بعض من ملامح العرس الوئيد "يوميات العصيان الأول...
إلى شباب ثورة العصيان المدني: الحرية لا تقبل المساومة!
منبر التجانى الطيب للحوار بواشنطن يقيم ندوة بعنوان الازمة السودانية و افاق التغيير يتحدث فيها على الكنين
العصيان المدني...... تجميع فيديوهات للتوثيق ومزيد من النشر
19 ديسمبر .. إني أرى شعباً يثور !!
صدور... الهلوسة
منتديات سودانيزاونلاين    تحديث الصفحة    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 12-08-2016, 12:05 PM الصفحة الرئيسية

مكتبة أسعد الطيب العباسي(Asaad Alabbasi)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث

02-07-2009, 06:40 AM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث


    الإنتحار ما بين الموروث الشعبي والأدب الحديث
    الإنتحار فعلٌ مؤثر عرفه البشر منذ أقدم العصور، وهو قتل النفس. وتقول المعاجم عن الإنتحار إنه الفعل الإرادي الذي يؤدي إلى أن يضع الشخص حدّاً لحياته الخاصة. وعندما يتحدّث الطبّ عن الإنتحار يتحدث عن الدمار الذاتي أو الإنتحار بإعتباره نتيجة لحالة مرضية. ويُعرِف القانون حالة الإنتحار بقوله: إنه من أجل اعتبار حالة ما انتحاراً، يجب أن يكون الموت هو الهدف الرئيسي للفعل وليس أحد نتائجه. ومن العجيب أن الإنتحار الذي يعد تصرفاً متعمداً من قبل شخص ما لإنهاء حياته إختلفت فيه القوانين في شأن إعتبارة جريمة أم لا، فبينما نجد القانون السوداني يعده جريمة ويعاقب الشخص الذي يشرع فيه، نجد أن القانون المصري لا يعتبره جناية وبالتالي لا يعاقب من يشرع في الإنتحار. ومن الطريف أن القانون الفرنسى القديم كان ينزل العقاب بجثة المنتحر فضلا عن مصادرة أمواله، وهو أمر أثار حفيظة الفلاسفة ، فهو من ناحية يتجرد من الأثر الرادع للجزاء الجنائى لأنه ينزل بجثة لا حراك فيها وتعجز تماما عن الإدراك ، كما أنه من ناحية أخري يصيب أسرته بأفدح الضرر حيث يغتصب منها مورد رزقها ، وقد حمل ذلك مُشَرِع الثورة الفرنسية على إلغائه تماما.
    تضيف المصادر لمعنى الإنتحار وأساليبه الشائعة وأسبابه قولها: الإنتحار معناه أن يقوم الفرد بقتل نفسه عمداً وذاتياً، وأكثر الطرق شيوعاً هي الشنق ثم القتل بالسلاح الناري. ويحدث الإنتحار لعدة عوامل منها النفسي، حيث حلل فرويد الإنتحار بأنه عدوان تجاه الداخل. ثم قام عالم آخر بتعريف ثلاث أبعاد للإنتحار هي: رغبة في القتل، ثم رغبة في الموت، ثم رغبة في أن يتم قتله. وعالم آخر وضح بأن الإنتحار يختلط به عدد من الأحاسيس منها الانعزال اليأس والاكتئاب، ويشعر الراغب في الإنتحار بألم انفعالي لا يطاق ولا يوجد حل سوى الإنتحار.أما المدرسة المعرفية فقد رأت الإنتحار برؤيا النفق أو التفكير غير المرن حيث أن الحياة مريعة ولا يوجد حل سوى الإنتحار، والبعض رأى الإنتحار أنه تعبير عن البكاء الرمزي أو للفت الانتباه.
    ويوجد للانتحار أسباب عضوية منها الوراثة أو نقص السيروتونين وهناك أسباب اجتماعية فسرها عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم حيث فسر الإنتحار بسبب تكسر الروابط الاجتماعية والانعزال، وقد تؤثر عوامل الضغوط النفسية وعدم القدرة على كبحها وخاصة الفقر والبطالة.وقد تكون هناك أسباب أخرى مثل ضعف الضمير وعدم القدرة على التكيف مع المجتمع وهنا تظهر فكرة إريك فروم حول الانتحار حيث الصراع بين الداخل والخارج وعدم الالتفات للعوامل الحضارية الاجتماعية. قد تباينت الردود على الانتحار ففي الهند واليابان يكون الانتحار مصدر شرف عندما تحترق الزوجة بجانب زوجه الميت أو مثل طياري الكاميكازي الانتحاريين وبعض المجتمعات تجعل الانتحار كجريمة وخطيئة لا تغتفر.
    وقد اختلفت الآراء حول الانتحار هل يعكس شجاعة الشخص المنتحر أم جبنه وانعكاس لفشله وعدم الحاجة لاستمرار حياته. بعض الشعوب لديها رمزية خاصة للانتحار كما هو عند اليابانين. يحرم الإسلام قتل النفس بأي حال من الأحوال ويشير إلى أن حياة الإنسان ليست ملكا له وبالتالي لا يجوز التحكم بها من قبله.حوالي 35% من حالات الانتحار ترجع إلى أمراض نفسية وعقلية كالاكتئاب والفصام والإدمان. و65% يرجع إلى عوامل متعددة مثل التربية وثقافة المجتمع والمشاكل الأسرية أو العاطفية والفشل الدراسي والآلام والأمراض الجسمية او تجنب العار أو الإيمان بفكرة أو مبدأ أو عقيدة مثل القيام بالعمليات الانتحارية أو الإمتثال لأمر ديني أو عقائدي أو سياسي أو وطني كالنموذج الفدائي الرائع الذي قدمته سناء محيدلي اللبنانية ذات الستة عشرة ربيعاً عندما فجرت نفسها صباح يوم الثلاثاء 9 أبريل 1985 بسيارة بيجو 504 بيضاء اللون مفخخة بأكثر من 200 كلغ من التي ان تي، في تجمع لآليات جيش الاحتلال الإسرائيلي على معبر باتر–جزين بالجنوب اللبناني ثم لقبت هذه الشهيدة بعروس الجنوب.
    ولأن الإنتحار كان ولا زال ظاهرة تلازم الإنسان ولأن الأدب هو الأداة المثلى للتعبير الجيد عن الظواهر خاصة تلك المتصلة بالمشاعر والأحداث الكبرى لذا ظل كثير الدوران في دروبه المختلفة وأقانيمه المتنوعة ووجد موقعه فيها وقد نجح في أن يصوره كواقعة حقيقية وكرمز فعَّال.
    وقد وجدنا أدبنا الشعبي يتناول الإنتحار إما بعكس الواقعة كقصة مؤثرة كما هو الحال في القصيدة المغناة (أمونة بت الشيخ حمد) والقصيدة كما هو معروف تحكي واقعة وأسباب إنتحار الفتاة(أمونة) التي أحبت شاباً غير أن والدها إختار لها رغماً عن إرادتها وحبها زوجاً ثرياً طاعناً في السن وتم العقد له فلم تختار حضنه إنما اختارت حضن النيل لتنتحر فيه غرقاً، وقد أبرز الشاعر الشعبي هذه القصيدة الطويلة في ثوب قصصي مؤثر نختار منها جزءها الأخير الذي يقول فيه:
    مسكت دريبا مو قريب كم بيهو صف بنوت وردْ
    قاصدة البحر دايره تموت لا عيشة لاهم لا نكدْ
    اترددت وقفت كتير لامن قليبا خلاص صمدْ
    شافت مسار النيل حزين حتى النخيل حزنان خمدْ
    وبشيشى فكفكت الحرير لا زينة لا ربيط عقدْ
    ما دام حياتا بقت دموع وقليبا من زولا انفردْ
    قالت اخير ارتاح خلاص ارسى وشقاى القالو حدْ
    فى لحظة موج النيل علا وفى جوفو غابت للابدْ
    غير أن أدبنا الشعبي الذي يؤمن مبدعوه بتعاليم دينية تحرم الإنتحار إتخذه في أمر العشق فعلاً رمزياً ملوناً بعقيدته وموروثه، كقول الشاعر الشعبي الذي كشف عن حالة عشقه:
    الناس كـلهم فرحانين يهولو ويجُـولو
    ما بِدُرو بى البِحَسِبْ نَجمو واقِف طُولو
    قلبـي اتعـشق الـمعدومْ وطال بهدُولو
    كَاتِـلْ رُوحو ما بكَّاييـن عَليهُو بِقُولو
    وهذا مفهوم كرسه شاعر شعبي عاشق آخر وقد جاءت قافيته في إطار مفهومه الديني يقول:
    المِهيرَه المَحَفَّله وخَتُو فوقا لِجَامْ
    أشقتني بي عَدْوَه ومعاها خِصَامْ
    كان ما بَخَاف الفضيحه تَشِيلا كلامْ
    بكتُل رُوحي كان قالولِى مُوهُو حَرَامْ
    كما جاء رمزياً محضاً في قول الشاعر محي الدين محمد شريف:
    جيش الحُب دَفْر في السَاحَه بِصْعَبْ دَحْرُو
    قُول الصِرفه كَيفْ والعَاشقينْ في سَحَرُو
    غَاصُوا وكَاسُوا لى أصدافُو عَايمين بَحَرُو
    في اسْتِعْدَادْ جَمِيعْ في دَرْبُو هُنْ يِنْتَحْرُو
    وقول شقيقه الشاعر محمود محمد شريف في قوله:
    أصْبَحْ جِفْني مِنْ دَمعَ الخَوَاتِرْ خَالي
    مِنْ حَالي العَليْ أنا بَشْكِي لى حَلالي
    الحَاسيهُو سَاهِرْ بي وكِتِرْ وَلالي
    قَعَدْتَ كَتِيرْ بَشُوف الإنْتِحَارْ أوْلالي
    ولعل الحادثة المشهودة الداعية للفخر وذات المغزي العميق في موروثنا الشعبي التاريخي وهي حادثة الإنتحار الجماعي لبنات جعل الأئي إنتحرن غرقاً في النيل بعد أن أوثقن شعرهن إلى بعضه البعض خوفاً من الإغتصاب إبان حملة الدفتردار الإنتقامية بعد مقتل الخديوي إسماعيل باشا حرقاً بواسطة المك نمر ففضلن الموت إنتحاراً صوناً لعرضهن الغالي من الإنتهاك إغتصاباً وجدت طريقها لأدبنا الشعبي في باب الفخر بطريقة مؤثرة وقد وقعنا على مربع لشاعر الدوبيت المبدع يوسف البنا فيه إشارة لتلك الحادثة التاريخية يقول فيه وهو يفخر بأرض الجعليين وأهلها:
    فيها المكْ نِمِر حَرَقْ الخِديوي صَبَاحْ
    وَد رَحمَه الزِبيرْ دَفَّرْ عَلىْ الشَلْوَاحْ
    بَنُوتْ جَعَلْ صَانَنْ عُرُوضِنْ صَاحْ
    لَبَعَنْ صُرَّة النِيلْ حَاكَنْ التُمْسَاحْ

    حمل الأدب الحديث الإنتحار في إناءٍ أكبر من إناء الأدب الشعبي وقد وقعنا على كتابين مهمين للأديبة والشاعرة اللبنانية جُمانة حداد هما كتاب "مرايا العابرات في المنام" وكتاب "سيجيئ الموت وستكون له عيناك" وفي كتاب "مرايا العابرات في المنام"، تنطلق جمانة من انتحار اثنتي عشرة شاعرة من اثني عشر بلداً باثنتي عشرة طريقة مختلفة (حبوب منوّمة، إطلاق نار، غرق، شنق، غاز، تحت عجلات قطار، قفز من شاهق، سمّ، مخدرات، قطع شرايين الرسغ، حريق، وكهرباء)، لتخترع لهؤلاء الشاعرات المنتحرات عوالمَ وميتات. تتقمّصهنّ جمانة حداد وتتماهى معهنّ وتتكلّم باسمهنّ تارةً، وتخاطبهنّ طوراً، ثم تروح تنقّب في فلسفة عيشهنّ، وتعرّي أساليب انتحارهنّ وطقوسها، مقدِّمةً تفسيرات وجودية وتخييلية لها، بناء على مثلّث الدين والعلم والأدب. ومن نماذج جمانة نأخذ الشاعرة المنتحرة (فلوربيلا إسبانكا) وهي شاعرة برتغالية مولودة عام 1894 انتحرت برمي نفسها تحت عجلات قطار وهي في السادسة والثلاثين من عمرها. اختارت وقت الليل كي لا ترى أحداً، وكي لايراها أحد. للسبب نفسه على الأرجح ارتدت ثوباً غامق اللون. خرجت من المنزل لملاقاة قطارها الموعود قبل التاسعة بقليل. تجنّبت الانتظار في المحطة لأنه يبطئ خطوه عند مشارفها، ما يعني أنه قد يتمّ إنقاذها بطريقةٍ ما. حملت جدول الرحلات معها (عُثِر على أوراق متناثرةً قرب الجثّة). ما إن سمعت صفير القطار من بعيد، وتحديداً قبل ثلاثين ثانية من وصوله إلى الموقع، حتى ارتمت على السكّة. كان القطار يجري بسرعة تراوح بين 40 و50 ميلاً في الساعة.رآها السائق في اللحظة الأخيرة وضغط على المكابح لكنه لم يتمكن من وقف جموح المحرّك في الوقت المناسب. انشطر الجسد جزءين عند منطقة الخصر. وماتت. تركت خلفها قصيدة وضح لنا من خلالها أنها شبقة وتعاني الكبت وهي قصيدة غاية في الجرأة لا نستطيع أن نورد منها سوى المقطع التالي:
    لا تثيرني الملامسات. لا تثيرني النظرات العاشقة. ولا تثيرني القُبل خصوصاً. مضيعةٌ للوقت بالنسبة إليَّ هذا "التحضير" كلُّه. عجباً من النساء اللواتي يطالبن بمثله. عندما كنتُ أشدّ تهذيباً وغباء من أن أقول ما أفكّر فيه بصوتٍ عال، كنتُ أنظر إلى الساعة من وراء ظهر الرجل الذي يلامسني ويقبّل، وأفكّر في سرّي: "كفى تمهيدٌ ومقدّمات. متى صلب الموضوع يا سيدي العزيز؟".
    ومن ثنايا كتاب{مرايا العابرات في المنام} نطرح نموذج البريطانية المنتحرة {فرجينيا وولف} التي تزوجت بالمفكر السياسي ليوناردو وولف و إدلين فرجينيا إستيفن1882ـ1941 مؤلفة بريطانية رائدة تعد من أهم الشخصيات الأدبية الحداثية في القرن العشرين وأهم الشخصيات الأدبية في لندن، بعد وفاة والدتها تعرضت لسلسلة من الإنهيارات العصبية وماتت منتحرة بعد أن ملأت جيوبها بأحجار ضخمة وألقت بنفسها في النهر وتركت رسالة مؤثرة لزوجها قالت له فيها ضمن ما قالت: أنها لم تعد تحتمل وهي تسمع أصوات طيلة الوقت.
    تقول عنها جمانة: بعد موجة كآبة شديدة، في صباح جمعة باردة من شهر آذار، مشت الروائية البريطانية فرجينيا وولف الى حتفها بجيوب مثقلة بالحجارة في النهر الى أن أخذ انفاسها الأخيرة وحققت التجربة التي قالت إنها :" لن تضيعها ابدا".. كتبت كلماتها الأخيرة لزوجها ليوناردو وتركتها على موقد الفحم:" أيها الأعز، لدى يقين أنني أقترب من الجنون ثانية. وأشعر أننا لن نستطيع الصمود أمام تلك الأوقات الرهيبة مجدداً فلن أشفى هذه المرة ـ بدأتُ أسمع الأصوات ولم يعد في وسعي التركيز، لهذا سأفعل الشيء الذي أظنه الأفضل، لقد كنتَ صبورا إلى أقصى حد، وطيباً على نحو لا يصدق، أود أن أقول هذا ـ كل الناس يعلمون هذا. إذا كان ثمة من أنقذني فقد كان أنت. كل شيء ضاع مني إلا يقيني بطيبتك لا أستطيع أن أستمر في إفساد حياتك أكثر".
    وفي كتاب جمانة الثاني الذي إختارت له إسماً إستلته من قصيدة لشاعر إيطالي (سيجيئ الموت وتكون له عيناك) تعرضت فيه لمائة وخمسون شاعر وشاعرة إنتحروا خلال القرن العشرين ولم يكن الكتاب فقط كما كتب عليه "كتاب أنطولوجي مستفز وعدواني بسبب هويته الانتحارية" بل كان أكثر من ذلك بكثير، حمل شيئاً من هيبة لهذا الموت المرتكب، هيبة انعكست على كل نص وعلى كل صورة، وعلى كل اسم نقش في عداد الشعراء المنتحرين، هؤلاء اختاروا مغادردة الحياة، وذهبوا فرادى يجرجرون الخطى نحو شيء مختلف، هذا الهاجس يتملك القارئ من البداية، ويجعله يعيش رعشته.
    والسؤال الذي يثور ومقالتي تسير إلى إنتهاء هل لنا أن نحتفي بالمنتحر متى ما كانت دوافعه قوية وسامية وهل يمكن أن نعتبر بعض المنتحرين أبطال كما هو الحال لدى سناء محيدلي وبنات جعل؟ سؤال يتطلب منا جميعاً الرد عليه بتؤدة وفقاً لثنائية الدين والعلم.
    أسعد الطيب العباسي.(منشور بصحيفة السوداني وموقع سودانايل)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 07:50 AM

الكباشى البكرى

تاريخ التسجيل: 11-12-2008
مجموع المشاركات: 3752

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: Asaad Alabbasi)


    استاذ اسعد

    سلام

    انتشرت في الاونه الاخيره ظاهرة الانتحار في مجتمعنا السوداني بكثره

    ولا زالت دفاتر الشرطه تسجل العديد من هذه الحالات

    فا الامر جدير بالدراسه لمعرفة الاسباب والمسببات الحقيقيه التي تدفع

    الانسان لازهاق روحه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 09:31 AM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: الكباشى البكرى)

    الأخ الكباشي تحياتي
    أولاً أشكرك على مداخلتك وثانياً أقول لك إن موضوع كبير كالإنتحار لابد وأن طُرق من قبل في هذا المنتدى ـ هذا مجرد تخمين فلم أر مثله هنا ربما لأن عضويتي لم تتجاوز العام ـ لذا تناولت الإنتحار بعد تعريفه من ناحية أدبية شعبية وحديثة وما يؤرقني بالفعل بحثي عن إجابة ترضيني من وجهة علمية ودينية فيما يخص الإنتحار النبيل إن جاز التعبير خاصة وأنني أنحاز للمنتحرين النيلاء لا أقصد ذاتهم إنما أقصد دوافعه وهذا ما أرجوك وغيرك من الزملاء في إعانتي علية. لك لتحية مرة أخرى أخي الكباشي.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 12:56 PM

مدثر محمد عمر
<aمدثر محمد عمر
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 1434

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: Asaad Alabbasi)

    في فترة ما تضمنت رسائلي واصدقائي عدة إشارات الي الفكرة ربما كهم او كموضوع عصي علي الفهم وأحيانً أخري كمعادل مادي لانعدام الأمان في الوطن ...


    "صديقي ....
    صرت أفكر كثيراً في أبو ذكري ولا يخالجني أدنى شك بقصيدة الجمال"!!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 03:45 PM

سلمى الشيخ سلامة
<aسلمى الشيخ سلامة
تاريخ التسجيل: 12-14-2003
مجموع المشاركات: 10753

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: مدثر محمد عمر)

    ولعل الانتحار بين الكتاب والمبدعين حالات لا تحصى ولا تعد
    ربما لسبب او اخر
    لكننى ساحكى لك عن اطرف حالة انتحار
    كنت فى القاهرة منذ بداية عقد التسعينات الى نهايتها
    وبالتالى تحقق لى ان ظللت لصيقةبالمشهد الثقافى ومبدعيه
    ومن هؤلاء المبدعين كان صديقنا النوبى الروائى
    ادريس على صاحب رواية دنقلا
    وغيرها من الروايات
    جئنا الى الاتيليه يوم الثلاثاء كالعادة وهو يوم يلتقى فيه الكتاب بكل مشاربهم
    وجدنا ان صديقنا ادريس على محل حفاوة بعد عودته من
    "رحلة الموت "
    وكان حميما يحكى عن تجربة انتحاره التى لم تكتمل
    وحين كان الحديث عن "عدم اكتمال الفكرة "قال احد الحاضرين
    ـ انما ياادريس ، ليه سبت ملابسك ونضارتك فى الكوبرى اللى نزلت منه ؟
    فاجاب بسرعة بديهة منقطعة النظير
    ـ سبتها لانى عارف انه فى واحدابن ستين كلب حيطلعنى من المية ؟؟
    مع ذلك فان ادريس على ظل يعيش حتى الان وبحب غريب للحياة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 10:19 PM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: سلمى الشيخ سلامة)

    الأخت سلمى الشيخ سلامة لك التحايا والأشواق

    بالفعل كانت تداعيات محاولة إنتحار الروائي إدريس طريفة، ولكن يا سلمى أوقعت بالرجل فربما يقودوه إلى المحاكمة فالقانون السوداني يعاقب على الشروع في الإنتحار وليس كالقانون المصري الذي لا يعاقب على الشروع في الإنتحار. إستعدي ربما يستدعونك كشاهدة!!! تحياتي للأديب إدريس وتمنياتي له بطول العمر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 10:26 PM

سلمى الشيخ سلامة
<aسلمى الشيخ سلامة
تاريخ التسجيل: 12-14-2003
مجموع المشاركات: 10753

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: Asaad Alabbasi)

    الكاتب ادريس على كاتب نوبى مصرى وليس سودانى يا صديقى
    وحين حاول الانتحار كان ذلك
    فى كوبرى فى وسط القاهرة يتمدد على سطح النيل
    وكان لحسن حظه ان وجده صياد وتلقفه فى مركبه وهو يقع على النيل
    ولم يكن سودانيا قط
    لكن روايته دنقلا يعدها من حيث انتماءه
    ويرى ان دنقلا هى امتداد له فى النوبة الشمالية
    حيث هو بالاصل من اسوان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 11:32 PM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: سلمى الشيخ سلامة)

    أأسف صديقتي سلمى للخلط الذي ألم بي بسبب جنسية الرجل وهو خلط أوقعني فيه جهلي بالرجل وعنوان روايته على كل أكرر أمنياتي له بطول العمر.(مش مصر والسودان حته واحده!!).
    كلمة لا علاقة لها بالموضوع: إستمتعت جداً بتفاصيل الرحلة أقصد يومياتك بإنجلترا التي نشرت لك بالأجراس. وين آسيا ربيع الحبوبة والظريفة؟.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 10:04 PM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: مدثر محمد عمر)

    Quote: صرت أفكر كثيراً في أبو ذكري


    الأخ مدثر لقد طرقت طرقاً عنيفاً على باب الأحزان حتي فتحته لك فجيعتي في الراحل عبدالرحيم أبوذكرى، لم يكن الرجل صديقي ولكني كنت أعرفه من خلال سيرته الجهيرة، تطفلت عليه ذات نهار، وهو تطفل قادني إليه إعجابي به، كان ذلك في منتصف العقد الثامن من القرن الماضي واقتحمت خلوته وسكونه في ذلك المقعد الذي إعتادالجلوس عليه بالفندق الكبير(عندما كان يسمى هكذا)، شعرت أن أعماقه تنطوي على أشياء مؤلمة، جاد علي ببعض كلمات كان يجاملني وتخلص مني بعد ذلك بذكاء، لم أستطع أن أترك في نفسه أثراً، وقد ثبت لي في ما بعد وأنا أمر من جواره في ذات الفندق أنه لم يحتفظ لي في ذاكرته بأي صورة، كان منشغلاً في صمته بأشياء لم أستطع أن أفسرها، إكتفيت بعد ذلك بالنظر إليه من بعيد كلما جئت إلى ذلك الفندق الذي كان أبوذكرى يرتاده كثيراً ويجلس على مقعده فيه وحيداً. وعندما تواترت الأخبار بعد ذلك بكثير أن الرجل قد قذف بنفسه من شاهق بمدينة موسكو إمتلكت بعض التفسير لذلك الصمت والسكون اللذان كانا يلفا به في ذلك الفندق. كما وضحت لي فيما بعد حالة الإكتئاب التي ألمت به من خلال رسالة بعث بها إلى صديقه الأستاذ كمال الجزولي،وعندما قرأت جزء من رسالته لكمال ـ تم نشر الرسالة بعد حادث انتحاره ـ بكيت وحزنت حزناً عميقاً. قال لصديقه كمال:( لا أشعر بأي سعادة في هذا العالم، لا في النساء ولا الضحكات الصافية، ولا حتى في الكتب. إن كل شيئ تصور صار يؤلمني. أفكر جدياً أحياناً في ذلك الشيئ المخيف الذي تحدث عنه"مايكوفيسكي"في وصيته فقال:لا أنصح أحداً باتباعه ولكن لا مخرج غيره).

    هذا مقطع من قصيدته{الرحيل في الليل}

    أيها الراحل في الليل وحيداً منفردا..
    إنتظرني .. إنتظرني ...
    فأنا أرحل في الليل وحيداً ضائعاً..
    في الدهاليز الغصيات منفردا ...
    إنتظرني .. إنتظرني..
    في العتامير وفي البحر .. إنتظرني ..
    في حفيف الأجنحة والماوات الطيور النازحة ..
    حين تنهد المزارات وتسود سماء البارحة .. إنتظرني .. إنتظرني..

    {عبد الرحيم أبوذكرى}


    (عدل بواسطة Asaad Alabbasi on 02-07-2009, 10:08 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-08-2009, 08:41 AM

Asaad Alabbasi
<aAsaad Alabbasi
تاريخ التسجيل: 04-18-2008
مجموع المشاركات: 1969

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الإنتحار مابين الموروث الشعبي والأدب الحديث (Re: Asaad Alabbasi)

    تنزلت على أحاسيسي بعنف حادثة الإنتحار الجماعي لبنات جعل خوفاً من الإغتصاب وصوناًللعرض والحادثة ولجت إلى الأدب الشعبي في كثير من النصوص وقد تعرض لها الشاعر المبدع يوسف البنا في المربع الشعري المشار إليه في المقال وقد ضاعت النصوص الشعبية التي تناولت هذه الحادثة من ذاكرتي ولعل الأساتذة منصور المفتاح والكباشي وسمية الحسن طلحة وغيرهم من يهتم بالأدب الشعبي يعيدون إلى الذهن تلك النصوص. مع شكري وتقديري.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

· دخول · ابحث · ملفك ·

اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de