|
|
|
 Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
09:08 ص Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
من ديوان صحوالكلمات المنسية:
لمنفى والمملكة
مهدى منفاى ومملكتى
لم أهجر يوما دار أبى
لأهيم بكهف فى الصحراء
أتدثر ما نسجته أكفُ الريح على منوال الصمت
وأطعم من مائدة الرب
وأصيخ السمعَ وأنشر ساريّة الأبصار لعلَّ الدرب
يتمخض مهرا يطوى بى، فى غمضة عين، كل جواء الدنيا
والآخرة المرجوة والرؤيا
وإذا ما عدتُ بسطت لكم سر اللقيا
وحلفت بخط الشيب برأس أبى، وبحرمة أمى:
أنّ ملاك الرب أتانى ليلا
شق الصدر وغرق فى بحر دماى أنامله
فانتزع الخوف وريح اللعنة، فك لجام لسانى
عمّدنى
وأراح جبينى، حررنى
من قهر الحاجة والزمن
ورويت لكم ما تعيا عنه الفطنة، تعيا عنه الحيل المطلية
من أنى شارفت رفاة الأبدية
فى حضن الشفق الأبدى سُقيتُ الخمر بأكواب الفضة
من أيدى الولدان الغضة
ندمائى رُسل المشرق والمغرب
ما بَحَّ اللحن ولم نتعب
ولأن الخمر بها أنهار
والحورُ العينُ تروح، تجئ بغير إزار
أغوانى الظلُّ، فأقصيتُ
***
قدستم رفقة : دار أبى
فيها عانيت مجاهيل المحظور، وجئت أعمدكم.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
09:26 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
اميرة السيد - استامفورد-الولايات المتحدة الأمريكية
مكتبتي في سودانيزاونلاين
عزيزي بدر الدين الأمير
تحية طيبة
والآن وفي هذه الذكرة السادسة لرجيل الشاعر الكبير النور عثمان أبكر، استعيد هذه الكلمات التي نشرتها انت في هذا المنبر العام عام 2010م
والشاعر النور عثمان ابكر كان شاعرا مرهف الإحساس وترجم الكثير من الإبداعات وكذلك من الثقافة الألمانية التي كان يجيدها..
وشكرا لك وانت تهتم بالمبدعين في وطننا والذين تنساهم وسائط اعلامنا الوطني داخل بلادنا... فالمبدعون في أوطاننا يجدون دائما كل الإهمال
ولا يجدون الإهتمام ولكن أعمالهم دائما تبقى وتشير اليهم ويبقون في ذكرانا ولا ننساهم..
والله يديك الصحة والعافية
...
في تلك الجلسة وكم كررت نها مسجلة بل هو اول واخر حوار يجرى
مع النور بغرض النشر منذ مجيء اهل الغيهب وحتى مغادرته دنيانا
وقد خصنى به وحين كنت ذاهب للنور لاجراء ذلك الحوار لاجل
نشره بجريدة الخرطوم حين كانت تصدر بالقاهرة طلب مني الاخ
والاستاذ مسعود ان يرافقنى لدار النور حسب موعدى موافقت النور لى
باجراء ذالك الحوار معه وفي ذلك الحوار تواجه النور مع مسعود
وتاوريت انا امام اسئلة مسعود وعمقها وحدتها وفي نهاية الحوار طلب
النور ان ينشر الحوار كما هو بدون اي تدخل او حذف وكنت اعلم
ان جريدة الخرطوم لاتجروء ولا اي وسيلة نشر سودانية على نشر ذلك
الحوار الجرى اكثر من اللازم وحين اشرت لذالك الحوار واتيت بمقاطع
منه في حوار مع الصديق المسرحى عبدالله كارلس طالب كارلس بنشر ذلك
الحوار باعتبار انه وثيق تاريخية وشهادة مهمة ان يطلع عليها الجميع
قلت لكارلس الحوار مسجل عند صديقك مسعود محمد على وهو معك
في امريكا لكم الحق في نشره بس بدون اي حذف او تغير تداخل مسعود في
ذالك البوست وقال ان اذن النشر من قبل النور قديم محتاج لتجديد اتصلت
بالنور وهو كان متابع للبوست وقلت له ماقاله مسعود انتهرنى النور وقال
ياولد انا قلت لك ينشر الحوار كما هو ليش ترجعلى تانى عدت واخبر مسعود
بتجديد النور لاذن النشر كما طلب هو وحكيت له ماقاله النور لى وبالنسبة
لى شخصيا ان النور مضى متصالح مع اجوبته ومسعود غير راغب في ان يعرف احد
اسئلته وما اعلمه عن مسعود هو اكثر شخص رافض للدسدسة وماعلمته من مسعود
انه قد اسمع ذلك الحوار لزميلة رفيق درب النور الشاعر محمد المكى ابراهم
لماذا مسعود مصر على عدم نشر ذلك الحوار ليته ياتى ويخبرنا وهو عضو منبر معنا
هنا
وما اقتبسته اعلاه من كلامك يا عماد كان مفتاح مقاربة مسعود بين صحو الكلمات
المنسية وتاثر محمد عبدالحى بها حين كتب العودة لسنار وعبدالحى قد طالع صحوالكلمات
المنسية وهو طالب في حنتوب من خلال رئيس شعبة اللغة الانجليزية البروف حمد النيل الفاضل
الذى ارسل له النور من المانية مخطوطة صحو الكلمات المنسية وعبدالحى كان تلميذ محمد الامين
المقرب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
09:43 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
العزيزة وغالية أميرة السيد
تقديرى الكبير لكونك هنا
بالامس الاول هاتفت امنا المراة العظيمة مارجريت ارملة النور تلك الالمانية النبيلة
التى رافقت النور على مدى خمسين سنة وانجبت له بناته ثلاثة ايزيس وماجدلين وارسولا
وهى منذ رحيل النور تتنقل بين السودان والمانيا حيث بناتها ايزيس وماجدلين واحفادها
والدوحة حيث قبر النور وايضا بتنها الدكتورة ارسولا التى تعمل طبيبة واطفالها اتمنى
جد متسع لاكتب عن اهذه المراة العظيمة ورحلتها الطويل مع النور من المانيا الى الخرطوم ثم الدوحة ولعلى
كنت محظوظ وقريب من النور مارجريت على مدى اكثر من خمسة عشر سنة وكم نهلت من ينابيعهما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
09:52 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
بيان النور عثمان ابكر لست عربيا ولكن:
بقلم: النور عثمان أبكر
كل ما هو غيبي وعميق في السودان إنما هو عطاء الغاب.. تجريدية الفكر الإسلامي إستحالت إلى ليونة المدنية البدائية التي تأخذ فكرها عن حاجتها المباشرة.. الخيط الأساسي في وجودنا ليس هو الصوفية الشرقية، بل هو الحركة الرخيمة لرقصات الغاب، الطبل، البوق..
أرقب جوقة دراويش أو حلقة ذكر أو زار: النغمة والحركة نبضة طبل وردُّ فعل القدم والصدر واليدين والوسط والعنق.. الحالة، النوبة، الأخيرة للإنفعال والتقمص ليست دينية بمفهوم إسلامي، بل بمفهوم بدائي، إفريقي..
الألوان الرئيسية في عمرنا هي الألوان الأولية بصراخها الشمس، هي أيضاً إرث الغاب. إيقاع عمرنا سماحة وتبذيراً وخمراً واستهتاراً وحباً للهو والمرح.. إيقاع بنض عمرنا إفريقي، بدائي. أما الأمور التي تعد له فهي ما يحتاجه هذا الإيقاع ليعبر هوة الاتصال بينه وبين (جلابته).. التردد في المسائل الإفريقية العربية هو التردد حقيقة في انطلاق جرس هذا الإيقاع بعيداً عن جذوره ومصادر إلهامه الأصيلة.
نزاع الغاب والصحراء في عمرنا هو لونية هذه السماحة في علاقاتنا مع (إخواننا) العرب و(إخواننا) الزنج. في بيت كل عائلة سودانية كبيرة في أم درمان أو الداخلة أو مدني، خالة، جدة، خال، جد يفرش أرضية سوداء وخشنة لقمح اللون وليونة الخدود وخيلاء الأنف. مستورة أو غبيئة أو مرجان أو بخيت أو خادم الله. وبطبع التستر في عائلات البلد، تبقى أو يبقى ذكراً منسياً.
في قاعة الجامعة العربية يلهج الابن بعروبته، وفي كوناكري يُصرُّ على إفريقيته، مثلما لا يستطيع أن يؤدي فريضة الصلاة كاملة اللفظ والحركة.. هذه المستورة تخرج لدق الريحة وأغنيات السيرة والحِنَّة (بالشتم) والغصن الأخضر – نخلاً أو موزاً، لا يهم، الخضرة هي اللون المهم، والنبض، الإيقاع هو إيقاعها، إيقاع الرعب والفرح، إيقاع الرب والمجهول اليومي والميتافيزيقي.
مستورة هي الرحم الذي صَدَرتْ عنه المشكلة التي تبقيها في أقصى الدار.. مستورة زرعت غاباً في الصحراء.. مستورة عرشت كوخاً عِوَض الخيمة. قد تكون هذه (المستورة) هي المجلوبة. الخروج من الغاب إلى الصحراء والوادي المحدد بها تم عن طريق الجلابة أو المارق الذي في بطن ذاكرته أفراح لم ينعم بها، عاد يسترق منها (مقاطع) يبيعها إن لم يحتفظ بها.. أبولكيلك وأيامه مرقة من الغاب وعودة إلى الغاب.. الفور أيضاً.. السنغال والفلاتة الحمر.
وقد تكون مستورة – خاصة في الفترة الخصبة التي بنت أم درمان وعمرت الجزيرة – محارِبة لِصْق زوجها.. هنا جدتي نورة وزوجها بخيت.. يتم التقاء ببخيت آخر ومرجانة، ويكون المارق (نورا).. كيف له أذن أن يدّعي أنه عربي؟ باللسان؟ عربيته تطويع لاحتياجات إيقاع الرعب والفرح الوجودي الأوليين في التعبير بعد أن فقدا شكل كلمة القبيلة. إذن - مثل الجزائري الناطق بالفرنسية – سيكون الصدور عن الغاب، عن الأوراس، عبر لفظة مكتسبة (الكاتب لا يضمر أي تلميح لاستعمار عربي لأرض الزنج). الثقافة الوجودية الأعمق للمارق الجديد هي عطاء إيقاع الرعب والفرح الميتافيزيقيين لنبض الغاب فصلاً ونهراً.
ولكن كل وعاء يعدل شكل وكمية بوالتالي الكيفية الأخيرة لما يحتويه، ولكنه لا يغير الطبع الأول للمادة الأولى، ولا يلغي الأصالة الأولى وصيرورتها لأصالة جديدة أخيرة، طوعاً. إبن بخيت ومرجانة لسان طيِّع للغة ساكنة النهاية في كلماتها، تطوع بدوره لغة متصرفة المقاطع الأخيرة لمقاطع نبضه. لاحظ السكون والوقف ومخارج الحروف في (عربية السودان).
هل صدق الخليل فرح إذن حين سمى دار عزة (جنة بلال)؟.. الإنسان الذي يسكن ويعمر دار عزة هو إنسان دار عزة، هو (سوداني).. دمغة السواد هذه هي جبلته، طينته، تاريخيته، مصيره من هنا يبقى ممكناً تعديل دروب فعاليتها تعديل مناحي صيرورتها، لا إفغاؤها، لأن إلغاءها صعب..
السودان هو قلب السودان: أم درمان والمدن الجديدة والأحياء الشعبية في كل المدن.. هنا تم عبر مستورة المجلوبة ومستورة الزاحفة ثورة عميقة ضد الاستبداد الخارجي.. هنا تم لقاح الصحراء والغاب الحميم.
شمال السودان - أرض النوبة – كان من قديم الأعصر لقاح الوادي، إجتماع المنبع بالمصب. الفن الفرعوني بمصر العليا هو استلهام لأعالي النيل على الدوام. هو فن إحترق بالشمس المحراقة في قلب القارة حيث ينبع النيل فيحرق كبد الصحراء ويطعمه العافية الخضراء والظلال.
إذن الزنجي الذي جمح به القارب حتى ابتنى لنفسه هرماً وشاد صرحاً جميلاً ألوانه عاج ومرجان، نوبيُّ شمال السودان، عشبة أزهرت بعيداً عن الغاب متصلة الرحم بالغاب عبر النهر والقادمين الجدد.
أم هو الجموح الأول الذي اصرَّ على معرفة نقطة انتهاء جريان كل هذا الماء؟ إلى مغارة النهر؟ إلى بحر الأزل؟ إلى الرب الأجدر بالعبادة؟. كيف تتم غيبوبة الرؤية والصحو في الغاب؟ الإيقاع لاستئثاره دفقة دموية أكثر وفرة وتلقيحاً للفعالية التي يمنحها الجسد في دورة فعاليته اليومية العادية.. ثم الحركة العضلية الجامحة لتخدير التصاق معدن التراب بأرضية التراب للتحليق إلى أجواء جديدة. ثم المنبه المخدر: الخمر أو العرق المخدر المنبه والبداية بألفاظ شحنتها من المعاني يومية عادية حتى بلوغ لحظة التشوش في المعاني والصدور عن فوضى اللاوعي ثم الولوج بعيداً عن دائرة نطاق فعالية وإسار الوعي واللاوعي، إلى مرتقىً جديد هو الصحو في الأبد الميتافيزيقي، في اللحظة الآنية الحقة، لحظة الصورة واللون والمعنى، الخلق والخالق، لحظة الجماع، الكشف.
لندخل حلقة ذكر إذن.. هنا أيضاً نفس الإيقاع، حتى (الدقة) هي (الدقة) الزنجية للطبل، وحركة اليد والذراع في حالة الشتم والمزهر هي زنجية، ودقة (النحاس) أيضاً – مع فكرة التجمع والإثارة – بالطبل – بدائية زنجية.. نفس الرتابة في دائرة الحركة، في الإهتزاز وإن كان أبطأ قليلاً هنا.. ويتم إيقاظ الصحو بمقاطع ثابتة (الله قيوم.. الله قيوم.. الله قيوم) (إرتباط القيام هنا يضمر إرتباطاً بالمسيحية!).. كما يستخدم المخدر.. البسطاء يسكرون ثم ينزلون المولد.. الشاي بالقرفة والنعناع لأهل الوقار.. (هل تلاحظ غبطة أبناء النوبة حين يصادفهم مولد أو حلقة ذكر)؟
في حلقات الزار يدوي الطبل.. مصدر الإيقاع والتلاشي في المجهول هو الطبل في عمرنا.. هذا الخواء العاري.. هذا العدم المعطى.. لاختراق دائرة المالوف والاتحاد بالمجهول والنبع لابد من تحطيم مجموعة من المحظورات – التابو – شرب الخمر، شرب الدم، الرقص على قدم حاف، التشبه بالجنس الآخر حتى الأماني معادنها براقة.. ذهب وبرق، الجذوة.. الجمرة الأولى، الصحو، لنهار في ليل الغاب الذهني لابد من مثير، وهو الجوهر الفريد، المعدن العدني البرَّاق هنا..
لاحظ أن التقاليد والعرف في السودان المسلم لا تسمح (بالذكر) للنساء. فإن وجد الرجل حلقة الرقص البدائية في الذكر فإن رهينة الجدران قد أوجدت لنفسها فرصة (الكجور) في حلبة الزار. رقصة العروس والنقة والرسن بركة آسنة الطين لا يمكن العوم فيها، إذن تحطيم تابو بتابو آخر عريق.
ما من بينة تاريخية تلغي دخول العرب أرض هذه الخلفية الزنجية التي استكشفتها قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم. ما من بينة تاريخية تلغي دور التعاليم الإسلامية البسيطة في شكلها الصوفي الزاهد غير الأكاديمي في إثراء ليل الفكر والوجدان الغيبي في أرض الزنج، لكن معارك الكفاح المشترك وإذكاء الوعي الثوري التقدمي الحضاري هي الكفيلة بتأمين حصاد أوفر من لقاح الغاب والصحراء.
- نُشرت هذه المقالة بـ (الصحافة – الثلاثاء 19/9/ 1967م).
سوف اورد لاحقا رد الشاعر الراحل صلاح احمد ابراهيم على النور ـــ وصلاح قد اعتذر عن ذلك الرد العنيف قبل رحيله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
09:59 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
بل نحن عـرب العـرب
بقلم/ صلاح أحمد إبراهيم
الاستاذ النور عثمان أبكر شاعر ومثقف وصديقي، كتب في عدد سابق من هذه الصحيفة مقالاً طويلاً بعنوان «لست عربياً.. ولكن» وفي رأيي أن المقال غير موفق من حيث توقيته على الأقل. فجنودنا الذين في خط النار قد اختاروا مصيرهم هناك في مواجهة المعتدين الصهاينة.. المصريون على شمالهم والجزائريون على يمينهم وقلوب العرب ـ كل العرب ـ ترف عليهم لا تفكر اصابعهم القابضة على الرشاش ما اذا كانت اصابع عربية أو زنجية او بين بين، فالسؤال مطروح على صعيد عنصري لا معنى له، ولا يمكن ان تكون له اجابة نهائية او قيمة حقيقية، ولكنه قد يكون تساؤلا سياسيا ومراجعة لمواقفنا الرائعة او تشكيكا فيها.
والمقال قد كتب بلغة شعرية تنفلت من بين الاصابع كالزئبق، بلغة تقف المناقشة المنطقية والدقة والتجديد حيالها في حيرة وارتباك وعجز، مثل قوله «الالوان الرئيسية في عمرنا هي الالوان الاولية بصراخها الشمسي». ومثل قوله «نزاع الغاب والصحراء في عمرنا هو لونية هذه السماحة في علاقتنا مع اخواننا العرب واخواننا الزنوج».
والمقال لا يخلو من اخطاء. خذ اول القصيدة.. اعني مقاله الشعري ـ يقول الكاتب الشاعر «كل ما هو غيبي وعميق في السودان انما هو عطاء الغاب» أليس هذا اسراف ومعاملة ابتسار للحقيقة؟ نزاع الغاب والصحراء ـ اي نزاع بين الغاب والصحراء.. الزنجي بأكثر من النور عثمان والمفكر الافريقي بأكثر من النور عثمان، والمناضل بأكثر من النور عثمان، كوامي نكروما اوقف حياته لأن يجلي ويؤكد بأن الصحراء لم تكن في يوم من الايام حاجزا بين عرب الشمال وزنج الجنوب، بل ظلت حتى قدوم الرجل الابيض طريق القوافل حاملة الملح الى الاشانتي قافلة بالذهب من كوماسي.
خذ قوله ايضا «الفن الفرعوني بمصر العليا هو استلهام لأعالي النيل على الدوام. اليس هذا اسرافا ومعاملة ابتسار للحقيقة؟ الم تهب مروي كل افريقيا الحديد وفكرة الملكة الام، وماذا يقول فريزر عن اصل «الزعيم ـ الاله» المعتقد الذي ران على داخلية افريقيا».
خذ قوله ايضا، في قاعة الجامعة العربية يلهج الابن بعروبته، وفي كوناكري يصر على افريقيته ان وضع العروبة مقابل للافريقية هو مفهوم خبيث، فالعروبة قد تكون افريقية في الواقع، أكثر من سبعين بالمائة من العرب افريقيون، اما اذا صح التعبير ووضعت كلمة الزنجية فإن المذهب الزنجي في الثقافة مذهب سقطت اهميته وبانت عورته حتى للزنوج الخلص.. مرة ثانية اقرأ نقد كوامي وآخرين له.. اما اصرار كوناكري على الافريقية فهو مثل اصرارالقاهرة والجزائر، ولكن هل رجع النور الى سلاسل النسبة التي تحتفظ بها كثير من القبائل او البطون الاسلامية في تلك الجهات.
ان مكتبة معهد الدراسات الافريقية بغانا مثلا لديها مجموعة وافرة منها، وعلى النور ان يقوم بدراستها قبل ان يطلق القول اطلاقا.
واللغة؟ هل صدر كلام النور عن دراسة للغة، ام انها مجرد تأملات وتوهم؟
في مقال النور شعوبية، وإن قال ان الكاتب لا يضمر اي تلميح لاستعمار عربي لارض الزنج، وهو في ذلك كمن قال.
ومهما كانت دوافع النور في قول مثل هذا القول، فهو لا يقول جديدا.. اعداء العرب الذين يدرسون عورة العرب في المعاهد الخاصة، ويحاولون طعن العرب في كعب اخيلهم يثيرونها بطريقة النور هذه من المحيط الى الخليج.. اي بلد عربي لم يحاول فيه اعداء العرب بث الفرقة والقطيعة والشقاق بين ابناء البلد الواحد، وعلى رأس ذلك انكار عروبة البلد، ووضعها موضع الاتهام وتجريمها، ومحاولة سلخ البلد عن موكب العروبة.
في السنة الماضية أثاروها فتنة شعواء في موريتانيا، لأن موريتانيا العربية قررت ادخال العربية في تعليمها الرسمي. وقالت السنة الاستعمار المحلية ان شنقيط ليست عربية. في المغرب يسعون بالوشاية بين عرب المغرب وبربرها.. في الجزائر يقولون ان التعريب نكسة للوراء، فالجزائر ينبغي ان تظل «فرنسية» وان تظل «قبلية».
في تونس خائن العروبة بورقيبة يأخذ زمام المبادرة مع سنغور في الدعوة لمجموعة البلدان المتكلمة بالفرنسية، تلك الدعوة التي ركلتها الجزائر التي هي اكثر اعتمادا على الفرنسية.
في مصر اصوات ما فتئت تسمع من حين لحين تقول بالفرعونية وبطريق «مصري» منفصل.
وفي لبنان لا يزال في لبنان صراع ضار من اجل اثبات عروبة لبنان.. هناك من يبكون على اجدادهم الصليبيين، ويحنون الى فرنسا الام الحنون، وهناك من يبكون على فينيقيتهم وعلى صور وصيدا.
وفي سوريا ما فتئ القوميون السوريون يعملون على اطفاء نور العروبة في اعز قلاع العروبة، وهناك من يبكي للسان السرياني، ولا يرى في العروبة الا طاعونا وبيلا وصليبا تحمله سوريا.. وهكذا.. وهكذا.
ثم اين هم العرب الخلص.. ما من شعب عربي في قطر عربي الا وامتزج بدماء الاعاجم «كل لغة لدى الهوسا لغة ـ لارابنشي او يورمابانشي مثلا الا لغة الهوسا فهي الهوسا وكفى، ولكن كان نصيبنا أن يظهر من اختلط بهم اجدادنا في اللون والقسمات.. نسبة الاختلاط واحدة او تكثر او تقل، ولكنها لا تقلل من عروبة السودان.. في الجزائر ولبنان بل حتى في المنصورة قد يعبر الامتزاج العنصري عن نفسه بازرقاق العيون ونصاعة البشرة.. والمهم انه قليلا ما تقابل عربيا قحا او خالصا في معظم البلدان العربية.. وهذا من تسامح العرب وتسامح الاسلام، ولعل اروع ما يقدمه العرب وقدمه دينهم ان رمز شجاعتهم هو عنترة بن شداد، وان نصيبا هو أشعر بني جلدته وجلدة من قال ذلك، وفي نظر شاعرهم الجاهلي «ان من يريد عرارا بالهوان فقد ظلم» وان غفاريهم وهو من الاقحاح، قد وضع خده على التراب ليطأ عليها بلال برجله، لانه قال له «ايا ابن السوداء» مما اثار حفيظة محمد «صلى الله عليه وسلم».
وقبل ان يتسرع النور بمثل مقاله كان عليه أن يقرأ «العربية في السودان» للشيخ عبد الله عبد الرحمن و«العروبة في السودان» للشيخ محمد عبد الرحيم على سبيل المثال، وغير ذلك من المراجع الامينة ـ بل وحتى غير الأمينة، فإن الذين يريدون ان يشككوننا في عروبتنا كثر، وعلى رأسهم علماء السلالات البشرية، ويجدر بنا ان نذكر ان اول قطر أسعف ادوارد عطية بمثال وهو يريد تعريف العرب، هو السودان.
«نحن قبيل عرب، وكبش الكتيبة ورأسها، وما فيش غريب على اي حال، عرب الجنوب زاروا الشمال» وشعر الشعب بكل بساطته يؤكد ما تريده ان تنكره يا نور «يا صاح خبر ماكدونالد سودان عرب ما هم هنود، ما بنخشى طياره وجنود. وسط العراك بالروح نجود» بل قبل ذلك بكثير ربما من ايام سنار ما كان يردد الصغار:
«فزارة حاربونا ـ شدوا جمالهم جونا» وبعد ذلك أقبلت جهينة بوادرة وأم بادرية الخ.. بل ان كل ما هو عزيز لدينا شعورنا بالكرامة ونهضتنا القومية وحركتنا الوطنية سببها العروبة.. «امة اصلها للعرب» كنا نتحدى بها طغيان الانكليز ونغني بها في المقاومة في نشيد المؤتمر. لا يا نور.. بل نحن عرب العرب.. نحن الذين لا زلنا اقرب الى الصحراء، والبداوة والفطرة هي ما تمثل العربي الحق.. فنحن عرب العرب بأخلاقنا وقيمنا ومثلنا وروحنا، نحن عرب العرب بعاداتنا وتقاليدنا.. نحن عرب العرب لأننا اقرب الى النموذج الكامل للعربي. ونحن فخورون بهذا الانتماء ولا نرفع هذا اشعارا ضد من ليس له في العروبة شيء، بل العروبة تفتح ابوابها لاستقبال المزيد من الابناء، فكما يقول النبي «ليست العروبة لكم بأب ولا أم، انما هي اللسان»..
لقد قرأت خبر تكوين حزب يسمى بالحزب القومي الافريقي، ووقفت طويلاً لدى التسمية، لماذا «الافريقي» وليس السوداني ان كان لا بد اسم يطلقه من لم يكن له من قبل قط احساس بافريقيا، ومن لم نسمع له قط صوته بجانب صوت انصار الحرية في افريقيا، ومن لم ترتفع له قط عقيرة بالغناء لآلام افريقيا ولآمال افريقيا، انما هو التمحك واضمار ما ستنجلي عنه الايام. في ايام حكومة اكتوبر وقف وزير من الجنوب يطالب بألا تمر المساعدات للكونغو الجار الشقيق «ببلاده» يعني جنوب السودان، لأن ذلك يعرض بلاده لانتقام تشومبي.. وهكذا الشعوبيون الذين يستخدمون اسم افريقيا لمعاداة العرب - تنفيذاً بوعي منهم أو بغير وعي - لمخطط وضع منذ ان وطأ الرجل الابيض والمبشرون وعلماء الاجناس هذه القارة، وطور اليوم ليلائم استراتيجية الاستعمار المحدث، هم آخر من يعرفون ما يدور في أفريقيا وما تريده افريقيا، ولا ينظرون على افضل تقدير أبعد من مواطئ اقدامهم، من مصالحهم الضيقة. ذلك المخطط الذي يقول بعزل عرب افريقيا عن بقية افريقيا، وبث الشعوبية في البلد الواحد، فتارة هو الاسلام وتارة هي العروبة.
من نحن؟ وهل نحن عرب أم افريقيون؟ وهل نحن عرب؟ اسئلة تطلق احياناً في براءة واحياناً في خبث.. اسئلة تنبع من جهل صادق احياناً واحياناً من خطة ماكرة.. ولكننا لن نتحملها اطلاقاً.. الجاهل ينبغي ان يبذل جهداً لكي يتعلم، ينبغي ألا يدلي بكلمة في الموضوع قبل ان يقرأ كثيراً وان يفكر كثيراً، وان يتواضع أمام الحقيقة، وان يتوخى الدقة والحذر.. أما من يسير في الطرقات ينكر عروبتنا أو يشكك فيها أو يتشكك فيها، فهو يفعل فعلاً سياسياً بعمد وسبق اصرار، وينبغي ألا نسمح له بذلك، فنحن في حالة حرب ضروس لا تحتمل بث الوهن في المؤخرة وبين الصفوف، واضعاف الروح المعنوية.
لا يا نور.. بل نحن عرب العرب.. جمعنا خير ما في العرب من نبل وكرم، وخير ما في الزنج من شدة وحمية، فكنا كما قال صالح عبد القادر بلسان عربي مبين:
وأنا ابن وادي النيل لو فتشتني
لوجدت في بردي بطش أسود
وأنا ابن وادي النيل لو فتشتني
تجدين مجموع الكرامة والنهى
تجدين حلم البيض جهل السود
(الصحافة، الثلاثاء- 25/10/1967م)
Subscribe on YouTube
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
10:13 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
Quote: ما زال ذياك القلم "الباركر "الاخضر يقعد فى قلب الروح
ما زالت تلك الامسية عابقة فى القلب
تحية واحتراما وامنيات ان تكون بخير يا صديقى
ورحمة من الله على الراحل الشاعر المجيد النور عثمان ابكر |
سلمى الحبيبة الحبوبة
كيف انك يفتقدك المكان والزمان
اذكر تلك الامسية بادرى على شرف زيارتك للدوحة وشرفها النور وكنت انت والفنان عماد عبدالله رحيقها
لماذا كلما سالت احدكم انت وعماد ان يكتب عن تلك الامسية تتوارون ولعله كان اللقاء الاخيرة اوالعشاء الاخير
لك مع النور وبعد طول غياب وبالنسبة لعماد كان التقى النور مرة اخرى في دارى وكانت الامسية في العام 2006
على شرف الشاعر والقاص والمترجم الصديق الدكتور بشرى الفاضل ابان مشاركته معنا في الترجمة من الروسية لدورة
الالعاب الاسيوية الدوحة 2006 سلمى تعالى احكى وزى ماقال حميد وغنى مصطفى (ايه الدنيا غير لمت ناس في خير اوساعة حزن)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
10:03 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
اميرة السيد - استامفورد-الولايات المتحدة الأمريكية
مكتبتي في سودانيزاونلاين
عزيزي بدر الدين الأمير
ارجو ان تواصل وان تكتب لنا عن هذا الشاعر الكبير وان تكتب لنا عن أسرته... فالشعراء وحياتهم ملك لنا جميعا لأنهم بأشعارهم كانوا يدخلون السرور في نفوسنا ونتعلم منهم العواطف الجياشة وعاشوا في قلوبنا
ونفوسنا...
ولقد نشرت جريدة الشرق الأوسط التي صدرت في 5 فبراير 2009م هذا المقال عندما توفى الشاعر النور عثمان ابكر في الدوحة.. ونسأل الله ان يسكنه فسيح جناته .. ولقد أدى دوره في هذه الحياة الفانية بنجاح وبناته
يشهدن بذلك في نجاحهن وهن باقيات كذكرى لوالدهن الشاعر الكبير النور غثمان أبكر....
....
غيب الموت في مستشفى الدوحة الحكومي في العاصمة القطرية نهار أمس الشاعر والأديب السوداني الكبير «النور عثمان أبكر» عن عمر 71 عاما، وسيتم تشييع جثمانه في الرابعة من مساء اليوم في الدوحة، في موكب جرى التحضير له من قبل الديوان الأميري القطري، وكان الشاعر يعمل فيه في وظيفة كبير مترجمين، والسفارة السودانية في الدوحة والجالية السودانية هناك. ويصف النقاد الشاعر النور بانه احد «نجوم» شعر التفعيلة في السودان في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ويصنفون شعره في باب «الغنائية العالية»، ويقولون ان من الشعراء القلائل الذين يجنحون الى القيام بدور الأبوة للشعراء الصغار. وهو الآن عضو تحرير مجلة «الدوحة» الأدبية الثقافية، التي تصدر في العاصمة الدوحة.
ويعتبر ابكر احد مؤسسي مدرسة «الغابة والصحراء» الأدبية في السودان، التي تأسست في أوائل الستينات من القرن الماضي، الى جانب الشعراء الدكتور الراحل محمد عبد الحي الكبير، ومحمد المكي ابراهيم ويوسف عيدابي، والشاعر عبد الله شابو، وتقوم فكرة «الغابة التي ترمز الى الافرقانية والصحراء الى العربية» على ان التمازج العربي الافريقي في السودان هو الذي يشكل الاصل في الثقافة السودانية، وبالتالي انتماء الشعر السوداني الى هذا التمازج.
غير ان المدرسة واجهت الكثير من المعارضة من قبل الشعراء العروبيين في السودان على رأسهم الشاعر الراحل صلاح احمد ابراهيم الذي كتب مقالة شهيرة في الستينات من القرن الماضي هاجم فيها مدرسة «الغابة والصحراء» بعنوان: «عرب العرب»، يعتقد في المقالة ان العروبة هي أصل الثقافة السودانية وتنتمي إليها الأجناس الأدبية السودانية ، ليرد عليه ابكر بمقالة شهيرة هي الأخرى فند فيها فيه الهجوم بعنوان: «لست عربيا ولكن..». ويتفق النقاد في الخرطوم على ان ابكر كان من ألمع نجوم «ندوة الأحد» الأدبية في الخرطوم في الستينات التي كان يرأسها الناقد الكتور محمد ابراهيم الشوش، الذي يعمل الآن في منصب المستشار الثقافي السوداني في الدوحة، ويقولون إن من الذين كان يجدون الرعاية من ابكر الشعراء: عالم عباس محمد نور، ومحمد محمد خير، وحسن ابو كدوك.
ولد ابكر في مدينة بورتسودان اكبر ميناء بحري في السودان على البحر الأحمر في عام 1938 من أب وأم جاءا من غرب السودان واستقرا في المدينة حيث يعمل والده في وظيفة سائق سيارة في الميناء، وتلقى تعليمه الأولى: (الابتدائي) والوسطى، في بورتسودان، والثانوي في مدرسة «حنتوب» في مدينة ود مدني وسد السودان، ودرس في كلية الآداب جامعة الخرطوم قسم اللغات، ليتخرج فيها في عام 1962، وهاجر بعد ذلك الى ألمانيا ومكث هناك حتى عام 1965 وتزوج فيها من ألمانية تدعي مارغريت وهي خبيرة في معهد جوته الألماني الشهير، وبعد عودته من ألمانيا عمل في عدد من المدارس الثانوية في العاصمة الخرطوم أشهرها مدارس: المؤتمر، والأهلية، ومدارس محمد حسين، ليترك العمل في المدارس ويهاجر مرة أخرى في عام 1979، ولكن هذه المرة الى العاصمة القطرية الدوحة، حيث عمل هناك في البدء في وظيفة كبير محررين ومترجمين في مجلة الدوحة الادبية الثقافية: خلال رئاسة تحرير من قبل كل من الناقد السوداني الدكتور محمد ابراهيم الشوش، والشاعر والاديب المصري الدكتور رجاء النقاش، وحصل في عام 1985 على وظيفة مترجم خاص في الديوان الاميري القطري، حيث ظل يعمل فيه حتى وفاته امس. وللشاعر الراحل ابكر اربعة دواوين شعر من بينها: «صحو الكلمات المنسية» صدر في عام 1973، و«غناء للعشب والزهر» صدر في عام 1975، وترجم عشرات الكتب من الإنجليزية إلى العربية ومن الألمانية الى العربية، وله دراسة تحت الطبع حول الرواية السودانية، وترجم أخيرا كتاب عن مشكلة دارفور صدر عن دار عازة في الخرطوم. وكان النور قد رأس من الفترة من 1970 وحتى عام 1979 لجنة الشعر في المجلس القومي للآداب والفنون، ورأس كل لجان المسابقات الشعرية التي تجري في السبعينات من القرن الماضي، واعتبر الشوش في حديث خاص لـ«الشرق الأوسط» أن ابكر من أميز الشعراء وارفع المترجمين من اللغة الانجليزية الى العربية ومن الالمانية الى العربية والانجليزية، ويرى ان ديوانه المعنون بـ «صحو الكلمات المنسية» علامة فارقة في شعره الذي ينتمي الى مدرسة التفعيلة.
بينما قال الشاعر محمد محمد خير«المستشار الثقافي السوداني في دبي» لـ«الشرق الأوسط» أن ابكر يرى أن الزنوجية أو الأفرقانية هي التي أسعفت العروبية في السودان بالمد الثقافي والجمالي، لذلك كان من المتحمسين لمدرسة «الغابة والصحراء»، التي ينتمي اليها، وقال ان هذه المدرسة تمثل مشروعه الشعري. ويقول النور نفسه في هذا الخصوص: «قبل بلوغ العالم هذا العصر السامق كان النبض الأول في الغابات». فيما قال الشاعر السوداني الراحل محمد المهدي المجذوب: «إن النور عثمان ابكر تعني التصوف الظمآن إلى الينابيع المستورة».
للشاعر ابكر ثلاث بنات هن: ايزيس، وهي فنانة تشكيلية، ولالا وهي طبيبة، وماجدولين مهندسة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: اميرة السيد)
|
11:17 ص Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
Quote: ليت السودان يوفي النور حقة
واعلم ان اخر جلسة للراحل مصطفي سيد احمد خارج دارة وقبل رحيلة بأربعة ايام كانت في منزل النور عثمان |
محمد الحبر
ياخى اهلا بيك
وبعدين تعال انت من وين جبت خبر تلك الجلسة وحسب علمى وقتها بكون عمرك لم يتجاوز الخمسة سنوات هههه
بس كونك متتبع لسيرة مصطفى والنور دا دليل عافية ثقافة ونشاة مسكونة بمعرفة اعلام وطنك وانت والاجيال القادمة
انتم ورثة ابداعهم لانهم ابدعو وعانو لاجل غدا مشرق لوطن تتناوشه الحروب والموت والدمار ... في تلك الجلسة
كنا في زيارة عادية للنور بداره بحى المطار القديم بالدوحة اثنا الونسة لمح مصطفى عود على الكنبة بمجلس النور شال
العود ودوزنه وبدا يغنى ولم يطلب منه احد ذلك وغنى من القلب للقلب وكان من حضور تلك الجلسة على ما اذكر الصحفى
في تلفزيون البيبى سى وقتها حسن عمر وكان في زيارة للدوحة والدكتور اسماعيل الفحيل والاستاذ مسعود محمد على والمهندس
عصام ابراهيم والمخرج عبدالرحمن نجدى وشخصى الضعيف و كانت تلك الجلسة اخر لقاء جمع العملاقين ومصطفى وقتها كان بضع في فكرة لحن لاحد
قصايد النور وهى بعنوان مازلت عزائى ياوطنى شكر محمد وسوف انزل بعض من صور تلك الجلسة هنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
11:50 ص Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
Quote: ارجو ان تواصل وان تكتب لنا عن هذا الشاعر الكبير وان تكتب لنا عن أسرته... فالشعراء وحياتهم ملك لنا جميعا لأنهم بأشعارهم كانوا يدخلون السرور في نفوسنا ونتعلم منهم العواطف الجياشة وعاشوا في قلوبنا
ونفوسنا... |
أميرة السيد لك اقصى الود والتقدير
يقول الشاعر الداغستانى رسول حمزة توف اميرة ياسيدتى انا اكتب من الذاكر فعذرا لو اخطات اونسيت يقول رسول :
حين يسالونك من انت يمكنك ان تقدم وثائقك الثبوتية لكن حين يسالو وطن من انت
فانه يقدم مبدعينه ومفكرينه وفنانينه وقادته كوثائق .....
اتفق معك سيرة المبدعين العظالم هى سيرة وطن ومن حق اى مواطن
ان يمتلكها ويمحص فيها ويجلو خباياها ويتامل في مضامينها احاول ياصديقتى ان اقول بعض الشى
عن بعض مبدعى بلادى العظالم الذين اتحات لى الدوحة فرصة لقياهم والتتلمذ عليهم عن قرب منهم
النور عثمان ابكر ابى في المعرفة واستاذى وشيخى مصطفى سيد احمد والشاعر الحالم على عبدالقيوم والشاعر المطبوع محمد الحسن حسن سالم (حميد)
عاشو عظماء ورحلو عظماء وكان لهم حسن الخاتمة وكانت اعناقهم مشرئبة تعانق السماء
تنهدات: الكلام لشاعر العراق العظيم محمد مهدى الجواهرى (المجد ان يحميك مجدك وحده)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
13:24 م Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
مقطع من قصيدة صحو الكلمات المنسية التى تحمل عنوان ديوان النور الاول
(زكريا في هذه القصيدة هو الاستاذ /عبدالله زكريا لاكاديمى والسياسى السودانى المعروف بقربه من القذافى بل هناك من ينسب له تاليف (الكتاب الاخضرللقذافى)
تزوج من الاكادمية منى كنتبابى وله منها بنت
ظلماء الليلة دكناء
وعلى كتفي عباءة هم خرقاء
.. لكن الموعد قد حانا:
في عينى فجر الصيف وخمر الرب ما حملته يداك الى شعبى
في عينى قيح جراح يديك وانت تدق على نعش الابد
في عيني أن رؤااك تُريح المدية في القلب
في عينى عجز لقانا تحت هجيرى فكر وسدود
في عينى شقٌ بكر في يسراك وشق أخضر في عينيك
وموت يصرخ غجريا
في عينى وجهك زكريا
أنقى من وجه العذراء
من جرس عذابات الطفل الموؤد على الجبل
من كل مخاضات الزهر
يحلم بالحب وبالمرج
يحلم بالودعات السبع على غدرا النهر الأبدى
يرسمن العسجد والتقنية والاطفال وصحو القلب
ودرب العالم للرب
يحلم؟
يعرف .. يخلق.. يبدع
تلك إرادة صنع العالم من بدء
من لا شىء
زكريا
اصحو معك الليلة ـ رغم شرود الذهن ـ صحو الكلمات المنسية
حفرت في عصب الحافر في كبد الشمس بأحراش خلفية
أحيا رعب سقوط الطفل باحضان الحرية
آلام يسوع تروع
وما آلام الطفل سوى ظل نسبى
للهول الدورى والحولى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
14:55 ص Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
ما زلت عزائي يا وطني
قصيدة للنور عثمان ابكر وضع لها مصطفى سيد احمد فكرة لحن
أقف اليوم برأس حاسر
وبقية شيء من نفسي
ونقاء وجيبي
لك أن تسلخ جلدي
أن تغسل كل جراحات الأيام
بدمي
أن تلبسني
تطعم من كبدي
أن تلقمني أطفالك
مولاي الشعب الأسمر.. خذني
فأنا المعشوق للعاشق
وأنا الحادي
والناي
ونبض الريح الخلاقة
ما بي من تيه الدنيا حكرٌ
لا أطمع في شيء بيديك
لا أحمل غلاً أو أملاً
أملي لقياك
وسعادة يومين كبيرين
بين يديك
يا وطني
لا تشك الحال من الأبناء
خرجوا للقاء
ويعود العاشق والشرفاء
مازلت قوياً
يا وطني
وفتياً مثل شراستنا
وصفاء ليالي بمهجتنا
مازلت عزائي
يا وطني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
15:54 ص Feb 6,2015
سودانيز أون لاين
بدر الدين الأمير - دولة قطر
مكتبتي في سودانيزاونلاين
الاستاذ محمد عبدالله
لك التقدير
ولك مقالى بصحيفة الوطن القطرية بمناسبة الخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005
هل كانت الخرطوم عاصمة للسودانيين
بثقافتهم الأفريقية أو الناطقة بالعربية؟!
من صحو الكلمات المنسية للشاعر الكبير النور عثمان أبكر
(ظلماء الليلة دكناء
وعلى كتفي عباءتهم خرقاء
ولكن الموعد قد حان).
لا ادري من اى ذنب عصى ابتلينا بحكم ذلك التراب غير الحسن كانوا
ومازالوا يمارسون قتلنا وقتل ذاكرتنا الجمالية وبدلوا منامنا سهدا ووصلنا هجرا وهجرة. لله دركم ياسودانيين كيف تتعايش ذاكرتكم البصيرة مع تفاصيل ماحدث ويحدث منهم ومن ثمَّ تعود بكم الذاكرة للوراء لابتسامتين اثنتين لا ثالث لهما مفكر جديد ومبدع متجدد كانوا ومازالوا مصدر الهامنا بل واعمروا عقولنا وقلوبنا بحضورهم الآثر في الغياب او غيابهم في الحضور وكلاهما قد توارى عن انظارنا بعد ايام قليلة من ذكرى استقلالنا الالتفافي وبه مازلنا حتي اليوم نمارس الالتفاف حول قضايانا المصيرية او الحياتية وكلاهما قد تنبأ بأن حالنا لن ينصلح قبل ان نحكم بالغارمين الجدد كما يسميهم الكائن الشعري محمد الحسن حميد أما الأول فهو محمود محمد طه فكر جديد ومتجدد قال : إن حال السودان لن ينصلح قبل ان يحكم بجماعة الهوس الديني ويسومون الناس سوء العذاب ثم يختلفون فيما بينهم ويقتلعون كما تقتلع الاشجار من جذورها أما الاخر فهو مصطفى سيد احمد الذي سادنا إبداعاً مازال حضور صوته المثقف طبقات لحنية يشكل اخضرار الأمل لغد تشرق فيه الشمس ومن العسير حصر روائعه الغنائية التي خرجت للمستمعين والتي لم تخرج بعد وهل ننسى رائعة حميد (طالما في بحرك في مي) التي تقول في جزء منها
صعب المراس
نوبة وزنوج وبجة وحلب
رطانة عربان مو أشو
ومولدين تلقانا او
نلقاك ضو
ظلمة ليالينا العجاف
رشة نهاراتنا النشاف
آمنا بيك وموحدين
في ايدنا فاس وقلم رصاص
شتله وكمنجة ومصطرين
وطبنجة في خط التماس
حراسة من كيد البكيد
ضد الرصاص والانتكاس
نبنيك جديد واشد باس
تزعجني كثيرا هذه الآيام جعجعات دقينات الضلال أو الأرزقية وناس مياها بكلامهم عن الخرطوم عاصمة للثقافة العربية 2005. وعجبني ان هناك من لم يزل تنطلي عليه أكاذيبهم وضلالهم القديم فهم بعد ان افرغوا الدين من محتواه الإنساني والاخلاقي نضب معينهم وأتى الدور على الثقافة العربية, وهل الثقافة العربية محتاجة لعاصمة أم الخرطوم تنقصها الثقافة العربية ومن قال لهم أن هناك عربي واحد قانع من نفسه أن السودانيين عرب يكفي مسمانا الذي لم نختاره لأنفسنا (سودانيين) وتكفي سحناتنا.
على مدى اكثر من عشرين عام قضيتها في هذه المدينة الوادعة الدوحة والتقيت خلالها برهط عظيم من المثقفين والمفكرين العرب والخليجيين على وجه التحديد, صِلاتي, تواصلي اختلافي معهم لم ينقطع. بدءً من الباحثة والمثقفة الكويتية الضليعة والنادرة آمنة راشد الحمدان رئيس قسم البحوث والدراسات بمركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج العربي مروراً بموسى زينل الرجل الذي لايترك اى فعل ثقافي أو فني وسياسي سوداني واحياناً اجتماعي الا وجدته اول الحاضرين واخر المغادرين ولعل في ادارته مؤخراً لندوة الاديب الكبير الطيب صالح مايعفيني من الاجتهاد في ايصال من هو موسى زينل وانما أمازحه بقولي انك ياموسى تزاحمنا في سودانيتنا بحبك لنا وعبدالرحمن المناعي المسرحي والشاعر والمغني مدير عام مركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج، والاديبة التي ضلت طريقها الى علم النفس المعالجة النفسانية الكاتبة الدكتورة موزة المالكي وفرج دهام التشكيلي البارع صاحب القضية والازمة معاً مدير إدارة الثقافة والفنون بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث.
والصديق الحميم الدكتور أحمد الربعي كل ما التقيه في الدوحة أجده قد إزداد عذوبة فكر وسلوك وهما بالسودان أذكر في احد جلساتنا بفندق شيراتون الدوحة وكنت وقتها بصحبة الحاد الرقيق الاخ محمد سليمان عبد الرحيم ولعل هذا التناقض بين الطبيعتين مله قلب محمد نفسه ووجه له انذار اخير بأن يختار احد الطبعين او سوف يتوقف عن العمل. وكان يحضر تلك الجلسة المسيس المشاكس محمد صالح الكواري وكان احمد الربعي ممسكاً ورقة وقلم فقط ليسجل مفردات الشارع السوداني الجديد حول جماعة الهوس الديني الذي ابتلوا به والربعي من اكثر الكتاب الخليجيين تناولاً للقضايا السودانية هؤلاء جميعاً وغيرهم تجدهم دوماً يتحدثون بغزل مصحوب بالطرب عن الوعي الثقافي والإلمام الواسع بكافة القضايا عند الإنسان السوداني الذي يعرفونه ناطقاً بالعربية ويتحدثون حتى عن جمال خطه للحرف العربي اما ان السودانيين عرب فتلك عصية البلع عليهم مهما ابدع الطيب صالح في شرح المتنبي وتفسير المكنون في شعر رهين المحبسين ابو العلا المعري ومهما تضخمت مؤلفات الراحل الموسوعي الدكتور عبدالله الطيب عن تاريخ دخول العرب إلى السودان ومداخله لفهم اشعار العرب فأنتم سودانيون وبس. فمتى نمتثل لسودانيتنا تلك لماذا هذه الإزدواجيه التي اورثتنا الالتفاف, فنحن مثلاً عندما نلتقي بشخص يحمل جيناتنا السوداء في مجتمع ابيض نحس انه اقرب لنا بل ومننا ونستنكر وجوده هناك ولو نفس الشخص ارتضى لان يأتي للعيش معنا لو كان أكثر سواداً فهو عبد ولو كان أكثر بياضاً فهو حلبي وكلاهما إنتقاد للآدمية. ولعل في حكاوي آمنة الحمدان السودانية مايضحك ويبكي منذ ان التقت على مقاعد الدراسة بجامعة ليدز البريطانية النور عثمان أبكر شاعر الصورة الأفريقية لكن بفصاحة العربية مؤسس مدرسة الغابة والصحراء ما أحوجنا الآن لبيانه الذي صدر منذ سنوات طويلة (لست عربياً ولكن) ليت النور يعيد نشره ويكفي النور شرف أستاذه وتلميذه الشاعر الخلاق الراحل محمد محمد المهدي المجذوب حين ينده للنور تعال شوف الكلام الكتبته ده فيه شعر عربي ويمتثل الأستاذ لتصويبات تلميذه.
ومحمد عبد الحي الذي طالبنا بالعودة إلى سنار و كتابة العودة إلى سنار ودوافعها لها قصة أخرى (مين الطارق أمِن الداخل أم من الخارج) وتلك القصة لسنا بصددها الآن ثم تسيّست آمنة بأحمد إسماعيل النضيف وفاطمة أحمد إبراهيم وهاشم العطا ثم تثاقفت مع منصور خالد وفاروق عبد الرحمن ومحمد المكي إبراهيم والذي يتهمها مسعود محمد علي بأنها المعنية بقصيدة بعض الرحيق وعلى عبد القيوم وفي الدوحة بابكر عيسى، مصطفى سيد أحمد والدكتور اسماعيل الفحيل والخاتم عدلان. ليت آمنة تكتبنا لا لأجلنا بل لأجيال قادمة لم نورثها سوى الالتفاف ولعل بذلك يمتثل السودانيون لسودانيهم والأمتثال خير من الأدب كما يقول سادتنا الصوفية والصوفية هي شبه وحدتنا في سنار ويمكنها أن تجمع اليوم محمد إبراهيم نقد وجون قرنق وبونا ملوال وأدروب ودريج وإن كان لا بد من خيار عربي فهي مصر المؤمنة وليس سواها حين أبتلينا بهذا التراب السام وقبله الأنظمة الدكتاتورية دخلنا مصر بإنجيلنا وقرآننا وكريم معتقداتنا فكنا آمنين فمتى نقول للمصريين تعالوا لكي نكون أكثر أمناً بكم وما أروع عودة المصب للنبع وبعودة قميص يوسف ليعقوب أرتد البصر وبدأت الحياة.
ومن قال للغارمين الجدد أن هناك ثقافة عربية واحدة يمكن حشرها في الحجاب أو الإحتجاب أو تلافيف العمامة وإمتداد اللحية الزيف أنها سلطة اللاوعي كما يقول الصادق الرضي أذكر هنا اثنين من تشوهاتهم وتشويههم عندما أعد المناضل الثقافي الدكتور إسماعيل الفحيل كتابه عن الحالم الأكبر الشاعر الراحل على عبد القيوم الذي قضى جزء من أعوامه الآخيرة بالدوحة وسجل هذا الكتاب وطبع في الدوحة وهو عبارة عن جمع لشتات مراثي وتأبين بجانب بعض القصائد وجزء من سيرته الذاتية. فقد رفض السيد رئيس المجلس الاتحادي للمصنفات الفنية توزيعه في السودان بحجة عنوان الكتاب (من ترى أنطق الحجر) وهو عنوان لإحدى قصائد على الروحية والإيمانية ويقيني أن ذلك المسؤول لم يتكبد عناء قراءة شطر من هذه القصيدة المنشورة في نفس الكتاب والمفجع أكثر أن نفس هذا الشخص قد رفض نشر ديوان رائد التجديد الروحي والفلسفي في النص الغنائي الناطق العربية في السودان الراحل الضخم عمر الطيب الدوش بحجة أنه لم يتقيّد بأوزان وعروض الخليل إبن أحمد الفاراهيدي ولا أدري ما هي علاقة وجداننا وموسيقانا الداخلية بالخليل وما علاقة الخليل بالتمتم والنقارة والدليب والجراري والكيتة والكمبلة والدلوكة عجبي لهذا الشخص كان يوذيه الذين يحسنون الخاتمة ويمضون بشرف.
حفريات: من رثاء الفيتوري لعبد الخالق محجوب
(قتلوني وأنكرني قاتلي والتف بردان في كفني)
من قصيدة ما اشبه العشاق بالانهار والاسرى لعلي عبد القيوم والتي تغنى بها مصطفى سيد احمد:
(في آخر الليل الذي أثرى
دلف الجنود بجثتين الى الجبانة الكبرى
الجثة الاولى
جسد نحيل خلته جسدي فوجدته بلدي
والجثة الثانية
جسد نحيل خلته ولدي
فوجدته جسدي
لا فرق يا مولاي بين الموت والميلاد والمسرى)
تنهدات: مصرية في السودان بحبي ليك ابوح
مصر المؤمنة باهل الله.
من اقوال الطيب صالح:
الحضارة عندي انثى وكل ماهو حضاري فهو انثوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
04:12 ص Feb 7,2015
سودانيز أون لاين
محمدين محمد اسحق - بلاد الله الواسعة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
الاخ العزيز الاستاذ بدر الدين الامير لك التحية والتقدير
ما بين مقال النور عثمان ابكر (لست عربيأ ولكن).. و الرد القاسي من قبل صلاح احمد ابراهيم في( بل نحن عرب العرب).. يظل حال السودان كما هو..
وصراع الهوية لا زال مستمرأ ، في امة لا زالت تتشكل وسط هذا الصراع المتكور المتدحرج ..
وما بين ( لست عربيأ ولكن).. و (بل نحن عرب العرب) ..استمرت الحروب الاهلية في السودان و لازالت .. و انفصل جنوب السودان ..
ولا زالت وحدة السودان مهددة .. ولم نصل بعد الي محطة وسطي للتفاهم و التعايش في هذا البلد..
هامش صغير : في اوائل سني غربتي ارسل لي اخي الاكبر ابراهيم محمد اسحق ثلاث دواوين للشاعر النور عثمان ابكر..
ولا زالت هذه الدواوين تنتقل معي حتي الان من بلد الي بلد .. ككنز ثمين .. ارفض تركه خلفي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: محمد امين مبروك)
|
Quote: مساء الخير يا امير ...
يا سلام .. بوست يليق بقامة العبقري الفذ النور عثمان ابكر .. سقى الله قبره شأبيب الغمام
ولك الشكر اجزله فقد امتعتنا حق المتعة ،،
فصحونا معه -البوست - رغم شرود الذهن وما تعلم من دوامات ..
وعلى رأي النور ..
"اصحو معك الليلة ـ رغم شرود الذهن ـ صحو الكلمات المنسية" |
محمد امين يامبروك
لن ترضينى منك هذه الزيارة الخاطفة
تعال حدثنا عن صحوالكلمات المنسية
عن غناء للعشب والزهر
عن النهر والسحب
عن اتعلم وجهك
عن ترجمات النور
وعن والنور والوجودية
عن لست عربى ولكن
وعن وعن الخ .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى السادسة لرحيل الشاعر الكبير النور عثمان ابكر مبدع ديوان صحو الكلمات ا (Re: بدر الدين الأمير)
|
مساء الخير يا امير ،،،
تعلم يا حبيب ان شعِر النور وصلاح ومقالاتهم بالنسبة لأمثالي" شعَراَ (بفتح حرف العين) ما عندنا ليهو رقبة "
.. فخلينا في المساطب الشعبية نتفرج على هذا الفكر التراث الغني بالمعاني والافكار ..
تعاين يسار الملعب فتطالع (لست عربيا ولكن:) فتدي ربك العجب شوف الطلعة دي ..
Quote: " ما من بينة تاريخية تلغي دخول العرب أرض هذه الخلفية الزنجية التي استكشفتها قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم.
ما من بينة تاريخية تلغي دور التعاليم الإسلامية البسيطة في شكلها الصوفي الزاهد غير الأكاديمي في إثراء ليل الفكر والوجدان الغيبي في أرض الزنج،
لكن معارك الكفاح المشترك وإذكاء الوعي الثوري التقدمي الحضاري هي الكفيلة بتأمين حصاد أوفر من لقاح الغاب والصحراء."
– النور عثمان ابكر ، لست عربيا ولكن: |
ثم تلتفت يمين الملعب .. فتطالع (بل نحن عرب العرب ) .. فتدهشك بسالة القلم في الدفاع انظر وشاهد ..
وشوف ليك جنس حسم:
Quote: " لا يا نور.. بل نحن عرب العرب.. جمعنا خير ما في العرب من نبل وكرم، وخير ما في الزنج من شدة وحمية .."
- صلاح احمد ابراهيم، بل نحن عرب العرب |
:
على انه ورغم مرور السنين الطائلات منذ اصدر النور بيانه ورد عليه صلاح وقبل ذلك وحتى زمان الناس هذا،
لا زالت القضية وافرة الضرع يغذيها ويشرب من ضرعها اللاعبين الكبار في نادي "لعبة الأمم" كما سماها مايلز كوبلاند.
اما المكتوين بنارها فلهم في فسيح الملاجئ داخل الوطن، والمهاجر خارجه، لهم براح جد واسع ،،
:
هذا مع خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بدر الدين الأمير
سلمى الشيخ سلامة
محمد عبد الله الحسين
محمدين محمد اسحق
محمد امين مبروك
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست