيار العتاب، وهو الى جانب ذلك حريص على زنة الكلام وعدم ايذاء الاخرين، وفهمه للدين ممزوج بصوفية مفرطة وعمق فلسفي جميل. وسحب البوست ينسجم مع صفاته تلك بلا شك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
Quote:
السودانيون مسالمون حقيقة لا تحتمل النفي لكن حالة الانقاذ بحاجة الى دراسة متانية واعتقد ان سر بقائها الى اليوم هي التناقضات التي تعج بها الساحة السودانية
وهي التي اتاحت للانقاذ فرص الاستفادة منها واشعال الصراعات بين الفرقاء فلا يجمعوا على كلمة ضدها.
يمكن القول ايضا ان هناك حالة من عدم الاتزان الوجداني بمعنى الغضب الزائد والرضا الزائد في غير مكان اي منهما. وتلك مسالة اخرى. |
ليه إحنا يا دكتور عبد المطلب متطرفين أو إمكن متسرعين في أحكامنا؟؟
ليه عندنا صفات جميله علي المستوي المجتمعي الصغير ونجدها متفشية الا انها غير ذلك تماما علي المستوي العام؟
مثال الترابط في الافراح والاحزان وحتي عندما نكون بالخارج..لكن هذا الترابط غير موجود مثلا في حالات الحروب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
Quote: يامنى ... لا يستطيع ( الزهج ) التسلل الى خدر بنت الخليفة التى يحرسها عطر جناين السيد على وينام عندها كل ليلة ..
ولا يقوى على تحد عبق ضريح مريم الميرغنية الذى يرافقها فجر كل صباح ... لا توجد قوة من انس او جن تقف في
طريق اخت الشهيد .. الزهج مقسوم لينا ... نحن اعمامك وخيلانك ...! |
أولا عجبتني جدا إحنا أعمامك وخيلانك لدرجة إني قريتها كتير..
أنا من طول ماعشت في الدنيا السمحة دي..بقيت شايفة نفسي أكبر زول في عمره بين عجايز الدنيا كلهم..
عندي كترت ذكريات!!
أما بالنسبة لجنينة السيد علي فيا حليل الزمن ال كنا فيه نجري نعدي الشارع ..مجموعة شياطين في عمر السادسة
والسابعه علشان نقطع الورد الجميل من جنينة السيد علي..نجري بسرعة قبل الغفير ما يحصل يضربنا ونعدي الشارع وشتايمه محصلانا
نقيف قدام باب المدرسة منتظرين الخليفة يسوقنا نرجع البيت..تاني جناين غيرها ما بتذكر..لكن حوليات أسكت ساي!
.....
.....
أخت الشهيد بتنوم وتصحي تفتش الأخبار..ياربي مافي واحد فيهم مات..مافي تغيير..ياربي هانموت قبل ما ناخد تارنا؟؟
وفي نهاية اليوم أقول يا ربي أنا فترانة كده مالي..لكن قريت التفكير الكتير وبعده الإحباط بيتعب الجسد كمان!
الأمر لله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
(أخت الشهيد بتنوم وتصحي تفتش الأخبار..ياربي مافي واحد فيهم مات..مافي تغيير..ياربي هانموت قبل ما ناخد تارنا؟؟)
يامنى ... بينى واخى صديق محيسى اتفاق , اذا غادر احدنا الدنيا قبل الآخر ، فعليه أن يأتي الى قيره ويخبره بما حدث لهم وكيف كانت نهايتهم ..
وخوفا من ذهابنا الاثنين معا ، قبل نهايتهم فالوصية للابناء والأحفاد !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
الاخ الدكتور حيدر بدوى:
اسعدنا جميعا قراركم الشجاع وعظيم الشكر للاستاذ بكرى ابوبكر .. ونتمنى من الجميع تقييم هذه التجربة
وان يبادر الاعزاء طلائع الجمهوريين برأب الصدع بين الفرقاء ، وان يدار الخلاف في اطار الوشائج والمبادىء التى
ارساها وبشر بها مؤسس الفكرة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
الاخ الفاضل يحى العوض
شكرا على ادارة هذا الخيط المهم ...
لو نظرنا الى الواقع السوداني الحالي نجد فيه ملامح عدم الاتزان الوجداني في اكثر من حالة : الاب في قيادة المعارضة والابن في قيادة الحكومة .... ذهبت الى القصر ذات يوم وكان فيه كاربينو كوانين واروك طون اروك ورياك مشار جنبا الى جنب مع البشير والزبير محمد صالح والطيب ابراهيم محمد خير.... وذهبت مرة اخرى وكان فيه جون قرنق والبشير وعلي عثمان ولكهم سمن على عسل.... يبدو لي ان السودانيين بشكل عام يحتكمون في مرجعياتهم الى العشائرية والقبلية ولا تمثل الايدلوجيا بالنسبة لهم قضية مفصلية ... ومن هنا يغيب منطق الحوار ويرتفع فقه الاختلاف بعنف القول والجسد لادارة النقاش عندما يتجاوز نهايات الاحترام الابوي والتقديس القبلي والولاء العشائري المطلق.
ولهذا يتحاور السودانيون ولا يثمر الحوار عن شيء ونعود الى مربع الخلاف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
الاخ الفاضل يحى العوض
شكرا على ادارة هذا الخيط المهم ...
لو نظرنا الى الواقع السوداني الحالي نجد فيه ملامح عدم الاتزان الوجداني في اكثر من حالة : الاب في قيادة المعارضة والابن في قيادة الحكومة .... ذهبت الى القصر ذات يوم وكان فيه كاربينو كوانين واروك طون اروك ورياك مشار جنبا الى جنب مع البشير والزبير محمد صالح والطيب ابراهيم محمد خير.... وذهبت مرة اخرى وكان فيه جون قرنق والبشير وعلي عثمان وكلهم سمن على عسل.... يبدو لي ان السودانيين بشكل عام يحتكمون في مرجعياتهم الى العشائرية والقبلية ولا تمثل الايدلوجيا بالنسبة لهم قضية مفصلية ... ومن هنا يغيب منطق الحوار ويرتفع فقه الاختلاف بعنف القول والجسد لادارة النقاش عندما يتجاوز نهايات الاحترام الابوي والتقديس القبلي والولاء العشائري المطلق.
ولهذا يتحاور السودانيون ولا يثمر الحوار عن شيء ونعود الى مربع الخلاف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
الاخ الدكتور عبد المطلب الصديق .... (عدم الاتزان الوجدانى ) تشخيص دقيق للشخصية السودانية ، في كل تجسداتها
على المستوى الشخصي والجماعى .. ونحن كشهود على التاريخ المعاصر منذ انقلاب عبود الى انقلاب البشير ، نجد ان
تناقضات الشخصية السودانية هي التى مكنت كل مغامر ان يفعل ما يشاء ثم يذهب وبعدها ، نردد (ياحليل فلان وحكم فلان )
رغم المشانق التى نصبوها والاموال التى نهبوها .. الا ترى استهانة الاشقاء بنا كدولة وان احترمونا كأفراد ؟.. الحديث يطول
والزفرات والحسرات تتوقد . ولك الشكر !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
رسالة من الاستاذ حيدر بدوي
Quote
: ونتمنى من الجميع تقييم هذه التجربة وان يبادر الاعزاء طلائع الجمهوريين برأب الصدع بين الفرقاء ، وان يدار الخلاف في اطار الوشائج والمبادىء التىى ا رساها وبشر بها مؤسس الفكرة .
صح لسانك يا يحيى!سأستمر في السعي في اتجاه تجسيد نصائحك الغالية.وأسال الله تعالى التسديد والتوفيق.
(عدل بواسطة Haydar Badawi Sadig on 05-04-2016, 05:18 PM
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
التحية للجميع
والثناء معطّر لك شيخنا وأستاذنا/ يحيى العوض
قرأت شذرات من هذا البوست في يومه الثاني، ثم انقطع بي الاتصال إلّا قليلا،
فالانفعال والحدّة حاصلان في السودان، ولكنهما ليسا بالدّرَجة دي (وأعني الدرجات العُلا) ..
وهذا، بالطبع، لا يمنع من صِحّة ما بُثَّ ضمن هذا الخيط من تحليل مؤدٍّ لثبوت الانفعال
(ولعلّه العنفوانx الســودان) كــ ثيمة هُويويّة، لها منطقها ..! ومقدورٌ على شكمها متى
ما فارقت الاعتدال.
آثار الحدّة والانفعال، تتخالَف في حقولها الاجتماعية، السياسية، الثقافية إلخ,,, وأظنُّ
أنّ أكبر مصاعب التحليل، تربض في الحال السياسي "المائل" طَبْعَة! وقد يصل إلى
أن يكون مشلّخ T أو Ladder وحتى أحياناً Hammer ..! فالشهادة بـِ "رأسَيْ"
الحُكم والمعارَضة، من One sole family وفي ظل كل هذا التعدد والتشرذم
والتكنكُش والتمدّد! لهيَ شهادة تُحَرِّر وتُبرِّد.
........
تحايا طيّة للأخ الصديق العزيز د. حيدر بدوي صادق،
الرجل، ال Polite scientist gentleman على تمسُّكِه بالفضيلة وتحلِّيه بالصبر على المكارِه
وتأتِّيه الهُمام في رحابة صدقِه وأصالة محتدِه وفهمِه بقبول "شورى" إخوانه، نحنُ وعلى رأسنا
شيخنا المتصوّف بـ عنفوان/ يحيى العوَض ..
سعدتُّ كثيراً والله، بأن الأخ حيدر صادق، كان صادقاً حينما كتَب، فأصبح أصدق حينما عَرِف
متى يمحو ما كتَب؛ وبالتالي، فهو في ظّنِّي الحَسَن، سيعرف متى يفعل ماذا وأين.
وافر التحايا والتقدير لكم جميعاً
ودمتم في تواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
الشخصيه السودانيه: المظاهر الايجابيه والسلبيه
د.صبري محمد خليل/ استاذ الفلسفة بجامعه الخرطوم
[email protected]
أولاً: المظاهر الايجابية: هناك العديد من المظاهر السلوكية والفكرية الايجابية التي تميز الشخصية السودانية كالشجاعة والكرم والتضامن.. هذه المظاهر مصدرها القيم الحضارية التي تكتسبها هذه الشخصية من خلال علاقات انتمائها الاجتماعية والحضارية المتعددة، فهي ملازمة لنمو المجتمع السوداني، وفي ظله فان كل جيل يرث هذه القيم الحضارية ثم يطورها وينميها.
ثانياً: المظاهر السلبية: غير أنه نتيجة لعوامل ذاتية وموضوعية متفاعلة فقد حدث تخلف في النمو الحضارى للمجتمع السوداني. وقد أصبح الأخير مصدراً للعديد من المظاهر الفكرية والسلوكية السلبية. ومكرساً لحدوث انفصال أو قطيعة بين ما ينبغي ان يكون ممثلاً في المظاهر الايجابية التي مصدرها القيم الحضارية السابقة الذكر، وما هو كائن ممثلاً في المظاهر السلبية التي مصدرها تخلف نمو المجتمع السوداني.
المظاهر الاجتماعية: فهناك العديد من المظاهر الاجتماعية الايجابية التي تميز الشخصية السودانية مصدرها القيم الحضارية التي تكتسبها هذه الشخصية من خلال علاقتي انتمائها الوطنية والقومية. وهناك العديد من المظاهر السلبية مصدرها تخلف النمو القومي (أن يُحول تخلف النمو الاجتماعي دون أن تبرز الأمة كطور ارتقت إليه القبائل والشعوب) والوطني (أن يحول تخلف النمو الاجتماعي دون أن يبرز الوطن كأرض مشتركة)..
أ/ نمط التفكير والسلوك الجماعي: يسود المجتمع السوداني كمحصلة لتخلف نموه الاجتماعي، الجماعية القبلية التي قد تفرز أنماطاً من التفكير والسلوك الايجابي كالتضامن ومساعده.. الآخرين.. لكنها تفرز أيضاً أنماطاً من التفكير والسلوك السلبي، كالتدخل في شؤون الغير، المجاملة، التقليد والاعتماد على الآخرين وعدم الاستقلال الشخصي، الحسد، النميمة والمحاباة....
ب/ العنصرية: هنا يجب التمييز بين نمطين من أنماط العنصرية: الأول مصدره شعوب وقبائل تجاوزت الأطوار القبلية والشعوبية إلى طور أمة: فأصبحت جزءاً من كل، والثاني مصدره شعوب أو قبائل لم تتجاوز بعد الأطوار القبلية أؤ الشعوبية فهي كل قائم بذاته، مع قيام دولة تضم هذه الجماعات. ويسود في الواقع الاجتماعي السوداني العنصرية طبقاً لنمطها الأول. وهو غير مقصور على جماعة قبلية سودانية، بل يمتد ليشمل كل الجماعات القبلية والشعوبية السودانية، رغم تفاوته من جماعة القبلية إلى أخرى.
ج/ الطائفية: وقد وضع الإسلام قواعد مطلقة عن قيود الزمان والمكان (الأصول). وترك للمسلمين أمر الاجتهاد في وضع ما دون ذلك من قواعد محدودة بالزمان والمكان (الفروع). وهنا تكون المذاهب، لذا تعددت المذاهب عندما كانت المجتمعات المسلمة في حالة نمو. وعندما تخلف نمو هذه المجتمعات تجمدت هذه المذاهب على مضامين كسبتها في مراحل تاريخية سابقة وأصبحت قاصرة عن أن توفى بحلول لمشاكل الحياة في مرحلة لاحقة. كما أن هذا التخلف حال دون أن تبرز الامة كطور ارتقت إليه القبائل والشعوب. وهنا يبدأ الناس بالبحث عن روابط أضيق من الأمة. ومن أشكال هذا البحث العودة إلى المذاهب الدينية محاولين اتخاذها رابطة اجتماعية بديلة يحلون من خلالها مشاكلهم؛ فالطائفة إذاً مذهب ديني مقصور على جماعة أو جماعات معينة (عشيرة أو قبيلة أو شعب معين). وتفرز الطائفية أنماطاً من التفكير والسلوك السلبي كتقديس الزعماء، التقليد، التعصب... غير أنه يجب التمييز بين نوعين من أنواع الطائفية؛ طائفية ضيقة: بمعنى مذهب ديني مقصور على جماعة معينة (عشيرة، أو قبيلة، أو شعب معين)، وطائفية واسعة: بمعنى مذهب ديني يضم عدداً من الجماعات (عشائر، أو قبائل، أو شعوب) وإن لم يتعداّها إلى غيرها. والطائفية في السودان هي من النوع الثاني.
د/ الخلط بين علاقات الانتماء المتعددة: واذا كان للشخصية السودانية انتماءات متعددة(وطنبه(سودانيه) قوميه(عربيه) عرقيه(زنجيه) قاريه(افريقيه) دينيه(اسلاميه),,,)، والعلاقة بينها هي علاقة تكامل لا تناقض، فانه يسود الخلط بين علاقات الانتماء المتعددة هذه، واعتبار أن العلاقة بينها هي علاقة تناقض، وبالتالي فإن الإقرار بعلاقة الانتماء المعينة يقتضي إلغاء علاقات الانتماء الأخرى (مذهب الوحدة المطلقة).
المظاهر الثقافية: إن امتداد الحياة في ظل تخلف النمو الاجتماعي افرز العديد من المظاهر السلوكية السلبية بين المتعلمين والمثقفين. لتصبح هذه المظاهر السلوكية السلبية احد عوامل استمرار هذا التخلف؛ لأنها تفتك بمقدرة المثقفين الذين هم قادة حركة التطور الاجتماعي في كل المجتمعات. وهنا يجب عدم الخلط بين المثقفين (أي الذين لهم المقدرة الفكرية لإدراك المشكلات الاجتماعية ومعرفة حلولها والمقدرة على العمل الجماعي اللازم لحلها)، والمتعلمين أو الأكاديميين (الذين لا يعرفون من العلم إلا ما تعلموه في معاهده المتخصصة، ويجهلون علاقتها بمشكلات الواقع الاجتماعي أو لا يهتمون بتلك الصلة).
الفردية: من أهم هذه المظاهر السلوكية السلبية هي الفردية، ومرجع هذه النزعة الفردية عند بعض المثقفين أنهم في المجتمعات المتخلفة قوة نادرة فلا تستطيع مجتمعاتهم أن تستغني عنهم، يمكن أن يضاف إلى هذا أسباب عدة، منها التغريب، ومنها ميراث الممارسة الليبرالية كمذهب فردي يترتب عليه إطلاق الفرد من التزاماته المترتبة على انتمائه إلى مجتمعه. هذه الفردية قد تأخذ شكلا سلبياً كالعزلة عن الجماهير، أو شكلاً إيجابياً كالاستعلاء على الناس.
المظاهر الفكرية: نسبة لتخلف النمو الحضاري للمجتمع السوداني ظهرت بعض خصائص التفكير الأسطوري ، في بعض أنماط تفكير الشخصية السودانية وليس في أغلب أو كل أنماط التفكير فيها؛ أي أن الشخصية السودانية لم ترتد إلى نمط التفكير الأسطوري (كما يرى بعض المستشرقين)؛ بل تحولت إلى شخصية يختلط فيها التفكير العقلاني بخصائصه (الشك المنهجي، العقلاية، المنطقية والروح النقدية) مع التفكير الأسطوري (النزعة القطعية، اللا عقلانية، اللا منطقية، الرفض أو القبول المطلقين).
المظاهر العلمية: وبتخلف نمو المجتمع السوداني حضاريا تخلف علمياً أيضا لأن العلم أحد أنماط النشاط الحضاري. وهنا لم ترتد الشخصية السودانية إلى نمط التفكير الخرافي، بل أصبحت تتبنى بعض أنماط التفكير العلمي في بعض شؤونه، بينما ينتهج بعض أنماط التفكير الخرافي في البعض الآخر. وبالرجوع إلى الشخصية السودانية نجد الجمع بين النمطين من أنماط التفكير ماثلاً في الإقرار بعدم إمكانية نجاح أي فعل دون معرفة والتزام هذه القوانين لأغلب الناس في الأحوال العادية، مع الاعتقاد بإمكانية نجاح فعل بعض الناس في حالات معينة، دون معرفة والتزام هذه القوانين. كما نجد عدداً من خصائص التفكير الخرافي كالاعتقاد بإمكانية العلم بالغيب (رمي الودع وقراءة الكف وضرب الرمل وقراءة الأبراج) وشيوع هذا الاعتقاد حتى بين المتعلمين، رغم تحريم الإسلام القاطع له. وعدم احترام قيمة الزمن. وانتفاء الموضوعية ومن أشكالها خداع الذات (الإنكار الذاتي للحقيقة.. الموضوعية)، التبرير بدلا عن التفسير، (الدفاع الذاتي عن الواقع بدلا عن المحاولة الموضوعية لمعرفة الواقع تمهيدا لتغييره).
ومن خصائص التفكير اللا علمي شيوع التفكير الاحصائي (الاستاتيكي) (كبديل للبحث العلمي لا كخطوة من خطواته) والمتمثل في التعميم غير العلمي الذي يعبر عنه القول (لكل قاعدة شواذ) و(الاستثناء يثبت القاعدة). ومن أنماط التفكير والسلوك اللا علمي محاولة القفز (مما هو كائن) إلى (ما ينبغي أن يكون)، اي دون تدرج (مما هو كائن) إلى (ما هو ممكن) إلى (ما ينبغي أن يكون)، هذه المحاولة تؤدي (في التحليل النهائي) إلى الإبقاء على ما هو كائن ، أما ما ينبغي أن يكون فيصبح مجرد حلم أو أمنية مقطوعة الصلة بالواقع. وقد تؤدي إلى القطيعة بين الكلام والفعل، اي إيجاد عالمين منفصلين: عالم مثالي يجسد ما ينبغي أن يكون يظهر في الكلام. وعالم وقعي يجسد ما هو كائن ويظهر في السلوك الفعلي. ومن أنماط التفكير والسلوك اللا علمي خصائص إصدار أحكام قبلية على الأشياء والاحداث والناس، اي قبل التحقق من صدق أو كذب هذه الأحكام (الأحكام الانطباعية).
المظاهر التدينية: وقد اكتسبت الشخصية السودانية الكثير من القيم الدينية والحضارية من خلال الإسلام كعلاقة انتماء ديني حضاري، غير أن واقع تخلف النمو الحضاري للمجتمع السوداني أدى إلى شيوع بعض أنماط التفكير والسلوك البدعي، والبدعة هي الاضافة إلى أصول الدين دون الاستناد إلى نص يقيني الورود قطعي الدلالة، فنمط التفكير البدعي وان كان يتفق مع الدين في الموضوع، فيتناول ما هو غيبي مطلق، فانه يختلف عنه (وبالتالي عن نمط التفكير الديني «الاجتهاد») في وسيلة المعرفة، فهو يستند الى الحواس والعقل دون أن يكون محدوداً بالوحي كما في الأخير، وبالتالي فإنه يتضمن نمطي التفكير شبه الخرافي وشبه الاسطوري لأنه يخلط (جزئياً) بين وسائل المعرفة المستخدمة في مجالات المعرفة الانسانية المتعددة.
التغيير: إن تغيير الشخصية السودانية لا يعني إلغاء القيم الحضارية لهذه الشخصية، واستبدالها بقيم جديدة (كما يرى التيار التغريبي)؛ إذ أن محاولة اجتثاث أية شخصية من جذورها محاولة فاشلة لن تؤدي إلى حطام شخصية. كما أنه لا يتم من خلال الإبقاء على هذه الشخصية كما هي كائنة (كما يرى التيار التقليدي)؛ لأن هذا يعني الإبقاء على المظاهر الفكرية والسلوكية السلبية التي افرزها تخلف النمو الحضاري. بل بإلغاء هذه المظاهر السلبية بإلغاء سببها (تخلف النمو الحضاري)، لتبقى هذه القيم الحضارية كمصدر للمظاهر السلوكية والفكرية الإيجابية. من زاوية أخرى فإن التغيير لا يتم بالقفز على الواقع، بل بالتدرج (بالانتقال به مما هو كائن إلى ما هو ممكن إلى ما ينبغي أن يكون). على هذا فإن التغيير يتم عبر مرحلتين: الأولى هي مرحلة الانتقال مما هو كائن إلى ما هو ممكن. كما أنها مرحلة نشر الأفكار التي تسهم في تأكيد هذه القيم الحضارية وتطويرها، واستيعاب ما لا يناقضها من قيم وأساليب وحلول من مجتمعات أخرى. كما أنها مرحلة محاربة التفكير البدعي «والتفكير شبه الخرافي وشبه الاسطوري المضمن فيه» ونشر التفكير الاجتهادي «والتفكير العلمي والعقلاني - الذي لا يتناقض مع الوحي - المتضمن فيه» كشرط ذاتي لتحقيق التقدم الحضاري للمجتمع السوداني.. والثانية هي مرحلة الانتقال مما هو ممكن إلى ما ينبغي أن يكون. وهي مرحلة تطبيق النظم التي ُتجسِّد هذه القيم الحضارية وتطويرها، التي تلغي المظاهر السلوكية والفكرية السلبية بإلغاء مصدرها المتمثل في تخلف النمو الحضاري، بالاحتكام إلى الجماهير ذاتها.
عن صحيفة الراكوبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
(هوياتنا المتداخلة، المتراكبة، المتشابكة، والمتشاكسة
على مستوى الوجدان الفردي أدى لكثير من الخسارة
في ا ن يمكن أن نسميه بالـــ "الفقدان الجماعي!")
اخى د حيدر : كل صفة من هذه الصفات في هويتنا ( المتداخلة .. المتراكبة .. المتشابكة ... المتشاكسة ) تشكل هذه الشخصية المتفردة في سلبياتها وايجابياتها ومن هنا تتجسد الخسارة كلما طغت صفة في ميزان (الفقد الجمعى )!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
نموذج ساطع وشيق في تمجيد الذات للشاعر الكبير : سيداحمد الحردلو
>
تقول لِى شنو !
-1-
تقول لِى شنو
وتقولى لِى منو ،
-2-
أنحنَا السَّاسْ
ونَحنا الرَّاسْ
ونحن الدّنيا جبناهَا
وبَنيناها..
بِويت ..فى بِويتْ
وأسْعل جدى ترهاقَا
وخلى الفَاقة .. والقَاقا
-3-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-4-
تَالا أبوى .. بعنخى لَزَمْ
وتَالا اللُمْ..أَبوىْ أوْلبَابْ
وأمى مهيرة بتْ عبودْ
وأخويا المهدى ..سيد السيفْ
والخلى النصارى تقيفْ
هناك ..فى القيفْ ،
-5-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-6-
ونحن الشينْ
ونحن الزينْ
ونحن العقبه والعتمور
ونحن القِبله .. والقرعانْ
ونحن الشانْ
ونحن النانْ
أتينا عشانْ
نسوى الدّنيا للإنسانْ
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-8-
ونحن الصّافى
والوَافى ،
ونحن الشّافى
والكافِى ،
ونحن الزادْ
ونحن العِينه
والزِيّنه ،
ونحن – يمين – أهالينا
أهلى سرورْ
ووكَتين ينزل المستورْ
تَرَانَه النور
-9-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-10-
ونحن الجبنه واللبريقْ
ونحن قداحنا سَاوات ضيقْ
ونحن بيوتنا مفتوحاتْ
مَسَاىْ .. وَصباحْ
ونحن وشُوشنا
مطروحاتْ
مَسَاىْ وصباحْ
ونحن السَمحه
والقَمحه
ونحن الطله .. واللمحه ،
ونحن الصِيدْ
ونحن العيدْ ،
-11-
تقولى لِى شنو
وتقولى لِى منو ،
-12-
ونحن عُزَازْ
ونحن حَرَازْ
ونحن هَشَابْ
ونحن قُمُوحْ
ونحن تُمُورْ
ونحن عُيُوشْ
ونحن النيلْ
وَكضَاب – يا زويل – منْ قالْ
إنّك .. تانى لينا متيلْ ،
تقولى لِى شنو
وتقولى لِى منو ،
-13-
ونحن الحَجه والتوبه ،
ونحن الهِجره .. والأوبه ،
ونحن كُتَارْ
ونحن كُبَارْ ،
ونحن – يمين – جُمَال الشيلْ
ونحن – يمين –نَضِمنا قليلْ ،
-14-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-15-
ونحن مِحايه
نحن طِرايه
نحن فِدايه
نحن سِمايه
نحن حجاب
ونحن اللوحْ
ونحن شَرَافه فى الدنيا
ونحن كِتاب عِلمْ مفتوحْ
على كل البُلودات ..نُورْ ،
ونحن – يمين – مَداين نورْ ،
ووشنا نورْ ،
-16-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-17-
ونحن الحِنه والجرتقْ
ونحن الزفه والسيره ،
ونحن ..أبشرى والشبال ،
ونحن السَىْ
ونحن الوَىْ
ونحن الرقبه .. والتُمْ تُمْ
ونحن اللَمْ ..
يكون فى الدنيا ..متلنا ..لمْ
-18-
تقولى لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-19-
ونحن العَاجْ
ونحن الصَاجْ
ونحن البوشْ
ونحن الحوشْ
ونحن الناسْ
وكتين الديارا ..يباس
وإن درت العديل والزين
تعال يا زول ،
وإن كست الكعب والشين
أرح .. يا زول
-20-
تقولى لى شنو
وتقول لى منو ،
-21-
ونحن السورْ
ونحن الحُورْ ،
ونحن بناتنا محروساتْ
ونحن وِلادنا ضُلالاتْ
ونحن أُماتنا ياهِنْ ..ديلْ ،
وجِيب ورينى زيىِّ منو ،
وتقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-22-
ونحن فَزَعْ
ونحن وجَعْ
ونحن اليُمه ..واليَابَا
ونحن أريتو بالتَابَه ،
ونحن – يمين – إذا حَرّتْ ،
نخلى الواطه ..رُقَابه ،
-23-
تقولى لِى شنو
وتقولى لِى منو ،
-24-
ونحن زَغَاوه والعطرونْ
ونحن الدُونَا ..مافيشُ دونُ
ونحن وِلاد مَلك خِرتيتْ
وسَابَ الجرْ
وحجَر السِكه ،
والتاكا ،
وسيّدنا الفى الجبل ..دَاكَا
ونحن – يمين – نضِمنا كُتُرْ
وشيَتنا كُتُرْ
وأسعَل ناس كَرن والطُورْ ،
وأسعَل كَررى .. والعَتْمُورْ
وأسعل – يا جنَاَ – الخرتُومْ ،
وشوف كيفن زعلنا كُتُرْ ،
وشوف كيفن فرحنا كُتُرْ ،
أنحنا الـ للرجال خُوسَه ،
ونحن –يمين – جِنَات موسى ،
-25-
تقولى لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-26-
ونحن الدوكه
والضُلاله ، والدونكه ،
ونحن الدانقه ،
والراكوبه ، والواطه ،
ونحن الفَكَه
والشِبكَه
ونحن الحجزه .. والعكَه ،
ونحن الجُودْ ،
ونحن أسودْ ،
ونحن النَانْ ،
حديثنا إذا أرِدتو رُطَانْ
وحين دايرين ..نسوى بَيَانْ ،
-27-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-28-
ونحن الخَلوهَ والدايره ،
ونحن تَكيه العايره ،
ونحن الضُّلْ ،
ونحن الكُلْ ،
ونحن سبيل غريب الليلْ ،
ونحن صباح مسافر الليلْ ،
ونحن فَنَاجرةَ الدّنيا ،
ونحن حَبَابْ
حديثنا حَبَابْ
تعال شَرِف .. وشوفنى منو ،
وتقولِى شنو ،
وتقولِى منو ،
-29-
أقيف لِسَعْ
وأقيف وأسمعْ ،
ونحن صديرى منضوم ويلْ
ونحن القَرمصيص ..بلحيلْ ،
ونحن التوبْ
ونحن الووبْ
وناس حبوبْ
وناس حَرّمْ
ونحن إذا رأينا كبيرْ
نقيف طولنا ..ونقولْ لُه ..حَبَابْ
ونديه البُكَان ..ترحابْ
ونحن. اليَانَا ديل .. يا زولْ
وتسعلنى .. وتقول لِى منو
وتقولِى شنو ،
-30-
أقيف لسعْ
وأقيف .. وأسمعْ
ونحن التَايَهْ
والاندايَهْ
والزِريعهْ
والعيزومهْ
واتفضلْ ،
ونحن الرايَه مرفُوعه
ونحن الكُلفَه مرفُوعه
ونحن حلفتَ ... مدفوعه
-31-
تقول لِى شنو
وتقول لِى منو ،
-32-
وأما عجيبْ
وأما غريبْ ،
وأقيف لسعْ
وأقيف .. وأسمعْ ،
-33-
أنا الكَعَب البسوى الويلْ
وأنا الزول السَمِحْ ..بلحيل ،
وداير ..منَِّهُمْ .. يَاتُو ..،
تقولى لِى شنو
وتقول لِى منو ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
Quote:
السودانيون مسالمون حقيقة لا تحتمل النفي لكن حالة الانقاذ بحاجة الى دراسة متانية واعتقد ان سر بقائها الى اليوم هي التناقضات التي تعج بها الساحة السودانية
وهي التي اتاحت للانقاذ فرص الاستفادة منها واشعال الصراعات بين الفرقاء فلا يجمعوا على كلمة ضدها.
يمكن القول ايضا ان هناك حالة من عدم الاتزان الوجداني بمعنى الغضب الزائد والرضا الزائد في غير مكان اي منهما. وتلك مسالة اخرى. |
سلمات د. صديق
أحيانا تضايقني حالة السلمية التي تشبه الإستسلام..
لا أشعر بها طيبة قدر ما أشعر بها خضوع أو كسل في التفكير في التصرف ونتيجته التي يجب أن تكون..
وتأكيدا لحديثك في الٌتباس أعلاه في منتصف التسعينات وبينما كانت الأزمه في عز شدتها..وفي مناسبة إجتماعيه تبادل بعض زعماء المعارضه
الأحضان والضحكات والسلام والترحيب القوي بمن هم أصلا سبب بلاء البلد..مما أثار إستغراب الخواجات نفسهم..
لم يكن ترحيب بضيوف قدر ماهو ترحيب بأعزاء..
لا أدري لماذا ننسي سريعا الضرر الذي يحدث لنا؟؟
ما علاقة التسامح بذلك؟؟
أو ماهي الأسس التي يقوم عليها التسامح..
وكيف نجمع في نفوسنا بين كل الغضب الذي ينفجر في موقف ما..وبين التسامح الذي ينتج سريعا عنه..
زلماذا هم مختلفين عنا لدرجة استثمارهم لك كل السكوت او طولة البال او ما نسمية أحيانا تسامح؟؟
أوافقك تماما ان سكوتنا هو ما أوصلنا الي ما نحن عليه الآن..
ونفس هذا السكوت قد يسمح لهم أن شاء الرحمن وسقطوا بأن يهربوا دون محاسبة
تحياتي للجميع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
ماهي الأسس التي يقوم عليها التسامح..؟؟؟
عزيزتى منى , بانتظار رد الدكتور عبد المطلب ، احيلك الى تجربة اخواننا في جنوب افريقيا :
العفو من اجل الحقيقة .. ولكن هناك جرائم لابد من تقديمها للعدالة وترتبط بحقوق الضحايا وانشأوا المركز الدولى للعدالة الانتقالية
وهو ينظر في حقوق الضحايا ويقرر مصير المجرمين المدانين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
اتفق مع الاخت منى في أن ما يحدث في السودان لا يعد تسامحا بقدر ما هو درجة عليا من اللامبالاة .... توجد نظرية لعالم الاتصال المشهور وليم رو يقول فيها ان ظروف التحرر من المستعمر تحدد اتجاهات الشعوب وانماط السلوك الاتصالي وبالتالي الاجتماعي، حيث نجد الدول التي تحررت من المستعمر بعد حروب طاحنة تميل الى التشدد في الممارسة السياسية والمواقف والراي عكس الدول التي تحررت وفقا لاتفاقيات سلمية فانها تتسم بقدر كبير من اللامبالاة او ما نسميه بالتسامح في التعاطي السياسي لذلك ينضم السودان الى منظومة الاتفاقيات السلمية في نيل الاستقلال مثله مثل دول الخليج حيث يسود منهج الولاء والموالاة في العمل السياسي بعكس المغرب العربي العنيف في تعاطيه السياسي.
طبيعة السودانيين كشعب رعوي وزراعي فهو يعادي السلطة والنظام الاداري وينعكس ذلك في التعامل مع كل قيم السلطة ... نلاحظ ذلك في ثقافة النظام الاداري الذي يميل نحو التساهل الشديد في تطبيق اللوائح والقوانين بل السعي الى خرقها .
وينظر السودانيون الى المال العام باعتباره ملك للحكومة ( العدو الاصيل) وبالتالي لا مانع من الاستيلاء عليه بكل اساليب النيل مكرا واحتيالا وغنيمة.
واخيرا ... المجتمع السوداني تكافلي والمسؤوليات مشتركة بين الجميع والملكية جماعية لذلك ردة الفعل الشخصية تجاه الشان العام محدودة وضعيفة للغاية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
(وينظر السودانيون الى المال العام باعتباره ملك للحكومة ( العدو الاصيل) وبالتالي لا مانع من الاستيلاء عليه بكل اساليب النيل مكرا واحتيالا وغنيمة)
لذلك يبدو اخى عبد المطلب ان نظام الانقاذ تفهم هذا الموقف واصبحت الحكومة بكل مكوناتها تسارع لنهب المال العام قبل افراد الشعب المساكين ولتأكيد ذلك ادخلت فتوى التحلل
اي من لم يكن بارعا فى النهب وانكشف امره فعليه رد المال المنهوب ومن ثم لا محاكمة ولا يحزنون !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
بالضبط استاذ يحى.... العلاقات الاقتصادية للمجتمع السوداني تقوم على الملكية الجماعية لذلك يشعر الجميع بملكيتهم للحق العام وتذوب الملكية الشخصية حتى على مستوى الاسرة ، دولاب الملابس الواحد تبادل الاحذية والقمصان والأغطية واحيانا حتى سراير النوم تخصص حسب ساعة الوصول الى المنزل وقد يبحث البعض عن اقرب مكان مناسب وتتراجع الشروط والقيود الى الحد الادنى مثل نوم الابناء في غرف مع بعضهم والبنات في غرف اخرى عدا ذلك لا يوجد شيء خاص.
ومع ايجابية بعض هذه الصفات الا انها على الجانب الاخر لها سلبيات عديدة في مقدمتها غياب الاهتمام بالملكية الخاصة وبواجب المساهمة الشخصية في المال العام وفي الحق العام وفي الواجب العام ايضا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
اروى لك حكاية طريفة عزيزى د عبد المطلب ، عن حال جيلنا واستحالة احترام الملكية الخاصة :
--- في منتصف الستينيات من القرن الماضى جئنا من عطبرة للدراسة بالمعهد الفنى بالخرطوم قسم المعمار ، وكان المعهد سخيا
في منح الطلاب منحات مالية للسكن فلم تكن له داخليات .. وكنا نتفق مجموعة من الطلاب خاصة الذين قدموا من ثانوية واحدة
وكانت المشكلة في الملكية الخاصة وبالتحديد المراتب والملايات والمخدات والشباشب .. ولما فشلنا في ايجاد حلول وتصاعد ت المواجهات بيننا
اقترح المشرف على السكن ان يشترى كل واحد منا جنزير بقفل ويفضل الطوق الذى ظهر حديثا عندئذ لقفل الدراجة وتأمينها من اللصوص
وكان ذلك الحل الذى اوقف المشاجرات وحمى ملكيتنا الخاصة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
كذلك الحال في الداخلية في الجامعة الى اليوم... بعض الطلاب يقيمون في السكن الجامعي لسنوات بعد تخرجهم وبعضهم يدعو اصدقاء واصحاب ومعارف للاقامة في الجامعة وهكذا.....
في اول اجتمع لمجلس الوزراء بعد اتفاقية السلام وعودة جون قرنق الى الخرطوم ... جلس البشير وقرنق وعلي عثمان بعد الاجتماع في ونسة سودانية لطيفة ابتدرها قرنق قائلا عندي نكتة يا البشير:
البشير طلب ان يسمع النكتة بشغف... قال قرنق: في ثلاثة سودانيين مشو لي الله ...
الله قال للاول اي حاجة انت عايزو انا بعملوا ليك... الاول قال ان عايز قروش بتاع دنيا دة كلو ... الله اداه قروش دنيا كلو وزول دة في قران موجود زول دة ياهو قارون
زول تاني جاء الله قال ليهو انت داير شنو قال انا داير حكمة بتاع دنيا كله ... وربنا شال حكمة دة كله اداه وزول دة برضو في قران موجود هو لقمان
زول تالت جاء كان سوداني ... الله قال سوداني دة مسكين ... قروش دنيا شالوا ... حكمة شالوا ... انا لازم سوداني دة نديه هاجة احسن من حكمة واحسن من قروش ذاتو ....
الله قال انت سوداني عايز شنو .... سوداني قال انا ما عايز اي حاجة ... انا جيت مع ناس ديل ساكت...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: د.عبد المطلب صديق)
|
تمنيت اخى الدكتور عبد المطلب لو تم تجميع الطرائف السياسية للدكتور جون قرنق ..
اتذكر ايام التجمع الوطنى الديمقراطي في اسمرا , كانت هناك لقاءات مفتوحة مع زعماء المعارضة
وتصادف انضمام الدكتور فاروق احمد ادم للحزب الوطنى الديمقراطى والذى اضيف له لقب الاصل يعد
تعدد الانقسامات .!. كان مولانا السيد محمد عثمان الميرغنى فرحا بانضمام د فاروق وانسلاخه من الجبهة الاسلامية ،
واقام احتفالا كبيرا بهذه المناسبة وكان من بين الحضور الدكتور قرنق ، فهرع اليه مولانا مرحبا ومعه د فاروق
وقال مولانا وهو يقدم د فاروق : يادكتور قرنق اقدم لك ابننا د فاروق احمد ادم الذى هداه الله وترك الجبهة وانضم الينا ..
واسرع د قرنق مجيبا : يامولانا اسأل الله ان يكمل هداية د فاروق وينضم للحركة الشعبية !! الان وبعد دورة زمنية كاملة
عاد د. فاروق الى قواعده ، كأن شيئا لم يكن ..! كيف نفسر ذلك ...؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
في كل جلسات مباحثات السلام بين الحكومة والحركة الشعبية والتي شارك فيها جون قرنق لم يكف عن اطلاق النكات ... وفي كل جلسة مباحثات في اديس او نيروبي كان لقرنق نكتة يتناقلها الناس ... وفي نيروبي كان علي الحاج على راس وفد الحكومة وقرنق على راس وفد الحركة .... وجلس كل فريق على جانب من الطاولة واخيرا دخل على الحاج ليمازح قرنق قائلا : هل يمكنني الجلوس معكم... وهنا قال له قرنق ... يا علي الحاج انت اصلا مفروض تكون معانا هنا ... اسال نفسك الوداك بالغلط هناك شنو... وانفجر الجميع في الضحك .... حتى ظن الوسيط الكيني ان مشكلة الجنوب قد حلت الى الابد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
Quote: تمنيت اخى الدكتور عبد المطلب لو تم تجميع الطرائف السياسية للدكتور جون قرنق ..
اتذكر ايام التجمع الوطنى الديمقراطي في اسمرا , كانت هناك لقاءات مفتوحة مع زعماء المعارضة
وتصادف انضمام الدكتور فاروق احمد ادم للحزب الوطنى الديمقراطى والذى اضيف له لقب الاصل يعد
تعدد الانقسامات .!. كان مولانا السيد محمد عثمان الميرغنى فرحا بانضمام د فاروق وانسلاخه من الجبهة الاسلامية ،
واقام احتفالا كبيرا بهذه المناسبة وكان من بين الحضور الدكتور قرنق ، فهرع اليه مولانا مرحبا ومعه د فاروق
وقال مولانا وهو يقدم د فاروق : يادكتور قرنق اقدم لك ابننا د فاروق احمد ادم الذى هداه الله وترك الجبهة وانضم الينا ..
واسرع د قرنق مجيبا : يامولانا اسأل الله ان يكمل هداية د فاروق وينضم للحركة الشعبية !! الان وبعد دورة زمنية كاملة
عاد د. فاروق الى قواعده ، كأن شيئا لم يكن ..! كيف نفسر ذلك ...؟ |
تقول مشي الإتحادي بس علشان يعزز من وجود الفقره 5 الخاصة بحقوق المرأة..
والله ساعتها كتير من الإتحاديين كانوا فرحانين جدا بإنضمام كادر الجبهه النشط دكتور فاروق الي الإتحادي الديموقراطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
Quote: مدى صدقية الشعر في رؤية الواقع ؟
قصديدة الشاعر الكبير سيد احمد الحردلو عن الشخصية السودانية ، مقابل الدراسة الرصينة للدكتور صبرى خليل :
المظاهر السلبية والايجابية للسودانى ..مارايكم ؟؟؟
( القصيدة والدراسة أعلى الصفحة ) |
تبدو القصيدة التي نتغني بها كثيرا إعجابا..ونمتليء بها غرورا
يجب أن تقيد في مساحة إسمها "الظروف"
الظرف الزماني والمكاني..ظرف المجموعة التي نشأنا فيها وظرف مع من تعاملنا "من الآخرين"وحدود التعامل
نحن نبالغ في نظرتنا لأنفسنا فلا نري للعيوب مكانا حتي ظهرت عيوبنا وبانت واضحة
اقصد الصفات المطلقة..الإستمرارية فيها دون النظر لسقوط ورق التوت
تم أننا مازلنا كذلك لحد كبير ننتقد الآخرين ولا ننظر لأنفسنا بشكل تقييمي محايد..
فشعب تلك الدوله بخيل وغبي
والاخري نساءه كلهم راقصات
وتلك الدوله لها شعب قد فاق الحمير طاعة
والعالم يتآمر علينا..
النظر لصفاتنا في وقت كتابة أي كلام جميل..هو النظر للصفات الجميلة التي طفت وطغت ساعة الكتابة..
لذلك تركز علي ما هو نبيل بإحساسها في ذلك الوقت
تحباتي لكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
(نحن نبالغ في نظرتنا لأنفسنا فلا نري للعيوب مكانا حتي ظهرت عيوبنا وبانت واضحة
اقصد الصفات المطلقة..الإستمرارية فيها دون النظر لسقوط ورق التوت
تم أننا مازلنا كذلك لحد كبير ننتقد الآخرين ولا ننظر لأنفسنا بشكل تقييمي محايد..
فشعب تلك الدوله بخيل وغبي
والاخري نساءه كلهم راقصات
وتلك الدوله لها شعب قد فاق الحمير طاعة
والعالم يتآمر علينا..) منى خوجلى
والساقية لس مدورة . يامنى ....وعلى استعداد لالهاب ظهورنا بالسياط لتزغرد النساء اعترافا بشجاعتنا !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
Quote: منى خوجلى
والساقية لس مدورة . يامنى ....وعلى استعداد لالهاب ظهورنا بالسياط لتزغرد النساء اعترافا بشجاعتنا !!! |
لم أستطع أبدا أن أستوعب معني الألم الذي يصاحبه فرح وفخر
ولا أدري العلاقة بين الرجولة وبين التعرض للألم عن قصد وتحمله دون تعبيرات تفصح عنه!
لماذا يستمتع المجلود والجالد والذي يشاهدهما بصوت الجلدات ورؤية العلامات الداميه؟؟
هل يا تري يساهم ذلك أحيانا في عدم شعورنا القوي بآلام الآخرين؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
Reply · 3 hrs
..
Saif Ahmed
رسالة من الاسناذ سيف الدين احمد
Saif Ahmed
نعم استاذ يحي العوض نلهب ظهورنا بالسوط ولكن لا لتزغرد النساء اعترافا بشجاعتنا وحسب ؛ بل و حتى تعتاد الظهور على أحمال المستقبل وعندنا الركزة هي الركزة ، وأوجبها أننا على رأس المجتمعات التي يحمل أيها قدرة عبء الأسرة على ذات الظهر .. هل من أمة أستاذي يؤجل كبير أبنائها زواجه لعقود حتى تتزوج أخواته البنات ؟؟
نعم خبرت ظهورنا السوط بكل رمزيته فهلا أرحتنا من جلد الذات ؟ .. والله إن السوط الذي خدد ظهر تلميذك ﻷهون علي من جلد الذات هذا .. نعم لدينا ما نفاخر به الأمم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
قال الاستاذ سيف محمد
نعم خبرت ظهورنا السوط بكل رمزيته فهلا أرحتنا من جلد الذات ؟ .. والله إن السوط الذي خدد ظهر تلميذك ﻷهون علي من جلد الذات هذا .. نعم لدينا ما نفاخر به الأمم ..
وقالت الاستاذة منى خوجلى:
لماذا يستمتع المجلود والجالد والذى يشاهدهوما بصوت الجلدات ورؤية العلامات الدامية .؟؟
هل ياترى يساهم ذلك احيانا من عدم شعورنا القوى بآلام الآخرين ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
ثم أراك أستاذي لم تجد غير السوط قياسا رغم أنه قيمة يعتد بها نفر من أهل السودان .. لماذا السوط وليس الجبن والبخل وبعض تقاليد الزواج ؟! ..
مرة أخرى هي مدرسة أرادها من ابتدرها لتعليم الجلد لا يعدو على غيره .. الشاهد أن من يركزون للصوت هم الأكثر أحساسا بآلام الآخرين من غيرهم وهم من يردع الضيم عن من استضيم .. وأنت تحلل الأمر وددتك لو قرنت غناء أهل السوط وكيف يضج ويتفاخر بحماية الضعيف وردع المتجاوز وقرى ضيفه .. إقرأ الدوبيت أستاذي فهو من آداب أصدقاء السوط فقد يجيب هو الآخر على بعض تساؤلاتكم .. (الاستاذ سيف فتح ظهره (للبطان ) هل من منازل ؟؟؟
Like · Reply · 4 mins
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: يحيى العوض)
|
قال الاستاذ سيف محمد
Quote: نعم خبرت ظهورنا السوط بكل رمزيته فهلا أرحتنا من جلد الذات ؟ ..
والله إن السوط الذي خدد ظهر تلميذك ﻷهون علي من جلد الذات هذا .. نعم لدينا ما نفاخر به الأمم .. |
وقالت الاستاذة منى خوجلى:
Quote: ماذا يستمتع المجلود والجالد والذى يشاهدهوما بصوت الجلدات ورؤية العلامات الدامية .؟؟
هل ياترى يساهم ذلك احيانا من عدم شعورنا القوى بآلام الآخرين ؟؟ |
أحيانا عندما تكون ارضية النقاش مختلفة..يصعب الوصول لنقاش مفيد..
خاصة تلك المواضيع التي تتعلق بالأعراف وبالقبائل علي سبيل المثال..
إذ أن الامر يتطلب حيادا تاما حين النظر لموضوع النقاش وهذل لا يمكن أن يحدث في كل الأوقات..
جلد الذات هل هو نفسه نقد الذات؟
لماذا نسميه "جلد" إن كنا حقا نقصد به الإنتقاد؟؟
ولماذا يجب أن نري كل الأشياء بنفس المنطق؟؟
وهو سؤال بالطبع جائز للطرفين في النقاش
أنا أري الجلد بالسياط امر عنيف ومخيف ولا أعتقد أننا نحتاج للعنف فقط لنكون أقوياء
نحتاج لقيم نزرعها في النفس ونحتاج لأن نتعلم الدفاع عن مبادئنا بالحديث وبالتربيه التي لا تجنح للعنف
لم أحضر في حياتي مشاهد فرح حقيقية تتحقق بالجلد الا في زواج أحد الأخوان هنا في المنبر في فيديو وفي بعض الفيديوهات الأخري.
ولكني بالطبع قرأت وسمعت عنها.. وأيضا نفرت منها ليس تقليلا لمن يمارسونها بل كرها للعنف الظاهر فيها
وحضرت أيضا محاكمات نظام عام كان يتم فيها جلد المتهمين والمتهمات وماكنت بقادرة علي إتمام مشاهدتها وأيضا بغض النظر عن مغزاها
إلا أنها كانت مشاهد مؤلمه..وفي رأيي مشاهد الحلد في مناسبات الزواج هي أشد ايلاما إذ أن الجسد يكون عاري ..
ماقصدت من هذا الشرح أن أقول أننا الأشياء ونقيمها من زوايا مختلفة وعلي هذا الأساس يجب أن نتقبل إنتقاداتنا في حدودها
فلا نعتبرها تجريحا بقدر ماهي آراء وإنتقادات..
ومازال سؤالي قائما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
ما الفرق بين جلد الذات ونقد الذات .........؟؟؟
عن موقع تنمية بشرية للأخبار
جلد الذات :
هو شعور سلبي يتنامى دائماً في أوقات الهزائم و الإحباطات بسبب مناخ الهزيمة عندما يخيم على الأجواء بحيث تتوارى النجاحات ( و التي غالبا ما تكون قليلة أو باهتة ) و يتصدر الفشل واجهة الصدارة .
و الشعور السلبي المتمثل في جلد الذات ينبع من رغبة دفينة بالتغلب على الفشل و لكن ليس عن طريق مواجهته و إنما بالهروب منه ( أو ما يعرف بالهروب إلى الداخل حيث ينزوي الإنسان و يتقوقع داخل هذا الحيز الضيق من الشعور بالعجز و الفشل )
وذلك لعجز الفرد ( أو الأمة ) عن إدراك مواطن قوته و مواطن ضعفه
و أيضاً مواطن قوة و ضعف أعدائه ( أو تحدياته )
ويسرف بدلا ًمن ذلك في تهميش كل قوة له و يعطى لعدوه ( أو تحدياته قوة أكثر بكثير مما هي عليه في الحقيقة).
وكما ترون فجلد الذات هو حيلة العجز و مطية الفشل و مهرب الجبن.
ودائماً ما تكون هناك حجج لتبرير الشعور بالعجز ذات أسماء براقة للتمويه و خداع النفس ( أو خداع الآخرين) مثل الواقعية أو مسايرة الأحداث أو الرضا بالأمر الواقع .
فإذا كان الضعف و الهزيمة النفسية و المعنوية ( و ربما الحسية ) هما الدافعان لجلد الذات .. فما غاية و منتهى جلد الذات ؟
الغاية و المنتهى هما التقوقع و الانحسار داخل بوتقة الانهزام مروراً بفقدان الأمل وصولاً إلى فقدان الرؤية و الطموح و انتهاءً بالتلذذ باجترار مرارة الألم حتى إدمانها .
***************
* نقـد الـذات :
شعور إيجابي ناضج يتلمس معرفة مواطن القوة و مواطن الضعف بصدق و موضوعية ، أي أنه يقيسها و يقيمها و لا يهمشها أو يتخيلها . و نقد الذات ليست له أوقات محددة و لكن له عقليات محددة تجيد قراءة نفسها و محيطها و بالتالي لا تخشى مواجهة الأعداء أو التحديات و إنما تأخذ بأسباب النجاح و الوصول إلى الهدف عن طريق التخطيط الجيد و الاستفادة من أخطاء الماضي .
***************
و نقد الذات ليس " هروباً " إلى الأمام كما قد توحي المقارنة مع جلد الذات حيث أن الهروب إلى الأمام يتضمن بعض الشجاعة و لكنه هروب اليائس من النصر فيفر للأمام لعله يجد حتفه فيرتاح أو لعله لم يجد مهرباً إلى الخلف ففر للأمام
و نقد الذات يسد الطريق على الهزيمة النفسية التي تأتي من الاستسلام لنوازع و دواعي الفشل و يزرع في النفس ( و في الأمة ) بذور المقاومة و الوعي و يمدها بالمناعة و التحصينات اللازمة لمقاومة أعدائها و مجابهة تحدياتها .
و نقد الذات لا يحتاج إلى حجج أو مبررات أو تسميات و إنما يستمد قوته من إحساس داخلي عميق بالقوة و بالقدرة على المواجهة نما من يقين و إيمان تام بأن أسباب القوة و المواجهة المظفرة كامنة في النفس تحتاج فقط لمجرد استنفار و ليس إيجاد من عدم .
و الشعور الإيجابي المتمثل في نقد الذات ينبع من إيمان صادق و مبدأ ثابت و رغبة حقيقية في النجاح مما يعطيه الدفعة و القوة و "الثقة " للوصول إلى الهدف ،
و الهدف هنا هو القناعة الذاتية و التثبت الداخلي من توفر إمكانية النصر و بالتحديات و هى الركن الركين و أهم أسباب القوة فعندما يعرف عدوك أنك لا شك منتصر فمن البديهي أن يوقن أنه لا شك منهزم .
منقول للفائدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انفعال السودانيين وحدتهم في ادارة خلافات (Re: Muna Khugali)
|
(و الشعور الإيجابي المتمثل في نقد الذات ينبع من إيمان صادق و مبدأ ثابت و رغبة حقيقية في النجاح مما يعطيه الدفعة و القوة و "الثقة " للوصول إلى الهدف ،
و الهدف هنا هو القناعة الذاتية و التثبت الداخلي من توفر إمكانية النصر و بالتحديات و هى الركن الركين و أهم أسباب القوة فعندما يعرف عدوك أنك لا شك منتصر فمن البديهي أن يوقن أنه لا شك منهزم .)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حامد عبدالله
محمد عبد الله الحسين
د.عبد المطلب صديق
Muna Khugali
عادل ابراهيم احمد
Haydar Badawi Sadig
محمد الكامل عبد الحليم
محمد أبوجودة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست