البحث في أوراق قديمة(1) البحث عن هوية سودانية تحمي الوطن...

سودانيز اون لاين
Elawad Ahmed-London G.B.
مكتبتى
رابط مختصر

البحث عن هوية سودانية تحمي الوطن...

الثقافة العربية الإسلامية بنسختها السودانية هل يمكن أن تشكل مرتكز حركة لوحدة المجتمع السوداني!؟.

وهل يمكن أن تتطور نحو ثقافة سودانية متكاملة تحدد الهوية السودانية المرجوة.!؟.

قبل أن نغوص في هذا الموج المضطرب علينا أن نحدد بدءاً ما نعنيه بالثقافة العربية الإسلامية..! وماهية الحدود التي نرتسمها لمجتمعنا السوداني..!

أولاً: البنية الثقافية..

علينا الإقرار بأن لاوجود لثقافة عربية بمعزل عن الدين الإسلامي، وهو إقرارٌ أن وفقنا في وضعه على لائحة بنياننا الإجتماعي سيجتاز بنا هوة الإنجرار نحو عرقية لاوجود فعلي لها. إن مثل هذا الإقرار لا يعني إنتفاءاً كاملاً..! ولكنه بحق غياب لها، حين الحديث عن مؤثرات طبعت بصماتها على مسار البشرية، في ظل إحتجابٍ يكاد يكون مطلقاً لإرثٍ حضاريٍ عربيٍ بعيد عن الإلتزام الروحي الإسلامي. لذا كان من البديهي إلا نجد مؤثرات ثقافية عربية إفترقت عن مدلولها الديني.

إن الإطار الحضاري الذي نشأ تحت مظلة الدولة الإسلامية بفواصلها الفارسية والتركية والكردية "الأعجمية" هو ما أوجد للعربية، اللغة وليس العرق، مدلولاً ثقافياً يتمدد تأثيره بإختيار وحاكمية وإنتقال الدين الوليد حينها.

ليتسربل هذا الدين الإسلامي الوافد! المجتمع السوداني لم يكن أمامه إلا أن يتسامح مع أهل البلاد الأصليين. تبدى ذلك بعد أن فشلت تجريداته التي إعتادها لنشر دعوته، وهو ما تجلى في بيئةٍ إحتضنت حضارات عريقة أوجدت لها علائق إجتماعية سبقت الإسلام بقرون. أوجد الإسلام لنفسه وسيلةٍ أو أخرى ليتغلغل بها وسط المجتمع السوداني "الصوفية.." و ما نجاحه في السودان إلا نتاج ملامسة وسيلة إنتقاله تلك وإلتزامات سكان البلاد حينها.!.

إن الأخذ السوداني لمفاصل الوافد الروحي الجديد لم يحدث إنتقاءاً، حيث لم يكن في المقدور حينها الفصل بين الإسلام واللغة العربية، كما ولم تكن اللغات السائدة حينها في أرض السودان بقادرة على الإحاطة بهذا الإطار الحضاري الوافد.

إندمج المجتمع السوداني حينها في هذا الإطار الحضاري آخذاً توجهه الثقافي ولكن بعد أن نفث فيه الكثير من عادات وتقاليد بنيه، فكان إن تشكل إطاراً ثقافياً عربياً إسلامياً سوداني التوجه والتقبل، وهو ما حتم لاحقاً تطوره في إتجاه سودانيته. وبقدر ما خلق التزاوج بين سكان البلاد والوافدين مع الدين الجديد سحنةً سودانيةً مميزةً، بقدر ما أصبح هذا التمازج الثقافي الوليد محدداً لجل موجهات حركة المجتمع السوداني الحديث، وهذا هو الداعي لتعايش ساد بين إلتزامات روحية متعددة في المجتمع السوداني، بل وممارسة متقاطعة لشعائر دينية ينظر لها في مجتمعات أخرى على أنها من مميزات هذا الدين او ذاك وبخاصة حين الإحتفاء بالمثل الدينية.!

ثانياً: البنية العرقية..

لا يتشكل السودان من هيكلية عرقية واحده، بل تعدداً قلما تجد له مثيل، وحتى ضمن هذا التوازع العرقي لعب التزاوج مع الوافدين دوراً في وضع فواصل حتى بين المجموعات القبلية المشتركة المنشأ. وإن أجهدنا أنفسنا تصنيفاً لأهل السودان حسبما إنتماءاتهم العرقية فليس لنا إلا الخوض في وحل التوزعات القبلية، وهو ما سيجرنا إلى وضع مئات من الأطر التي تجد لها تميزاً عن بعضها البعض.!

من المفيد والواجب الإعتراف بإن هناك تمايز بين القاطنين شمال وجنوب السودان، لكنه حتى في هذه الجزئية الهامة يتبدى سراباً حين النظر إلى تلك المجموعات التي تجوب خطوط التماس بين ما هو جنوبيٌ وشماليٌ، وكذا هو أيضاً حين ملامسة التوحد الذي لازم الأخذ الثقافي لكافة مفردات المجتمع السوداني، بالرغم من كل الشوائب التي إنتابت هذه الوحدة المضرجة بالدماء.

إن خطونا في وحل التفارق الشمالي الجنوبي فهو حتماً مدخلاً لصراعات قبلية وعشائرية فاتحةً لأبواب جحيم لن تجد لها معين، بل مزيد من الإنقسام القابل للتفتت. وها نحن اليوم نتحدث عن دارفور والصراع الذي أدى إلى ما يوصمه البعض بإنه تطهير عرقي..! أو قبلي إن شئنا الدقة في التوصيف، وإن أسعفتنا الذاكرة فهذا الوحل هو الذي كان أحد مسببات إنهيار إتفاقية أديس أبابا، حتى وإن حاولنا أن نلقي بكل اللوم على سفاح مايو..! وهو الوحل الذي يضع إتفاقيات السلام اليوم أمام محكٍ قد لا يتبدى له مخرج..!.

نقد الذات..

في هذا المنعطف .. هل يمكن لمبادرةٍ سياسيةٍ أن تصلح ما افسدته قرارات سياسيةٍ جائرةٍ..!؟

قد تكون الإجابة إستغراقٌ عميق ينم عن عجز وتكالب ٌ على ما يحتسبه البعض مغانم في مواجهة من.. ! بقية العقد الذي يشكل المجتمع السوداني..!!

إتخاذ قرار الآن حتماً له مدلولات لجزئيات المجتمع بغض النظر عما ستكسبه أو تفقده من معادلة سياسية – إقتصادية.

إن الهدف، الذي يسعى له كل وطني غيور، هو الحفاظ على وحدة حركة المجتمع السوداني وضمان إستمرارية التلاقح بين مكوناته والإحتفاظ بالسودان وطناً للجميع.

ولنا أن نتساءل هل تتطلب إعادة المجتمع السوداني إلى مساره الصحيح إتخاذ قرارات تمس وجود السودان في محيطيه العربي و الأفريقي..؟؟

أو بصورة أخرى هل وجود السودان السياسي في محيطيه له مؤثرات سلبية على تلاحم وتناغم مكوناته الإجتماعية..؟

إنتماؤنا الإفريقي..

قد يكون الوجود في المحيط الأفريقي تفرضه الجغرافيا قبل التجانس العرقي، وهو وجود لم يكن في يوم ما محور نقاشٍ..! وإن كان لنا من قول فيجب الإقرار بوجود تفارقات إثنيةٍ في الفضاء الأفريقي، تلك التي لم تترك لنا من سمات سوى تقارب لون بشرة وشعور بدونية أحكمها الإستعمارالأوربي في عقولنا تجاه كل ما هو أبيض..!.

أن البحث عن تكاملٌ عرقي أو ثقافي في المجاهل الأفريقية حتماً لن يقودنا بعيداً من تلك الحدود التي خطها الرجل الأبيض.!، لكن بالرغم من ذلك تنبئنا بوابات السودان جميعها عن عجزنا في ترسيم كيانات تحمل قدرة البقاء إقتصادياً وإجتماعياً.! وبالتالي سياسياً دون الدخول في صراعات والكيانات المجاورة.

مما يؤسف له إن لقاءنا الأفريقي تحكمه رابطة المحرومين والخانعين عند موائد الأغنياء.

وبوجود هذه الكيانات الإفريقية أصبحت وحدة حركتنا كقارة مرهونةٍ بما تجود به تلك الموائد وبخاصة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.!.

فهل يمكن أن نصمد في دعاوي إنتماء تحكمها المصالح التي هي ليست بأفريقية في المقام الأول؟.

إن الهروب أفريقياً لن يكون حلاً لإشكالية المجتمع السوداني، اولاً لأنه هروب نحو بحر من السراب وثانياً لأن أفريقيا، لا العرق ولا الثقافة، يمكن أن تغطي سوءة التركيبة الإجتماعية الثقافية السودانية ولأنها أصلاً دعوةً لشرذمة السودان المنقسم فعلاً، وهي بالنتيجة إحماء لنيران عصبيةٍ عرقيةٍ نحاول تجاوزها في سودان الغد..

إن وجودنا في الإطار الأفريقي لا يعدو ان يكون ضمن إطار عمل سياسي يخدم دول القارة في مواجهة الهيمنة الغربيةٍ، وهو أيضاً تكاتف إقتصادي بقدر ما يسمح لنا به إقتصاد السوق المفروض على الفقراء والسالب لحقوقهم ومواردهم، لكنا لسنا في حلم طوباوي نأمل أن يحقق وحدة أشتات ينبشون ما يقتاتون به يومهم.

وبدهيٌ ألا وجود لإطار ثقافي أفريقي نتنادى حوله أو ننسج أحلام مستقبلية في محرابه.

إن ما يحكم وجودنا الأفريقي السياسي هو ما تمليه مصالح مجتمعنا وتضامننا مع نضالات بقية الشعوب الأفريقية حتى نحقق إنفكاكاً من الهيمنة الغربيةِ، في وقت يلوح في الأفق الغياب القسري لحركة التحرر الوطني وإحلالها بحركة التبعية للنظام العالمي الجديد..!

وجودنا العربي..

إن وجود دول مثل السودان،الصومال،جيبوتي وجزر القمر في جامعة الدول العربية يعبر عن حقيقة هذا التجمع، وإن جادل البعض في السودان بإنتماءٍ لعروبة ما.!، فما قولهم في بقية الجيوب الناطقة في المحفل العربي.!.

قد يكون هو صدقاً تجمع للناطقين بالعربيه، وإن أردنا أن نكون أكثر تحديداً فهو تجمع من يستخدمون لهجات عربية في جزء من نشاطهم الإجتماعي.

إن الذي يجمع هذا الشتات في جامعة واحدة ليس هو بأي حال إنتماءٌ عرقي..! لأن دولاً مثل العراق، الجزائر، المغرب، موريتانيا و ... لايمكن أن تخفي نصفها "العجمي"..! وتدعي إرثاً عرقياً عربياً خالصاً، ناهيك عن السودان ومن في صفه.!.

وجود هذا التجمع أملته متطلبات ما بعد الحرب العالمية الثانية وإستحداث وطن يلملم أطراف المعضلة اليهودية التي ظلت تؤرق المنتصرين في ذاك الصراع الكوني، لذا لم يكن مستغرباً ان تنفلق الجامعة العربية وعلى رأسها أحد خريجي ماساة وملهاة العالم تلك، وهو الداعي لأن تراوح الجامعة مكانها حيث أن وجودها إرتبط وقيام دولة إسرائيل التي وجدت لتبقى وزوالها يعني تأجيج الصراع مجدداً في العالم المتحضر.!.

كما وإن علينا الوعي لذاك التوافق الغيبي بين الغرب الكنسي والشرق الإسلامي في حتمية لتجميع اليهود المغضوب عليهم في أرض فلسطين.!.

إن التفاعل الثقافي بين الناطقين باللغة العربية هو ما يبسط لنا حبال وصل مع بقية مكونات الجامعة العربية، وما تطورنا الذاتي بمنكفئ عما يحدث حوله ممن يحملون زخماً ثقافياً نشترك معهم في منابعه، وليس أدل على ذلك من متابعة الفضائيات العربية في السودان.