حوادث - باكين وراكوكين - دانييل خارمس

(عدل بواسطة ibrahim fadlalla on 03-23-2015, 12:33 PM)

Quote: مواصلة لما انقطع من ترجمات لقصص الكاتب الروسي دانييل خارمس ، والتي نشرتها هنا تباعاً ، في خيط غابر .... أعود ببعض الجديد المستطرف ...وجراب خارمس لسه مليان ...

Quote: انزلقت من جسد راكوكين روحاً صغيرة

Quote: أمازحك أيها المشاءفلا تغضب علي.

(عدل بواسطة ibrahim fadlalla on 03-23-2015, 12:57 PM)

Quote: Даниил Хармс Пакин и Ракукин - Ну ты, не очень фрякай! - сказал Пакин Ракукину. Ракукин сморщил нос и недоброжелательно посмотрел на Пакина. - Что глядишь? Не узнал? - спросил Па- кин. Ракукин пожевал губами и, с возмущением повернувшись на своем вертящемся кресле,стал смотреть в другую сторону. Пакин побарабанил пальцами по своему колену и сказал: - Вот дурак! Хорошо бы его по затылку палкой хлопнуть. Ракукин встал и пошел из комнаты, но Пакин быстро вскочил, догнал Ракукина и ска- зал: - Постой! Куда помчался? Лучше сядь, и я тебе покажу кое-что. Ракукин остановился и недоверчиво посмо- трел на Пакина. - Что, не веришь? - спросил Пакин. - Верю, - сказал Ракукин. - Тогда садись вот сюда, в это кресло, - сказал Пакин. И Ракукин сел обратно в свое вертящееся кресло. - Ну вот, - сказал Пакин, - чего сидишь в кресле, как дурак? Ракукин подвигал ногами и быстро замигал глазами. - Не мигай, - сказал Пакин. Ракукин перестал мигать глазами и, сгор- бившись, втянул голову в плечи. - Сиди прямо, - сказал Пакин. Ракукин, продолжая сидеть сгорбившись, выпятил живот и вытянул шею. - Эх, - сказал Пакин, - так бы и шлепнул тебя по подрыльнику! Ракукин икнул, надул щеки и потом осто- рожно выпустил воздух через ноздри. - Ну ты, не фрякай! - сказал Пакин Раку- кину. Ракукин еще больше вытянул шею и опять быстро-быстро замигал глазами. Пакин сказал: - Если ты, Ракукин, сейчас не переста- нешь мигать, я тебя ударю ногой по грудям. Ракукин, чтобы не мигать, скривил челюс- ти и еще больше вытянул шею, и закинул назад голову. - Фу, какой мерзостный у тебя вид, - сказал Пакин. - Морда как у курицы, шея си- няя, просто гадость. В это время голова Ракукина закидывалась назад все дальше и дальше и, наконец, поте- ряв напряжение, свалилась на спину. - Что за черт! - воскликнул Пакин. - Это что еще за фокусы? Если посмотреть от Пакина на Ракукина, то можно было подумать, что Ракукин сидит вовсе без головы. Кадык Ракукина торчал вверх. Невольно хотелось думать, что это нос. - Эй, Ракукин! - сказал Пакин. Ракукин молчал. - Ракукин! - повторил Пакин. Ракукин не отвечал и продолжал сидеть без движения. - Так, - сказал Пакин, - подох Ракукин. Пакин перекрестился и на цыпочках вышел из комнаты. Минут четырнадцать спустя из тела Раку- кина вылезла маленькая душа и злобно посмот- рела на то место, где недавно сидел Пакин. Но тут из-за шкапа вышла высокая фигура ан- гела смерти и, взяв за руку ракукинскую ду- шу, повела ее куда-то, прямо сквозь дома и стены. Ракукинская душа бежала за ангелом смерти, поминутно злобно оглядываясь. Но вот ангел смерти поддал ходу, и ракукинская ду- ша, подпрыгивая и спотыкаясь, исчезла вдали за поворотом.

Quote: الله لا جاب يوم "شكرك".

Quote: خرج ستة أشخاص لرحلة صيد ، ولكن رجع منهم أربعة فقط ، إثنان لم يعودا . أكنوف و كزلوف وستريشكوف ومتيلكوف قد نجحوا في العودة إلى منازلهم ، أما شيروكوف وكبلوكوف فقد ماتا أثناء الصيد

Quote: حركة «أوبيريو» الروسية كما يقدمها عبد القادر الجنابي أنطوان جوكي هل يعرف القراء العرب الحركة الطليعية الروسية «أوبيريو»؟ من المرجّح أن يكون النفي هو صيغة الإجابة عن هذا السؤال. وهذا ما دفع الشاعر العراقي عبد القادر الجنابي (مقيم في فرنسا) إلى وضع كتابٍ مُثير للانتباه حول هذه الحركة المجيدة، صدر حديثاً عن دار «الغاوون». ويتضمّن في قسمه الأول تقديماً مفصّلاً لأهدافها وأفكارها وأبرز وجوهها، وفي قسمه الثاني نماذج عن كتابات رائدَيها دانييل خارمْس وألكسندر فيدنسكي، مترجمة إلى اللغة العربية للمرّة الأولى. وخارمْس الذي وُلد عام ١٩٠٥ في سان بطرسبورغ هو مسرحي وشاعر وناثر وكاتب قصص للأطفال، شارك في تجمّعات أدبية جديدة ونشط في ميدان المسرح قبل أن يؤسّس، هو ورفاقه (فيدنسكي، نيكولاي زابولوتسكي، ليونيد ليبانوفسكي، ياكوف دروسكين، قسطنطين فاغينوف، نيكولاي اولينيكوف وايغور باختيريف) مجموعة داخل اتحاد الأدباء الروس، اسمها «اتحاد الفن الحقيقي». ومختصر هذا الاسم بالروسي «أوبيري» (Oberi)، إلا أن خارمس أضاف الواو (u) عليه فجعل حركتهم في مأمن من اللاحقة ism (ياء النسبة) الملعونة بها التيارات الطليعية والتي بسببها يتحول النشاط الحرّ إلى عقيدة. الإبداع الكوني أمّا هدف هذه المجموعة، التي تُعتبر آخِر شرارة طليعية شهدها المجتمع الروسي، فهو «تحويل الحياة الخاصة إلى حقيقة فنية، وتصوير العالم على نحو يُمَوضعه بوضوح». هدفٌ يتجلى في بيانها الأول والأخير الذي وزّعه أعضاؤها في أول أمسية أقاموها في بداية عام 1928 ونقرأ فيه: «نحن، الأوبيريويين، نتعاطى ممارسة الفن بكل نزاهة. نحن شعراء إدراكٍ جديدٍ للعالم ولفنٍ جديد. لسنا مبدعي لغة شعرية جديدة فحسب بل، أيضاً، مؤسسو شعور بالحياة والأشياء المأهولة بها. إرادتنا في الإبداع كونية: فهي تتعاطى مختلف الأشكال الفنية وتقتحم الحياة ماسكة بكل تلابيبها. والعالَم، المتسخ بلغات حشد من الأغبياء الغارقين في مستنقع «الانفعالات» و«العواطف»، ها هو يولد من جديد بكلّ صفاء أشكاله الملموسة والباسلة... إننا العدو الأول لأولئك الذين يخصون الكلمة ويصنعون منها سِقطاً عقيماً لا قيمة له. في إبداعنا، نحن نوسع مؤدّى الشيء والكلمة، لكننا لا ندمره (المؤدى) بأي حال من الأحوال. فالشيء الملموس ما إن يتخلص من القشور الأدبية والمبتذلة، حتى يصبح مُلك الفن». وهكذا، يقول الجنابي أنّ «أوبيريو» دخلت في معركة واضحة مع سياق المعنى المعطى الذي أصبح «كليشه» أدبية مميتة. وتطلب الأمر أصالة شعريّة عميقة تدرك ضرورة «كنس كل طرق التعبير القديمة والتخلص من قاذورات أدب الماضي المنخور». لم تقتصر ثورة الأوبيريويين على الشعر بل طاولت المسرح والسينما، فشنّت الجرائد الموالية للسلطة نقداً عنيفاً ضدهم واصفة أعمالهم بـ «الزعرنة الأدبية»، مما جعلهم، في نظر مثقفي الستالينية الصاعدة، «أعداء طبقيين»، فأُلقي القبض على خارمْس وفيدنسكي عام ١٩٣١، وأرسلا إلى معسكر اعتقال، ثم خُفّفَ الحكم عليهما إلى النفي الداخلي عبر منعهما من العيش في مدن كبيرة. وبعد عودتهما إلى لينينغراد، لم يبقَ أمام حركة «أوبيريو» سوى النشاط داخل حلقة مغلقة كانت تجتمع في بيت الفيلسوف ليونيد ليبافسكي أو في شقة خارمس وتتناقش فلسفياً وجمالياً حول مواضيع النص/ الكاتب، الزمن / اللغة، الواقع والتخيّل، والمعنى وانعدامه... نقاشاتٌ كانت نتيجتها نسْف الأطر الثابتة للسرد، ولمفهوم النص ذاته، وتقويض المفهوم الشائع بأن «المؤلف هو مركز النصِّ المُوحَّد»، والتشكيك بصِحَّة أي مغامرة سردية مبنية على الفهم التقليدي للزمن. ولإظهار الثراء الكبير لهذه الحركة، يشير الجنابي إلى أنّها «كانت تحمل البذور نفسها التي عُرفَت بها الاتجاهات الأدبية الطليعية التي سادت بعد الحرب العالمية الثانية، كمسرح العبث ومسرح القسوة وموجة الرواية الفرنسية الجديدة والقصة القصيرة جداً»، كما يبيّن تقاطُب مغامرتها الشعرية والتجديدات الفنية لرسّامي سان بطرسبورغ، خصوصاً تجديدات ماليفييتش وفينيلوف. وحول كتابات خارمْس، يقول الجنابي معتمداً على الباحث الفرنسي جاكار إن خارمْس استخدم أوزان الشعر الحر واللعب على القافية لفتح الكلمات على نفسها، كما اتخذ السرد طريقة لتجريد الجملة البسيطة من أية غرضية حِكَميّة، بحيث لا يعود للسرد أية وظيفة مفهومية وإنما فقط وظيفة بنيوية. فسردياته فيها الحد الأدنى من الكلمات، تبدو وكأنها استخلاص مكثف لعدة أجناس أدبية الحكايات الخرافية، الأمثولة، قصيدة النثر، القص البرقي، المونولوغ، المحاورة... أما فلسفته «فتقوم على أن العالم هو مجموعة تأثيرات بلا قضية، يتصادم واحدها بالآخر. ومن هنا يولد الإحساس بالعبث. إن مأساة الإنسان تكمن في عدم قدرته على فهم العالم إلا على نحو متشظ، والرابط الذي يوحده بما يحيط به يبدو له منكسراً واعتباطياً». وفي هذا السياق، يشير الجنابي إلى أنه «غالباً ما يطلق مصطلح العبث Absurd أو اللامعنى Nonsense على حركة «أوبيريو»، بينما الكلمة الروسية التي استخدمها أعضاؤها كصفة لأعمالهم هي (bez smysla) وتعني حرفياً «انعدام المعنى». وهنا فرق دقيق: هو أن الأوبيريويين كانوا يجعلون من «انعدام المعنى» مكان استقصاء شعري لما وراء لغة العقل، وليس استخدام اللامعنى كضد للمعنى، كما هو شائع. فالنزول في نهر انعدام المعنى له غاية واحدة ألا وهي اكتشاف معنى آخر متحرر من الروابط العرضية والمنطقية والعقلانية بين المعنى والكلمة». وبالتالي، فإن «العبثية التي تتسم بها كتابات خارمْس، مثلاً، تختلف جوهرياً عن أدب العبث الذي تجلى بعد الحرب العالمية الثانية على يد يونسكو وبيكيت. فمدرسة هؤلاء ناجمة عن الشعور باليأس ومتأثرة بالكافكوية بينما «عبث» خارمْس المتأثر بأدب لويس كارول، فضاءٌ مضاء لا مكان فيه للثنائيات التفاؤل/ اليأس؛ المعنى/ اللامعنى. وفضاءٌ مفتوح للتساؤل البهيج يسموا بالمُشاهد / القارئ إلى ما وراء ضفاف حياته المحددة بمعان مُلّقَنة». وكذلك الأمر بالنسبة إلى فيدينسكي (مولود عام ١٩٠٤) الذي يمثّل الجانب الأكثر جذرية في حركة «أوبيريو». فمع أنه تأثر بشعر رائد المستقبلية الروسية فيليمير خليبنيكوف: «الكتابة المناضلة ضد المعنى»، إلا أنه نقل ثورة المستقبليين من التلاعب اللفظي والصوتي للكلمات إلى التلاعب في حقلها الدلالي. لهذا، نشعر عند قراءة قصائده برغبة عميقة في تسريح الكلمات وتخليصها من قيود المعنى المعطى. ووفقاً للجنابي، «كانت لفيدنسكي طريقة معقدة في كتابة الشعر تختلف كلياً عن أسلوب خارمْس. إذ غالباً ما كان يناقض مضمون بيت بمضمون بيت آخر، وكأنه في نفي متواصل لما يقال، وأحياناً بتراكيب مفككة، تفككَ الواقع، ومـشظاة تشـظّي الفـكر نفـسه إزاء المـسـائـل الكبرى، كـمفـهوم الزمـن مـثـلاً الـذي كـان مـحـور كتاباته». نماذج من نصوص خارمْس كان هناك زحامٌ على الرصيف كان هناك زحامٌ على رصيف نهرنا. كان سيبونوف، قائد الفوج المُعسكِر في منطقتنا، آخذاً في الغرق. كان يبتلع مياهاً كثيرة، ثم ينتفض من الماء إلى حد بطنه، ويطلق صرخات ويغطس ثانية في المياه. كان يجاهد بيديه بكلِّ قواه ومن كلِّ جانب صارخاً يطلب النجدة. كان الزحامُ الواقف على الضفة ينظر بوجوم. سيَغرق، قال كوزما / يقيناً، أكّدَ رجلٌ عَمرةٌ على رأسه. / وبالفعل انتهى الأمرُ بغرق القائد. / فأخذ الزحامُ بالتفرق. الدفتر الأزرق الرقم 10 كان ثمّة رجلٌ ذو شَعر أصهب، لم تكن له عينان ولا أذنان، ولم يكن له شَعرٌ أيضاً. وسمّي بالرجل الأصهب على سبيل المجاز. لم تكن له قدرةٌ على الكلام لأنّه لم يكن له فمٌ. ولم يكن له أنفٌ أيضاً. لم تكن له ساقٌ ولا ذراع. ولم تكن له معِدةٌ، ولا ظهر، ولا عمود فقري، لم تكن له أيّ أحشاء. لا شيءَ ثمّة. بحيث بات من الصّعب أن نفهم عمّن نتكلّم. لذا، سيكون من الأفضل أن لا نتكلّم عنه بعد الآن. لقاء ذات يومٍ، التقى رجلٌ، في طريقه إلى العمل، برجلٍ آخرَ كان في طريقه إلى بيته بعد أنْ اشترى رغيفاً من الخبز البولندي. / هذا كلُّ ما في الأمر.

(عدل بواسطة عبد الحميد البرنس on 04-04-2015, 05:39 PM)
(عدل بواسطة عبد الحميد البرنس on 04-04-2015, 05:41 PM)

Quote: هنري برجسون[عدل] من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث هنري برجسون Henri Bergsonهنري برغسون (18 أكتوبر 1859 - 4 يناير 1941)، فيلسوف فرنسي. حصل على جائزة نوبل للآداب عام1927. يعتبر هنري برغسون من أهم الفلاسفة في العصر الحديث، كان نفوذه واسعا وعميقا فقد اذاع لونا من التفكير وأسلوبا من التعبير تركا بصماتهما على مجمل النتاج الفكري في مرحلة الخمسينيات ولقد حاول أن ينفذ القيم التي اطاحها المذهب المادي، ويؤكد ايمانا لا يتزعزع بالروح.‏ حظي ابان حياته بشهرة واسعة الانتشار في فرنسا تؤثر في دوائر مختلفة: فلسفية ودينية وادبية حدث له العكس تماما بعد وفاته إذ حدث انصراف تام أو شبه تام عن فلسفته حتى صارت تقبع في ظلال النسيان ابتداء من نهاية الحرب العالمية الثانية حتى اليوم خصوصا وقد اكتسحتها الوجودية تماما.‏ محتويات [أخف] 1 فلسفته 1.1 فلسفة الحياة 1.2 النمو والتطور 1.3 الأفكار السياسية 2 مؤلفاته 3 مراجع فلسفته[عدل] ركزت أعماله على نقطة جوهرية الا وهي: الفكر والمتحرك والتي اعتبرت نوعا من انقلاب أو ثورة فلسفية. فلسفة الحياة[عدل] عند برغسون فيها التطبيق الأكثر منطقية وتنظيما لعيانه للمدة الخالقة ويتساءل عن معنى الحياة فيقول:(بالنسبة إلى الوجود الواعي: ان يوجد هو ان يتغير، وان يتغير هو ان ينضج, وان ينضج هو ان يخلق نفسه باستمرار) (التطور الخالق). ان الكون يعاني المدة والمدة معناها الاختراع وخلق الاشكال والصنع المستمر لما هو جديد على وجه الإطلاق والمدة تقدم مستمر من الماضي الذي يعرض المستقبل وينتفخ وهو يتقدم.‏ (ان استمرار التغير والاحتفاظ بالماضي في الحاضر والمدة الحقة: هذه الصفات المشتركة بين الشعور والكائن الحي). (ان الحياة تلوح كتيار يمضي من جرثومة إلى أخرى عن طريق كائن عضوي متطور).‏ ويتحدث برغسون عن خصائص الحياة النفسية وكيف تتحقق في الحياة النامية فالكائن الحي ليس مجرد مركب من (عناصر سابقة) الحياة شيء غير العناصر وشيء أكثر من العناصر ان الكائن الحي (يدوم) ديمومة حقة إذ انه يؤكد وينمو ويهرم ويموت وهذه ظواهر خاصة به لا تبدو بأي حال في المادة البحتة وليست الأنواع الحية ناشئة من اصول متجانسة نمت وتحولت بتأثير القوى الفيزيائية والكيميائية بطريقة الصدفة العمياء.‏ النمو والتطور[عدل] حسب برجسون كل نوع من الأنواع الحية قد صدر دفعة واحدة عن (نزوة حية) من وجدان شبيه بوجداننا وأعلى منه فهو في النبات سبات وجمود وفي الحيوان غريزة وفي الإنسان عقل وهذه طبقات مختلفة بالطبيعة لا بالدرجة فقط اما المادة فقد نشأت من وهن التيار الحيوي أو توقفه فما هي ا لا شيء نفسي تجمد وتمدد ويعطي برغسون تشبيها هو الاتي عن نشوء المادة: «ان الماء عندما يخرج من النافورة يرتفع خطا كثيفا، ثم يهبط على شكل مروحة فتنفصل نقط الماء المتراصة فتتباعد وتتساقط في مساحة اوسع، كذلك المادة فهي شيء نفسي متراخ صار متجانسا وهي إمكانية محضة وحدا ادنى من الوجود والفعل والعالم اجمع ديمومة اي اختراع وتجديد وخلق وتقدم متصل.‏» الأفكار السياسية[عدل] يتناول برغسون بعض الأفكار السياسية الرئيسية. فهو يشيد بالديمقراطية لانها من بين كل النظم السياسية هي التي تعلو - في مقاصدها على الاقل- على ظروف المجتمع المغلق. ويرى ان السلام محاولة لتجاوز حالة الطبيعة الموجودة في المجتمع المغلق إذ الاصل في الحروب هو الملكية سواء اكانت فردية ام جماعية.‏ ويشيد هاهنا، بقيام عصبة الأمم لكنه يرى ان منظمة دولية تهدف إلى القضاء على الحروب يجب أن تعمل للقضاء على الأسباب المؤدية للحروب تلك الأسباب هي تضخم السكان وعدم توزيع الثروة توزيعا عادلا.‏ مؤلفاته[عدل] من مؤلفاته: محاولة في الوقائع المباشرة للوجدان. المادة والذاكرة التطور الخلاق الفكر والمتحرك الضّحك الطّاقة الرّوحيّة

(عدل بواسطة ibrahim fadlalla on 04-17-2015, 03:09 PM)