|
|
 مثلك سيدي سلطان العشاق لايسكن قبرا -في رحيل الفيتوري ابكي !#
|
10:40 PM Apr, 25 2015
سودانيز اون لاين
زهير عثمان حمد-ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ -ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½
مكتبتى فى سودانيزاونلاين
ندعي اننا كوكبة من االمثقفين الوطنيين ولكن ما أضعفنا خاصة في مسألة الفيتوري تحدديا خلال حياته لم نستطع تحقيق أي من أمانيه البسيطة أن لعنة الانزواء والهروب من بعضنا البعض أصبحت ظاهرة في الساحة الثقافية السودانية كلنامنا يعمه بضلاله وفي عالمه يعاني من أنكسارات العمر والتجربة يعاني الاقصاء وأمراض قبيلة المثقفين الانشطارية أن جمعنا هم الوطن فرقتنا الاهواء والمصالح الشخصية .هل نحن مؤهلين لرثاء هذا الراحل العظيم الشاعر الفنان الذي كتب القصيد بروح أهل السودان اللطيفة والتي ترف كانها سرالحياة قيمة الانسان علي هذه الارض الطيبة بسهل بلادنا الرائع كنت العميق عمق المتصوف والبسيط يساطة أهلنا نسجت بحروف عربية بقيمة الانسان وأفريقيا في وجدان كل أهل افريقيا العرب جعلت من أفريقيا الغناء والحلم والحياة
وعاش حياة جلها التواضع والادب الجم لم يدخل في سجال ولم يرمي بأي من النقائص بل كان الانسان بكل ما تحمل كلمة الانسان معاني نبيلة منذ سنة 1985 لم يتوقف الفيتوري عن الرحيل والتنقل بين العواصم العربية المجاورة للسودان. و الآن فاضت روحه حيث أختار أن يقضي بقية العمر بالمغرب أشتهر الفيتوري كشاعر سوداني في المحافل الثقافية المصرية، وقطع دراسته الجامعية ليعمل بالصحافة. وجاء الانقلاب العسكري في السودان بقيادة الفريق عبود [نوفمبر1958] فاستدعاه السيد طلعت فريد وزير الاستعلامات والعمل فاشتغل في الإذاعة السودانية والصحافة وأشهرها كانت [مجلة هنا ام درمان]. وكانت فرصة ليعود للمرة الأولى إلى وطنه السودان غير أن عمله هنالك أيضاً لم يخل من صعوبات ومضايقات، كما يروي يوسف محمد النور، فعاد إلى مصر عام 1964، قبيل ثورة اكتوبر في نفس العام وعمل بالصحافة وإذاعة ركن السودان، ثم خبيراً بجامعة الدول العربية. عام 1969 عاد الشاعرمرة أخرى إلى السودان وزار مدينة الجنينة مسقط رأسه بدار مساليت وبعدئذٍ سافر إلى بيروت لحضور مهرجان الأخطل الصغير وهناك التحق بمجلة [الأسبوع العربي] و[التيار]. وفي أواخر عام 1974 تم إبعاده من بيروت بأمر من الرئيس سليمان فرنجية فسافر إلى دمشق ومنها إلى ليبيا. وفي هذا العام سحب الرئيس جعفر نميري الجنسية السودانية منه، فمنحه القذافي الجنسية الليبية، باعتبارها جنسية والده الموروثة من اجداده الفواتير. وهنا تبدأ فترة انتمائه الليبي.
عام1975عين مستشاراً في السفارة الليبية بإيطاليا، ثم نقل إلى بيروت، وتنقّل في الوظائف والبلدان مابين يوغسلافيا ولبنان والمغرب والتي مكث بها أحد عشر عاما، ثم عاد إلى مصر عام 1997، وزيراً مفوضاً ومستشاراً لسفارة ليبيا. خلال هذه الفترة، مع متغيراتها الكثيرة وخيباتها وإخفاقاتها العربية ظل الشاعر يرفد الثقافة العربية بشعر غزير متميز وظل فارس المنابر مابين طنجة وأصيلة بالمغرب وحتى المربد بالعراق والقاهرة ودمشق وبيروت.
نعود إذن، إلى البدايات الأولى ليفاعة الشاعر وقد تفتقت عبقرية الفتى وبرزت مواهبه الشعرية، وكانت مصر أيامئذٍ تموج بحراك سياسي وثقافي موار، مع بداية ثورة 23 يوليو 1952 وما أعقبها من متغيرات محلية وإقليمية ودولية وحركات التحرر في آسيا وأفريقيا وما تبعها من أحداث. ومع فورة الشباب وريعان الصبا، والمجتمع المصري يشهد تداعي عهد الباشوات والأسياد وبروز طبقة العمال والفلاحين، والإشتراكية والقومية العربية، وأثر كل ذلك على الشاعر الشاب ذي الحساسية المفرطة.وعلى الرغم من الدور السياسي الملتزم جدا، فإن المسيرة الشعرية للفيتوري عرفت ثلاث مراحل على التوالي : الزنجية ثم الصوفية ثم النضالية (العروبية)، ويمكن القول بأن المرحلتين الأوليين متداخلتان.
ويندرج ضمن المرحلة الأولى الدواوين التالية :
أغاني إفريقيا 1955، عاشق من إفريقيا 1964، اذكريني يا إفريقيا ٥٦٩١، أحزان إفريقيا (سولارا) 1969.
بينما المرحلة الثانية لا تشمل سوى مجموعتين :
سقوط دبشليم 1986، معزوفة لدرويش متجول 1969.
وحسب التسلسل التاريخي يمكن تأهيل المرحلة الثالثة لتكون محطة لأنها تبتدئ من سنة 1970 وتستمر في نفس التسلسل الإيديولوجي. وهي تضم المجموعات التالية : «البطل والثورة والمشنقة» 1970 و«ثورة عمر المختار» (مسرحية شعرية) 1971 و«أقوال شاهد إثبات» 1971.
فالمرحلة الأولى، بدون شك، تمثل ظاهرة غريبة في الأدب العربي المعاصر، ذلك لأنها تعرضت لموضوع لم يسبق لهذا الأدب أن عالجه، ويتعلق الأمر بموضوع الزنوجة الرومانسية التي اتخذت لها، قبل كل شيء، رؤية ميتافيزيقية، حيث أدمجت العنصر الديني التوحيدي مع الوجه الصوفي النقي في إفريقيا. كل هذا مع الاحتفاظ بمكان لكل هذه العناصر : الله والحب والطمأنينة والعدل والنور والإيمان، وقد قدمتها هذه في توحد قداسي :
فلا بارك هذي اليد، لا باركها الرحمن/ إذا لم تسق بالحب طمأنينة الحيران/ إذا لم تك فأسا في جدار البطش والطغيان/ إذا لم تك ميزانا لروحانية الإنسان/ إذا عاشت لغير النور والرحمة والإيمان
يضاف إلى هذا دعوته السليمة العاطفية التي قدمها للأبيض بشكل تبشيري :
إياك.. لا تبذر بذور عداوتي/ فتعود تحصد شوكها حصدا/ إياك لا تزرع حقولك عوسجا/ إني زرعت حقولي.. الوردا)
الحديث عن الفيتوري كتجربة شعرية يحتاج للكثير من قراءة شعره بعقل مفتوح لا بنظرة الناقد وكذلك الخوض في سيرته الذاتية يجعل من المتأمل في حياته العميق والمثير وكذلك عند ما يفقد تاتنسان هويته بقرار سياسي يكون في مجاهل الهوية يصارع هؤلاء الذين
يدعون أنهم أصحاب أصوال عربية
رحمك الله وانت القائل
(لا تحفروا لي قبرا
ساقدر في كل شبرا بجسد النيل
وأرقد كلشمس فوق حقول بلادي
مثلي لا يسكن قبرا )
بالفعل أنت في سويداء الشعر المعاصر تظل متفرد و صاحب مكانة متميزة وتجربة جديرة بالدارسة والفهم وسوف تكون من الخالدين في وجدان وثقافة أمة العرب قاطبة ولكن نظل نحن أهالك نكابد الرديء الي يوم الدين
وأخير اقول كما قال صاحب هذه الابيات او بلسانه أبكيك سلطان العشاق بحرقة ومثلك عاصي علي الموت سوف تظل في ذاكرة الجميع قابع لا بقبرك
( لِيَبْكِ عَلَيْكِ الْقَلْبُ، لاَ الْعَينُ؛ إِنَّنِي أرى القلبَ أوفى بالعهودِ وَ أكرما فواللهِ لاَ أنساكِ ما ذرَّ شارقٌ وَمَا حَنَّ طَيْرٌ بِالأَرَاكِ مُهَيْنِمَا عَلَيْكَ سَلاَمٌ لاَ لِقَاءَة َ بَعْدَهُ إِلَى الْحَشْرِ إِذْ يَلْقى الأَخِيرُ الْمُقَدَّمَا)
لك الرحمة وجعلك ربي من اهل الجنان
|
|
  
|
|
|
|
زهير عثمان حمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست