|
|
|
 Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
أحلم بأن أكون رئيساً للجمهورية.. وتمنيت لقاء (ماركس) وفي ذمتي زيارة لقبره الترابي يعتبرني أحد أبنائه ولا أكنُّ له العداء.. وتركتُ الحزب الشيوعي لأنه ليس شيوعياً الإسلاميون تجنّوا على أنفسهم بتعريض الإسلام لامتحان غير مستعدين له لا أكترث للحزب الشيوعي .. ربما أفعل ذلك مع المؤتمر الوطني أنا شيوعي بينما (الشيوعي) حزب البرجوازية الصغيرة الشعب السوداني مع فصل الدين عن السياسة حوار: الهضيبي يس أكد المفكر والمؤرخ السياسي، د. عبد الله علي إبراهيم، بأنه ما يزال معتنقاً الفكر الشيوعي، ويعمل على تنزيله على أرض الواقع، لكن بمنأى عن كيان الحزب الشيوعي السوداني الذي قال بتحوّله إلى حزب طائفي وحاضنة للبرجوازية الصغيرة. ونبه إبراهيم في حواره مع (الصيحة) إلى إسهامات الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي، الراحل د. حسن عبد الله الترابي، في تأسيس الحركة الإسلامية، ولكنه أشار كذلك إلى الخسارات التي حظيت بها الحركة بتحوّلها إلى السلطة، وقال: (الأشخاص الموجودون في السلطة حالياً ليسوا بحركة إسلامية). أما تزال شيوعياً؟ نعم، ما زلتُ شيوعياً. برغم كل شيء ما تزال شيوعياً؟ أنا لست عضواً في الحزب بالشيوعي. شيوعي خارج "الشيوعي"؟ قمت بترك الشيوعي، لأنه ليس شيوعياً. أنت شيوعي على عكس الحزب؟ الحزب فارق الخطة في استخدام الماركسية في التحليل من حيث الوقائع المتعيّنة في السودان والوجود الحي بين الطبقة العاملة والكادحين. بمعنى أن البرجوزاية هزمت الطبقة العاملة؟ تفشَّت في الشيوعي طبقة البرجوازية الصغيرة التي كنا في صراع معها لصالح الطبقة العاملة (البروليتاريا)، وأصبح الخيال هو السائد من حيث الأداء كذلك. وكيف تصف الحزب الشيوعي بوضعه الآن؟ هو حزب البرجوازية الصغيرة. في تقديرك هل كان هناك عمل ممنهج ليصل الحزب إلى هذه المرحلة؟ من المؤكد أن الحزب الشيوعي قد تعرض لعدة ضربات تاريخية حدثت له، والخصومات والمناخ الثقافي الذي استجدّ في السودان والعالم، وما عُرف بتفتُّت المعسكر الاشتراكي والخيبة العامة للنظرية الماركسية؛ ترتّب عليه خلع الماركسية بسبب هذه الإصابات، بالتخلي عن حركة الكادحين والعمال، والتحول إلى حزب البرجوازية الصغيرة، وأستطيع القول إنه حزب بات طائفياً. هل قيادات الحزب الشيوعي الآن جديرون بقيادة الحزب؟ من المؤكد هو حزب البرجوازية الصغيرة، وهم أهل لقيادة هذا الحزب، واختلافي معهم لكونهم لم يعودوا يمثلون القوى الاجتماعية الجديدة التي خرجنا من أجلها في الأربعينيات. هل من حلول وبدائل إصلاحية للحزب الشيوعي؟ أنا لست معنياً بتوفير هذه الحلول، فقط أدعو إلى النظرية (الخالقية)، فهي مسودنة وخلاقة ومنظمة. ماذا تقصد بنظرية (الخالقية)؟ أتحدث عن الراحل عبد الخالق محجوب ومجموعة الأشخاص الذين كانوا يؤمنون به، وكانت لهم قدرة على الصبر، ولديهم رؤية بعيدة عن تمجيد الأشخاص، خلافاً لبقية الأحزاب. هل تملك قيادات الشيوعي الآنية رؤية مستقبيلة لإدارة الحزب؟ الرؤية لديهم هي رؤية البرجوازية لصغيرة، ومؤكد هي ليست رؤية الفئة الكادحة بالمجتمع. نفهم أن مستقبل الشيوعي سيكون كالح السواد؟ كـحزب لا أكترث له ، ولكن ربما أكترث لحزب المؤتمر الوطني وحزب الأمة القومي وحزب المؤتمر السوداني. ألا تتخوف من محاسبة التاريخ جراء مواقفك تجاه الشيوعيين؟ منذ أربعين عاماً خرجت من منظومة الحزب الشيوعي، تحديداً منذ العام 1978م، ولكن لم أذهب لأنام، إنما سعيت لعمل إصلاحي من حيث تجديد الأمل في الطبقة العاملة والكادحة التي قامت عليها النظرية (الماركسية) وتطبيقها في السودان، وفعلت ذلك من خارج الحزب وليس من داخله، وكلٌ ميسر لما خُلق له. هل مازلت تطمح بأن تكون رئيساً للجمهورية؟ في الظروف المواتية، نعم، وما يزال يراودني هذا الشعور. لو كنت رئيساً ما هي أبرز القرارات التي ستقوم باتخاذها؟ هذا الواقع يستدعي خروج السودان من هذه الأزمة التاريخية والسياسية إلى ما يسمى بـالمصالحة التاريخية والاحتكام إلى الوطنية واستنفار الطاقات في طريق المساواة التاريخية. بماذا تنصح الرئيس عمر البشير؟ نصحيتي له بأن يمتلك الجرأة والإرادة، وأن يشق طريق وعر نحو مصالحة تاريخية. وقد دعوت في العام 1990 في كتاب صدر في مقالات بعنوان (الإخاء الخلاق) دعوته وقتذاك بأن يبادر بمصالحة تاريخية، وذكرت حينها أن الانقلاب وقع وكان بالإمكان أن يكون انقلابك أنت أو انقلاب أشخاص آخرين وهذه حقيقية تاريخية، وهو عمل غير دستوري ويستوجب أن يكرس من أجل هذه المصالحة. هل ما زلت على ذات النصيحة؟ لم يتغير رأي في الأمر حتى الآن، والمصالحة هي المخرج للأزمة حيث لم أعد أومن بوجود كتلة حكومة وأخرى معارضة، وهي لعبة سياسية قد انتهت. وجميعنا مشاركون في الأزمة الوطنية وينبغي أن يعمل كل منا على المضي في هذه المسلك والتوقف عن لوم الآخرين، طالما أنت شريك، وهذه الصفة موجودة لدى السودانيين، وبها روحانية شديدة وعلى المستوى الخاص سأواصل في تحقيق المصالحة التاريخية. كنت في حالة عداء سافر مع الترابي؟ (يبتسم) من المستحيل أن أعادي شخصاً خاصة دكتور حسن عبد الله الترابي، صحيح هناك خصومات فكرية وآيدولوجية، ومازلت أنزلهم بقوة واحترام، والترابي يعتبرني أحد أبنائه، كما ذكر في أحد كتبه. هل بكيت على رحيل الترابي؟ أنا شخص قليل البكاء، ولكن حزنت على رحيله. متى يبكي عبد الله علي إبراهيم؟ بكيت فقط في مصرع عبد الخالق محجوب، ومن يومها لم أذكر بأني بكيْت. هل تمنَّيت نجاته بأن تكون مكانه؟ ليس تماماً، فقد كُنا في طريق خطر لغاية، ومازلنا، وعبد الخالق محجوب كان يعلم أن هذا الطريق يؤدي لـلموت، ولم نتخيَّل أن نعيش إلى هذا العمر، حيث كان هو إمامنا، وعقب رحيله وعض يده البيضاء، ودلق سمهم (الفاير) بدأ عداؤهم للشيوعيين في الانخفاض، ومؤكد عبد الخالق قد " فدانا". هل التقيت بالرئيس نميري بعد مقتل عبد الخالق؟ لم ألتقِ نميري قط، فقط (شفتو) داخل على دار الوثائق، وحينها كنتُ جالساً بالدار، ولم يحدث بيننا أي تواصل. إن رُدت الحياة للنميري بماذا ستنصحه؟ سأقول له مضيت في طريق فاسد بقتل عبد الخالق محجوب، وبرغم من محاولتنا لمساعدتك، والإصرار على اشتراطاتك بأن لا يكون هناك حزب، وفي سبيل ذلك الطريق هلك الكثيرون من الأشخاص، فتحول الدرب إلى (شاحب)، كما هلك غيرنا إلى أن أطاح بك الشعب. هل تعرض الشيوعيون لظلم من قبل الإسلاميين خلال الـ(27) عاماً مضت؟ تجنوا على أنفسهم لأنهم زجوا بالإسلام في الحكم وعرضوه إلى امتحان لم يكونوا مستعدين له، حيث كانت معرفتهم به محصورة فقط في فقههم والاعتقاد أنك متى ما قلت إنها هذه دولة مسلمة، قد تحل كافة القضايا والمشاكل كبيرها وصغيرها، فالإسلاميون أدخلوا الإسلام في تجربة غير عادلة، واستثنائية سلبية، ولكن كان لا بد للسودان من المرور بهذه التجربة لمعرفة الإسلام السياسي. تجربة زج الدين في السياسة لم تكن الأولى في السودان؟ السودان لم يكن الأول في التعرُّض لهذه التجربة، فأوروبا سبقتنا من قبل بزج الدين في السياسة إلى اتجاهات مختلفة. وتجارب الأباطرة والبابوات وعديد التجارب المتراكمة في ذلك الشأن، ورأى الناس بعدها ضرورة أن يكون للدين موضع والسياسة مكان آخر، وهو ما يراه شعبنا الآن بالفصل ما بين الدين والسياسة، بما يسميه البعض تلطّفاً مجتمعاً مدنياً، وآخرين بصراحة يقولون مجتمعاً علمانياً. الإنقاذ تصنّف السودان على أنه دولة إسلامية كاملة الدسم؟ هناك من سعى لجعله دولة دينية. والحديث عن تحوّل السودان إلى دولة إسلامية عقب انفصال جنوب السودان هو مجرد بوق تنفخه الحكومة. في تقديري أن الإسلام استخدم من أجل إرهاب الناس وفي التقليل من حق التعليم والتعبير، وهذا الفعل سبق الإسلاميين إليه نميري بعد قوانين سبتمبر. كيف تقرأ مستقبل الإسلاميين في الحكم؟ من قبل كتبت مقالة قلت فيها، ماذا فقدنا من وجود الحركة الإسلامية بالسلطة، حيث إن الإسلاميين خسروا أنفسهم بالانقلاب، فقد كانت الحركة الإسلامية مميزة لما تملك من قدرات، فقد نشأت في بيئة ديمقراطية، وتعلم كادرها وسائل التحاور ومناورة الخصم، وكان لها مستقبل من خلال استبعاد عبود ونميري، وكانت حركة حديثة، من ثم تنازلت عن ذلك كله، ومن ثم تبددت. وقلت من قبل أن الأشخاص الموجودين في السلطة ليسوا بحركة إسلامية. تقصد أنهم غير إسلاميين؟ هؤلاء جاءوا إلى مقاعدهم بتعاقد خاص، أما أن يكون هناك حركة إسلامية يُشار إليها، ودخولها في جميع القضايا، هي مجرد أشياء موجودة في خيال الشيوعيين، بالحديث عن النظام الإسلامي والنظام (الكيزاني)، فالإسلاميون الأصليون تركوا هذه الطريق منذ مدة، والآن ليست هناك مؤسسة تدير الأمور، ما يتطلب من الإسلاميين أنفسهم الالتفات لهذا الأمر جليًا. على مستوى الأسرة الصغيرة هل هنالك من انتمى للحزب الشيوعي؟ على مستوى الأسرة، تلقيت بدايات معرفتي بفكرة الحزب الشيوعي على يد ابن عمي محمد علي إبراهيم، فيما يخص أبنائي فلدي ابنة واحدة تربّت في الولايات المتحدة الأمريكية وليست لديها علاقة بالحزب والتنظيم، حيث ما تزال صغيرة ولا علم لي بعد ما في خيالها. في حالة عُرض عليك منصب سكرتير عام الحزب الشيوعي هل ستقبل به؟ لن أقبل بتولي منصب ملغوم، فهذا حزب آخر، من حيث أنه الآن يناقض فكرته وخياله وما قام عليه، بأن اتجه كما قلت إلى البرجوازية الصغيرة، ومن المؤكد أنها أضحت طبقة موجودة في المجتمع وتسببت أيضاً في إحداث الانقسام داخل الحزب بخروج مجموعات كحركة حق مثلاً. البعض يتحدث أن أفكار وقناعات الشيوعيين لم تعد صالحة الآن؟ هل ما زال يوجد فقراء ومساكين وكادحون في المجتمع؟ ما الذي تغير؟ لم يحدث تغيير قط وبسقوط الماركسية انتهت قضية الفقر ومسؤولية الدولية تجاه الفقراء، وهل أصبح الناس أغنياء حتى نستطيع القول بأننا لسنا في حاجة إلى نظرية اجتماعية؟ جميع المؤشرات في العالم تقول إننا في حاجة لهذه النظرية، والمتابع للانتخابات الأمريكية الأخيرة يجد شخصاً كبيراً يتحدث عن خيال الإشتراكية، ويحدّث الناس بها، بينما الدعوة الآن في الولايات المتحدة الأمريكية أضحت بضرورة العودة إلى النظريات الاجتماعية، لأن الاستقطاب الطبقي أصبح كبيراً كالأسر التي تمتلك الأموال بصورة متضخِّمة. هل كنت حريصاً بالاطلاع على أفكار وتوجُّهات الإسلاميين؟ نعم، كنت حريصاً أيما حرص على الاطلاع والقراءة ومعرفة الإسلاميين، فقد قرأت لدكتور حسن عبد الله الترابي، ذلك كتبت فيه مقالاً في تقديري يعد مرجعاً. في تقديرك من هو خليفة الترابي؟ ليست لديَّ دراية مسبقة عن البدائل، وأستطيع القول إن صناعة رجال كالترابي ما عدنا نصنع مثلهم، ولكن (حواء والدة). هل فقد الإسلاميون قائداً مهماً برحيل الترابي؟ من المؤكد، فقدوا عنصراً أساسياً، ولكن خلال فترته الأخيرة لم يعد للترابي الرؤية بعيدة المدى التي يرى بها، خاصة عقب المفاصلة من حيث المفهوم السياسي. هل هو يسعى لتأسيس مفاهيم وأفكار جديدة أم يريد مجابهة تلاميذه وحيرانه الذين زجوا به في السجن. كذلك ظهور مواقف أخرى نابعة من المجتمع بأن واجه الترابي اتهاماً بأنه سعى لإزالة نظام جاء به، كحال السائر في هضبة، ما جعله كالكرت المحروق أمام الناس، وقتها سقط وصف قيامه بمهمة خاصة لاختراق الأزمة السياسية. هل راودتك أمنيات بلقاء (ماركس) صاحب الفكره الشيوعية؟ نعم، وددت لقائه، وفي ذمتي زيارة لقبره، لأنه كان شخصاً باراً وإنساناً مغايراً، حيث حمل همنا وكل مستضعف في حاجة إلى ماركس. السلطة عند الشيوعيين كانت غاية أم وسيلة؟ كانت لدينا قناعة بأن لابد أن نكون في السلطة، بناء على ما نتمتع به من قدرات وإمكانيات، وهي مسلك لتحقيق الغايات من حيث تنفيذ الفكرة الإشتراكية، وعلى وجه المثال كان قرار المساواة بين الشماليين والجنوبيين العاملين في الخدمة المدنية والدولة في الأجور أحد الأمور التي كنا نجزم بأنها حققت إحدى الغايات الرئيسية لفكرتنا. كانت مفاهيم عدلية أليس كذلك؟ بالإضافة إلى المفهوم الكبير أن الحزب الشيوعي كان يمضي في اتجاه تجييش السلطة من خلال العمال والموظفين وفئات المجتمع الأخرى، ما يساعد على وجود القوانين والتشريعات بالبرلمان التي تدعم توجهنا، لذا صبرنا في ذلك من أجل هذا الغرض. فذاك طريقنا للاشتراكية، بينما اتفقنا في المؤتمر العام الخامس وأنها من ستتوج النظام الديمقراطي بالدولة عبر النظم والقوانين البرلمانية، فنحن ليبراليون وهناك من سعى إلى الحصول على سلطة من أوساطنا باستعجال، وبمخالفة ما نقول ونهدف إليه بالانقلابات. ماذا عن دعم الحزب الشيوعي لفكرة الانقلاب؟ لسنا انقلابيين، فقد كنا بقيادة عبد الخالق محجوب ونحن تلاميذه، وفي مؤتمر عام 1959 تم التوافق على الوصول للسلطة عبر البرلمان، ولم نتغير قط، بينما سعى برجوازيون صغار للاقتراب من السلطة، وحين جاء نميري للحزب الشيوعي كان ساعياً لتوظيف الحزب ليستلم هو السلطة عبر الانقلاب. نحن ليبراليون برئاسة عبد الخالق محجوب، ومع الحصول على السلطة بطريقة ديمقراطية، حتى ولو حصلنا على مقعد واحد فقط في البرلمان عن طريق برنامج نستطيع تجييش وإقناع الشعب السوداني. هل سقطت الفكرة الشيوعية في السودان؟ في تقديري لم تسقط، إنما هي في حالة تجربة، وسنقوم بالدعوة لها، وهي قدرنا. هولاء في سطور الراحل محمد إبراهيم نقد؟ رجل حفظ الحزب ولم ييأس، وكان بالإمكان أن يجعل الحزب الشيوعي أكثر تميّزاً، بتفعيل المحاصرة الداخلية والمحافظة عليه، ليكون مستمسكاً بخطه، ومعانيه، وما قام عليه، وأعطى الراحل نقد (10/10) في الحفاظ على الحزب عقب نكسة الثاني والعشرين من يوليو. الإمام الصادق المهدي؟ الصادق المهدي، زعيم كبير فهو صاحب جمهور وتجتمع له أوراق التاريخ، وهي قيمة عالية، وفي تقديري أن بيت المهدي وكيان الأنصار من الحقائق السودانية اللامعة. د. حسن الترابي؟ هو من قام بخلق حركة من عدم، وهو صاحب تأثير كبير جداً، إذ بنى الحركة الإسلامية بوجدانه، ومن حظ الحركة أن كان على رأسها دكتور حسن الترابي إبان قوانين سبتمبر، وهو ما استفادت منه لتتمدد في ساحة السلطة. السيد محمد عثمان الميرغني؟ هو زعيم لطائفة، وعَلَم على راسه نار، حيث كان ينتظر منه الكثير لصالح السودان وجمع شتات السودانيين، ولكن بقي كما هو. الرئيس الراحل جعفر نميري؟ النميري، قام بكشف عيوبنا، لأنه بدأ من اليسار وانتهى عند اليمين، وفي هذه الفترة تعلقت في (شماعتو) الكثير من الأحزاب، ورب العالمين قام بإرسال النميري لنا من أجل الكشف عن عوراتنا، ورأيي أنه لم تكن لديه بصمة. الرئيس عمر البشير؟ شخص جاء في زمن صعب، ومنعطف فيه أزمة حادة من خلال بوابة الحركة الإسلامية، الأمر الذي وضعه في مواجهة كثير من الأمور التي استدعت أحياناً الاعتذار للشعب بسبب ضيق المعاش في بعض الأوقات. والآن ولطالما هو في الحكم فهو يحتاج لوقوف ومراجعة مجموعة من الأمور لتحقيق الأفضل للسودانيين. خطأ تود تصحيحه؟ استبعاد ظهور القوى الحديثة. فقد أضحى لدينا قوى حديثة في مقابل قوى أخرى وهو ما تسبب في عدم رؤية هذه الجمهرة الجديدة، التي أرى أن تمثل في البرلمان بمقعد أو مقعدين، فضلاً عن عدم التجرد من المحاضن السابقة التي أعمتنا في التواصل مع المجموعات المستحدثة من قطاعات المجتمع المختلفة بشكل عام، وهو الشيء الذي أود تصحيحه. لكن خصومنا لم يتركوا لنا فرصة لتدارك الأمر. أمر ندمتَ عليه؟ مازلت أندم على التسبب في طرد الأستاذ عبد الله حسن الأمين من اجتماع للكادر الشيوعي في عهد مايو، وهو من الأشخاص الذين عملوا على تقديمي للمجتمع، ولن أنسى قط منظر عبد الله وهو ينسحب من الاجتماع، وهو على كرسي متحرك، والشعور بأنه أصبح شخصاً غير مرغوب فيه، ولن أتناسى هذه المناظر ما حييت، ومن بعدها حاولت التصالح معه عقب خروجي من المعتقل ومن بعدها حاولت التصالح معه عقب خروجي من المعتقل في 1973 بتسجيل زيارة له بالمنزل، ولكن للأسف لم يقبل بالأمر
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
ده رجل منافق وصاحب ذهنية مضطربة تماما.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإتنين مابتلمن،ياإما منافق سليم الذهنية مسئول من تصرفاتو،أوصاحب ذهنية مضطربة تماما ،وفي الحالة دي ليس عليه حرج...
*غايتو أنا خايف جدا من أن يكون تمجيد عبدالله الوافر لعبد الخالق ،مرده قبلي في المقام الأول.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
"والتناقض الأخر لهذه الشخصية المضطربة، أنه من دعاة العروبة في السودان، ولكنه يعمل في جامعة للأمريكان السود وبالتحديد يعمل في قسم الدراسات الأفريقية، يعني عامل فيها للطلبة الأمريكان السود بأنه أسود ومن أفريقيا السوداء، وفي السودان عامل فيها عربي قح، ومن دعاة العروبة. "
دينق هل لديك اي دليل ، مكتوب او مسموع على انه يدعي الاصل الافريقي لطلبته السود ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
Quote: منو القال ليك يا دينق، إنّو ما في عرب سود؟
|
أبوبكر عباس.
وين العرب السود ديل بالله؟
بس أوعك تجي ترمي لي نظريات البعث العربي الضاربة ديك.
العروبة أثنية وليس ثقافة.
أما لو عاوز تقول ده زول "ثقفاتوا عربية" ده ببقى موضوع تاني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
والنفاق الذي أعنيه انا هو في أشياء أخرى .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طيب طالما فتحت بوست لجميع القراء،مفروض توضح ماهية الأشياء الأخرى دي،أو حتى تلمح بيها..
يعني ماينفع نناقشك بناء على دفوعاتك في بوستيك،وتجي تقول أنا قاصد أشياء أخرى...لو وريتنا ماهي الأشياء الأخرى المعنية،ياإما شاطرناك الرأي،أو كمان بقى عندنا فهم تاني..
إتخيلي كدا في إنصاف،وللا كيف؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
عبد الله علي إبراهيم حاليا يحمل الجنسية الأمريكية/ أو الإقامة الدائمة في أمريكا (الكرت الأخضر)، وحاليا يعمل في جامعة أمريكية ويدفع ضرائب للحكومة الأمريكية. فعن أي شيوعية يتحدث ها الرجل؟
_____________________________________
هل يعني حمل الجنسية الأمريكية .. منع الفرد من أعتناق أي فكر أو أي مذهب؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
الأمين عبد الرحمن عيسى
خالد العبيد.
دكتور عبد الله علي إبراهيم في هذا اللقاء يدعي ويقول بأنه مازال "شيوعيا"، فكيف يكون الرجل شيوعيا، وعايش في بلاد "الرأس مالية"؟
وهي ليس مجرد رأسمالية، ولكنها أمريكا التي يعتقد أي شيوعي بأنها"إنبريالية" و عدوهم الأول في العالم!
بمعنى أخر أن الدكتور لا يمارس ما يقول وده يعتبر نفاق واضح.
كلامي ده طبعا بغض النظر عن موقف قوانين الهجرة الأمريكية من الأنتماء الى الأحزاب الشيوعية.
ويجب أن لا ننسى للرجل أيضا مشاركته في نظام الإنقاذ عندما كان في أشد بطشه وقمعه في بداية التسعينيات.
فعندما كان الدكتور عبد الله علي إبراهيم عضوا في ما يسمى بؤتمر الحوار الوطني الكيزاني، كان الشرفاء من الشيوعيين السودانين يتعرضون الى ابشع أنواع التعذيب في بيوت الأشباح.
لذلك أنا أقول أن الدكتور عبد الله علي إبراهيم رجل منافق ومضطرب(Confused)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: خالد العبيد)
|
وعلى مسافة ليست بعيدة عن وول ستريت في الدور السابع من مبنى أنيق يتألف من ثمانية طوابق في شارع "ويست 23" يقع مقر الحزب الشيوعي الأمريكي، الذي أثار بقاؤه دهشة الكثيرين.
على إحدى حوائط المقر علقت صور بالأبيض والأسود لشخصيات بارزة في تاريخ الحزب. كما تملأ أعمال ماركس وانجلز ولينين أرفف الكتب.
تم شراء هذا المبنى ليضم الحزب في السبعينيات من القرن الماضي قبل أن تشتهر منطقة تشيلسي المجاورة. وقالت أمينة الصندوق روبرتا وود "لقد فزنا بصفقة رابحة جدا" في شراء المبنى.
ويقول رئيس الحزب، سام ويب، إنه لا يواجه ردود فعل عنيفة حينما يقول للناس إنه شيوعي. ويشير إلى أن بعض الشباب، الذين ربما لديهم فكرة ضبابية عن المغزى من العالم، يعتقدون أن الشيوعية "شيء جيد".
لكنه أشار إلى أن الحزب ربما يتخلى في نهاية المطاف عن بعض تراثه التاريخي وهو يبني تحالفات مع غيره من التنظيمات الأمريكية ذات التوجه اليساري.
-------------------
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: خالد العبيد)
|
لست عضوه في الحزب الشيوعي، لكنني لا أزال شيوعية. نعم، أعرّف نفسي بأنني شيوعية،
وأؤكد في الوقت نفسه على أهمية الديموقراطية. لكنني لا أعتقد بوجود نموذجٍ وحيدٍ للفكر الشيوعي،
فنظرية كارل ماركس تبقى مفيدةً جداً، لكنها لا تستطيع أن تشير لنا إلى كيفية بناء الاشتراكية في القرن الحادي والعشرين.
----------------------------------------------
ملهمة الفهود السود ..الشيوعية الأمريكية أنجيلا ديفيس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: خالد العبيد)
|
خالد العبيد.
كل ما نقلته صحيحا، ولكن هذه الخصائص لا يتمتع بها المهاجرين، وقوانين الهجرة الأمريكية واضحة جدا من موضوع الشيوعية هذا.
هنالك أسئلة مباشرة عن الأنتماء الى الأحزابا لشيوعية في فورمات التقديم الى الإقامة الدائمة أو اللجؤ أو للحصول على الجنسية الأمريكية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
| Quote: كامل التضامن مع دينق في ورطته ... أنت يا دينق حدك بس تلوك لبانة العنصرية ... ممكن تاخد جائزة نوبل للعنصرية في المنبر ... مواضيع زي دي أكبر من امكانياتك الذهنية المتواضعة ... قال النفاق الذي أعنيه هو اشباء أخرى هههههه |
الكوز الغبي قسم الفضيل مضوي محمد.
أنت بس خليك في الضل وأتفرج، يمكن تستفيد حاجة يا حمار,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: قسم الفضيل مضوي محمد)
|
يا دينق ...
طيب بنفس منطقك دا فأنت برضو منافق ...
كيف تكون حالف على قانون أمريكا الراسمالي وأنت اصحابك والمطبلاتية بتاعنك في المنبر جلهم من الشيوعيين الاشتراكيين ؟؟؟
الا تبدو أنت مضطربا زيك وزي ع.ع.ا ورايح ليك الدرب ؟؟؟
زول بيوصف في الشيوعيين السودانيين بالشرفاء وفي نفس الوقت يستنكر على ع.ع.ا الامريكي بأنه يكون شيوعي !!!
.
.
.
غايتو إمكانيات ذهنية اكتر من متواضعة ...
.
.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
هذا الكلام غير صحيح ولا يستقيم
الإجابة على هذه الأسئلة بنعم تقود لمزيد من للتمحيص عن الشخص المنتمي لحزب شيوعي خارج الولايات المتحدة
التمحيص مثلا قد يجد هذا الشخص ينتمي لحزب شيوعي يعترف بالديمقراطية، مثل الحزب الشيوعي السوداني وليس في تاريخ هذا الشخص ما يخالف الدستور الامريكي، وبالتالي هذا الشخص يستحق الجواز أو الإقامة
لو عندك اعتراض، قول، عشان أجيب ليك دليل قاطع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: أبوبكر عباس)
|
سلام أخ دينق
أمريكا مهمومة الان بمكافحة الإرهاب والإرهاب والقتل والدمار لايأتي من قبل مهاجري اليسار
فهم لايدعون لعنف أو كراهية بأمريكا ناهيك عن ممارسة القتل والتدمير والإرهاب!
المهاجر القادم من السودان والمتحصل علي الجنسية الأمريكية يمكنه التمتع بكافة الحقوق
عدا رئاسة الدولة بما في ذلك إعتناق الفكر الشيوعي والإنتماء لمنظومة أمريكية
* التضيق علي الشيوعية من مخلفات المكارثية والقوانين الخاصة أصبحت مهملة ومهجورة !
المخابرات الأمريكية وأجهزة الأمن تعي في إعتقادي وجودشيوعيين من مختلف العالم في
أراضيها وتعرف أنهم ضد التطرف والإرهاب إن لم يكونوا من ضحاياه وأنهم دعاة تغيير سلمي
ومع الديموقراطية وأنهم ترياق ضد الإرهاب الوافد وداعش والقاعدة !
سمعت عن حالات أعلن عنها شيوعية عند هجرتها وحقق معها ومسح لها بالهجرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: كمال عباس)
|
Quote: هذا الكلام غير صحيح ولا يستقيم الإجابة على هذه الأسئلة بنعم تقود لمزيد من للتمحيص عن الشخص المنتمي لحزب شيوعي خارج الولايات المتحدة التمحيص مثلا قد يجد هذا الشخص ينتمي لحزب شيوعي يعترف بالديمقراطية، مثل الحزب الشيوعي السوداني وليس في تاريخ هذا الشخص ما يخالف الدستور الامريكي، وبالتالي هذا الشخص يستحق الجواز أو الإقامة لو عندك اعتراض، قول، عشان أجيب ليك دليل قاطع
|
بل صحيحا، ويستقيم جدا. راجع صيغة الاسئلة جيدا. فهل أنت تعتقد أن تلك الاسئلة مثلا تم وضعها عبثا؟؟
أنا لا اعتراض لدي، ولكن عندما يكون شخص مضطرب ومنافق مثل الدكتور عبد الله علي إبراهيم فيجب أن نزكره.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
كمال عباس
مرحبا.
أتفق معك في معظم ما زكرته، ولكني هنا أتحدث عن فورمات التقديم، وكيف لشخص مثل عبد الله علي إبراهيم مازال يدعي بأنه شيوعي وهو عايش في دولة تعتبر ألد أعداء الشيوعية ومتخذ من نظامها الراسمالي، كنظام خاص به ويتعامل معه، بل قد يكون مؤمن به إذا كان قد حلف على حماية الدستور الأمريكي عندما حصل على الجنسية الأمريكية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
بل هو شخصية مغرضة جدددا .
هذا الرجل غاية في الخبث والغرابة ..وتجده يكتب الشئ ونقيضه في نفس المقال !
أغرب مقال قرأته له مؤخرا ، يتحدث فيه عن فرية عجيبة جدا ..ويحذر من انتشار المسيحية في شرق السودان عبر منظمات مشبوهة .
مستشهدا فيه بكلام حكاه له شبيهه وتوأمه في المقالات المشبوهه محمد عثمان إبراهيم ...!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
Quote:
أمريكا التي يعتقد أي شيوعي بأنها"إنبريالية" و عدوهم الأول في العالم!
|
الأسئلة بتاعة الفورمات دي لازم يتعمل ليها update يا دينق ..
لأنه لا الشيوعيين حاليا أعداء لأمريكا ولا هم أعداء لامبرياليتها ..
بل الشيوعيين تبنوا الرأسمالية ومنبهرين بأمريكا بدليل هجرتهم اليها ..
أعتقد ده كلام قديم وعفى عليه الزمن ..
لو انا لست مخطيء جل الهجرات الاخيرة لأمريكا من الشيوعيين ..
فهل تفتكر يا دينق من منحهم تاشيرة الهجرة ..
ومنحهم الجواز الامريكي غافل عن هذا الأمر ؟ ..
رغم عدم اعجابي بكتابات عبد الله علي ابراهيم ..
لكن الهجوم عليه ومن هذه الزواية تحديداً يفتقد للوجاهة ..
هل انت يا دينق عندك موقف من الشيوعيين المهاجرين لأمريكا ؟ ..
وبتعتقد أن هجرتهم لأمريكا هي نوع من الانفصام والتنصل عن مبادئهم ؟ ..
أنا غايتو شايف كده إنت قولك شنو ؟ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: أبوبكر عباس)
|
العبارات التي دلل بها دكتور عبد الله على عروبة الكبابيش، بالرغم من انها تدلل على عروبتهم إلا ان فهم د. عبد الله لها غير صحيح
البدوي حينما يقول لك: كيف عربك؟
لا يقصد أهلك العرب
احتكيت ببدو الكواهلة والإمارات هم يعنون بكيف عربك؟
يعنون بها كيف أهلك وقومك؟
أرافق بدو الخليج بباكستان وأزبكستان
يقولون تعليقا على هؤلاء القوم:
والله، ديل عرب طيبين
ويستخدمون كلمة عرب للإشارة للقوم
صدق عبد الله في التدليل وأخطأ في الفهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: أبوبكر عباس)
|
الكلام البقول فوقو دينق دا، بتاع إنّو لو كنت شيوعي ما ممكن تتحصل القرين كارد أو الجواز الامريكي، رائج في حوش بكري دا، وقد أكون أنا نفسي استعملتو ذات محاججة،
لكنه غير صحيح
قوانين الهجرة الامريكية تسمح لحالات كثيرة
موش كدا
الليلة لو ابوك سيد أحمد الخطيب وانت أمريكي، تستطيع منحه القرين كارد وهو على راس الحزب
أها، شنو ليكم؟
مستنير ولا ما مستنير؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Bashasha)
|
نعم شهر مايو 2004 كتبنا عن هذا المشوه:
قبل الولوج الي موضوع دعوتنا، نشير الي ان ما استوجب دعوتنا هذه، هو موقعه القيادي، اخلاقيا، و فكريا، علي رأس مجموعة ومدرسة سياسية مطروحة في ساحتنا السياسية، تحتل موقع الصدارة كبديل "افتراضا"، لنظام الاسلام السياسي، ممثل في تيار الجبهة الاسلامية. من جانبي كزنجي ينطلق من مواقع المركزية الافريقية فكريا، لايمكنني وان شئت، الصمت علي اهانة وتجريح واحتقار متوهم العروبة هذا، لنا، وهو المحسوب زورا وبهتانا، كمعارض لنظام الاسلام السياسي، الظلامي، الشمالي، النازي، شبل التركية السابقة، وزبدة السودان القديم، تصميم وانتاج الاحتلال المصري الانجليزي، البغيض. لافرق علي الاطلاق مابين الماركسي عبدالله علي ابراهيم واي كوز استعلائي اخر، من حيث العقلية متي ما اتصل الامر "بنكتة" عروبة الاخوال امثال دكتور عبدالله او دكتور حسن مكي، خالد المبارك او الشوش، مثلا. قبل المواصلة انوه الي مجتمع المنبر الشمالي العروبي الاقصائي، حيث لم يتجرأ احد من قوي يسار السودان القديم فيه، بقولة لا صريحة وداوية لمكر واستعلاء عبدالله هذا، باستثناء الاخوان عجب الفيا وعثمان محمد صالح. سنواصل بعد قليل بايراد ساقط قول عبدالله، مع تعليقنا، سطرا بسطر. اذكر دكتور عبدالله انني عازم علي حضور مؤتمر الدراسات السودانية بسانت كلارا، كالفورنيا اواخر هذا الشهر، خصيصا لمواجهة وتعرية هذه العقلية، وهي المطروحة كبديل، تتويجا لتضحيات الملايين من زنوج السودان، ضد ذات العقلية، فيا للهول! فقط اتمني لظروف عملي ان تسمح لي بالسفر لسانت كلارا. لحظات ونواصل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Bashasha)
|
*لأول مرة منذ اشتراكي في هذا المنبر تصلني رسالة بالأمس تفيد بأني قد تخطيت العدد المسموح به من المداخلات،الظاهر كترت الطلة ،لو عارف كدا كان وفرت المداخلات البذرتها في بوستات فرانكلي الانصرافية،شابكنا حمد الأب ولبد الابن وموزة الأم وتفاحة الابنة..ياعمي إحنا مالنا ومال الحاقات دي؟بعدين هو ماعندو أي احترام للضيوف،يفتح بوست للنقاش وتجي تناقشو يقوليك انطم واسكت..لو مشيت بي عدلك ماعندو معاك شغلة،لكن لو قلت بغم طوالي يلصق ليك هطلة وعبيط..غايتو الزول دا بذكرني عم بطوط.
*أرحب بالأستاذة آمنة وأحب أن أوضح ـــ وأتعشم أن تكون قد فهمت هي ذلك ــــ أني هنا لاأدافع عن د.عبدالله ابراهيم،قضيتي المبدئية في هذا البوست هي عن النفاق،و ساسأل الآن دينق سؤال مباشر:ماهو في نظرك الأساس الذي يجب أن نقف عليه مطمئنين لنصف شخصا ما بالنفاق؟بمعنى آخر :كيف تكون متأكدا تماما من أن شخصا ما يتصف بالنفاق قطعيا؟
*بعد ذلك ظهرت في البوست ــــ بناء على ردور صاحبه ــــ قضية أخرى،وهي عن قوانين اللجوء في أمريكا التي تحرم الشيوعيين السابقين من حق اللجوء،وفي الواقع لدي ملحوظة هنا،هل لايوجد شيوعيين سابقين أو مازالوا منتمين للحزب الشيوعي السوداني،متمتعين بحقوق الإقامة في أمريكا؟ ثم ماذا عن قوانين الللجوء بالنسبة لبقية الدول الغربية الرأسمالية والتي بها شيوعيين سودانيين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: أبوبكر عباس)
|
في حاجتين مختلفتين يامستنير في البني آدم،الإمكانيات الذاتية والمواقف المتخذة...
التلاتة ديل إمكانياتم كبيرة،لكن مواقفم مخستكة..
أنا ضد ليونتم الظاهرة تجاه الإنقاذ...لكن ذلك لايمنع أن اعترف بأني استمتع بالقراءة للبطل ولمحمد عثمان..
إنت العاجبك في ع.ع.إ شنو؟ صحيح قد يكون ليهو بصمة في المشهد الثقافي السوداني،لكن ماوصل درجة إنو يكون مفكر مثلا،وبعدين كتابتو ماممتعة..
وجنو يشكر ليك عبد الخالق بمناسبة وبدون مناسبة...رأيك شنو في احتمال وجود جانب قبلي في تمجيدو لعبد الخالق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
معلومة إنّو عبد الخالق شايقي عرفتها عرضا أمس في ونسة مع شيوعي لديه معرفة كبيرة به.
لا تتناطح عنزتان حول إنّو عبد الخالق فلتة من فلتات الزمان،
كونو الزمن يتيح ليك احتكاك لصيق به كما حدث لعبد الله، فدي نعمة تستوجب الشكر والثناء بكرة وأصيلا
وليس للشوقنة مثقال ذرة من هذا الإعجاب
عبد الخالق عجيب وعبد الله نبيه
أزيدك من شعر اعجابي بعبد الله زول معانا هنا
مثقف اشتراكي عنقالي كبير، له كثير شبه من ع ع ا
المثقف الكبير حاتم الياس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
الدكتور ع.ع.إ له طلة واسعة عبر كل القنوات الفضاءية و صحف النظام ودي ما بلقاها زول متوازن .يعني مضطرب الشخصية الفي صدر البوست دي صحيحة مية المية . عليكم الله انسان مؤمن بقضايا ومشاكل وهموم الجماهير وشايف بي عينو الفاقة والعوز والفقر وكتم الحريات والفساد والقتل والتحلل وبيع كرامة الوطن بدراهم معدودة ووداءيع وبيع الاراضي ورهن المشاريع ويا ليتها بترجع للمواطن وبعد دا كلو تلقاه متواجد في هذه القنوات والصحف العاهرة ويكون زول متوازن نفسيا ..
ع.ع.إ زيو زي اي واحد نفسو قصير وشغال بي نظرية التواجد من غير مباديء.
هسي عليكم الله انا الزول الساي دا لو حلفوا علي عديل عشان يعمل معاي لقاء الطاهر التوم او الهندي عز الدين او ايا من هؤلاء الصحفيين الظهروا في ظروف غامضة ديل حا اوافق ..بكل تأكيد لو وافقت دا دليل على انو في خطوط حمراء وهنا يظهر الاضطراب .
فترة ال28 سنة غربلت المفكرين والصحفيين وكل دعاة الثقافة والوعي ووضحت درجات صمودهم وعزمهم .
ع.ع.إ مصاب بعقدة الفصل من الحزب الشيوعي ومصر يوصف بأن من هم على دفة قيادته ليس شيوعيين وامثال ع.ع.إ كثر ولكن يبقى رؤية الخزب الشيوعي السوداني هي الاكثر واقعية لدراسة وتحليل الراهن السياسي ودونكم هذا الحوار الواثب والآن اصبح العنوان العريض لكل الواثبون هو التداعي للخروج .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: بدر الدين الأمير)
|
بغض النظر عن محبتنا له من عدمها/ إقتناعنا بما يكتب من عدمه فإننا لن نستطع بأى حال من الأحوال
أن نقول عنه أنه ليس بمفكر..
يحمد له أنه رجل عفيف اللسان والقلم لم نسمع أو نقرأ له يوماً شتيمة لأحد..
كل ما ذكر بعاليه من كارهيه لم يتجاوز إبداء المشاعر السالبة تجاهه ،
دون أن يتطوع أحد هم بإيراز مآخذه عليه أو على ما يكتب بصورة علمية نقدية تحترم ذهن المتلقى..
كل كتاباته مبذولة للرأى العام نتمنى أن يستدل صاحب البوست ببعضها تحليلاً لإثبات وجهة نظره..
ختاماً بحسب معلوماتى فإن الدكتور عبد الله على إبراهيم لا يحمل الجواز الأمريكى ولم يسبق له أن تقدم لنيله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: azhary awad elkareem)
|
لن نستطع بأى حال من الأحوال
أن نقول عنه أنه ليس بمفكر..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كيف تثبت يا أزهري أن الدكتور عبدالله مفكر؟
قد يكون مفكر بالنسبة لك،وبالنسبة لنا ليس مفكر،أها يللا أقنعنا بوجهة نظرك..
بعدين اللهجة القطعية التي استخدمتها لاتنفع في هكذا بوستات..
الدكتور لو جا بنفسو ماح يقدر يستخدم نبرتك دي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
ويين ياحيدرونا..كنت دار أسلم عليك لكن لخمني المستنير (في الحقيقة اللخمتني آمنة مختار ههه)
أمبارح الليل كلو أطبّز عشان أدخل ومالاقي طريقة ،بتجيني رسالة بالإنقليزي،غايتو مافهمتها تماما،لكن فهمت (تراي تو مورو)...
بيني وبينك أحبطت جدا،ياخ أنا غايب إسبوع،مفروض الكوتة تكون إسبوعية مايومية..
*صاحبك المستنير دار يبقى لينا عربي حجازي كمان،زولك طماع طمع ،أي حاجة سمحة دار يلمها عليهو،مستنير وإنساني وعربي وأكاديمي ورجل أعمال ...وأديب.
وكان سمع ليهو قصة سمحة ساكت طوالي يتخيل نفسو البطل،غايتو النصيحة لله هو زول قدامي تب،مابرضى التهميش أبدا،داير دايما يكون في دائرة الضوء..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
أبوبكر عبس.
نقطة نظام لو سمحت.
هذا البوست ليس مخصصا للشيوعين الذين حصلوا على الجنسية الأمريكية وكيف حصلوا عليها، ولقد حاولت فقط أن أجيب على أسئلتك فقط، ولكني شايفك عاوز تحول مسار البوست في ذلك الأتجاه. لقد حولتك الى ما هو موجود في الفورمات، وأعتقد أن ذلك يكفي.
أنا هنا أقارن بما قاله الدكتور عبد الله علي إبراهيم وما يفلعه. الرجل صرح وقال أنه مازال شيوعيا! فكيف يكون شيوعيا ومؤمن بها وفي نفس الوقت أختار طوعا أن يهاجر الى بلاد "الرسمالية" والى الدولة التي تعتبر عدوا اساسي له ولإيدلوجيته؟ وبنفس الاسلوب الإنتهازي، كان عبدالله علي إبراهيم عضوا في مؤتمر ما يسمى بالحوار الوطنين وفي نفس الوقت كان الشيوعين يتعرضون الى ابشع أنواع التعذيب والقتل في بيوت الأشباح. وبالمناسبة، عبد الله علي إبراهيم مازال يغازل في نظام الإنقاذ، ومازال يسافر للسودان وتستضيفه قنوات النظام الفضائية.
يا ربي في كم شيوعي سوداني تتيح له أجهزة النظام الإعلامية هذه المساحات؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
| Quote: أكد المفكر والمؤرخ السياسي، د. عبد الله علي إبراهيم، بأنه ما يزال معتنقاً الفكر الشيوعي، ويعمل على تنزيله على أرض الواقع، |
كيف يعمل الدكتور عبد الله علي إبراهيم على، تنزيل الفكر الشيوعي "على أرض الواقع؟
هل هو عن طريق أمريكا "الرأسمالية" و "الإمبريالية"؟
وهل يدري من أين تحصل الجامعات والمعاهد الأمريكية على التبرعات والهبات؟
أليس هي من شركات "الرأسمالية" ايضا؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
أنا كتبت:
"عبد الله ادريس، لأن هذه الوظيفة يشغلها دائما مدرسين جامعين من أصول أفريقية (قسم الدراسات الأفريقية) "
رد عبد الله ادريس:
"هل تقصد ان هذا قانون مثلا او لائحة داخلية بأن الاساتذة في قسم الدراسات الافريقية يجب ان يكونوا من اصول افريقية ؟"
أكيد لا، ما كتبته واضح جدا. لقد زكرت لك بانه "دائما يشغلها" وذلك ليس بالضروروة أن يكون قانونا، ولكنه شئ متبع.
لأنني لم أصادف أستاذ أصوله غير افريقية، يشغل هذه المنصب. وبالمناسبة، هنالك سودانيان أخران يشغلون نفس الوظيفة في جامعات اخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
"أكيد لا، ما كتبته واضح جدا. لقد زكرت لك بانه "دائما يشغلها" وذلك ليس بالضروروة أن يكون قانونا، ولكنه شئ متبع. "
متبع كيف يا دينق ، ده نظام "racialization of science "يعني ولا شنو ؟
طالما لا يوجد قانون ولا لائحة يبقى مافي حاجة اسمها دائما او متبع او كلام من هذا القبيل ، بالضرورة عبدالله على ابراهيم ابرز شهاداته الاكاديمية وخبرته وليس انتماءه العرقي كمعيار للقبول.. العلم لا يعرف العرق واستاذ التاريخ الافريقي ليس بالضرورة ان يكون افريقيا
ده تصور شخصي من عندك بنيت عليهو اتهام تاني بأنو عامل فيها افريقي لي طلابو السود ! و دي برضو كلام ساي بحتاج دليل واضح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Abdullah Idrees)
|
من خطرفات الدكتور عبد الله علي إبراهيم:
الفتاة المرتدة: حديث إلى اليسار والماركسي منه خاصة
عبد الله علي إبراهيم
نأمل أن نعود بعقلنا إلى واقعة "القتاة المرتدة"، فك الله كربتها، بعد الإثارة السياسية التي اكتنفتها. وأكثر مزعجات الأمر شغب المعارضين للحكومة بالذات في وجه مسألتي الحرية والدين. وأرغب كماركسي سوداني مسلم الرجوع إلى قواعد استقرت لنا في ممارستنا بين الكادحين السودانيين غابت عن نظر رفاقنا فخاضوا مع الخائضين: المسألة الأولى: حرية الترحل من دين إلى دين بغير مؤاخذة. ومع أننا وبقوة مع ألا يكون الاعتقاد أو الفكر قيداً على الإنسان إلا أنها، عندنا، حرية من نوع أبغض الحلال. فقال لينين مرة إننا ندعو لحق المرأة في الطلاق ولكن لن ترانا نطرق الأبواب نزين لكل زوجة الطلاق من زوجها. بعبارة أخرى أنها حرية مؤسفة. وقد حز في نفسي أن تعتزل الفتاة صفنا المسلم مهما كان الأمر. فصفنا بغيرها ناقص. المسألة الثانية: إننا في حركتنا الشيوعية لم نر في تبني المرء فكرة من الأفكار خروجاً من عقيدة باطلة إلى عقيدة صحيحة. فقال أستاذنا عبد الخالق محجوب في دفاعه أمام محكمة عسكرية في 1959 إنه لم يصر ماركسياً طلباً لدين جديد. وفسر قوله هذا بصورة أدق في تقرير للجنة المركزية في 1968 بعنوان "قضايا ما بعد المؤتمر الرابع". ففيه دعا إلى أن نقطة البدء عندنا كمسلمين هي إرث الإسلام ونرغب في تقريب الماركسية (لميزات لا نأتي عليها هنا) لجماهير الشعب بجعلها جزءاً من تفكيره وتراثه الثوري وبإدخالها بين مصادر حضارة الشعب العربية والإسلامية والأفريقية. وهو يري أن هذا التقريب للماركسية هي تبعة علي الماركسيين تلزمهم باكتشاف مصادر هذه الحضارة وعناصر القوة والخير والثورة فيها. فالأخذ بالماركسية، في قول عبد الخالق، ليست مناسبة يخلع بها الشيوعي هويته الحضارية كمسلم وعرب وأفريقي. خلافاً لذلك، فالماركسية هي "تجديد للمعرفة وسط شعبنا، تجديد لمصادر حضارته وثقافته." وهي مع ذلك لا تقف مكتوفة اليد مبهورة حيال ماضي هذه الحضارة كمثال جامع مانع. وإنما تنفذ إليه بالنقد الدقيق المحيط تتغذى بخير هذه الحضارة وتلفظ ما عداه وتتغلغل يوماً بعد يوم إلي ثري الوطن وثقافته. ليس كل تحول عن الدين حرية. فالتبشير مثلا، الذي عليه مدار أعظم التحولات في الدين، محض شوكة وجاه. فالمغلوب على دين الغالب. وفي واقعنا الراهن فالمسيحية البروتستنتية الإيفلانجيكية بالذات توظف إمكانتها الواسعة مقرونة بالمثال الأمريكي الساطع لكي تكسب أرضاً بين الديانات الأخرى. وأثارت أدوار الإغراء الإيفلانجيكية لرقيقي الحال من الديانات غيرها ثائرة أهلها. فرأينا حتى في إسرائيل يذيق المعتزون بدينهم اليهودي فيها رسل التبشير الإيفلانجيكي ضروباً من الأذى والتحقير. ناهيك عن ضيق الكاثوليكية بهم وهم يتقحمون أراضيها في أمريكا اللاتينية. فالزعم بأن من تحول عن دينه بتأثير التبشير حر مما لايليق بماركسي. كشفت محنة "الفتاة المرتدة" عواراً كبيراً في ثقافتنا. فليس بين فكرنا المعارض أو الإصلاحي خارطة طريق أو أهداف. ليس بين أطراف هذه الفكر تحشيد بالفكر لبرنامج لإصلاح قضائي يفرض أجندته على الدولة في ظل الإنقاذ أو في غيرها. 1-ربما فوجيء كثيرون، وأنا منهم، بحضور مادة الردة في القانون الجنائي، المادة 126. وكنت من ظن أن فترة ما بعد نيفاشا والتحولات الديمقراطية المرموقة التي جاءت في أثرها قد أماطت عنا هذا الأذى في طريق الحرية. وهذا عوار نبه له الشيخ محود محمد طه. فقال للمثقفين في كتبه عن حكم الردة بحقه في الستينات إنه لن نسلم ولن تتعافى الحرية عندنا إلا بإزالة حكم الردة عليه من كتاب القوانين. ولم يحدث. وقتل الرجل بعد ثلث قرن بهذا الحكم البايت. فأنظر كيف نتبارى في حب الرجل الآن والعرفان بشهادته في الحق ونعتزل عزائمه الفكرية وفراسته. لقد عرف من أين ستقتله الفئة الباغية ولم تخيب ظنه. 2- من أكثر تعقيدات قضية "الفتاة المرتدة" تحري نسبها إلى أسرة زاعمة وأسرة مزعومة. وفوجئ الناس لدي تحقيق هذا الأمر المعلق بأن القضائية ما تزال ثنائية كعهد الإنجليز بها: مدنية وشرعية. فلم يكن بوسع قاضي محكمة الموضوع في الحاج يوسف الأمر بكشف الجينات لأن هذا الكشف من اختصاص المحكمة الشرعية. وهكذا لم تسد القضائية ثغرة في بناء القضية من جهة النسب كانت، متى أنسدت، وضعت الناس أمام بينات أوثق تزيل اللبس حول مسألة النسب. إذا نظرت في حجج من أبطلوا حكم الردة بالنظر إلى نصوص الدين وجدتها على ضعف بين. أول هذا الضعف أن جدلهم هذا كان "علوق شدة". وهو إطعام الدابة وصاحبها على وشك السفر. ويقال إن مثل هذا العلوق لا يسمن من جوع. فلم نر شغلاً فكرياً ولا ممارسة سياسية متصلة بين دعاة حرية العقيدة لبسط هذه الفكرة وكسب الناس لها حتى تصير وعياً يتنزل في الوجدان والتشريع بصبر ومثابرة. من الجانب الآخر، بدت حجج مبطلي حكم الردة كحالات التسلل في لعبة الكرة لا تصيب إلا متى أغفل الحكم عنها. وقد وجدت الشيخ الدكتور محمد على الجزولي يقظاً لحالات التسلل هذه في برنامج "حتى تكتمل الصورة" للطاهر التوم الذي أحسن عرض مسألة "الفتاة المرتدة" وقَعّدها. فقبل الجزولي لأجل النقاش بتحجج دعاة حرية العقيدة بأن الردة ليس حداً نص عليه القرآن. ثم سأل: إن كانوا يقبلون إذاً ما نص عليه القرآن من الحدود مثل قطع يد السارق والزنا. وهو يعلم أنهم لا يقبلون حتى بهذا. فهم قد جعلوا من الواثق صباح الخير، الذي طُبِّق عليه حد السرقة خلال محاكم نميري الناجزة (1983-1985)، بطلاً. وكان أكثر ما تفتق ذهنهم عنه عند قضية الباشكاتب المختلس الذي أدانته نفس تلك المحاكم بالسرقة بأن الاختلاس ليس سرقة حدية لشبهة أن للمختلس حقاً في ما اختلس منه لأنه مال عام. والعذر أقبح من الذنب. ولو قلت لهم الآن أن التحلل يسقط الجريمة عن مختلس المال العام كما جرى من قريب بولاية الخرطوم لقالوا لك لا تحلل في المال العام وإنما القطع. وسمى الجزولي هذا الترحل في المنطق ب"الرمال المتحركة" فأصاب. بل قال لهم شيخ الجزولي إن القرآن لم يأت حتى بقواعد في الركن الثاني في الإسلام وهو الصلاة. فلم يرد عددها ولا مواقيتها إلا لثلاث منها وهي خمس: فهل نهمل بعض فروضها لأنها لم ترد في القرآن؟ ثم سأل الجزولي من دفعوا الردة عن الفتاة لمسيحيتها إن كانوا سيقبلون بالحكم لو كانت الفتاة مسلمة أم أنه هذا مجرد تمحل. لابد من الاعتراف بأنه لم يتفق بعد لمختلف فرق الفكرة العلمانية (أو المدنية لو شئت) عن فصل الدين عن الدولة (لا الحياة بالطبع) رشداً من جهة التعاطي مع الدين في الدولة. فهذه الفرق ما تزال تراوح عند الدفاع عن مواقعها أو تهاجم هجوماً أخرقاً مثل الذي نراه ممن يقومون بذلك من مسافة آمنة بالخارج. وكان استاذنا عبد الخالق محجوب قد أرسى قاعدة أن الهجوم في هذه الجهة أكسب من الدفاع في كتاباته بعد حل الحزب الشيوعي في الحادث المعروف في 1965. فقد طلب من حزبه أن يخوض في أمر الدين لا من موقع الدفاع عن نفسه كمتهم في دينه، بل من مواقع الهجوم. فالحزب الشيوعي، في نظر عبد الخالق ، يكسب بالهجوم الذكي المستنير المتفقه في علوم الدين وغير علومه. فلا مخرج للحزب من تهمة الغربة الفكرية بالاستخذاء وإدارة العقل إلي الجهة الأخرى في وجه ما يلقيه الدين عليه من مسائل وتحديات وفقه. وقال: "هذه الغربة (الماركسية) التي أشرت إليها لا تحل علي أساس سياسي كما ان مراكز الدفاع مراكز ضعيفة ويمكن أن توصف بالنفاق السياسي ولا توصف بالحالة الجادة لاكتشاف مصادر الثقافة في بلادنا ولاتخاذ موقف تقدمي منها: ما كان مفيداً يدخل في ميدان التطور، وما كان منها يعوق التطور يجب ان يتكلم عنه الشيوعيون بجراءة وأن يقفوا بثبات دفاعاً عن مراكزهم." لقد مرت مياه كثيرة تحت الجسر. وتوافرت بينات لا مهرب منها أن خطة تديين الدولة القائمة منذ عقود في ظل الإنقاذ ونميري قبلها خطة لا يتمناها مسلم لدينه كما لا يحتاج الأمر إلى برهان. إن الذي يلينا من الدين هو دين النطع و السيف. أو هو "دين الحكومة وبوليس كادقلي" كما اشتهر عن متقاض في جبال النوبة لم تنصفه محكمة شرعية ما. ويشهد بعض جيلي من الإسلاميين بلا عسر بأن من حسن الإسلام اعتزاله الحكومة لا "أوبة" الحكومة له كما أرادوا في الستينات. ورأوا من هذه الأوبة ما روعهم خلال العقود الماضية. قضية الفتاة المرتدة ليست عن تصفية حسابات مع "إسلام الكيزان"، و لاهي عن بشاعتنا صورتنا في نظر العالم، ولا عن خروقنا لمواثيق العالم عن الحرية وغيرها. فكل هذا عرض زائل. أما الجوهر فهو منزلة الإسلام في معاشنا ومعادنا وفي أغوار الروح والعقل والتاريخ. فليس لجمهرة الشعب خاصة من ثقافة غيره. لقد تعاورتنا أفكار من هنا وهناك مثل الليبرالية والماركسية والحداثة وغيرها وتداعت كل لأسبابها الخاصة. وتبقى التبعة الآن أن كيف سنتحاور جميعنا حول هذه الرصيد الرمزي التاريخي؟ لقد أمطرنا جميعاً على يوم جلوة الفتاة المرتدة وجديدها. فهي ضحية المسغبة الفكرية التي نتخبط فيها منذ حين. لقد انكسر مرق ثقافتنا وتشتت عيارها. وهذا قريب من قول الشاعر الإنجليزي ييتس: لقد انفرط مركز عقد الأشياء، فتداعت في القِبل الأربع فمما يؤذي الخاطر صمت الشيخ حسن الترابي حيال مسألة الفتاة المرتدة بأمر حزبه الشعبي بينما هو العمدة في التشريع للردة. فقد هلل ل"الذبح العظيم" بعد إغتيال المرحوم محمود طه إغتيالاً لم تكن حركته الإسلامية طرفاً فيه إلا مكاء وتصدية (والمكاء الصفير والتصدية الصفقة بالأيدي) تبعت فيه الطاغية نميري طأطأة وانكساراً. وما تزال الحركة مضطربة حيال موقفها المخجل ذاك بين متنصل ومعتذر وثابت على الباطل. ثم كان الترابي رأس الرمح في القانوني الجنائي البديل لعام 1988. ولم يطرف له جفن بعد محنة طه أن يضمنه المادة 129 عن الردة ويزعم أنها محايدة سياسياً أو كما قال. وقامت هذه المادة "بعاتي" في القانون الجنائي لعام 1991. ثم اتفق للترابي أخيراً اجتهاداً في الردة صرفها عن حرية تبديل الدين إلى حرب الدولة بعد ذلك التبديل. ولما جاءت المخاضة ظهر الكوك بواقعة الفتاة المرتدة: صمت الشيخ-المركز وتداعت الأشياء. ومن فرط تداعي الأشياء للجلجة المركز صارت الردة عن الأصل هي القانون الثقافي السائد. فبناتنا يخلعن سمرتهن أو سوادهن بالتبييض، ومهاجرونا يخلعون جنسيتهم بالتجنس، وأهل الحكم يرتدون عن أرنيك 15 بالتجنيب. لقد أمطرنا على فرح الفتاة المرتدة. فلم تعد ثقافتنا ولا سدنتها من يعالجون مثل محنتها بغير الهوس الديني والعلماني. يخرج كل منهم سيفه من غمده للثأر بينما الأمر أهون لو كان بيينا رشيد بتركنا المسألة لأهل الاختصاص المعروفين بما فيهم علماء الدين في غير صلاحية الاستتابة بل رحمانيين ربانيين. إننا لنلتمس من رئيس القضاء أن ترفع محاكمه يدها عن هذه القضية لشبهة غير خافية من تعدي المادة 126 على الدستور. إننا لناشد أسرة الفتاة المرتدة أن تسحب القضية جملة واحدة بعد إثبات النسب بالطرق الحديثة. فحديثهم عن قتلها لم يكسبهم عطفاً يريقون دماً ليس ماء. وأن تترك للزمن ما للزمن احتساباً تجزى به في يوم غير هذا. إننا لناشد السيد دانيل الزوج أن يتبع سنة من سبقه إلى زواج بنات المسلمين بسترة وصبر ومثالية وهي كلها عناوين غراء في الحب. وإننا لناشد كنيسة الموضوع أن تراعي مقتضيات معلومة للسلام العقدي. فليس كسباً للمسيحية منقلب إليها صرم الرحم وقال "أف" للوالدين مع تفهمنا الدقيق للملابسات. أما الحكومة ومعارضتها فلا شيء منتظر منهما بعد حساب نقاط الفوز والخسارة. فقد شغلهم الله بحميدتي اي بالمرج كما في نشايد السادة الختمية. وأسأل الله، كمسلم، أن يثبت الفتاة موضوع الحديث على الإسلام. فليس من دين آخر أزكيه لها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
عبد الله ادريس
ده الكلام اللي كتبته انا
" يعني عامل فيها للطلبة الأمريكان السود بأنه أسود ومن أفريقيا السوداء، وفي السودان عامل فيها عربي قح، ومن دعاة العروبة."
أنا هن أتحدث عن تناقضات الدكتور عبد الله علي إبراهيم.
أنا لم أتحدث عن مؤهلات الرجل أو كيف حصل على تلك الوظيفة, لا تحمل قلمي شئ أنا لم أكتبه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
و ساسأل الآن دينق سؤال مباشر:ماهو في نظرك الأساس الذي يجب أن نقف عليه مطمئنين لنصف شخصا ما بالنفاق؟
بمعنى آخر :كيف تكون متأكدا تماما من أن شخصا ما يتصف بالنفاق قطعيا؟
يادينق السؤال دا موجه ليك في مداخلة سابقة مني،ليه ماجاوبت عليهو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
يادينق،أنا قد أقبل أن يوصف شخصٌ ما [: نفعي،مصلحجي،غير مبدئي،أرزقي....إلخ
لكن منافق دي قاسية جدا ،وصعب إثبات،عارف ليه لأنها أصلا في القلب والنية..وقد تظهر في السلوك،يعني يقوليك الزول دا فيهو نفس،لكن مامتأكدين منو..
فااشنو لو تجنبت هذه الكلمة أكون لك من الشاكرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
كدي خليني من مرات مرات
انا زول ما عندي اي اصطفاف وبقول للاعوج اعوج ايا كانت علاقتي معاه ..وانا ذات نفسي لو غلطت بعتذر .يعني نوعا ما في درجة تصالح ليست مكتملة لكن نسعى لذلك دا اولا .
اما بخصوص وصف الصديق دينق ل ع.ع .إ بالمنافق اراه معاه الف حق هو النفاق دا انت قايلو الا يبقى زي ابن سلول *التاريخي تناقض المواقف درجة من درجات النفاق ..
*بخصوص ابن سلول طبعا كانت الظروف برضها اعلام من جهة واحدة عشان كدة برضو ممكن يكون زول غير كدة بس جرى التشبيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
خليناه تأكيدك على اصطفافي مع دينق الانت طظظظظظ شقيت دواخلي واقتنعت اني مصطف مافي مشكلة بس مواقفي المايعة دي وين لاقتك .
ودرجة المياعة فيها كم في المية !! عشان الواحد ما يصل مرحلة الميوعة الكاملة مايع ويجيب الكلام لي روحو واولادو واصحابه!!
رسيني على بر ينالك ثواب عشان نفرمل المياعة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: علي دفع الله)
|
جميل يبقى متفقين،أنا ماشقيت دواخلك،بنفس الفهم دينق ماشق دواخل ع.ع.إ..يبقى مافي داعي يقوليهو منافق..
وبنفس الفهم برضو،مايصح إنت تقول عن دينق في الحتة دي تحديدا إنو عندو ألف حق..لأنك برضو ماشقيت دواخل ع.ع.إ
صاح وللا أنا غلطان؟
الميوعة الحرقتك دي،ماحاجة كعبة ،دي صفة للسوائل،بتاخد دائما شكل الإناء التي هي فيهو..بعداك الإناء يمكن يكون حزب ولا غيرو..
هسّ إنت ماشايف إنو الطوربيد ووفرح ودينق أحسن ناس في المنبر دا؟
أها يقنعوك كيف أكتر من كدا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: عليش الريدة)
|
انت عارف المشكلة وين انت عامل فيها منقطة وطالع في راس الكفر (زي الديبة زمان هههه) قول لي كيف انا لمن اتفقت مع دينق اصلا قبل سؤالك دا انا قلت انو ع .ع.إ ابراهيم غير متوازن وهي بتعادل مضطرب بتاعة دينق وانا قلت ليك الاضطراب درجة من درجات النفاق دا على حسب وجهة نظري ..فما تجي تشبكني متفقين وطوربيد وبطيخ ..
اما تفسيرك للمياعة بانها صفة للسواءيل ههههه دي قلبت فيها هوبة لا لا يا سيدي الميوعة تتصور كنت قايلها صفة للحاجات الصلبة عارفك ماشي في تقمصك وحا تقول لي الصلب برضو ممكن يصل درجة الميوعة اخخخخخ مع الاعتذار لي طلحة .
والله انا آسف اني رشحتك لخلافة المستنير اخخخخخ (بهظر معاك)
يلا يا اخي فتك بي عافية ..
ارهقنا البوست آسف يا دينق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: علي دفع الله)
|
يلا يا اخي فتك بي عافية .. ارهقنا البوست آسف يا دينق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تذكر زمان في بوست دراسة حالة لماذا يكرهون الشيوعيين..
لما تناقشنا سوا،قمت إنت بعد مداخلتين تلاتة، قلت معليش ياإسماعيل خربنا ليك الدراسة ..
بتذكر أنا قلتيلك شنو؟
قلتليك :إنت ماخربت الدراسة،بالعكس دعمتها..
بعد شوية جا الطوربيد متلب...
هس نحن قاعدين نتونس بكل أدب مع (الصديق العزيز) دينق،جيت إنت متلب..
وشايفك قبلي مانصل لبر دار تشتت..
فورينا فهمك بالضبط شنو ياحبوب،أنا كبرت والله على حركات الشجر دي..مابقدر عليها ..ياطرزان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
ههههههههه
يعني مرة تلب ليك الطوربيد ومرة تلبت ليك انا ههههههه
غايتو انا متذكر تليبة الطوربيد هههههه
اتاريك معسم من كترة التليب ...
(واحد من اهلنا بتاعين البطانة ناس السارحة والمتراوحة جاء مدني اها راكب في المواصلات وعاصر ليه واحد نضيف كدة اها ود المدينة اتأفف وقعد يعاين لي من تحت لي فوق اها زول البطانة عاين ليه قوي وقال ليه عارفك مستعربني بس انا مستلوطك 😂)
فشنو عارفك مستغبيني بس انا مسطنقعك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Hassan Makkawi)
|
يا عليش سلامات...
إطلاق النُعوت دي مسألة خاضعة لتقدير الناعت...
أها أنا ذاتي رأيي من رأي دينق ... بالإستنادردس بتاعتي و ما أعتقد حتسأل آي زول تقول ليه الإستاندردس بتاعتك شنو.
يعني زول عايش في الغرب و منعم بخيرات الرأسمالية زي الترتيب و في نفس الوقت يقول ليك إمبريالية و شيطانية و شنو ما بعرف...
خلاص هاجر روسيا...
فليسمها من شاء ما يشاء نحن غايتو بنقول عليها نفاااااق...
بعدين كلام الأخ خالد العبيد و الآخرين ال بيقولوا في أحزاب شيوعية في دول رأسمالية...
نعم موجودة لكن بتفرق لما تكون مهاجر لدولة تحسبها عدوك الآيديولوجي ... يعني عندك خيار ما زي لما تكون من أهل البلد!
ثم يا أبابكر (حمدالله بالسلامة )
القانون مفصل لكن بيني و بينك لما الواحد يجي يقدم الله أعلم حيكون أمين مع نفسه و متسق مع قيمه و يكتب إنه شيوعي أو منتمي لآي حزب شيوعي حتى لو كان...
إلا إذا كان ملم بالقانون و عنده القدرة على تعيين محامي...
الغالب (تقديرات شخصية بمعرفة سيكولوجيتنا) آي شيوعى لما يشوف الفورم و الجزء المخصص للإنتماء للحزب الشيوعي بيتبرى من الحزب طوالي و يجك No
زي ال ما حصلت حاجة :) و يخليها بينه و بين ال officer و ربنا تالتهم :)
طريق الصدق صعب و قد يحتاج لمشورة محاميين و جرجرة ...الناس هنا ما فاضيه ليها و لا عندها الرفاهية دي...
غايتو لو بتعرفوا زول عمل كده يستاهل التكريم ... بالجد!
و السلام و التحية لكم جميعاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: Deng)
|
بوست غريب جدا
عبد الله علي ابراهيم
يتحدث بكل ثقة وصراحة
ويحدد موقعه الفكري بكل شجاعة
فقط
لانه يختلف فكريا مع الشيوعين اصبح ...شخصية مضطربة
مضطربة حته واحده كدا
الغريب انو دا مذهب الشيوعين منذ الازل
موضوع القتل السياسي او المعنوي لكل من يختلف معهم
يا دينق عبد الله هذا ليس شابا يافعا
وليس شخصا عاديا
الرجل مفكر وشجاع ويتحدث بكل شفافية
فلا تستفرد به
موضوعك هجوم بلا سبب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: علي الكرار هاشم)
|
Quote:
يعني زول عايش في الغرب و منعم بخيرات الرأسمالية زي الترتيب
و في نفس الوقت يقول ليك إمبريالية و شيطانية و شنو ما بعرف...
خلاص هاجر روسيا...
فليسمها من شاء ما يشاء نحن غايتو بنقول عليها نفاااااق...
|
لازم بكري يعمل لينا ايقونة لايك في الايقونات بتاعة الردود ..
BIG LIKE
لأختنا المستنيرة فردوس ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: علي الكرار هاشم)
|
Quote: خلاص هاجر روسيا...
|
روسيا ياتا يا فردوس؟
غايتو الا باعتبار ما كان يعني
لكن روسيا حاليا امبريالية اكتر من الامبرور هيم سيلف :)
بمنطقكم دا خيار الهجرة للشيوعيين محصور فقط في كوريا الشمالية
وكوريا ذاتها بقت ملكية خاصة بكيم جونغ واولاده
الصين صحيح يحكمها الحزب الشيوعي اسما لكن نظامها الاقتصادي اليوم لا يمكن وصفه ابدا بانه شيوعي
كوبا برضو بقت ملكية خاصة بال كاسترو
المهم الا يهاجروا عطارد الشيوعيين ديل
....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم شخصية مضطربة (Re: جمال ود القوز)
|
يقول الدكتور عبد الله علي إبراهيم:
Quote: الإمام الصادق المهدي؟ الصادق المهدي، زعيم كبير فهو صاحب جمهور وتجتمع له أوراق التاريخ، وهي قيمة عالية، وفي تقديري أن بيت المهدي وكيان الأنصار من الحقائق السودانية اللامعة. د. حسن الترابي؟ هو من قام بخلق حركة من عدم، وهو صاحب تأثير كبير جداً، إذ بنى الحركة الإسلامية بوجدانه، ومن حظ الحركة أن كان على رأسها دكتور حسن الترابي إبان قوانين سبتمبر، وهو ما استفادت منه لتتمدد في ساحة السلطة. السيد محمد عثمان الميرغني؟ هو زعيم لطائفة، وعَلَم على راسه نار، حيث كان ينتظر منه الكثير لصالح السودان وجمع شتات السودانيين، ولكن بقي كما هو. الرئيس الراحل جعفر نميري؟ النميري، قام بكشف عيوبنا، لأنه بدأ من اليسار وانتهى عند اليمين، وفي هذه الفترة تعلقت في (شماعتو) الكثير من الأحزاب، ورب العالمين قام بإرسال النميري لنا من أجل الكشف عن عوراتنا، ورأيي أنه لم تكن لديه بصمة. الرئيس عمر البشير؟ شخص جاء في زمن صعب، ومنعطف فيه أزمة حادة من خلال بوابة الحركة الإسلامية، الأمر الذي وضعه في مواجهة كثير من الأمور التي استدعت أحياناً الاعتذار للشعب بسبب ضيق المعاش في بعض الأوقات. والآن ولطالما هو في الحكم فهو يحتاج لوقوف ومراجعة مجموعة من الأمور لتحقيق الأفضل للسودانيين.
|
طيب من هم المسئولين عن الفشل وعن الدمار والخراب الذي حل بالسودان؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Deng
عليش الريدة
Abdullah Idrees
أبوبكر عباس
الأمين عبد الرحمن عيسى
خالد العبيد
قسم الفضيل مضوي محمد
كمال عباس
حيدر حسن ميرغني
جمال ود القوز
Bashasha
Hatim Alhwary
بدر الدين الأمير
علي دفع الله
ياسر منصور عثمان
Hassan Makkawi
فردوس جامع
علي الكرار هاشم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست