كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة
|
( واوور الحكايات)
مفردة ( واوور ) بالنوبية تعني الشماعة وبتفصيل أكثر كان أهلنا يخزنون البطاطين واللحاف التي كانت تأتينا من مصر لإستخدامها في الشتاء ، فكان لابد من الواوور فهو خشب طويل من شجرة السنط او السيسبان والأفضل طبعاً خشب القنا إن وجد فكانوا يقومون بربط الخشب من الأطراف في السقف من الداخل ثم يتم نشر ( الفرو ، والبطاطين ، واللحاف ) بعد إنتهاء فصل الشتاء للمحافظة عليها وبالتدريج أصبح الواوور مكان تعليق المقتنات القديمة من الثياب وغيرها ..
والمقصود من الواوور الحكايات هو تخزين هذه الحكايات والخواطر التراثية في مكان واحد .. ويرجع الفضل في هذه التسمية للاستاذ / سيف الدين عيسى ( في منتديات دنقلا الاصالة)
وبإذن الله سوف أبدأ في ( الواوور ) لأنني بصراحة أعتبر سودانيز او لاين متحف للتراث ومرجعية عبر القوقل .. وسوف أقوم بإيداع حكايات وخواطر كثيرة .. ومتتابعة ..
مع التحية ..
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نبدأ من صناعة والبروش .. ,اسماء الألوان بالنوبية
والنخلة هي منبع وأصل هذا الفن النبيل ولولا مرونة سعفها لما تمكنت تلك الحنساء من أستنباط هذا الفن الراقي الجميل .. والحمدلله الذي حبا أهل الشمال بهذه الشجرة التي تعلمنا منها الكثير فناً ونبلاً وصبراً وشموخاً واصالة ..
)الكوبوشيه ( وهو اسهل انواع البروش صناعة .. يقطع الجريد او السعف الاخضر الناضر والشديد الخضرة وهي تلك السعفات التي تحمي القلب (قولي ) من النخلة ويتم تجفيفها وعمل الضفائر (اوجي) بلون واحد فقط وهو لون السعف الطبيعي بدون إضافة أي ملونات ( تفتة ) ويفرش هذه النوع من البرش ( الكوبوشيه ) للزوار العاديين غير الضيوف ودائما ما تكون في ضل العصرية أمام مجلس الحريم (( اوسمون )) أو في وقت القيلولة تحت الاشجار داخل أو خارج المنزل ويحبذه الرجال لآنه غير ملون وآمن لآن اللون لا ينتقل الى ملابس .. ويمكن للبنت ان تصنع هذا النوع من الروش وهي في مقتبل العمر ( بدون خبرة ) .. واول ما تتعلم البنت هذه المهمة تتدرب على كيفية عمل ضفيرة ( الكوبوشيه ) تحت توجيهات الوالدة أو الاخت الاكبر مع الاطراء والسخرية أحياناً .. ومن عيوب عدم إتقان عمل البروش تلك المسامات التي تظهر بين الضفائر وتتسرب منها التراب والنمل والحشرات ودائماً ما ينبطق هذا العيب على الكوبوشيه خاصة إذا تم صناعاتها على يد ( متدربة ).. هل شاهدت كيف يتم تدريب تلك الصغيرة على صنع الضفائر .. تأتي مدربة لتعلمها كيف وكم من سعفات تبلل في المياه داخل صحن أمامها ثم تعض القليل منها في فمها وتأخذ منها فمها واحدة بعد الاخرى .. والكميات ليست عشوائية ولكن بقدر معلوم لدى المتدربة .. ( قيرييه Giraih ) او السعف يجفف ويؤخذ منه الجزء الخشن ( نقطة التفاء أجزاء السعف ) وتقسم السعفه الى الاثنين او ثلاثة حسب عرضها ..
للموضوع بقية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مواصلة للموضوع اعلاه ..
أما البروش الملونه فيتم تجهيز اللون ( التفتة ) بالغلي في الماء الساخن كل اللون على حدة ( احمر / اصفر / اخضر ) تفتة قيلي ( احمر) تفتة دسي ( اخضر ) أما الاصفر فيسمي ( هندابوسا) وهو إسم انقرض تماماً عن لغتنا .. والتفتة عبارة صبغة حجرية كانت تباع عند العطارين داخل سوق القرية ..
وكانت البروش الملونة تطلق عليها اسماء مثل ( أراب قجري ) و ) هنجا منجا ) و ( قور مسي ) وترجمتها ( عين الثور) وهي تشبة تماماً الشطرنج تضفر بمربعات سوداء والبيضاء .. وأجملها واحلاها واحبها الى قلب الفتاة ( بلال تركي ) ( Bellal Tarky والبلال هو ( الحبيب وفتى الاحلام والعريس ) ويمكن ترجمتها ( متكأ الحبيب ) وهي واحدة من أجمل البروش وربما تضاهي في الدقة والصنعة السجاد الايراني إذا لم أبالغ .. وتستغرق تحضير هذا البرش فترة طويلة وهي تتكون من مختلف انواع التفتة .. ويدخل فيها سيقان القمح البلدي ( هسد ) في تناغم جميل مع السعف الملون بمختلف الالوان الفرايحية ويتم تلوين الـ ( هسد ) كذلك وبعض منها تدخل خام .. ويزين الاطار ( بالسير ( seer وهي خيوط من الشعر الغنم تتم صناعتها عن طريق العرب المجاورين للقرى .. ويتم عمل خصلات في اركان البرش .. و لايعلق هذا البرش إلا في الحائط خلف العريس مباشرة .. ويوم تحضير هذا البرش تاتي الصديقات وكم من حديث خجول يتم في همس تعلوه بعض الضحكات واللكمات الخفيفة على الظهور في جو من الخجل والحياء .. وربما ذكرن همساً إسم ذلك الحبيب القادم من البعد على صهوة الحب والامل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نواصل موضوع فن صناعة البروش .. وقد أنتهت إلى غير رجعة ..
حالياً البروش تأتي من خارج المنطقة .. ولكنها ليس مثالية
كما في السابق ..
نواصل ..
ويوم تحضير هذا البرش تاتي الصديقات وكم من حديث خجول يتم في همس تعلوه بعض الضحكات واللكمات الخفيفة على الظهور في جو من الخجل والحياء .. وربما ذكرن همساً إسم ذلك الحبيب القادم من البعد على صهوة الحب والامل ..
وبعد التحضير تأتي زميلاتها من كل بيوت القرية لتقييم هذا العمل وإبداء الملاحظات حتى يبلغ هذا العمل حده من الكمال الفني والابداعي .. ثم يحضر بعض البروش الاقل قيمة من ( بلال تاركيه) لتثبيتها كديكور لمجلس العريس ( إيركانيه كا ) ليتكيء عليها زملاء العريس ..
وكل هذه البروش كانت تلف مع بعضها حسب الترتيب من الاصغر حتى الاكبر حسب الحجم وتسمى هذه المجموعة ( سرو نبد ) وتعلق بحبال مربوطة في رصاص السقف في الغرفة الداخلية ( بيت الحريم ) وليس للرجال أي دور في هذه الصناعة سوى قطع الجريد الاخضر وكذلك الجريد الابيض ( قولتوو كورسيه ) وهذا الاخير من النادر جمع كميات كبيرة منه لوجوده في قلب النخلة وتتكون من اثنين او ثلاثة حبات .. وهي مميزه عندما يتم صبغها بالالوان ..
أذكر سابقاً عندما تقع النخيل بالفعل الرياح أو تقادم العمر كانت الفتيات يركضن أولاً الى قلب النخلة لآخذ هذا السعف الاخضر ولا مانع من الاستعانة بقوة بعض الشباب إذا لزم الامر ذلك ..
بالتأكيد ان هذا الابداع لن يتكرر في هذا الزمان .. ولا الأنامل صارت تلك الانامل .. والاماني ما صارت مقصورة على برش مثل ( بلال تاركيه ) .. الله على ذلك الزمن الجميل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مشكلة أهلنا مع السمك زمان.. كان يعتبر غذاء الناس المساكين من لا يمتكل ساقية ولا أرض
ولأن السمك ملك عام .. لم يقوم بتربيته أحد ..
وعلى ضوء ذلك نسجل بعض الخواطر التالية :
مشكلة اهلنا مع السمك ..
رغم ما يمثله النيل في حضارتنا من القدسية التي أرتقت الى مرحلة العبادة وتقديم القرابين من أجمل جميلات بنات النوبة آنذاك .. ظلت مهنة صيد السمك واحدة من المهن المستهجنه لدى أهلنا .. كما كانت مهنة التجارة مثل ( بيع الشطة والملح والسكر والشاي والادوات المنزلية ... فرش البضاعة في السوق ..الخ ) من المهن الدونية التي لا يمارسها اهلنا في السابق .. وفي مراحل سابقة كانت النجارة أيضا غير المحببة .. والنجار كان يسمى ( بر كوكي ) ترجمة ( نقار الخشب ( ولا أقصد هنا الشخصية الكرتونية المعروفة لدى اطفالنا
رغم الاهمية الغذائية للسمك ومادة اليود والوقاية من أمراض الغدد .. لا يحب اهلنا اكل السمك بقدر ما يحبون (( التركين )) الملوحة رغم أنها ليست أكلة سياحية شكلاً ورائحة ومضموناً .. ولله في خلقه شئون .. كما أنني حتى تاريخ اليوم لم أسمع عن صياد سمك ( حواتي ) وتجد أن معظم هؤلاء من اصول وافدة الى مناطقنا من أماكن أخرى وفي تاريخ سابق .. ورغم أن السمك لحمه نظيف ولا يعتدي على الزرع والمحاصيل مثل الطيور والبهائم الاخرى .. والله سبحانه وتعالى يطعمه مباشرة دون أي وسيط من خلقه وسخر له تعالى العلف أو الماء .. هل شاهدت يوماً أن والدك عمل عزومة سمك لشخص عزيز أو قدم سمك لضيف ؟؟ لا أظن ذلك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
لبعض المخلوقات قدسية خاصة او اعتبار خاص كي لا يترجم البعض قدسية لاشياء اخرى اكبر .. ربما تكونت لدى اهلنا هذه قناعة لأن ما يذهبون اليه فعلا مقنع لأن هذه المخلوقات لا تضر بالزرع والضرع والنسل والحرث وهي إذا لم تكن مفيدة فهي غير ضارة على الاطلاق .. وقد يحكون بعض القصص والروايات عن هذه المخلوقات في قالب ديني شيق مؤثر وكثيراً ما تنسب هذه القصص الى بيت النبوة مباشرة ( صلى الله عليه وسلم ) وسوف احاول أن أسوق اليكم بعض هذه الروايات على سبيل التراث فقط .. لانها ربما يكون فيها نوع من المبالغة وعدم المصداقية .. ولكني يا أخواني اكررها هي كتراث فقط ..
الضفدعة ( قوق لتي Goglati ) وكنا ونحن صغار نردد ( قوق لتي فقير ) وأن نقيقها او الاصوات التي تنبعث منها إنما تراتيل او صلاة .. ويروي أهلنا (( ان أحد صالحين عندما توفي كان اهله يبكونه بكل حرقة واسف وجاءت ضفدعة لتبكي هذا الشخص الصالح .. وصارت تقفز هنا وهناك لتأخذ حصتها من البكاء والنحيب وفي ذروة هذا الحزن كانت احدى بنات هذا الرجل صالح قد لاحظت الضفدعة فإبتسمت وهي تبكي والدها .. وبناء على هذه القصة يقول اهلنا أن هناك إبتسامة تأتي في اوج الحزن .. كما يقال بالدنقلاوية (موسوقجي ) Mosog Gi أما الحرباء ( نوقا) Nogga ويقال أيضاً وفي بعض مناطق الدناقلة (دنقلسود Dungalesspd..( إذا لاحظت الحرباء تجد في بطنها خط ابيض رقيق ويقال انها بكت هذا الرجل الصالح حتى انشق بطنها وتم ترقيع بطنها بقطعة من كفنه .. أما السحالي فيقال أنها تجلب نوع الشلل الرجاف لقاتلها وغالباً ما تعيش السحالي في اماكن بعيدة عن متناول البشر .. وتكثر في شجرة ( الهوروج ) وهي شجرة ثمرتها تسمى ( الهرووف ) وربما تكون شجرة في كل ساقية لأنها اصلاً غير مفيدة في أي شي ولا يستخدم حطبها للوقود لأن لهبها يتشظى مثل لحام الاوكسجين ولا تعرش بها البيوت ولا يقترب منها الناس كثيراً وثمارها تشبه الكعكة فهي مدورة ويتم مص حبوبها .. وهذه الشجرة مشهورة بجذب السحالي إليها .. ويعتقد أهلنا أن هذه الشجرة مسكونة بجن او ارواح .. وتعلق بها بعض فضلات الولادة التابعة للغنم برتي تيسسي Berti Tissi ) ) وأقصد بالغنم الماعز ..
وبعض القصص تنسب الى فاطمة الزهراء .. رضي الله عنها .. مثل قصص جماعات الطيور المهاجرة ( الرهو ) وأجزم ان كلمة رهو نوبية لأن اهلنا يطلقون عليها أرهو Arrahow وبعض هذه الطيور تأتي مهاجرة من بلاد بعيدة وعندما تحلق فوق الحي كنا نتجمع في مكان واحد ونردد :
فاطمة النبي برو ..... سلمي ( سلامي لفاطمة بنت الرسول )
تن كا ..... سلمي ( سلامي لمنزلها )
تن إشري ..... سلمي ( سلامي .. إشري Ishari )
وكنا نردد كل ادوات المنزل ..
وحسب رواية اهلنا كنا نعتقد ان هذه الطيور هي دجاج (الزهراء ) وهي ذاهبة او راجعة الى منزلها في مكة .. رغم أن الاتجاه كان العكس .. وما للزهراء ( رضي الله عنها ) مكانة خاصة لدى المسلمين فكانت كل القصص الجميلة ذات النبل والحكمة والشفقة والعطف تنسب اليها .. ربما كان هناك أثر لحكم الفاطميين لمصر لما كان فيهم من نوع من التشيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الأخ على عبدالوهاب ،، لك الشكر على هذه المعلومات القيمة ،، متابعين بشغف
ومن ناحية أخرى ،، بالنسبة للواوور ،، فإننا فى منطقة السكوت نقول عليه ( الواير ) وغير أستخدامه فى الكلون نوق لتعليق البطاطين والكبرتوهات كما قلت ،،
فإيضا فإننا نطلق نفس الإسم على الحبل الذى ينشر فيه الملابس فى الحوش بعد الغسيل ،، وربما أيضا يستعمل فى تعليق اللحم بعد تقطيعه إلى شرائح صغيرة
حتى تنشف على أشعة الشمس والتى تخرج لنا ما يسمى ب ( لحم الشرموط )
مع التحية
ماهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: Mahir Mohammed Salih)
|
Quote: وقفت عند الحرباء؛ المخلوق العجيب وقد تجلت قدرة الصانع في الخلق فتبارك الله احسن الخالقين. أتذكر حتى الآن أن عمتي رحمها الله حكت لي عن الحرباء قصصا يشيب لها الولدان فقد بكت عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انفجرت من بطنها فتمت خياطة البطن من لدن الخالق العليم. ثم اننا كنا نتحاشاها كثيرا لأن اسطورة تقول بأن الحرباء اذا ما عضتك بانيابها فلا فكاك إلا عندما تهنّق حمير مصر. يا للمفارقة.
وكان لدينا طائرُ يسمى كيكلانج يصيح الليل كلو قرب النيل وقيل فيه بأنه لم يبكي عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فدعت عليه السيدة فاطمة الزهراء ابنته ومنذ ذلك الوقت يبكي هذا الطائر العجيب ولم اجد له اسما عربيا حتى الآن.
أما الطيور المهاجرة في فصل الصيف وفي اثناء تحركها الجماعي كنا نطاردها ونحن نردد فاطنة انبيناسكا سلم وبالعربية سلموا على فاطمة بنت الرسول عليه افضل الصلاة والسلام. أما الهدهد فقد كنا نجله ونتجنب إخافته او التعرض لعشه إعتقادا بقدسيته وهو يخاطب سيدنا سليمان عليه السلام. |
شاعرنا الجميل .. لك التحية على هذه الإضافة الرائعة ..
حفيد الشيخ زمراوي .. هذا العمق الانساني وهذا التأمل الذي لا حدود له ..
هو الذي جعل المبدعين من أمثالكم يحلقون في سماء الشعر ..
تخيل معي استاذنا عبدالاله .. شاعرنا حمزة الملك طميل .. أكيد قد زرت قصره في ( أرقو دب ) مرات عديدة
وقصره طبعاً على النيل ويطل على رأس جزيرة ارتقاشا من الشرق .. فتدفق شعره أكثر مما كان في مصر او داخل الوطن في مناطق مختلفة ..
شاعرنا عبدالاله تلك المناطق غنية مناظرها وتاريخها وإنسانها .. ويمكن للمبدعين إستحضار كل أوجه الجمال ..
لك التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: الأخ على عبدالوهاب ،، لك الشكر على هذه المعلومات القيمة ،، متابعين بشغف
ومن ناحية أخرى ،، بالنسبة للواوور ،، فإننا فى منطقة السكوت نقول عليه ( الواير ) وغير أستخدامه فى الكلون نوق لتعليق البطاطين والكبرتوهات كما قلت ،،
فإيضا فإننا نطلق نفس الإسم على الحبل الذى ينشر فيه الملابس فى الحوش بعد الغسيل ،، وربما أيضا يستعمل فى تعليق اللحم بعد تقطيعه إلى شرائح صغيرة
حتى تنشف على أشعة الشمس والتى تخرج لنا ما يسمى ب ( لحم الشرموط )
مع التحية |
ماهر أننقا .. لأنني أجيد المحسية والدنقلاوية .. ليس هناك فرق كبير بينهما ..
حتى في بعض مناطق دنقلا تنطق الكلمة ( واوير ) فإختلاف في أحيان كثيرة جداً وخاصة في الافعال
إختلاف في إماله ..
وأهلنا في السكوت .. اللغة النوبية عندهم سلسة ومنغمه ومموسقة .. والدلالة على ذلك أن أجمل الاغاني النوبية
جاءت من هناك .. صاي وصواردة ..
( كلون نوق ) عندنا (آرين كا ) أو بالعربية الغرفة الداخلية
لك التحية لهذا الاثراء .. واصل معانا ماهر أننقا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الإخوان عبدالاله زمراوى و على عبدالوهاب لكما التحية ،،
بخصوص الحرباء ،، فإننا نطلق عليه فى منطقة السكوت ( ديمو ) وما حكاه الزمراوى عنه أيضا متداول عندنا ،، حتى أنك أذا لاحظت بطنه بالأسفل ستجد شيئا قريبا من الخياطة على طول بطنه من المقدمة حتى الزيل ،،
طبعا يقال أنه بطنه أنشطر بسبب بسبب البكاء الشديد عند موت النبى صلوات الله عليه وسلم ،، وعكسه طير يرفع زيله ليكشف عن مؤخرته على طول الخط لذا سمى بـ ( جلو سوكا ) لأنه رفض البكاء عليه .
مع التحية لكما ،،
ماهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
التشاؤم والتفاؤل لدى اهلنا :
والطيور او الحيوانات عموماً كان لها تنصيف غريب في بيئتنا ( الكلام ده كله زمان ) فمثلاً طائر مثل ( قلو كب ) وهو اسم نوبي مركب بطريقة جميلة جداً تمثل لنا هذا الثراء الفريد لأن يا أخواني لنا امتداد لغوي يمكن الاستعانة به على امتداد ارض النوبة حتى مصر وهنا يمكن فائدة التحدث بكل اللغات النوبية .. فمثلا ( قلو كب ) قلو معروفة لدينا وهو التمر غير المستوي و(كب) بالمحسية هي ( آكل ) ومعناها تكون ( آكل الرطب ) او التمر .. لذا فللنوبة عموماً مخزون استراتيجي من المفردات ويمكن الاستعانة بها في كل المواقف التي تجافي فيها اللغة الحدث او المسمى .. فلقد فكرت كثيراً وبحثت في أيجاد معنى مباشر لكلمة ( جار ) وهو الذي يسكن الجوار .. ووجدتها مباشرة في المحسية وهي ( تيميه Taimiah ) ) وكذلك الحذاء بالدنقلاوية نطلق على الشبط ) دجا Daja ) ولكن الحذاء او الجزمة لم أجد له مقابل في الدنقلاوية ولكن في المحسية ( دير ( Deer .. وهذا الاسم له قصة طريفة معي ( عندما كنت في دنقلا الثانوية .. زمان .. وفي داخلية دقنه .. كان جاري هو احد شباب السكوت واسمه محمد اورسليم .. وفي الصباح وجدته يبحث عن حذائه .. ويردد جملة واحدة هي .. دير انقا .. ولكني افتكرت ان هذا المعتوه .. ربما يسب الدين والايعاذ بالله .. وقلت له يا محمد اصبح الصبح .. يا اخي مالك ومال الدين من الصبح .. فجزع وغضب .. وقال بالحرف الواحد انا ابحث عن حذائي .. إنت ما تعرف ان الحذاء اسمه .. دير .. بالنوبية وسكت ولم اجبه .. ) معتك الله يا محمد بالصحة والعافية .. وهو مهندس مطارات حالياً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الطائر ( صديق الثعبان ) ( كاق نوقو ) بالمحسية ( أوسور قللا ) osor galla
لنرجع الى عالم الحيوانات لدى اهلنا زمان .. كان هناك طائر اسود صغير تجده بين الاشواك وفي الاماكن الوعرة جداً وهي سريعة المشي والجري قبل الطيران .. وبظهوره يعتقد الناس ان في المنطقة ثعبان واساساً يسمى ( كاك نوقو kak nogo ) ومعروف ان كاك هو الثعبان ونوقو بمعنى خادم ( خادم الثعبان ) والناس يتشاءمون من هذا المسكين ربما بفعل تجارب تراكمية ومن ملاحظات لعدة قرون .. يطلق عليه بالمحسية )اوسور قلا Ossor Galaa) والترجمة ما حلوة بالعربي .. لأن هذا الطائر يرفع ذيله على الدوام وعورته دائماً مكشوفة من الخلف والمسمى من هذه الصفة .
الطائر الاخر الذي يجلب الشؤم هو ) ايلوم تيسود Eloom Tissod ) وأيلوم معروف بالتمساح وتيسود معناه ابن العم او الخال ..الخ .. ويطلق هذا الاسم على هذا الطائر للعلاقة الحميمة بينه وبين التمساح وإذا كثر عدد هذا الطائر في مكان ما لا بد ان يكون هناك تمساح ليساعده هذا الطائر في نظافة فمه وجسده .. وقيل انه يدخل الى داخل فمه حتى الحلق ولكنه لا يطبق فمه .. فهذا الوفاء والميثاق الالهي بين المخلوقات وليت البشر جميعهم صاروا في الالفة ايلوم تسود وصاحبه الوحش الكاسر .. والله حكمة .. أما علاقته بالبشر فالناس يستعيذون من هذا الطائر إذا قرب من البيوت او السكن وصار يصدر صوته النشاز ويملأ الدنيا بالضجيج لأن في الغالب يكون قد تم ايذاءه او تم خطف البيض او الصغار بواسطة النسور او الصقور او الاطفال الاشقياء لأنه يتابع صغاره حتى آخر لحظة .. ويتشاءم الناس ويتوقعون ان شيئاً ما سوف يحدث قريباً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نبدأ بالأخيرة يا على ،، نحن نقول لذاك الطير ( أولمين جيتا ) وكما قلت أولوم هى التمساح ،، والجتا هى الجسم أى جسم كان ،،
وفعلا فإن مهمته الأساسية هى تنظيف أسنان وفك التمساح مما علق بهما من اللحوم ،، وحقيقة هو يتغذى بتلك ،، أذن المصلحة مشتركة بينه وبين التمساح .
أما قلو كاب ،، فهو نفس التسمية لدينا ،، وكان هذا الطير ومثله أيضا بقية الطيور كانت تحب ( الكورييه ) فى بعض المناطق يسمونها ( جوقوراد ) وهى
ذاك الرطب الطرى جدا والذى يؤكل مباشرة عند قطفه حيث لا ينتظر حتى ينشف مثل بقية خلق الله من التمور ،، أنه حقيقة لا يفضل فيه شىء حتى ينشف
ولهذا الأمر عبقرية متجلية لأناسنا العظماء ،، حيث كانوا يشتلون بين كل نخلات وأخرى مثل هذا الكورييه ،، ليييييه بقى ؟؟ عشان يلهو الطير من أكل
التمر النقدى أو تمر القوسيبات ،، هذا والله أعلم .
مع التحية ومتابعين
ماهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: Mahir Mohammed Salih)
|
Quote: أما قلو كاب ،، فهو نفس التسمية لدينا ،، وكان هذا الطير ومثله أيضا بقية الطيور كانت تحب ( الكورييه ) فى بعض المناطق يسمونها ( جوقوراد ) وهى
ذاك الرطب الطرى جدا والذى يؤكل مباشرة عند قطفه حيث لا ينتظر حتى ينشف مثل بقية خلق الله من التمور ،، أنه حقيقة لا يفضل فيه شىء حتى ينشف
ولهذا الأمر عبقرية متجلية لأناسنا العظماء ،، حيث كانوا يشتلون بين كل نخلات وأخرى مثل هذا الكورييه ،، ليييييه بقى ؟؟ عشان يلهو الطير من أكل
التمر النقدى أو تمر القوسيبات ،، هذا والله أعلم .
مع التحية ومتابعين |
لك التحية ماهر اننقا ..
إضافة في غاية الروعة .. نعم عندما في كل ساقية توجد نخلة ( كورييه ) وهي كما قلت أنصرافية تأويها الطيور .. و دائماً ما تكون نخلة الكورييه ( سبيل ) او كما
يقال اليوم ( وقف ) يأكل منها القاصي والداني .. ومن لا يملكون النخيل .. وكنت ألاحظ أن نخلة ( الكورييه ) مع بناتها لم يكن يهذب او يقطع جريدها ,. ربما لكي
لا يسيء الناس إستخدامه .. فقط نحن كنا نكتفي بما يسقط من الثمر بفضل الرياح لأن ثمرة الكورييه رطبة للغاية لم تكن تنتظر حتى تهب الرياح العاتية ..
رحم الله وردي ( أرتا دويمين بجون كرييه ) أبلغ تشبيه يمكن ان يقوله الانسان في حبيبته عشان كده قلت ليك ناس السكوت فنانين بالفطرة ( ممنوع الترجمة حتى لا يتم التشوية )
التحية ماهر أننقا .. ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
قلوكاب ( galo kab ) طائر كان شبه مقدس بالنسبة للإناث .. ومن تدقيق الاسم يتضح ان التسمية بالنوبية المحسية ( كاب) بمعنى (يأكل ) وفي الدنقلاوية ( كل ) .. إذن المسمى من النوبية المحسية .. فلا فرق كبير .. المهم في الموضوع أن هذا الطائر كان له إحترام وتبجيل من الأمهات والاخوات في ذلك الزمان .. رغم أن شكله غير جذاب لسواد الرأس والرقبة وباقي الجسم رمادي ومقارنة بنقار الخشب ( بير كوكي) المزين بكل أنواع الألوان يبدو (قلوكاب ) الأكثر قبحاً .. وهذا الطائر يعتبر خاص للاناث فلم نسمع أي من الذكور يأتي بسيرته بل كان من العيب على الرجل ان يتحدث عن هذا الطائر الانثوي الهوى .. فكنا نراه على الأشجار داخل المنازل او في مطبخ بعد الانتهاء من الوجبات ، فيأتي لتناول باقي فتات ( العواسه ) من الكسرة او القراصة .. وكنا نتلقى الكثير من المحاذير من الامهات والاخوات بعدم إيذاء هذا الطائر لدرجة أن لقبوه بـــ ( قلوكاب فقير) .. وبالبحث عن سبب هذا التقديس .. سمعت أسطورة تخص هذا الطائر .. فيقال أن النساء إجتمعن فيما بعض لمناقشة حقوقهن وإحتجاجاً على تعدد الزوجات بالنسبة للرجل .. فكان الاتفاق أن يتم إرسال خطاب او رسالة مكتوبة إلى الرجل الصالح يسألونه عن حق التعدد أيضاً .. فكان ناقل هذا الخطاب هو طائر (قلوكاب) وذهب الطائر وإلى اليوم لم يتم إستلام الرد .. ولهذا السبب عندما يغرد هذا الطائر في منتصف النهار تجد الامهات يرددن ( هيرو ) او خير ..ثم هناك جملة تعتبر دعوة لهذا الطائر ( ميري شوي إنقلوا ) بالعربية في أطعمك الله بحبوب الذرة البلدية ..
مع التحية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
| Quote: وبإذن الله سوف أبدأ في ( الواوور ) لأنني بصراحة أعتبر سودانيز او لاين متحف للتراث ومرجعية عبر القوقل .. وسوف أقوم بإيداع حكايات وخواطر كثيرة .. ومتتابعة |
قريبنا وحبيبنا وأخونا الاستاذ علي عبدالوهاب
مع التحية والتقدير
فكرة جميلة جداً .. ونعم سودانيز أون لاين متحف ومخزن التراث والتوثيق خاصة هناك أرشقة لكل المواضيع بطريقة ساهلة نشكر الأخ الباشمهندس بكري أبوبكر كثيراً
و
وإستأذنك لأقول :
شوية شوية يا استاذ .. يعني ممكن تنزل كل يوم اسبوع حلقة من حكايات الواوور لسهولة المتابعة لمن لم يتابع من قبل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
23:48 م Feb 2,2015
سودانيز اون لاين
عبدالرحمن إبراهيم محمد
بـوســطن، الولايات المتحدة
أخى على عبدالوهاب
يا خازن التراث وموثق إيقاع الحياة فى أرض عز على أهلها الهجران والنسيان إضافة إلى الظلم الواقع عليهم منذ قرن وربع من الزمان.
أنت لا توثق فقط ولكنك تعلمنا وتذكرنا بما نسينا من أس أصالتنا، بارك الله فيك.
وفى عملك هذا فإنما أنت تشيع فى أجيالنا الجديدة والقادمة زخما من المعرفة ما كان يتأتى لهم أن يعرفوه.
وتضيف بعدا آخر لوعى عامة شعب السودان بأن حضارتهم التى يعيشونها فى لا وعيهم من أسماء وتعابير وأدوات، إنما هى إمتداد لحضارة حق لكل منهم أن يفخر بها.
فجزاك الله عنا خير الجزاء، ودمت لنا هاديا ودليلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
01:43 ص Feb 3,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان
جدة
لم تكن المرأة تتزين وتتعطر إلا في المناسبات ، ورغم أنها كانت تحتفظ بمخزون الزيت المعطر ( دس نوميل Dess Nomail ) في ماعون زجاجي كان يسمى (قوبرا gobra ) وهي انواع من القوارير كانت تجلب من مصر زمان ، وكان يتم صناعة هذا الزيت الخليط في المنزل ، واحسب ان هذه الصنعة إنتشرت على نطاق الوطن أنطلاقاً من منطقة النوبة .. لأن القرب مع مصر والسفر الدائم إليها كان سبباً في معرفة الكثير من الاشياء المستحدثة في ذلك الزمان (الصندل والمجموع والسرتية والمحلبية ) كانت تأتي من مصر وهكذا إنتشرت الثقافة في باقي الوطن ..
ولم يكن مسموح بالدخان وبالنوبية الدنقلاوية ( كوليد Kolaid ) او (سالييه Saliah ) وهي الطلح .. لأن الزينة بلا سبب كان يعتبر نوع من التهتك والخروج عن السياق العام ، وما يسمى بالدلكة وهي بالنوبية ( بوكريه Bokriah ) كانت تصنع من دقيق القمح وأحسب أن زراعة أهلنا للقمح جعلت لنا قاعدة من الابداع في طهي الطعام والخبائز وكذلك مركبات الجمال مثل الدلكة وإستثناء الوحيد للمرأة أن تتزين كان في مناسبات الولادة والزواج .. فكان التجمع في بيت النفساء وكانت تتم هناك جلسات الزينة والعطر ، وكان أيضاً هناك إستثناء بالنسبة للفتاة التي لم تتزوج والعزباء والمطلقة لم يكن لهن نصيب والأهم تلك المسافر زوجها وفي مصطلح اليوم ( زوجة المغترب) والمسموح لهن ، فقط الزيت العادي وصابون ا لغسيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
03:18 م Feb 3,2015
سودانيز أون لاين
عبيد الطيب
Quote: وتضيف بعدا آخر لوعى عامة شعب السودان بأن حضارتهم التى يعيشونها فى لا وعيهم من أسماء وتعابير وأدوات، إنما هى إمتداد لحضارة حق لكل منهم أن يفخر بها.
فجزاك الله عنا خير الجزاء، ودمت لنا هاديا ودليلا. |
شكرا استاذنا علي علي هذا البوست القيّم
شكرا بروف عبدالرحمن
وياعلي بخصوص الحرباء
أخطر حيوان علي الجمال وإلإبل هو الحرباء،
يكون لونها مع لون العُشب الأخضر، وعندما يأكلها الجمل مع العُشب، يموت في الحال، ولا يستغرق ذلك ساعة
وكذلك لها لسان طويل جدا، من فوق أغصان الشجرة يصل إلي الأرض
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: عبيد الطيب)
|
03:31 م Feb 3,2015
سودانيز أون لاين
محمد عبد الله حرسم
كما دوما الانسان النوبى الجميل الارتاوى الباحث على عبد الوهاب
رائع اينما كنت
وكيفما كتبت
ننتظر دوما روائعك
وها انذا على قيف البوست جلست استمتع بالنيل والنخيل والرواكيب والبيوت التى ابوابها تفتح جنوبا والشمس تشرق فيها مرتين
حتى اصوات الحيوانات والطيور لها غناء خاص لا يستطيع وصفه الا من بنى علاقة متينة بينه وبين هذه البيئة
شكرا حبيبنا كما دوما رائع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: فقيرى جاويش طه)
|
00:03 ص Feb 4,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان
جدة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
Quote: ازددت فخرا وسعدا بسماع صوتك والسلام عليك الارو المبدع المتجلى فى سرد هذا الفن والنغم الجميل .
ابن الوطن البار ارتقاشة تود الله يكرمك ويحفظك ويسعدك . |
شرفتني كثير بإتصالك .. فقيري أمبس جزى الله التكنولوجيا خيراً أن جعل لنا هذه المعايشة
فقيري أمبس الصور التي أرسلها أستاذنا محمد إبراهيم في غاية الروعة والرمزية ..
فثيري أمبس هي محاولات لنقل بعض الاشياء النوبية للشباب حتى لا تندثر ادراج هذا الزمن العجيب
ما عندنا في الدنيا دي غير هذا التراث الرائع نتكيء عليه عندما تحيط بنا نوائب الدهر ..
تحياتي يا زول يا هميم
محبتي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
00:21 م Feb 4,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان
جدة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
( الموشوق ) بالنوبية وتم إستلافها إلى العربية :
(موشوق moshok ) هذه الكلمة نقطها ومعناها ثابت بالنوبية وحتى بالعربية حسب إعتقادي .. ويقصد بها الشيء الغير متماسك
عكس ( لزج ) ودائماً ما يذكر في الطين والتربة والعجين..الخ يمكن تكون في هذه الحالة ( صفة ) يعني ( سبي مشوق sibiah moshok ) الطين غيراللزج ، أما كإسم مطلق فيتبادرالى ذهن باقي الدكاي ( Dakai ) أوالنبيت تلك المشروبات التي كانت تجهز في معظم البيوت بمناسبة وبدون مناسبة ولكن جلساتها كانت تمثل نوع الترابط الاجتماعي والصفاء والتسلية والبريئة كما كانت في جلسات ( البوقانا ) .. ويأتي ( الموشوق ) نتيحة لتصفية الدكاي أو النبيذ بما يسمى (أسكر askoor ) بضم الكاف ، وهذا في شكل صبابه مخروطية الشكل ومصنوع من السعف يتم إمرار المشروب بداخله وينزل السائل ويبقى (الموشوق ) وهي عبارة عن ( مصفى ) ثم يتم تجميع الموشوق ويؤخذ الى البهائم وخاصة النعاج لأن المعزة يشربون حليبها .. والموشوق كان مفيد غذائياً لتسمين الحيوانات ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
00:03 م Feb 5,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان - جدة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
وهذه قصة حدثت بالفعل في إحدى قرانا بالقرب من أرقو .. وعلمنا بها من نقابة المعلمين آنذلك وفي منتدى عام عن طرائف المعلمين وهي كثيرة .. كان في المنهج القديم قبل السلم التعليمي ... حصة الجغرافيا في سنه ثانية / الاولية .. رحلات داخلية بين القرى.. وحصة معاينة وبوجود المفتش ( وما أدراك ما المفتش في تلك الايام ) ...
جهز الاستاذ نفسه تماماً للحصة .. ليأخذ الأطفال في رحلة خيالية الى القرى المجاورة حيث كمائن الطوب .. بدأت الرحلة بوجود المفتش داخل الفصل .. وعندها سأل المدرس التلاميذ .. نحن وصلنا قرية ( ... ) ما هي الرائحة المميزة التي تفوح من هذه القرية ؟؟
وكانت هذه القرية رغم الكمائن بقربها تشتهر بصناعة الخمور في ذلك الزمان الجميل .. وكان الاستاذ يقصد رائحة الكمائن ليكون مدخل لحصته .. رفع أحد التلاميذ يده فأشار اليه الاستاذ ( فقال التلميد : رائحة الموشوق) فما كان من الاستاذ إلا أن إنهار وظن أن ضاعت الحصة وضاعت معها درجة ( H ) فراق الحبايب .. ولكن جاءه التقييم بدرجة جيد لأن الطفل كان صادقاً في إجابته .. فأصبح لقبه في ميز المدرسين (حسن موشوق ) رحمك الله حياً وميتاً .. ورحم ذلك الزمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
11:45 ص Feb 5,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان - جدة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
بعض الادوات المستخدمة في مجال صناعة اللبن :
( كشمبيل kashambail ) عبارة عن ثلاث خشبات في شكل هرم تعلق به السعن بالنوبية الدنقلاوية (بينج baing ) ثلاث نقاط تحت الجيم وبعض المناطق يطلقون عليه ( شكمبيل shakambail ) وذلك نسبة للـ (شكيد shakeed ) وهي خج الحليب لاستخراج الفرصة ( دس Dess ) ثم السمن لاحقاً ..
(( بوسكا booska ) قرع كبيرة مفتوحة من الاعلى لترويب اللبن وكذلك لحفظها .. وهي من القرع المر التي لا تطبخ والا تؤكل .. وبالعربية (بوخسة) ..
والقرع درجات : بوسكا ، كبي Kebe نصف قرع يشرب بها الماء والدكاي والنبيذ ... الخ.
دناد Danad ) : أصغر حجماً تستخدم في العواسة لغرف العجين ..
شبلول sheblool ) : مغراف صغير بمقبض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
06:51 م Feb 8,2015
سودانيز أون لاين
علي عبدالوهاب عثمان - جدة
مكتبتي في سودانيزاونلاين
كيفية فطام العجل وتعليمها الأكل .. ( انسانية الترابلة )
يمكن ان يشعر بها العجل عند شم اللوبيا ويرفض أكلها .. ودائماً ما يكون المراح بخلفية من البوص ( قووا Gowa ) ويضع المزارع فرع من اللوبيا بين البوص الى درجة يمكن للعجل أن يتناولها .. سبحان الله يبدأ العجل بشم اللوبيا عدة مرات ويقوم بلحس الصفق بلسان عدة مرات ثم يذهب ويجيء عدة مرات ومزارع دائما يقربه وتتم برفق وصبر .. حتى يبدأ في قطع أجزاء صغيرة منها ويتعلم المضغ ويتم تغيير هذا الفرع كل مرة حتى تكون اللوبيا محتفظة دائماً برائحتها الجميلة ونضارتها .. ربما هذا العجل ينجذب عن طريق الرائحة لآنه يبدأ بالشم اولا ولعدة مرات .. سبحان الخالق .. كم جميل هذا المنظر وكم جميل هذا المزارع الانسان الرائع .. وهل يبلغ الانسان درجة أعلى من الرقة والانسانية أكثر من هذا ليصبر على الحيوان حتى يعلمه الاكل ... ربما مثل هذه الممارسات هي ترقى بسلوك الترابله الى هذا المستوى الراقي ..
ولاننسى أن هذا المخلوق يكون على درجة من الجمال في هذه المرحلة ... لذا وصف الشعراء الحبيبة بــ ( أرمري قورتود ) .. لجمال الشكل والجسم والتناسق في القوام :
وجميل وردي عندما وصف حبيبته ( ارمري قورتود ) وقال :
برولي بالنق منو كييسو
ارمدي قورتودا نقوسو
وبعدين ما في فرق بين اللغتين ( الترجمة الى الدنقلاوية )
برو أي بال ارمندو كيوسكون
أرمري قورتودا نقوسكون
قورتود ( gortoud ) نفس النطق
أرمديه ( Armadiah وبالدنقلاوية Armariah )
برو ( boroo ) نفس النطق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مصطلح ( أوقجيل ) بالعربية ( المرأة المسترجلة )
كان هناك نوع من النساء في مجتمعاتنا وهي المرأة ( لا اقول مسترجلة ) ولكنها اخت الرجال فمثل هذه المرأة تلعب دور مهم جداً في تماسك المجتمع وتوصيل الرسالة لكلا الجانبين بوضوح وكذلك تحافظ على قوامة السلوك اليومي للمراهقين والمراهقات وحتى المتزوجين ونساءهم .. وهي يمكن ان تتدخل في حياة اي رجل في القرية بطريقة او اخرى حتى اذا كان مقصراً تجاه زوجته فهي تعرف بحكم انوثتها وتتدخل لحل المشكلة بطريقة جميلة وعفوية وتحثهن على التجميل والتوادد الى الزوج .. و اذا لاحظت اي سلوك غير قويم من الشباب في تحركاتهم داخل الحي تحذرهم بطريقة تربوية جميلة او في شكل كوميدي مازح (انت عندك شنو في الشارع ده .. كان داير عرس ما عندنا مانع ... الخ ) هنا يكون الشاب قد شعر بنوع من الخجل او ادرك انه مراقب او ان امره مكشوف .. بل واحياناً تتكلم من غير تحفظ في كل المواضيع حتى الممنوعه منها .. وهي دائماً ما تكون في مواجهة مع الرجل المزواج وكأنها ناطقة رسمية بإسم جميع نساء الحي وتكون المناظرة جميلة وتجذب الحضور وغالباً ما تكون هي المنتصرة لما لها من شخصية فريدة والمام بفنون المناقشة والرأي المضاد واحياناً تتطرق الى نوع من الكلام الاباحي تكشف فيه عن عجز الرجل .. وقد لاحظت ان هؤلاء النوع من الرجال الذين يمثلون العنتريات في جلساتهم تجدهم ينسحبون من امامها خوفاً من الاستسلام والهزيمة .. وقد تطرق الطيب صالح في كاتبه موسم الهجرة الى الشمال لمثل هذه الشخصية ( بت مجذوب .. وحاورها مع ود الريس ) فهي ليست بها عهر او نقص ولكنها شخصية قوية ومن عائلات محافظة ولها تأثير على من حولها وتحل مشاكل لا حصر لها في المجتمع .. ولا ترضي ان يطلق عليها (اوقجيل) او المسترجلة لأنها تتمتع بكامل انثوتها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
بيت الجد وقصة جيوش القمل :
في ذلك الوقت معظم بيوت ( كا بابور ) وهذا مصطلح يطلق على المنزل بدون احواش ولانها بيوت ورثة ولا يمكن لكل واحد أن يبني حوش لآن الارض في الجزر لا تسع لساكنيها لعدم وجود أمتدادات صحاري ولا تنسوا الفيضان والنيل والنخيل والجرف والزراعة كل هذه في ساقية واحدة لذا تجد ذلك التداخل الجميل بين الاسر والعائلة الواحدة وخاصة في فصل الصيف تجد سرير كبير ينام فيه كل الاحفاد في بيت الجد والسرير منسوج بحلد البقر وعليه برش او فروه .. ربما ينام فيه ستة او اكثر من البنين والبنات .. لم يكن هناك باعوض ولا ملاريا في ذلك الزمان وحتى الناموس الليلي كان نادر .. فقط كانوا يستبعدون من الاطفال من لهم عادة التبول الليلي وهم غالباً دون السابعة .. لا تصدق أن تنام في بداية السرير وتجد نفسك في نهايته وذلك من كثرة التقلب وحك الجلد طوال الليل بسبب تلك الحشرة الخبيثة ( القمل ) قاتلها الله فهذه الحشرة كانت أبتلاء من الله .. وكنا نحن نساعد على تكاثرها بعدم الاستحمام ولا أذكر ان الناس كانوا يأخذون الحمام كهدف رئيسي بل كان يأتي ضمن سياق السباحة في البحر او الغسيل من دلو الساقية لازالة الغبار عن العين والاذن او الوجه عموماً ولا بأس من رش قليل من الماء على باقي ..
للحديث بقية .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ربما هذا في الصيف او الفصل المعتدل بين الصيف والشتاء .. أما الشتاء فهو مربط القمل ( وليس الفرس ) حيث تسرح هذه الحشرة وتمرح في أجساد البشر ومن سخافتها وعدم التزامها بأي وازع او ميثاق كانت تستغل الفصل البارد جداً في الشتاء وتشفط الدماء من الاوردة والشرايين ومن وقاحتها أحياناً تجدها تتجول خارج مسارب الخياطة في العراريق والسراويل ( الدمورية ) وتجدها ثملة منتفخة البطن والاوداج ممتلئة بدماء قانية مثل عصير الفراولة .. ويتم اصطيادها دائماً من قبل الوالدة مصحوبة بدعوة عليها بهلاكها وانقراضها حتى تضعها بين ظفري الابهام والضغط عليها من الجانبين حتى تسمع لها فرقعة خفيفة مثل التي تصدر من (ماكينة البوب كورن ) صوت .. تاخ .. وربما تطاير قليل من الدماء الى طرف الاصبع واذا كانت القملة من النوع السيوبر وتسمي (إسين قور ) ومعناها (إسي / قمل ) و ( قور / الفحل او الثور ) وهو أكبر انواع القمل وكنا ننظر الى هذه المجرمة الانتحارية وهي تلقى حتفها بكل سادية وتمتع .. وقد عرفنا بعد أن كبرنا قليلاً أن الرجال كانوا يعتزلون النساء في الشتاء خوفاً من الماء في البرد القارس إلا في حالة واحدة وهي عندما تأتيهم حتمية التحرر من النجاسة وذلك بعد الاحتلام ليلاً فينتهز الفرصة فيقضي وطره ويتنظر حتى منتصف النهار ليمارس نوع التحرر من النجاسة (الغسل) وليس الحمام بمعناه المعروف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
حقوق المراة .. حسب نظرية عمنا توفيق ..
عمنا توفيق ( رحمه الله ) لم يكن رجلاً عادياً في حياة اهلنا من سكان جزيرة ارتقاشا وكان إسمه مقترناً بمركب التعاون (المشرع) التي تقل الناس بين ضفتي النهر عدة مرات في اليوم وهي المهنة الوحيدة التي خدم فيها طوال عمره المديد .. واكثر ما إشتهر به الرجل هو شدة تعامله مع الجنس الآخر ، خاصة وان طبيعة مهنته كانت تضعه في مواجهة يومية مع النساء .. يبدو ان حرص عمنا توفيق على اولويات السلامة والانضابط يتخطى أي نظرية أخرى تدعو الى الرومانسية والرقة .. وتكونت لديه قناعة مسلمة أن الاثني لا بد ان يتعامل معها الرجل ( بالعين الحمرا) ونجح تماماً في ضبط ايقاع عمله والسيطرة الكاملة على مرتادي المركب وخاصة من الاناث .. ولم يلاحظ على الرجل ان تعامل معهن ولو لمرة واحدة برفق او النعومة لأنها اصلاً غير واردة في قاموسه على الاطلاق وأجزم انه لم يسمع حتى بالحديث الشريف (رفقاً بالقوارير ).. وعلى النقيض كان رواويس المراكب السفرية (بيليك) ممن اشتهروا بالرقة والحنين والطنابير وأغاني الغزل الجميلة والتشبب بالفتيات وكانت لهم معجبات في كل الموانيء التي يرسون فيها ينتظرن تلك المواعيد في شوق وهيام .. فالمراة عند عمنا توفيق هي المرأة دون اعتبار لأي مقياس آخر ، وقد أقسمت لي احدي خالاتي أنها خلال عمرها المديد لم ترى يوماً هذا الرجل بوجه مبتسم مع النساء ناهيك عن تبادل حديث الود او اي نوع من المزاح المباح .. ولكن لم تنطلي هذه النظرية على كل النساء لأن منهن من يتمتعن بقوة الشخصية والحضور الطاغي مثل الخالة (اليسا) التي كانت تنبري للدفاع عن اخواتها من جور الريس الاستبدادي توفيق وتضع حداً لتطاوله حتى ينزوي خلف السارية هرباً من المواجهة مما يتيح الفرصة لأمهاتنا واخواتنا الجلوس في اريحية تامة في الجزء المخصص لهن ويتمهلن في الدخول والخروج من المركب والريس توفيق يكاد ينفطر من الغيظ ، ويشفي غليله في لفة التبغ ( القمشا ) وهو ينفث دخانها بعصبية .. وفي الغالب فإن نظرة المجتمع للرجل والاعتراف به كعضو فعال كان يتوقف على مدى قوته في السيطرة على من حوله من الجنس الآخر فكان يتحاشى ان يرافق زوجته او اخواته أو والدته في الطريق العام ناهيك عن ذكر اسمائهن خارج نطاق الاسرة والاهل .. وحتى في مرحلة الطفولة وفي المدارس الاولية كنا نصاب بالحرج عند ابراز شهادة الميلاد لأن اسم الام فقرة اساسية فيها .. كل ذلك تحاشياً من لقب ( إنجيلا ) وهي كلمة دنقلاوية تطلق على الرجل كثير الجلوس والاستماع الى النساء والانقياد لهن ولها معاني ومدلولات اوسع .. رحم الله عمنا توفيق الذي لو عاش ورأى هذا الزمن العجيب عهد سيادة المرأة والـ ( انجيلا ) ولو سمع تلك الضجة التي تثار عن حقوق المرأة لأنتحر من سارية مركبه .. أما الخالة ( إليسا) أطال الله في عمرها فهي المرأة القوية أخت الرجال التي تنال الاحترام والتقديرمن الجميع .. لأنها تتدخل في حدود الفضيلة وقوامة المجتمع وتدافع عن حقها دون ابتذال او خروج عن الخطوط الحمراء ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ول ابا علي عثمان..حبابك
وحباب ضيوفك هنا..
كتر خيرك على هذه الكوة اللطيفة والحكايات العجيبة المدهشة ، دهشتها يا صديقي هو تطابق الأشياء في الثقافات السودانية الى درجة عجيبة..واهديك هنا بعض الإضاءات التي قد تفيدك في اهتمامك بالبحث في ثقافات اهلنا..
فكرة الواوور كما تفضلت بشرحها ، هناك حاجة قريبة منها في مجتمعات البقارة..واسمها ام شلوخة..وشكلها اشبه بعوارض القون بتاع كرة القدم ، وهي تستخدم للملابس فقط..فبيت البقارة ، حينما تدخله ، تكون ام شلوخة على جانبه ، والجانب الأخر يكون الرحل وهذا يستخدم لحفظ الأغراض الأخرى غير الملابس..بينهما السرير (الدرنقل)..وهو مصنوع من سرائح رفيعة من شجر القنا..
الحاجة التانية التي لفتت انتباهي..هي فكرة البروش..وصناعة البروش في مناطق البقارة تسمى (ضفارة) البروش ، وصناعة العناقريب تسمى (تجليد) لأن الحكاية في الماضي كانت تعتمد على سيور من جلود البقر ، وصناعة السرير الدرنقل تسمى (ترميل)..وصناعة طوق حول البخسة تسمى (شفاية)..وايضا صناعة الطباقة تسمى شفاية..
ضفارة البروش هي من اختصاص النساء..والبنت تتعلمها منذ سن التاسعة او العاشرة..ويستخدم فيها الألوان بنفس الأسماء التي ذكرتها (التفتة)..والصفار..ولأن في تلك المناطق لا يوجد نخيل فيتم استخدام سعف الدوم (الدندور) ويتكاثر في الجبال..
هناك بروش تجارية والواحد يسمى ابو طريقة (تصغير طرقة)...
ضفارة البروش تعتمد على شرائح رقيقة جدا من السعف..وتكون طرقة طولها يقاس بالذراع (اربعة ، خمسة أو ستة..الخ)..عدد الشرائح المستخدمة يحدد حجم الطرقاية..مثلا ام ستة (تكون باستخدام ست سعفات) ، ام ثمانية (ثمانية سعفات) وام عشرة (عشرة سعفات)..تضفر
شريحة الطرقاية ، وتجمع مجموعة مع بعض لتكون البرش..جمع الطرقايات مع بعض يتم عبر عملية اشبة بخياطة الملابس ، ويستخدم فيها نوع من السعف يسمى الحانكوك..وهو اطراف السعفة المعروفة وغالبا تكون قوية..عملية خياطة البرش..تجعله له جانب ناعم وجانب خشن..تماما مثل حكاية الجلابية أو العراقي ..حيث تكون الحياطة داخلية..
البروش ايضا لها اسماء..فحينما يكون منتصف البرش يغلب فيه اللون الأبيض (اربعة طرقات تقريبا) يسمى (قلب الوالدة) ، وحينما يغلب عليه اللون الأحمر يسمى (قلب الحبيب) وحينما يغلب عليه اللون الأسود يسمى (قلب الضرة)..وهذه طبعا البروش المستخدمة كفراش على السراير/العناقريب..
البرش الكبير ويسمى (الشـُقة) يستخدم كسقف لبيت البقارة..وغالبا يكون لوحدها أو في بعض الأحيان يتم عرش من القش ويغطى بالبرش الشقة من الخارج..
الشــُقة غالبا يتم صناعتها من البروش التجارية حيث يتم شراء عدد من الطرقات وتخاط مع بعض..الحالة الوحيدة التي يتم فيها ضفارة الشــُقة بطريقة اشبه بالبروش الملونة هو شقة بيت العرس..
الحاجة الطريفة..البروش في مجتمع البقارة تعتبر جزء من اثاث المنزل بتاعهم..وبيكون حقها جزء من سد المال..يعني جزء يخصص لتكاليف البروش وجزء لتكاليف السرير (الدرنقل)..
اطراف البرش يتم غطاء بطبقة من الجلد وتسمى (تــُبابة البرش)..
الشــُقة المصنوعة من البروش التجارية..يتم تلوينها بطريقة عجيبة..فلأن البرش يكون كبير بالتالي شراء التفتة سيكون مكلف للغاية ، عشان كده حبوباتنا كانن بعملن حاجة اسمها (ام عطونة)..أي عطن البرش في الطين..وهنا بيتم قطع فروع خضراء من شجرة الخروب وتضع فوق البروش والجمع يعطن في الطين لمدة ثلاثة ايام على الأقل..وبعدها تعرض البروش على ضوء الشمس حتى تجف وتكسب لون اقرب الى البنفسجي الغامق..!!
كتر خيرك يا صديقي..وفي المرة الجاية كن ربنا حيانا..نجيب حكاية التعامل مع البقر والقرع والتطير..وسوف اركز اكتر على القرع..
ودمت..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: Kabar)
|
عزيزي الاستاذ علي عبد الوهاب
ار مسكاقمي
ساهرت بينا وما قادرين نشيل عيونا من بين السطور...وابتديت في طباعة الحلقات
الدسمة عن الثقافة النوبية والحضارة النوبية اقدم حضارة في العالم عشان اعيد قراءتها
مرات ومرات وحتى وانا مسافرة في القطر...
ومتمنية اقرا كتاب كامل بمثل هذا السرد الشجي....وفعلا انت زولا سمح وزين ..وواصل وما تقيف
ونحن متابعين ومستمعين...
وايه رايك يا علي لمن امشي الاجازة وازور حبوبتي بلقاها لسع محتفظة بالقسيب...وبلقاها في نص الحوش
وهي براها بتشيل القمح من القسيب ...وانا كنت مفتكرة ان زمن القسيب انتهى واندثر.......
لقد. اعدت لنا دماء جديدة للثقافة النوبية والعادات النوبية
والله يديك الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: اميرة السيد)
|
Quote: البروش ايضا لها اسماء..فحينما يكون منتصف البرش يغلب فيه اللون الأبيض (اربعة طرقات تقريبا) يسمى (قلب الوالدة) ، وحينما يغلب عليه اللون الأحمر يسمى (قلب الحبيب) وحينما يغلب عليه اللون الأسود يسمى (قلب الضرة)..وهذه طبعا البروش المستخدمة كفراش على السراير/العناقريب..
البرش الكبير ويسمى (الشـُقة) يستخدم كسقف لبيت البقارة..وغالبا يكون لوحدها أو في بعض الأحيان يتم عرش من القش ويغطى بالبرش الشقة من الخارج.. |
يا سلام يا أستاذنا كبر .. صدقني نحن كلنا وحدة واحدة .. تراث وثقافة ..
أتذكر أن أهم البروش عندنا كان إسمه ( بلال تاركييه ) وكان هذا البرش يثبت خلف العريس أو هو متكأ له ..
لأن البروش كانت تستخدم للزينة وتعلق في الحائط في مجلس العريس أو غرفة نومه وتفرش في الارض البروش الكبيرة
والمرتبة أو اللحاف المصري في الارض .. وكان العريس يقيم في هذه الغرفة 40 يوم وآخر يوم هو الاحتفال بالاربعين
والبرش الذي يطلق عليه ( بلال تاركييه Belal Tarkiah ) على مقياس برش الصلاة .. ومزين بطريقة أجمل من السجاد الايراني
والفرق أن عندنا كان يضاف مع سعف النخيل سيقان القمح اللامعه ( هسد Hased ) وهذه السيقان قابلة للصبغة بألوان مختلفة وتكون لامعة
وصناعتها تحتاج إلى دقة وصعوبة وكل بنت كان تحتفظ ببرش ( بلال تاركييه ) حتى يأتيها فتى الاحلام ..
التحية لك يا جميل .. وأنا قاريء لكتاباتك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: ار مسكاقمي
ساهرت بينا وما قادرين نشيل عيونا من بين السطور...وابتديت في طباعة الحلقات
الدسمة عن الثقافة النوبية والحضارة النوبية اقدم حضارة في العالم عشان اعيد قراءتها
مرات ومرات وحتى وانا مسافرة في القطر...
ومتمنية اقرا كتاب كامل بمثل هذا السرد الشجي....وفعلا انت زولا سمح وزين ..وواصل وما تقيف
ونحن متابعين ومستمعين...
وايه رايك يا علي لمن امشي الاجازة وازور حبوبتي بلقاها لسع محتفظة بالقسيب...وبلقاها في نص الحوش
وهي براها بتشيل القمح من القسيب ...وانا كنت مفتكرة ان زمن القسيب انتهى واندثر.......
لقد. اعدت لنا دماء جديدة للثقافة النوبية والعادات النوبية |
سمو الاميرة .. مسكاقمي ..
القوسيبه فن نوبي جميل وتكنولوجيا نوبية بارعة ..
تعرفي لحدما شارلي بونيه في السبعينات شرح لينا فلسفة القوسيبة والكييفة التي تتم بها تكييف الهواء في الشكل الدائري
في تلك الفترة كنت معلم بمدرسة البرقيق الثانوية العامة ( مدرس لغة انجليزية ) بدأت أستحضر كلماته .. آمنت أن أهلنا
كانوا في ذلك الزمان قوى عظمى في العلم والنظريات الهندسية .. ( الخواجات ديل فهمهم عالي جداً ..) بالله طول عمرنا
وسط القساسيب مافي واحد فينا فكر في الحكمة من تصميم القوسيبة على شكلها الحالي ..
تحياتي ليكي .. وسوف آتي بمواضيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذي كبر .. شوف أهلنا يدلعوا البقر كيف .. وخاصة أيام السواقي .. بقرتين فقط لجر الساقية توفر المعيشة لأكثر من مئة فرد ..
كيفية تربية العجول وتدليلها وحتى التغزل بجمالها .. ؟؟؟؟؟؟؟
والنوبة يهتمون بالحيوان المنتج الى درجة تصل حد المساواة وكأنه فرد من العائلة .. فلم أجد في كل السودان مجموعة تهتم بالابقار مثل اهلنا النوبة .. حتى الوثنيون من عبدة الابقار لا يعرفون ان يدللوا البقرة مثل اهلنا .. لأنها كما ذكرت سابقاً هي النماء والخير .. فبقرتان تكفيان قرية كاملة شر الجوع والحاجة بل وكانت تمول تعليم أبنائهم الذين ارتقوا اعلى الدرجات ونافسوا المستعمر والمجلوب في كل المجالات .. فأجمل لحظات المزارع عندما يستمتع بمشاهد العجل وهي تتدرب على أكل اللوبيا .. كنا بتدريبه بجلب اللوبيا الخضراء الظارجة من الجروف ونعلقها بين جنبات الجريد الجاف ونقدمها للعجل لأتها لا تنزل رقبتها الى الارض لتأكل في تلك المرحلة من العمر وما أجمل منظرها وهي تشم رائحة اللوبيا وتلحس الاغصان اللوبيا بلسانها ثم تبدأ بقطع صغيرة وهكذا حتى تتعود على الأكل وتبعد عن امها لتوفير الحليب للعائلة .. وهي المرحلة التي تربط فيها العجل في الرجل الخلفي ثم الى الرقبة ومن بعد ذلك الى ( أرمديه ) وهي كلمة نوبية ( الحبل ) الملتف حول وجه وعنق العجل .. لم يشبه أحد في السودان حبيبته بتلك العجول إلا اهلنا ومن أجمل مخلوقات على الاطلاق هو العجل في مرحلة ( أرمديه ) وتتمتع بعيون جميلة وظهر أملس لامع ينساب عليه كل شيء صلب .. وهل هناك اشعر من امتع واثرى وأجمل من محمد وردي العملاق وهو يقول ( برو لي بالنقمونو كيوسو .. أرمديه قورتودا نقوسو ) فالترجمة العربية سوف تشوه المعنى لأن اصل الجملة نوبية ولا تصلح الا بالنوبية ومعناها ( متى شبت عن الطوق ونحن غافلون .. لقد اصبحت مثل تلك العجلة الملساء .. ) وفي الدنقلاوية اذا كانت البنت واسعة العينين حوراء يقال لها ( برو تي مسنجي كول ) فتاة بعيون البقرة ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الجيرتق وسوميت من الروائع النوبية
كم كانت فرحتنا ونحن في مقتبل العمر عندما نسمع عن مناسبة ولادة في القرية مستحضرين ذلك اليوم الذي كنا نرافق فيه اخواتنا وامهاتنا الى النيل وهو اليوم السابع من الولادة عندما يأخذون بعض المقتنيات من منزل الولادة ويتم غسلها في النيل وأخذ عينة من المياه لوضعها تحت سرير الام ولا بأس ايضاً من أخذ بعض المياه من المناطق العميقة من النيل لمسحه على جسد الطفل خاصة اذا كان المولود ذكراً .. ويبدو ان هذه الممارسات كانت موروثة من ايام الديانة المسيحية ولها علاقة بعادة التعميد بالغطس ومازال اسم السيد الغطاس يتردد في الكنائس الشرقية حتى اليوم كرتبة كنسية .. ومنذ عهد ما قبل الديانات فإن النوبة تتأصل فيهم خاصية التأمل في هذا الكون الواسع والطبيعة من حولهم فقد كان لهم اعتقاد بأن هناك قوى شريرة تتربص بهم فكان من جراء ذلك نشوء السحر كأحد نتائج هذا التأمل والتفكير في عالم اللامحسوس وقيل ان نبي الله موسى عليه سلام قد بعث فيهم لمحاربة السحر .. ومن آثار هذا الموروث ما يسمى ( الكبس ) وبدنقلاوية ( مشهرا ) وهي نتاج القوى الشريرة ولدرئها كانت تستخدم بعض التعاويذ مثل ( السوميت ) أصلها بدنقلاوية ( سومت ) وكذلك الجريتق وبدنقلاوية (جيرتي ) وكان اكثر انواع الخرز اهمية في هذه المجموعة هي ( الجعرانة ) وبالدنقلاوية (دورانج) وتسمى ايضا ( تين باب ) وتكون في شكل خنفساء والحكمة من اختيار هذا الشكل الخنفسائي لأن محيطها الخارجي يشبه مخطط القلب وهنا يتضح عمق المعني والرمز الايماني المتصل بالقلب وهذه دلالة على أن النوبة لم يتخذوا شكل الخنفساء عبثاً أو بدون مدلول وشكل الخنفساء موجود في الجداريات النوبية وكان هذا النوع من الخرز لا يوجد إلا في مناطق الاثرية كالدفوفة في كرمة حيث مهد الحضارة الكوشية واذكر اننا كنا نخرج في مجموعات للبحث عن هذا النوع من الخرز لننال بها رضا الامهات وإعجاب الاخوات ومن وجد واحدة منها كان يزف وكأنه فتى القبيلة الأول أما باقي انواع الخرز فهو (الكوفري) ويطلق على كل شيء قديم وتاريخي بما فيه آبار المياه القديمة (مترات) .. أما تلك المشغولات النحاسية المستديرة وهي في الغالب كانت عملات ومصكوكات تجلب من مصر ثم تضاف اليها زوائد لتعليقها حول الرقبة بالحرير الاحمر .. وتسمى هذه المجموعة ( هافيد ) وهي محرفة من كلمة العربية ( حفاظ ) ويقصد به حفظ المرء من الشرور وقد تطور هذا الرمز من المثلثات المعكوسة ابان الديانة اليهودية الى الصليب في العهد المسيحي ثم شكل الهلال في العهد الاسلامي ومازال هذا الهلال يزين جباه العرسان والاطفال عند الختان .. وتأملوا معي في شعر هذا النوبي البارع خليل فرح في اغنية عزة ( نشابي للنجوم وانا ضافر الهلال ) وفي اغنية اخرى يقول ( صافية كالدينار ) والدينار كان أيضاً من حلي الزينة الذي كان يتدلى على جباه الفتيات .. رحمك الله يا خليل وانت توثق لهذه الرموز الجمالية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: الفاتح ميرغني)
|
عزيزي الفاتح مرغني
نيابة عن صاحب البوست الأستاذ علي نرحب بك بشدة في هذا البوست النوبي .. وفعلا وكما قلت فإن عبارة:" إر مسكاقمي" هي تحية ودودة
ومعناها ، اذا ترجمناها ترجمة حرفية، هل انت بخير وصحة وعافية، او كمان ممكن تقول How are you او كيفنك؟؟
وطبعا انا ضليعة في اللغة النوبية وما دام انت ما بتعرف هذه اللغة فانا مستعدة ادرسك لغة اقدم حضارة في تاريخ البشرية وبشهادة علماء ا|لآثار السويسريين
والأمريكان، فقط الساعة بأربعين دولار.. اها شفت التخفيض ده كيفن....
والله يديك الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: اميرة السيد)
|
Quote: عزيزي الفاتح مرغني
نيابة عن صاحب البوست الأستاذ علي نرحب بك بشدة في هذا البوست النوبي .. وفعلا وكما قلت فإن عبارة:" إر مسكاقمي" هي تحية ودودة
ومعناها ، اذا ترجمناها ترجمة حرفية، هل انت بخير وصحة وعافية، او كمان ممكن تقول How are you او كيفنك؟؟
وطبعا انا ضليعة في اللغة النوبية وما دام انت ما بتعرف هذه اللغة فانا مستعدة ادرسك لغة اقدم حضارة في تاريخ البشرية وبشهادة علماء ا|لآثار السويسريين
والأمريكان، فقط الساعة بأربعين دولار.. اها شفت التخفيض ده كيفن....
والله يديك الصحة والعافية |
العزيزة الأميرة بت السيد.
اولا، انا شاكر ليك شديد تعريفي بعبارة"إر مسكاقمي" وهي فعلا عبارة ودودة، يعني الحمد لله حدسي ما خذلني.
ثانيا، أنا من زمان اللغة النوبية دي هابشاني، يمكن عشان البلابل ووردي وخليل الفرح الخرافي .وثالثا، ده حيكون شرف اكاديمي عظيم أن تدرسني اللغة A native speaker وواحدة من أمهر المترجمات اللواتي مرن على سودانيزاونلاين.
ما بنختلف على الـ 40 دولار لكن بعد كسير التلج ده ،مش مفروض تديني Full tuition scholarship
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: الفاتح ميرغني)
|
أخى وصديقى على عبدالوهاب
كثر خيرك يا رجل يا جميل. يا حارس التراث المنقب فيه والمقدمه
للناس فى سلاسلة لا يقدر عليها غيرك.
والشكر لك مرة ثانية عشان جبت لينا الناس الرايعين ديل ناس أميرة
السيدة الكنداكة المفكرة المنتجة، الله يحفظها ويزيدها من فضله. وكمان
أخونا الكتاب والتراثى الجميل كبر، والرجل المعطاء الفاتح ميرغنى،
ومحمد على طه المك الراجل الذاخر بالثقافة القومية، وأخونا أبوجهينة
المبدع فى التعبير، وعزيزنا الشاعر المتفرد عبدالإله زمراوى، والرجل
ذو الرأى الثاقب ماهر محمد صالح، والتراثى الرائع عبيد الطيب والأرو
النبيل فقيرى جاويش طه، وما أنسى أخوى الدفعة فيصل خليل.
أنا زمان قلت "الزول الجميل بيجيب الناس الجميلين" فشكرا ليك
على إثراء معارفنا و شكرا مرة ثانية لى لمة الناس المبدعين ديل.
تسلم يا عزيزى وأخى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: عزيزي الفاتح مرغني
نيابة عن صاحب البوست الأستاذ علي نرحب بك بشدة في هذا البوست النوبي .. وفعلا وكما قلت فإن عبارة:" إر مسكاقمي" هي تحية ودودة
ومعناها ، اذا ترجمناها ترجمة حرفية، هل انت بخير وصحة وعافية، او كمان ممكن تقول How are you او كيفنك؟؟
وطبعا انا ضليعة في اللغة النوبية وما دام انت ما بتعرف هذه اللغة فانا مستعدة ادرسك لغة اقدم حضارة في تاريخ البشرية وبشهادة علماء ا|لآثار السويسريين
والأمريكان، فقط الساعة بأربعين دولار.. اها شفت التخفيض ده كيفن....
والله يديك الصحة والعافية |
سمو الاميرة .. مسكاقمي ..
تحياتي .. والبوست لكل من أراد إضافة .. الاخ الفاتح .. يستاهل .. بعدين أنتو ناس العالم المتحضر ديل طوروا لنا طريقة لتعلم اللغة ..
مع تحياتي .. ولم يتبقى لنا أن نستحضر ذلك العصر الزاهر ونتعايش معه بوجداننا ..
شكراً كثير كثير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: خى وصديقى على عبدالوهاب
كثر خيرك يا رجل يا جميل. يا حارس التراث المنقب فيه والمقدمه
للناس فى سلاسلة لا يقدر عليها غيرك.
والشكر لك مرة ثانية عشان جبت لينا الناس الرايعين ديل ناس أميرة
السيدة الكنداكة المفكرة المنتجة، الله يحفظها ويزيدها من فضله. وكمان
أخونا الكتاب والتراثى الجميل كبر، والرجل المعطاء الفاتح ميرغنى،
ومحمد على طه المك الراجل الذاخر بالثقافة القومية، وأخونا أبوجهينة
المبدع فى التعبير، وعزيزنا الشاعر المتفرد عبدالإله زمراوى، والرجل
ذو الرأى الثاقب ماهر محمد صالح، والتراثى الرائع عبيد الطيب والأرو
النبيل فقيرى جاويش طه، وما أنسى أخوى الدفعة فيصل خليل.
أنا زمان قلت "الزول الجميل بيجيب الناس الجميلين" فشكرا ليك
على إثراء معارفنا و شكرا مرة ثانية لى لمة الناس المبدعين ديل.
تسلم يا عزيزى وأخى |
اخي عبدالرحمن ..
يا سلام وجودك هنا يجعلني في غاية السعادة .. وانت صاحب الحروف والعبارات المنمقة ..
لي رغبة دائماً أن أقرأ كتاباتك .. لجمال اللغة وعمق الالفاظ .. نعم .. وأنت قدوة لنا جمعياً .. ومن ذكرتهم
من الاخوان .. هم من واقع هذه البيئة التي ضاقت بأهلها فتفرقوا في أرجاء الأرض .. ولكن الأهم
أنهم يحملون الوطن في دواخلهم .. دعنا أخي الكريم نجتر هذا التراث الجميل .. حتى يأتينا واقع نعيد به مجدنا ..
لك التحية .. ومحبتي بلا حدود ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
عمتي عزة .. نموذج لوفاء المرأة
كانت على درجة من الجمال بمقاييس تلك الفترة بلونها القمحي وشلوخها الرائع على الخدين و مسايرها المسترسلة .. تزوجت من ابن عمها الذي سافر الى مصر كعادة ذلك الزمان حيث السواقي والارض الضيقة كانت لا تسع كل العائلة وخاصة في الجزر فكان الناس يفضلون السفر ويتركون الارض للاخ الاكبر ليزرعها ويكون المنتج لكل افراد العائلة في بيت الجد .. فالعمة ( عازة ) كانت تقوم بكل واجبات البيت الكبير ، تشرف على تربية الصغار وترعى زوجات الابناء عند الولادة وتتزعم المناسبات العائلية وتقوم بجزء مقدر من اعمال الساقية .. ولكن اكبر إهتمامها كان ينصب على اسراب الدجاج المنتشرة في فضاء المنزل والتي سوف تكون ولائم ووجبات دسمة عند قدوم زوجها من مصر .. غاب عمنا في مهاجر مصر لسنوات طويلة تاركاً (عازة) مع العائلة وهي صابرة ومحتسبة لم تشكو يوماً لأحد وفي المقابل لم تبدي ظاهرياً اي شعور بالحنين او الشوق الى زوجها ولكن في قرارة نفسها تذوب شوقاً وهياماً لأنها في آخر المطاف أنثى لها احساس طبيعي كباقي البشر ولكن هي عفة المرأة النوبية وسموها النفسي والخلقي ما يمنعها من البوح بتلك الاحاسيس كما ان نمط التربية الاجتماعية للاناث في مجتمعاتنا تضع خطوط حمراء وقانون للعيب لا يمكن ان يتخطاها أحد . في احدى المرات القليلة سمعت أن عمنا قد ارسل طرداً الى ( عازة ) وتجمعنا امام غرفتها وجاءت متأبطة تلك لفافة وكلنا شوق لمعرفة محتواها أما بالنسبة لها فكان مغزى هذه الهدية معنوية وتدل انها مازالت في ذاكرة ذلك الحبيب البعيد الذي غاب وطال غيابه.. فظلت (عازة) تقلب محتويات الطرد من ( كرب سادة أسود) موضة ذلك الزمان صابون معطر( ابو ريحة ) وجلابية مصرية وكانت تسمى ( الغزلي ) وكان زياً معتاداً لدى الذكور من اهلنا .. لم تدم فرحة عازة طويلاً لأنها استدركت ان الاهم هو الحبيب الغائب وعادت الى حزنها النبيل وصبرها الذي لا يقدر عليه إلا امثالها من العفيفات الطاهرات .. مرت السنين كبرت عازة واصابها اليأس ومازالت صامدة لا تشكو ولا تتذمر ولكن مازال في أعماقها شوق ووفاء للغائب .. كان يوماً سعيداً عندما حضر عمنا بعد السنين وتواترت الاخبار من شرق النيل وتجمعنا في الضفة الغربية في انتظار وصول مركب السعد التي تقله .. انزوت عمتنا عازة في ركن واختفت عن الانظار لتتزين ببعض ما عندها من مقتنيات وخرجت من مخبأها بمسايرها المتموجة التي تتدلى حتى صدرها ويبدو وجهها كالقمر في ظلمة ثوب الكرب الاسود .. هذه عازة التي لم تكن تتزين ابداً منذ سفر عريسها .. ها هي اليوم على استحياء تبدي بعض زينتها .. استقر عمنا نهائياً في البلد ولكن بعد ان اكل منه الدهر وشرب وانجبت عازة ولدها الوحيد عوض الذي صار عوناً وركيزة لهم ولم تنجنب بعده لأن العمر تقدم بها بعد قضت جله في انتظار الزوج المهاجر .. عازة نموذج للمرأة الوفية التي لم تشكو ولم تتبرم رغم غياب زوجها لسنين طويلة .. فدمتي عمتي عازة رمزاً للطهر وتجسيداً للمجتمع النوبي الذي يتحكم فيه القيم والاخلاق وقبلهما قانون العيب .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
دائماً ما أضعك نموذج للشاب السوداني الطموح .. تماماً نريد أمثالكم من عرفوا كيف يتعاملون مع العالم الخارجي
ومع هؤلاء الذين سبقونا بسنوات ضوئية .. وهذا النموذج الذي تمثله هو الخلاص لنا للحاق بركب التطور ..
يشرفني كثيراً حضورك الزاهي ...
.......,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,...............
.....,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,..........
ما دام قلت كدي فإن الفاتح يستاهل فعلا Full Tuition scholarship وحضوره معنا حضور زاهي..
والله يديه الصحة والعافية
..
وانا في سباق مع الزمن لقراءة كل الحلقات بتمعن ودراية.. فانت تبحر بنا في الدهاليز الممتعة للثقافة النوبية العميقة
والله يجازيك بالخير .. والله يديك الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: اميرة السيد)
|
البروف عبد الرحمن ابراهيم
الكلمات التي سطرتها بحقي هي ميدالية ذهبية اضعها في عنقي ..
والله يديك الصحة والعافية...
والسطور التي سطرها الأستاذ علي عبد الوهاب صاحب البوست ادناه هي تعبير عن ما نحسه جميعنا نحوك.. فوجودك في هذا البوست يغمرنا فعلا بالسعادة...
..........,,,,,,,..........................,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.............
اخي عبدالرحمن ..
يا سلام وجودك هنا يجعلني في غاية السعادة .. وانت صاحب الحروف والعبارات المنمقة ..
لي رغبة دائماً أن أقرأ كتاباتك .. لجمال اللغة وعمق الالفاظ .. نعم .. وأنت قدوة لنا جمعياً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
اسطورة فاطنة دفوفه .. والاسكتندي جون الذي أحب أهلنا كثيراً :
في السابق كان ينظر الى الدفوفة انها منطقة مهجورة تروى عنها حكايات واساطير غريبة وان سكانها من الجن وهي تجلب الاذى واللعنة لمن يقترب منها .. وتقول الاسطورة ان الدفوفة كانت داخل كرمة ومسكونة من قبل سيدة شريرة اسمها ( فاطنة دفوفة ) .. ولأنها تمادت في ايذاء جيرانها فقد وجدت ذات صباح مسكنها خارج نطاق القرية واصبحت معزولة تماماً عن كرمة .. وظلت هذه الاسطورة تثير الرعب في نفس كل من يقترب من الدفوفة .. حتى جاءها العالم السويسري ( شارل بونيه ) مكتشف آثار الكوشيين .. وعرف الناس ان هذه الاثار هي عزهم ومجدهم وانهم ابناء أقوام ساهموا بالعلم والمعرفة في بناء الحضارة الانسانية .. وتغيرت نظرة الناس تجاه الدفوفة كما إزداد احترامهم وتقديرهم للبعثات الاوربية .. ونشأ نوع من التواصل والتقارب بين اهلنا واعضاء هذه البعثات وخاصة مدير اعمال الحملة وهو استكلندي الجنسية ( جون ) .. لقد اندمج جون في مجتمع قريتنا بصورة تدعو للدهشة يجالس الناس يتبادل معهم الاحاديث وكان يجيد العربية افضل من كثير من أهلنا .. وبحكم عمله في تجهيز المواد التموينية للحملة فقد كان في تعامل مباشر مع بائعات البيض والدجاج في سوق البرقيق ( كمبو السوق ) مما جعل علاقة بينه وبين أهلنا وثيقة جداً .. كنت أراقب ( جون ) وهو يساوم في اسعار الدجاج ويدخل يديه بين ريشها ليتأكد من حجمها ووزنها وتسمع منه عبارات مثل ( يفتح الله ) ومن خلفه عمنا ( ود بشير ) مرافقه الخاص وهو يحمل اناء مملوء بالماء لتجربة البيض وفرز الصالح والطالح منه وعندما يشتد النقاش والمساومة بين جون والباعة ينفجر عمنا ( ود بشير ) في نوبة من الضحك حتى تظهر نواجذه الصدأة من آثار ( التمباك ) بل ويتعدى ذلك احياناً للعب دور الوسيط غير النزيه لصالح الخواجة جون مما يعرضه الى مواجهة من بائعات البيض .. وكان جون يلفت الانظار بمجرد دخوله الى السوق بقامته الفارعة ونظارته السوداء وزيه المميز ( عراقي وسروال ) وكان كثير الاعجاب بالمنتجات الزارعية التي تجلب الى سوق البرقيق من مزارع اخواننا الصعايدة في منطقة امبابة بوادي الخليل وخاصة الخضروات الشتوية مثل ( الجزر والبنجر ) جازماً ان هذه النوعية من الخضار من حيث الجودة والطعم غير متوفرة في اي مكان آخر الا في سوق البرقيق .. لم يقتصر اجتماعيات جون على السوق فقط ولكن امتدت لجلسات الانس في القرية وله مناظرات مع ( محمد مركب ) وهو من اشهر مساعدي اللواري في المنطقة وكان ( مركب ) يطلق الكلام على عواهنه لأنه غالباً ما كان خارج الوعي بفعل اشياء يستخدمها .. واكثر ما يثير جون عندما يتحدث ( مركب ) عن المجتمع البريطاني حسب مفهمومة المتواضع وعالمه الخاص ويكرر جملته المعهودة ( يا جون .. قالوا في بلدكم .. مافي بوليس .. والواحد بيعمل على كيفو ) وينهض جون ثائراً وكأنه اصيب في كرامة بلده ويأتي دورنا لنشرح لجون مؤهلات ( مركب ) ومستوى فهمه واداركه للحياة .. عندها يبتسم الرجل ويربت على كتف ( مركب ) التائه في عالمه اللامحدود .. لم يكن جون يتحفظ في تناول الوجبات المحلية وكان يحبذ تناول الفول ولكن مشكلته كانت تكمن في طريقة الاكل التي تبدو وكأنه يخوض معركة حقيقية ومواجهة بكلتا يديه .. هكذا دخل جون في قلوب اهلنا كما كان يدخل بيوتنا ويحضر المناسبات .. وأكثر ما كان يستمتع به هو حضوره جلسات ليالي الشتاء مع ( مركب ) وشلته وهم متحلقون حول مدفأة النار وسط الغرفة .. ولا مانع لديه من تناول قرعة من الدكاي او النبيذ المعتق .. فطابت الاقامة للخواجة جون بيننا الى ان غادر المنطقة مخلفاً أجمل الذكريات التي مازال صداها في العمق وأكاد أستحضر تلك العبارة التي كان يرددها دائما ( مركب قال .. النار فاكهة الشتاء ) .. حقاً كان جون فاكهة ذلك المجتمع البسيط ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذي الكبير الرائع أهديك نصاً كتبته قبل ثلاث عقود من وحي جدتي وكنت وقتها أكتب لنفسي فقط.
جدتي وكلبها
يعُاقران
نشوَة الفضّيلة!
حيَن كانتْ جِدَتي
تغالبُ الدموع
تنزوي
تُسابقُ التأريخ
ترتوي
بخَمرةِ الحقَيقة،
كاَن عُرسُها مصادفة
بجذعِ نَخلٍة
عتيقةٍ مُهَفهفَة!
وحينذَّاك باركَ
الآلهُ جدَتي
وعرُسها
وصحن دارها
وناَمتْ القبيلة
وناَم
حارسُ القبيلة!
فأرتوتْ من نيِلنا
وأقسَّمتْ
بمريمِ العذرَاءِ
والصليبِ قائَلة:
"مَريمْقو مريومقو مَريمْقو مريومقو"*
فأنثَنى الصليبُ واجفاً
من جَدتي وكَلبهُا.
وأرعَد السحابُ.
والسَماءُ أبرقتْ
وأرتوَى الغَديُر بالمطر!
أواَّه جَدتي
أتقُسِمين بالصليبِ
والمسيحِ والمطرِ؟
اتمسَحين عار رَبعْنا
ام دمعنا
الذي إِنهمر؟!
أواَّه جَدتي
أتعلمينَ ما بِنا؟
أطفالنُا،
لحِافهُم مُضَّرجة
عيونهُم
في الدمِع
والدموعِ ساَجدة!
أواَّه جدَتي
لا تسألينِني
عن قامتي الرزَينة
فالقوم سائرونْ،
ونحن سائرونَ مثلَهم!
سنسَرِعُ الخُطى،
كمثلِهم
نُغالبُ الأسى،
كمثلِهم
في ثورةٍ،
لا تعرفُ السَكينة!
فنخلطْ الترُابَ بالحصَى
ونَلعقُ الحصَى
ونَلعقُ الضغَيّنة!
أواَّه جَدتي
ما أقبح الضَغّينة!
أواَّه جدتي
ما أقبح الضَغيّنة!!
"********
مَريمْقو مريومقو مَريمْقو مريومقو *
*مريمقو هي "مريم العذراء" وهي عبارات كانت تقال عندما يولد طفل في القرى النوبية والجدير بالذكر ان النسوة حتى وقت قريب كن يرسمن الصليب في أربعينية الطفل!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: عبدالأله زمراوي)
|
Quote: أرتوتْ من نيِلنا
وأقسَّمتْ
بمريمِ العذرَاءِ
والصليبِ قائَلة:
"مَريمْقو مريومقو مَريمْقو مريومقو"*
فأنثَنى الصليبُ واجفاً
من جَدتي وكَلبهُا.
وأرعَد السحابُ.
والسَماءُ أبرقتْ
وأرتوَى الغَديُر بالمطر!
أواَّه جَدتي
أتقُسِمين بالصليبِ
والمسيحِ والمطرِ؟
اتمسَحين عار رَبعْنا
ام دمعنا
الذي إِنهمر؟! |
حفيد شيخنا زمراوي .. شاعرنا الجميل ..
تحية من القلب .. وأنت تجمل هذا البوست بروائعك ومعين جمالك الذي لاينضب ..
نعم هذه الجدة من حفيدة هؤلاء الذين لم يعبدوا صنماً قط .. تعاقبت عليهم الديانات من نبي الله إدريس حتى الاسلام ..
لقد تشربوا بالفضائل وكما يقال بـخمسة عشرة من مكارم الاخلاق ستة من اليهودية واربعة من المسيحية وخمسة من الاسلام ..
فمازال عمق التسامح الديني الموروث يتجذر في مجتمعنا .. وإعمال العقل في السلوك وتقييم الحدث واسقاط الحكمة عليه .. جعل المجتمع آمناً متسامحاً ..
وقد جسد ذلك أيضاً الرائع خليل فرح عندما جمع القيم النوبية في الرموز الدينية في (قصيدة عزه )
تشابي للنجوم وأنا ضافر الهلال ..
النجوم رمز القيم المسيحية والهلال رمز القيم الاسلامية
وانت من بيئة ونسل هؤلاء الكرام ..
أذكر أهلنا .. عندما كانوا يردون إلى النيل يرددون عباة (.. مريم قو .. مريومه قو ..)
وكذلك هناك عبارة ( إسي نتو أنقليس ) وكما تجيد الدنقلاوية ( إسي نتو ) معناه عمق الماء .. وأنقليس ( أنجلز في الانجليزية ملائكة ) وفي وقت
سابق بحثت في القاموس ووجدت أن ( أنقليس ) ضرب من السمك الملون ..
شاعرنا الجميل .. هذا شعب يحتاج إلى المزيد من الدراسة والبحث ..
هل كنت تسمع الحبوبات بعد الصلاة وخاصة المغرب ودعواتهن .. وهن يرددن
ويتمنين السلامة للاعداء والكلاب .. هل يوجد إنسان في الكون مثل هؤلاء ,,
ويل أووبوتر سلامة .. ( السلامة للكلب على أكوام الزبالة )
عدونتود سلامة ... ( السلامة لابناء الاعداء )
فهذه القيم ودعوة حتى للكلاب وابناء أعداء هي قمة الانسانية ..
وطالما أتيت من هذه البيئة وكل هذه القيم في الاشعور .. فسوف تأتي بالحمال حتماً ..
تحياتي لك .. شكراً لهذا التجلي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
قصة هذه السويدية الرائعة التي عاشت في قريتنا لأكثر من 20 عام ..
قمة الانسانية والعطاء
مارقريت السويدية .. وساتي الولي ..
لا أدري كيف جاءت هذه السويدية الى مستشفى البرقيق لماذا تترك واحدة من اجمل بلاد العالم وأرقى المجتمعات تقدماً ورفاهية لتعيش في ضواحي الدنيا حيث الحر القائظ والاتربة وحشرة النتما والعقارب .. ليس تقليلاً من شأن قريتي البرقيق ولكن مقارنة بالسويد فإن أرقى احياء العاصمة لدينا بالنسبة لمدينة مثل (استوكهولم) تبدو كالسكن العشوائي .. فالخالق جلت قدرته يخلق كل شيء ليتكيف مع بيئته في تناغم وانسجام دون نشاز او نفور إلا من فرض نفسه على بئية غير مهيئة له شكلاً ومضموناً فالمجمتع الاسنكدنافي المتميز بلون الجليد الابيض والشقراوات من الحسان تعرض لخرق من بعض أهلنا الافارقة السمر درءاً لظروف قاهرة في بلادهم مما احدث نوعاً من عدم انسجام في النسيج الجمالي وقد ينطبق عليهم قول الشاعر )تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد) ولكن يبدو لي وكأنهم زيتونه سوداء على صحن من الزبادي .. بكل خفة ورشاقة انطلقت مارقريت في خدمة اطفالنا داخل عنابر المستشفى ليلاً ونهاراً بدون مواعيد أو ساعات عمل محددة تجلب الدواء والمساعدات من المنظمات الاوربية . لم تقتصر نشاطها داخل اسوار المستشفى بل إمتدت بعلاقاتها الاجتماعية ووطدت عرى الصداقة والمعرفة مع كل سكان القرية ، شاهدتها يوماً في منزلنا تجلس بالقرب من الوالدة داخل الحوش على حافة العنقريب وهي تشاهد اسراب الدجاج بصحبة ذلك الديك المميز ذو الشعر الذهبي وقد نال هذا الديك الكثير من اعجاب هذه الشقراء السويدية مما دعاني في لحظة تجلي ان اهديها هذا الطائر الجميل ولكنها اعتذرت بكل رقة لأنها لا تريد ان يفارق هذا ديك عائلته .. عندها عرفت القيمة الانسانية عند هذه السويدية التي تركت نعيم اهلها وجاءت تعيش وسط هذه البيئة القاسية .. اصطحبتها الى باب الحوش بعد أن أنهالت عليها الوالدة بالدعوات بالبيت السعيد والحياة الرغدة والصحة والعافية وهي تتوسل بالفقرا والمشايخ (الشيخ منور.. وسيدي الحسن ) وفي إعتقادها ان كل الناس مسلمون في هذه الدنيا فالمقياس عندها هي القيم والمثل وحسن السلوك .. عند عتبة ذلك الباب العتيق وجدت ( ساتي الولي ) وهو من سليل الزياداب من بيت اشتهر بالزهد والتصوف طويل القامة غائر العنين نحيف الجسد ويعتقد اهلنا انه من أولياء الله ويتفاءلون بمقدمه ويتبارون في ارضائه وإطعامه .. وكان دائماً ما يتقمص شخصية الطبيب وتجده يتجول داخل المستشفى وقد اكتشفت انه في حب وهيام بهذه السويدية ولكنه حب عذري لا يبوح به لأحد .. وساتي الولي مشهور بالتشبب بالنساء في القرية وما حولها ولكن العولمة ارتقت بذوقه من حب (الارتاويات) والوله بهن الى الهيام والشوق بمارقريت.. وأثناء مداعبتها بعض الاطفال في الشارع ألقت بالتحية على ( ساتي الولي ) الذي كاد يذوب من شدة الوجد والصبابة واختفي صوته الهادر وصار حشرجة مكبوته وجحظت عيناه الغائرتان وأتكأ على جزع شجرة هو يتابع بنظراته خطوات هذه الشقراء الساحرة .. وما إن ابتعدنا قليلا من ( ساتي الولي ) حتى رفع عقيرته بالغناء وصار يشدو بالدوبيت المعروف من ثراث الشاعر الشعبي عبدالسيد شرشورة (يا بنوت أللقية .. اللابس الشف مع الوقية ) وظل يرددها حتى اختفت مارقريت بين أزقة الحي وصدى صوت الولي ساتي فقير يتبعنا .. لقد رجعت مارقريت من حيث اتت ورحل ساتى فقير من هذه الدنيا الى رحمة مولاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: أمير قناوي)
|
Quote: شكراً لك ولضيوفك الكرام على هذ البوست الرائع، الممتع.
واصل أستاذنا ونحن معك نتابع بشغف حكاوي أهلنا الطيبين. |
أنت الرائع وصاحب الذوق الرفيع ..
شكراً على المداخلة التي أتمنى أن أكون موفقاً في بلوغ ما تصبو إليه ..
أمير يا أصيل ... هذه الخواطر حاولت أن آتي بها وبشعوائية وبدون ترتيب ..
حتى أستطيع المحافظة عليها وحتى لا تتسرب من الذاكرة ..
مرة أخرى تحياتي لك .. ولمرورك الرائع ..
ونواصل .. مع البوقانا .. ( ممارسات أنقرضت منذ فترة طويلة )
محبتي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: وائل حمزه الزبير)
|
Quote: لأستاذ علي عبد الوهاب عثمان
لك التحية والتقدير .. اتابع حذو القذة بالقذة. |
حبيبنا وائل تحياتي ليك يا جميل ..
شكراً على المتابعة .. قلنا نستفيد من التكنولوجيا المتاحة لتاصيل بعض التراث ..
محبتي .. يا وائل ..
هي محاولات لجمع ما عايشناه .. وما سمعناه من الآباء والاجداد رحمهم الله ..
وكمان محاولة لربط الشباب ببعض الماضي ..
تاني .. التحية والمحبة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
إجازة المزارع الصيفية ( جاد الهال ) .. فترة ترفيهية بعد الموسم الشتوي ..
البوقانا .. كانت موجودة في الجزر بعد انحسارها في المناطق الاخرى .. لأن الجزر عبارة عن حاضنات مغلقة لا يدخلها الا سكانها ولذلك كانت محتفظة بالتقاليد والعادات النوبية المندثرة في المساحات المفتوحة .. لقد عايشت البوقانا بكل تفاصيلها الدقيقة .. مجموعة أهل القرية ( أسكليه / كولييه ) كلهم اهل طبعاً .. يجتمعون في بيت يكون بعيد عن المنازل قليلاً ولو أن هذه الخاصية من الصعب وجودها في الجزر لأن الساقية محدودة المساحة بالزراعة والنخيل .. وذروة البوقانا كانت في ليالي الصيف .. وخاصة أيام عطلة السنوية للمزارع .. وهي عطلة اجبارية ما بين نهاية الصيف وبداية الموسم الشتوي .. والغريب ان مسمى هذه الاجازة لدى الترابلة كانت بلغة العربية ( جاد الحال ) او الهال بالنوبية .. وكانت تمتد لمدة شهرين تقريباً من نهاية الفيضان حتى وبالشهور القبطية من شهر مسرى .. الى بداية ( كيهك ) في الشتاء .. في هذه الفترة تجد مزارع بملابس نظيفة ومزاج رايق وليس لديه الكثير من العمل إلا رعاية الحيوانات فقط لأن الزراعة خطرة في هذه الفترة خوفاً من الفيضان .. ولكن كان بعض ( صمد الساقية ) يزرعون المكادة في الجزر الخصبة مثل جزيرتنا ارتقاشا حيث يستوي المحصول في حدود (خمسين يوم وأكثر قليلاً ) .. ولكن هذه الممارسة لم تكن محببة للتربالة لأن المثل يقول بالدنقلاوية ( توربر جللين اوللير نيويه) .. وهو كلام بليغ ويقصد به ( التربال ليس لديه راحة إلا في ضل الشغل ) .. وفي هذه الاجازة السنوية الاجبارية تسمع اصوات الطنابير وجلسات الانس والسمر والبعض يذهب الى صيانة سقف البيوت وإنزال القصب المخزن لغذاء الابقار والحمير .. وايضاً هي الفترة التي تتزين فيها زوجة المزارع تسرح الضفاير وتسدلها على صدرها ولا بأس من بعض المكياج البلدي من الكحل وقليل من الدلكة وبالنوبية ( بوكريه ) وهذه الممارسة لا تتم إلا في حالة ان تكون هناك ولادة او زواج لأن الزينة بدون مناسبة كانت تدخل ضمن ( العيب ) وكان أكثر المناسبات في تلك الايام .. حتى الاجازات السنوية للعاملين من اهلنا في المدن كانت في هذه الفترة من يوليو الى اكتوبر .. واجازة المدارس .. الاجازة الصيفية الطويلة لمدة ثلاثة اشهر في نفس الفترة .. هؤلاء الانجليز المستعمرين كانوا يعرفون العمق الثقافي والمجتمعي في المنطقة ولم يكن عملهم عشوائياً لان الاجازة كان تغطي موسم جمع التمر والفيضان والحر القائظ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
بعض عجائب اللغة النوبية :
كلمة ( وسخ ) بالنوبية الدنقلاوية وهي من المؤكد ( إرتي Ertee ) والمثل يقول ( جللي جتاد إرتي ) ومعني المثل ( ان العمل مثل وسخ الجسم لا ينتهي .. فهما بلغ الشخص من النظافة يمكن ان تجد في جسمه بقعة وسخانة ) والعمل هكذا مهما تعمل تجد بعض النواقص في مكان ما .. ( كا ن إرتي kan ertee ) معناها قمامة المنزل .. او ما يجمع بالمقشاشة ويتم حرقه او نقله الى مكان بعيد .. وهذه الكلمة بنفس النطق يطلق على ( الثدي ) .. أما إذا اضيفت المدة ( آرتي Aartee ) فهي (الجزيرة ) وكذلك ( الظل ) وإذا كانت بحرف الالف ( أرتي atree ) فهو اسم الجلاله .. وهذا من جمال اللغة النوبية تجد نطقها واحد ولها معاني لا تحصى احياناً وأمثلة كثيرة بل ربما كل كلمات ومسميات هذه اللغة بنفس الروعة .. وهذه الخاصية هي جعلت هذه اللغة غنية جداً مما جعل شاعرائها يتميزون بإستخدام كم كبير جداً من المسحنات اللفظية وفنون التشبية القريب والبعيد
أما كلمة ( وسخ ) إذا استخدمت كصفة ( مثلا عندما تقول لشخص ما يا وسخان ) ففي هذه الحالة تطلق عليها كلمة ( تسكد ( tas kid وهي تعني ( وسخان ) او قذر .. أما كلمة نظيف ربما إنقرضت من اللغة ولم اجد مقابل لها في الدنقلاوية ويمكن ايجاد مدلول لها .. ولكن عندما يراد وصف النظافة يقال مثلا ( كدي تلمي كر / غيسل الثوب حتى اللمعان ) وكلمة تليمي tilimi معناها الوهج او اعلى مستوى النظافة وكذلك ( فيليتي filitti ) ومعناها اللمعان وهناك فرق بين الوهج واللمعان وهذه الخفايا هي التي تميز هذه اللغة فمن سبر غورها احبها اكثر واكثر ومن تعمق فيها خرج منها بمعجزات لفظية ومترادفات وجماليات لا حد لها .. تخيل تلك الكلمات ( تليمي وفيلني ) من نطق الكلمة تعرف انها تدل على اللمعان وان دلالتها واضحة في نطقها وتجد الكلمة حية فيها نوع من الحركة الداخلية والخارجية وكأن حروف تتحرك فمثلا عند ذكر ( تليمي وفيلتي tilimi , filitti) تدرك فوراً انها تدل على اللمعان فتتخيل أنوار او النجوم .. واحياناً يتم تصريف كلمة فيلتي الى فيليتا ( filitta ) وتطلق على المعدن اللامع غير الذهب يعني شيء ليس له قيمة ولكن له لمعان فقط .. ويقال (سوودير .. فيليتا ) ومعناها فقط لامع ولكن بدون مغزى وجوهر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر من أرض النوبة (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
رحمك الله .. وووو.. يوو .. سلية كروش برو
كان همي الاول ان أقفز فوق سقف بيت جدي لأنال نصيبي من التمر الذي يتساقط عليه من تلك النخلة المشهورة التي كانت في فناء منزل جدتنا ( سلية ) وهي نخلة مشهورة ومنحنية الى الامام في شكل عصا معقوفة وهي القونديله ( اكوندينا ) وتأخذ هذا الشكل عندما تهرم والتكبر .. كانت الجدة ( سليه ) سمراء اللون ويقال أنها كانت على درجة من الضخامة والجسد الثقيل في شبابها وعلى قدر من الجمال أما وقد بلغ منها الكبر فقد كانت معروقة اليدين غائرة العنين ليس في شعرها أي خيط اسود بل بياض كالثلج .. وذات شخصية قوية وذكاء وحنكة في تصرفها ومقدرة على السيطرة على كل من حولها من البشر ذكوراً واناثاً لأنها ام الجميع .. وكانت داية الحبل الوحيدة في ذلك الزمان ولها شرف توليد النساء لمدة لا تقل عن ستون عاماً ورغم ان العمر طال بها اكثر من قرن فلم يصبها الخرف .. وما أريد ذكره هنا هي تلك المهنة المتعبة والشاقة التي كانت تمارسها سليه كداية حبل وبالدنقلاوية اووسكر ( Oosker ) الى جانب ختان وكذلك الشلخ وبوفاء واخلاص قل ان تجده في البشر إلا من سخر حياته لخدمة الناس بكل تجرد ووفاء كالراهبة التي وهبت حياتها لخدمة الناس .. وأذكر ان الولادات كانت لا تتم الا في الثلث الاخير من الليل ولا اعرف سبباً لهذا ؟ تخيلوا أن هذه المرأة بمفردها تغطي ارتقاشا من ( الساب) الى (الكونج) وعلى قدميها تقدم هذه الخدمة بكل اريحية وفخر ورضا واحياناً تكون هناك ولادات في اتجاهات معاكسة تتطلب منها مشقة كبيرة جداً .. هي واحدة من اكثر نساء بلدي قيمة ومعنى وتستحق التكريم وتذكير الاجيال بما كانت تقوم به من عمل مرتبط بحياة البشر بإنضاط ذاتي وتجرد منقطع النظير دون أي اجر أو مقابل مادي .. اذكر تماماً ذلك اليوم حيث مناسبة ختان .. ووسط الحوش حيث البروش والبخور وتجمع من النساء والبنات .. كنت واختى نتراكض حول المكان وتم استدراجها الى حيث ذلك الجمع الغفير من النساء وسط ازاهيج من الغناء والزغاريد توجست قليلا عندما تم تدليلها اكثر من اللازم فقلت ان لابد في الامر شيء وكنت صادقاً فيما ذهبت اليه .. لقد عملت تلك الجدة اسلحتها الحادة في خد تلك الطفلة البرئية وكانت الشلوخ .. والى هذا التاريخ اتجاهل ان اتذكر ذلك اليوم حتى لا اشعر بتلك القسوة الدامية ولكن كان هذا من متطلبات الجمال في ذلك الوقت كما الاكسسوارت في زمننا الحالي . ولا أحمل تلك الجدة رحمها الله مسئولية هذه الممارسات الشلوخ والفصدة وبدنقلاوية شتييل ( ####eel ) وكانت ادوات الجمال في ذلك العصر ونوع من العلاج ضد الرمد الذي كان يسبب العمى.. هكذا كانت هذه المرأة رمز من الرموز التي تحتاج الى وفاء ووقفة طويلة عند حياتها كداية حبل في جزيرتنا .. ويقال انها كانت تطلق الزغاريد اذا كان المولود ذكراً وصمتاً مطبقاً إذا كانت انثى وهذا حسب مقاييس زمان .. رحمها الله بقدر ما قدمت من خدمة .. ولكن يبقى الوفاء لذلك الجيل الخالد والرحمة والمغفرة لجدة ارتقاشا كلها ( سليه كروش برو ) ولكل مثيلاتها في القرى والجزر عبر دنقلا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
عزيزي علي عبد الوهاب
سفير الثقافة النوبية والحضارة النوبية
متعك الله بالصحة والعافية حتى تواصل لنا هذا السفر الجميل في الحضارة والثقافة والعادات النوبية
ولا اود ان اخرج خارج الموضوع الدسم.. ولكن بنا انني نوبية محسية ممعنة في النوبية فقد استسمحك
في عرض قصير هنا عن تسمية المحس بالمحس.. وبعدها نعود مرة اخرى للثقافة النوبية ...
واقول هذا طبعا لأن المحس يشكلون ركنا كبيرا في القبائل النوبية مع الحلفاويين والدناقلة والكنوز...
فقد قرأت في موقع اجتماعي وكتبه عبد العظيم كنور مقال عن سبب تسمية المحس بالمحس.. فماذا قال...""
لا يمكن اعتبار المحس قبيلة رغم ان مجتمعه يحمل كل صفات المجتمع القبلي فالفارق ان المحس ليس له
ناظر او شيخ ولكن كانت مملكة عظيمة في زمن مضى.. وكان الملك او ( الأورو) بلغة المحس النوبية مرجعهم الأول
قبل الغاء ملكهم بواسطة السلطة الانجليزية عام 1910م..
اغلب المؤرخين يقولون ان اول من عبر حدود السودان وسكن ارض الحجر في حلفا من اجداد المحس هو زيد بن عمارة بن حارثة
بن عبادة بن ابي بن كعب الأنصاري الخزرجي.. وسكن هو وعائلته في تلك المنطقة لفترة من الزمن ثم هاجروا جنوبا الى دلقو..
وهناك من يقول انهم هاجروا اولا إلى منطقة اسمها مراغة في شمال دنقلا الحالية وعادوا مرة اخرى للشمال لدلقو.. والراجح في الأمر
ان هؤلاء القوم وبعد ازدياد عددهم رجالا ونساء اتجهوا جنوبا للبحث عن مناطق فسيحة اكثر سكانا واكثر ازدهارا اقتصاديا فوصلوا الى دلقو
.. وفي حدود عام 866 م كونوا مملكة مسلمة داخل حدود مملكة المقرة المسيحية القوية ,, وكان اول حاكم للمملكة المسلمة اسمه جامع .. ومن
الاسباب التي ساعدت في انشاء هذه المملكة المسلمة التالي:
1- مصاهرة الأسرة الكبيرة بزواج بنات أمراء النوبة
2- تزويج بناتهم البيض البشرة لأبناء النوبة المسلمين
3- اقناع هؤلاء ان الاسلام والمسيحية تحملان نفس فكرة الوحدانية
4- التخلي تدريجيا عن اللغة العربية وتبني اللغة النوبية في المخاطبة والمعملة اليومية مع الاحتفاظ باللغة العربية لغة للتعلم.
وبعد ما لا يقل عن 400 سنة بعد ظهور هؤلاء القوم على مسرح الأحداث تغير الوجه الديمغرافي للسكان واصبحوا يحملون جينات نوبية وعربية
ولكن كيف ظهر اسم المحس؟؟ ونواصل الحديث عن سيرة المحس لحلقة اخرى اذا لم يمانع الأاستاذ علي ..
والله يديكم الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
زمان في صباي كتا بنوم باللباس والفنيله الداخليه والحجه تشيل وتوصف فيني بي كلام من ضمنو اوسور قلا وانا اضحك مافهمتا ىالكلام ده الا بعد كبر
اتحفتنا يانوبي يامعتق وفي انتظار تمر القسييبه وشربت دكاي نررررررررررلتون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: حامد بدري)
|
التحية والتقدير .. لسمو الاميرة .. نورتي البوست ..
أنا شخصياً وفي قرارة نفسي لا اصدق أي تاريخ ينسب المحس هنا وهناك .. لأننا عندما نتحدث بالنوبية وهي اللغة التي نعبر بها عن ذاتنا نقول بالاندادي ( مسي Massi ) مع تشديد ( السين ) وفي حالة الجمع ( Massingiماسينجي ) .. ولأن للكلمة عمق في النوبية ولم تأت منسوباً لأحد كعائلة او قبيلة لأن إسم الفرد أو القبيلة يقزم هذا الجمع من البشر ذو الحضارة الضاربة ليس التاريخ لأن التاريخ محدد بل في الانسانية بل في الوجود البشري .. ثم نأتي للاخوة المحس وكيف يعبرون عن أنفسهم فتراه يقول ( آي ماسي يا مليه ) وفي حالة الجمع ( ماسيري ) وإذا ترجمت بالعربية تكون ( أنا محسي ) ولفظ (محس) لا يأتي إلا عندما يتم الحديث او الكتابة بالعربية وهي لم تكن لغة الأم أو اللغة المتداولة في المنطقة لنأصل عليها مسمى ( مسي أو ماسي ) .. وهناك حقيقة ثابته أن أكثر من اصل العائلات غرباً من أكد حتى تخوم دنقلا ومن الشرق من ارتقاشا ( البرقيق) حتى السير أصلهم ( مسنجي أو ماسيري ) ونحن من هؤلاء ( مسيده وفريق ) لأنه عندما ضاقت أراضي ( المحس ) بالناس لطبيعة قساوة الارض الجبلية وضيق الجروف بدأت الرحلات نحو الجنوب .. وهناك عائلات مازالت تتحدث بالمحسية ( في ابوحجار والسرارية وابتى ودار العوضة وتخوم أرقو وفي الجزر في جزيرة أرتقاشا الى يومنا هذا ) والمتعة الحقيقية أن يجيد المرء كل مكونات اللغة النوبية إنها متعة حقيقية عندما تستمع إلى روائع وردي وكذلك روائع نوري سيد علي ( مشو) .. مثال واحد أغنية ( تونجيلا) كلمات نوري سيد علي وغناء عبداللطيف توسي ( وتغنت عام 1972) تقريباً .. وأعتبر نفسي محظوظاً جداً لإجادتي لأي حديث وغناء نوبي .. حتى معلقة (سرقدن دكاي ) ..
آسف للاخطاء الاملائية .. سنين الغربة .. الزهايمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سمو الاميرة .. كمان شرح اضافي للمفردة :
ومعنى ومدلول لفظ ( مسي ) في الأندادي هو ( مس Mas ) هو الجميل شكلاً وسلوكاً ومعاملة .. في حالة الجمال الشكلي يقال للبنت ( برو مس ) أي البنت الجميلة .. وفي المبالغة ( مسوو) أي ( الإجمل ) لاحظ لفظ ( مسوونكيل ) يمكن أن تكون بالمحسية (آشري نكيل ) وبالاندادي ( مسوونكيل ) معناها ( مكملة الجمال ) او (حد الزين ) .. و( مس ) يطلق على جمال السلوك والاخلاق والادب ، وهذا هو عمق ما يطلق (مسنجي) أو ( الناس أصاحب السلوك والقيم )
ولدي مفارقة عن ( مسوونكيل ) سوف أنقلها هنا وقد كتبتها في جريدة الخرطوم في وقت سابق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
استاذ علي عبد الوهاب
اظنك ضليع في لغتنا النوبية
وانا شايفة طبعا مسوونكيل بتدي نفس معنى اشري نكيل...
وسمعت قبل كده اغنية بالطنبور من الفنان الراحل وردي، والذي يؤرخ له لؤي الآن في بوست منفصل، اغنية
نوبية دميلة وبستخدم فيها اشري نكيل.. وكنت عاوزة انزلها هنا بس ما لقيتها في اليوتوب..
اما حديثك عن تاريخ المحس.. ماسي-- فمنطقي جدا....
ولكن كدى نشوف عبد العظيم كنوز بقول شنو في اصل كلمة المحس..
يقول:"
" بعد تكوين مملكة مسلمة عام 866 م سموها المؤرخيم مملكة السكراب.. وتوسعت المملكة في عهد الملك عبد الكريم بن عبد الله
بن يعقوب بن جابر بن سعيد بن موسى بن اويس بن جامع ، وهو مؤسس المملكة، ويعتبر وصول الملك محمد محسن ابن الملك سعد ابن الملك جامع
إلى الحكم حدثا مهما في تاريخ مملكة السكراب عام 1280 م .. ففي هذا العام اصبح كل من ينتسب إلى هذه المملكة ماسي .. اي محسي وهذا الاسم محرف من
اسم الملك محمد محسن وذلك عطفا على التحريف الذي يحدث نتيجة نطق النوبيين لبعض الحروف العربية التي لا تتضمنها الابجدية النوبية خاصة حرف الحاء
وبذلك اصبح سكان هذه المنطقة يسمون بالماسي او بالمحس.. .... والمقال طويل.. ولكن لنقف هنا للتعليق...
( تعليق):
هناك تناقض بين ما قرأته هنا وما قرأـه من قبل في كتب تاريخية بان ملك المحس كان يسمى حسن كاشف واخوه حسين كاشف...
وهذه الأسماء التي اقرأها هنا كلها اسماء عربية صرفة.,..
ولكن ايضا نتساءل هل في عهد حضارة كرمة الضاربة في اعماق التاريخ وقبل ميلاد المسيح لم يكن يسمى سكان هذه المنطقة بالمحس
وهل سمى السكان بالمحس فقط بعد وصول الملك محمد محسن للملك... وهل اسم مملكة السكراب معروفة في كتب التاريخ؟؟؟
والله يديكم الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
Quote: هناك تناقض بين ما قرأته هنا وما قرأـه من قبل في كتب تاريخية بان ملك المحس كان يسمى حسن كاشف واخوه حسين كاشف...
وهذه الأسماء التي اقرأها هنا كلها اسماء عربية صرفة.,..
ولكن ايضا نتساءل هل في عهد حضارة كرمة الضاربة في اعماق التاريخ وقبل ميلاد المسيح لم يكن يسمى سكان هذه المنطقة بالمحس
وهل سمى السكان بالمحس فقط بعد وصول الملك محمد محسن للملك... وهل اسم مملكة السكراب معروفة في كتب التاريخ؟؟؟ |
سمو الاميرة ..
أسئلة التي قمت بطرحها هي نفسها التي كنت اريد ان أوردها .. وهي نفس الإستفسارات التي يتم التبرير بها لدحض بعض الاشياء ..
المشكلة في عون شريف قاسم وكأنه كتاب منزل .. هل زار المنطقة ؟ هل يفهم لغة أهل المنطقة ؟ هل وهل وهل ..
كما استوطن العرب في كل بقاع السودان نعم استوطن البعض وتزاوجوا وتناسلوا .. ولكن تم أحتوائهم أو إذابتهم بالمعنى الصحيح
وأصبحوا نوبيين .. لأنهم تركوا لغتهم وعاداتهم وتقاليدهم وفنهم وثقافتهم .. إلا الاسلام والدين ليس ثقافة وكانت الناس يقيمون شعائرهم
بالنوبية ..
أمة موجودة من آلاف السنين بتراهم وتاريخهم وواقعهم وسلوكهم ..
سوف أورد كيف كانت تتم قراءة السور بالنوبية في الصلوات ..
مع التحية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
هل هي مصادفة .. أم هناك تواصل انساني بين الشعوب :
أغرب مسمى في الدنيا هذا الطائر بالعربي ( نقار الخشب ) بالانجليزي ( woodpecker ) .. والمفاجأة .. بالنوبية الدنقلاوية ( بير كوكي berkoki ) الترجمة ( بير بمعنى خشب ) ( كوكي .. معناها النقر .. فمثلا نقر الباب ( كوبيتي كوكي kobiti koki ) أو بمعنى .. ينقر او يخبط برقة .. لأن في النوبية هناك تناغم ما بين الصوت ونطق الكلمة ( لأن صوت النقر هو كوك ... كوك ... كوكك ) هل من المعقول أن تكون على سبيل المصادفة أن يكون اسم هذا الطائر مطابق هكذا بثلاث لغات ( نوبية ، انجليزية ، عربية ) .. أ قبل ان ننطق بالعربية .. وحتى الاجداد كانوا يطلقون هذا الطائر ( بير كوكي) وبما أن هذا الطائر ظهوره ليس كثيفاً إلا في الجزر فأنا نشأت في جزيرة نوبية ( ارتقاشا ) لهذا ما زلت استرجع شكله وإسمه .. وكان يعتبر من الطيور المحببه إلى النفس لم يكن يصطادها الناس ولا يؤذونها مثل ( طير الجنه أو ديجا Diga بالنوبية ) وطائر ( قلوكاب ) لا اعرف بالاسم بالعربية .. لأن هذه الطيور لا تأكل الحبوب ولا تخرب المنتجات الزراعية .. فهي صديقة للتربال ..
هذا العالم فيه تواصل غريب وإحياناً يصل لدرجة الاعجاز .. على سبيل المثال ( العملة الفيتنامية تسمى دونق .. والنقود بالنوبية الدنقلاوية ( دونقي ) ولاحظ أربعة حروف مشتركة ( ما بين العربية والفيتنامية والنوبية )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
النوبة رغم أن السلمية جزء أساسي من ثقافتهم إلا أنهم كانوا يهتمون بممارسة المصارعة ( الصراع ) في الليالي المقمرة ..
هذا موجز عن تلك الرياضة ا
( الصراع ) المصارعة كانت تتم في الليالي المقمرة في رمال القرية _ ويبدو أن أجدادنا نقلوا هذه الممارسة معهم الى مهجرهم في المنطقة جبال النوبة _ و( الصراع ) المصارعة كانت تبرز الرجولة القوة وحنكة والتكتيك والدفاع عن النفس وتحث عليها ولكن طبعاً على سبيل المنافسة الرياضية دون احداث أذى بالآخر .. فكانت لها قوانينها وقيمها وما زلت اتذكر بعض تلك القوانين وتكتيكات مثل ( تلنج Talang ) وهي عملية احتواء احدى رجلي الخصم بالرجل وليس باليد وهنا اختلاف بين مصارعة اهلنا نوبة الجبال وما كان ممارس عندنا . ثم المتصارعان يمسكان بعضهما على مستوى الظهر بدون اللجوء الى الرقبة او الراس . ( بيريرندي Bairindi) وهي حركة من خلالها يمكن للمصارع ان يحمل خصمه على الجنب ( صفحته ) وإلقائه أرضاً وهو واقف ( وهذا يعتبر الانتصار الحاسم ) . ( اوسندي Ossindi ) وهي عملية فتح الرجلين وفي المصارعة وكلما ضممت الرجلين كلما اعطيت الافضلية للخصم للانتصار والثبات في فتح الرجلين بمسافة معقولة كانت معروفة لنا آنذاك . أما الحكم فيراعي عدم العض او الوصول الى الوجه والاجزاء الممنوعة من الجسم ، وعندما تكون هناك اخطاء يطلق الحكم لفظ ( برينج Brinij ) وهو الخطأ القاتل والذي معه يكون مرتكب الخطأ خارج المبارة ويعتبر الخصم منتصراً ، او لفظ ( سينجا Sinja ) ويطلق على الخطأ البسيط ويمكن معه اعادة المصارعة .. أما التعادل او الدرون فكان يسمى ( قوللي قاريه Goolli Garaih ) فهذا يحدث عندما يسقط المصارعان على جنبيهما ولا يكون احدهم اعلى الاخر بصورة واضحة وجليه ، وكانت تقسم المباريات حسب السن والاحجام ، واذكر أن القصير المتين كان هو من يكسب الجولة النهائية .. وقوانين المصارعة كانت تربي في الانسان قيم وخطوط واضحة في الخصام حتى اذا بلغت درجته الصدام الجسدي ، فكان من العيب ان يضرب آخر أخاه تحت الحزام ، او في وجهه او بعصا اذا لم يكن الآخر يحمل عصا .. يعني بإختصار العدالة .. وميثاق شرف الخصام ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
قمربوبا .. من زينة المرأة النوبية .. زمان
النوبة لديهم إرث تاريخي مع الذهب وقد ظهرت هذه العلاقة في آثارات الدفوفة في كرمة وكنداكات البجراوية في الدولة المروية وقد تم تفجير الاهرامات وسرقة هذه المصوغات الذهبية ومازالت موجودة في معارض اوربا تبهر زوارها بجمالها ودقة صنعها ، وسر ذلك التفوق في صناعة الذهب هو استقدام اليهود من اورشليم ( القدس) للعمل في الصياغة والحدادة وصهر المعادن ، وفي الماضي القريب عندما بدأت نهضة المصرية انتعشت المنطقة النوبية عموماً على امتدادها من كوممبو وحتى ما بعد دنقلا العجوز ثم كان سفر اجدادنا الى مصر ولم يعد بيتاً يخلو من المصوغات الذهبية مهما كان حجمها ، وأعز وانقى هذه القطع كان (الجنيه الانجليزي) وهي عبارة مصوغة في شكل عملة عليها صورة الملك جورج ، أما قمر بوبا فكانت حلية تعلق في الاذن وعبارة ( قمر بوبا عليك تقيل ) تعنى رقة ونعومة تلك الانثي حتى انها لا تستطيع ان تتحمل تلك الحلية الصغيرة الحجم أما بالنسبة لطول الرقبة فقد ذهب الى تشبيه لا أظن انه شاعري (الرقيبة قزازة عصير) ، والقمربوبا لمن لا يعرفه هو نوع من العكش الصغير الحجم ، والعكش كان معروف لدى النوبيين منذ زمن طويل بإسم ( هكش) وتم تحريف الاسم الى ( عكش) بالعربية ، وهناك انواع كثيرة بمقاييس مختلفة ( هكش الوقية ) تعتبر من اكبر الاحجام ثم النصف والربع ، وأحياناً كانت المرأة النوبية تبالغ في الترف والزينة فتعلق عكشين في كل اذن ، وخوفاً من حدوث اي جرح أو اذى في الاذن كان يتم رفع العكش بالحرير الاحمر الجميل بين الاذن والاخرى وفي المجالس النسائية كانت المرأة تكشف عن شعرها وتهز رأسها ليصدر صوت حفيف احتكاك العكش كنوع من المباهاة ، وقد ورد الحلي كثيراً في الشعر والغناء النوبي : ( اسمر شيريتو .. دسي ديناريقو ) السمراء ذات الدنانير وهي اغنية تردد على نطاق نوبة مصر والسودان واجادها الفنان النوبي محمد منير ولكن إذا سمعتها من البلابل فهي من روعة التي لا تجدها عند أي فنان في الكون ، والدنانير كانت من الحلي التي تتزين بها الاناث وفي شكل دائري تشبه العملة النقدية تعلق على الجبهة وهذا النوبي الرائع خليل فرح يقول في وصف إمرأة ( خلي جات متبوعة صافية كالدينار ) دليل على والوهج والبريق..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مقدرة مدهشة في الحكي والوصف!!
أوثمانتود أمبس والله إنت كنز.. والف شكر للسياحة
الباذخة في عوالم النوبة المدهشة.. الله يديك العافية
ياقريبي .. وأرجوا كمن سبقوني بأن التوثيق الرائع دا
لتراث أهلنا النوبة ما يكون حبيس سودانيز أو المواقع
الأخرى وأن يخرج في شكل كتاب لتوسيع دائرة نشره
عشان يطلع عليه أكبر عدد من الناس، ولحفظه لأجيالنا
القادمة وحرام يضيع سفر بهذه الأبهة بين أزقة الأسافير!
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: Ahmed Alim)
|
Quote: مقدرة مدهشة في الحكي والوصف!!
أوثمانتود أمبس والله إنت كنز.. والف شكر للسياحة
الباذخة في عوالم النوبة المدهشة.. الله يديك العافية
ياقريبي .. وأرجوا كمن سبقوني بأن التوثيق الرائع دا
لتراث أهلنا النوبة ما يكون حبيس سودانيز أو المواقع
الأخرى وأن يخرج في شكل كتاب لتوسيع دائرة نشره
عشان يطلع عليه أكبر عدد من الناس، ولحفظه لأجيالنا
القادمة وحرام يضيع سفر بهذه الأبهة بين أزقة الأسافير!
|
أهمد أمبس .. أنباب عالم تود ..
لأنك اصيل ومأصل تعمقت في هذا الخواطر ..
أحمد لم نملك شيئاً في هذه الدنيا نعتز به ونلجأ اليه ونتكيء .. إلا هذا التاريخ الناصع .. وتلك العادات التي
بهرت الجميع .. حتى الاجانب ابدوا إعجابهم بتصرف اهلنا على طبيعتهم ..
أحمد ليك تحياتي .. ومحبتي بلا حدود ..
هناك شباب من منتدى قريتنا ( أرتقاشا ) جمعوا اكثر من مائتي صفحة ومازالوا يجتهدون ..
أجمل حاجة شغف الشباب بالتراث بالاغاني النوبية .. ومعظم الفنانين من الشباب .. وانتشر الغناء النوبي في الافراح حتى
في أجمال الصيوانات في الخرطوم .. رحم الله وردي وأطال في عمر شاعر دنقلا ( نوري سيد علي )
محبتي بلا حدود ووو أحمد أمبس ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: لشعب النوبي بلا شك أختلط مع عدة شعوب عبر التاريخ ، والعرب أحدى تلك الشعوب التي
أختلطت دمائها بقدر مع النوبة، وأتعجب من مثل كاتب المقال الذي نقلتيه عن أصول المحس!
فدعاة العروبوية السابقين واللاحقين ياعزيزتي لم يصيبهم لا كلل ولا ملل من ترديد أن أصول
المحس أو غيرهم من فروع شعب النوبة بأنهم عرب!! فهذه الفرية من كثرة ترديدها أصبحت
كانها الحقيقة بعينها! فهم بهذا كمن يريد أن يسد عين شمس حقيقة الأصل الإفريقي الذنجي
لشعب النوبة بكف العروبة!!
شعب النوبة كان و مازال حتى الآن يحتفظ بسماته الثقافية الأفريقية المميزة وموروثاته التي
إستمرت بشكل مدهش عبر الالاف السنين حتى يومنا هذا على الرغم من إنفتاح الشعب النوبي
على الدوام وترحيبه ومساكنته ومخالطته لكل الشعوب التي مرت على بلاد النوبة.
|
أحمد أمبس .. كلام عميق وقراءة أعمق ..
إضافة حقيقية للبوست ..
وكمان تحياتي لسمو الاميرة الاصيلة ..
اهمد امبس خليك قريب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: Ahmed Alim)
|
أهمد أمبس .. تحياتي ..
نعم اخي احمد .. هذه الجزر عبارة عن مخزون استراتيجيي لتراث النوبة ..
ننحيل ساقية عمنا كنتود كانت تعمل إلى قبل تقريباً خمس سنوات ..
كل صور السواقي التي تظهر في التلفزيون هي صور ( ساقية عمنا كنتود في رأس ارتقاشا ) ( قرافي نارتي )
ناس تصور وتبيع الصور وعمنا ما عنده خبر .. لكن في الأخير انصفوه ..
التحية لك احمد وسوف أواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
البقرة .. لها وضع خاص لدى أهلنا ..
لاحظت ان مكان الاكل والاستراحة والمقيل للتربال هو مكان العجول او مربطها .. وأهل شمال يهتمون بالحيوان المنتج الى درجة وكأنه من مجموعة العائلة ا .. فلم أجد في كل السودان مجموعة تهتم بالابقار مثل اهلنا النوبة .. حتى الوثنيون من عبدة الابقار لا يعرفون ان يدللوا البقرة مثل اهلنا .. لأنها كما ذكرت سابقاً هي النماء والخير .. فبقرتان تكفيان قرية كاملة شر الجوع والحاجة بل وكانت تمول تعليم أبنائهم الذين ارتقوا اعلى الدرجات ونافسوا المستعمر والمجلوب في كل المجالات .. فأجمل لحظات المزارع عندما يستمتع بمشاهد العجل وهي تتدرب على أكل اللوبيا .. بتدريبه بجلب اللوبيا الخضراء الظارجة من الجروف ونعلقها بين جنبات الجريد الجاف ونقدمها للعجل لأتها لا تنزل رقبتها الى الارض لتأكل في تلك المرحلة من العمر وما أجمل منظرها وهي تشم رائحة اللوبيا وتلحس الاغصان اللوبيا بلسانها ثم تبدأ بقطع صغيرة وهكذا حتى تتعود على الأكل وتبعد عن امها لتوفير الحليب للعائلة .. وهي المرحلة التي تربط فيها العجل في الرجل الخلفي ثم الى الرقبة ومن بعد ذلك الى ( أرمديه ) وهي كلمة نوبية ( الحبل ) الملتف حول وجه وعنق العجل .. لم يشبه أحد في السودان حبيبته بتلك العجول إلا اهلنا ومن أجمل مخلوقات على الاطلاق هو العجل في مرحلة ( أرمديه ) وتتمتع بعيون جميلة وظهر أملس لامع ينساب عليه كل شيء صلب .. وهل هناك اشعر وامتع واثرى وأجمل من محمد وردي العملاق وهو يقول ( برو لي بالنقمونو كيوسو .. أرمديه قورتودا نقوسو ) فالترجمة العربية سوف تشوه المعنى لأن اصل الجملة نوبية ولا تصلح الا بالنوبية ومعناها ( متى شبت عن الطوق ونحن غافلون .. لقد اصبحت مثل تلك العجلة الملساء .. ) وفي الدنقلاوية اذا كانت البنت واسعة العينين حوراء يقال لها ( برو تي مسنجي كول ) فتاة بعيون البقرة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
المرأة النوبية .. القداسة والتاريخ والموروث ..
لقد ثبت من خلال البحث في آثار النوبة أنهم لم يعبدوا صمناً خلال تاريخهم الطويل بل كانوا يؤمنون بأن هناك قوى ما وراء الطبيعة تتحكم في هذه الحياة فاصبح الانسان متأملاً في كل ما حوله بتعمق وقد كل دخلت كل المعطيات الكونية مثل النيل والشمس والقمر في دائرة تأمل الانساني النوبي ، وقد أدركوا ان الانوثة احدى هذه القوى الخارقة وفيها الكثير من الاسرار والخفايا من القوى الخير والجمال والصبر والعادلة .. وبناء على الموروث الجيني لدى النوبيين فقد حظيت المرأة بمكانة أقرب للتقديس في تاريخ النوبة إيماناً منهم بأنها منبع الخير والخصوبة والتوزان الطبيعي للحياة البشرية وما عروس النيل إلا دلالة على هذه القيمة التي تفردت بها جداتنا في ذلك الزمان لدرجة أن توارث الملك كان من خلال ابناء الاخت او البنت حتى بعد الفتح الاسلامي ووضع ضمن شروط اتفاقية (البقط) ارضاءاً لملك النوبة آنذاك ومازالت بعض هذه الرموز يتم تداولها الى اليوم كوصف للقوة الكامنة في الانثى وهو رمز (الكنداكة) . وقد وصفهن الرحالة العرب بأجمل الصفات ( في نسائهم الجمال وكمال المحاسن ، شفاههن رقاق وافواههن صغار ومباسمهن بيض وشعورهن سبطة ) وقد رغب العرب المهاجرين في اتخاذهن زيجات منهن ونتيجة لذلك فنحن اخوال معظم القبائل العربية التي استقرت على ضفاف النيل او التي هاجرت الى الداخل . ولهذه المكانة المتميزة فقد كانت كل ظواهر العادات والتقاليد الموروثة تدور حول المرأة والمحافظة عليها من الشرور والنوازل حسب المعتقدات التي كانت سائدة حتى الزمان القريب . ومن العادات الغريبة التي اندثرت حالياً أن المرأة الحامل كانت لا تخرج من البيت عند الغروب لأن الاعتقاد السائد في ذلك الوقت ان هناك طائر اذا مر فوق رأس الحامل فإنها تكون عرضة للاجهاض وكان لهذا طائر صوت غريب يتشاءم منه الناس وأظن انه ( البوم ) ويطلق عليه بالدنقلاوية ( برو درو ) ومدلولها بالعربية ( العانس ) فكانت المرأة تضع فوق رأسها صحناً أو اناء من الحديد أو دبوس حديدي وسط الشعر يقيها شر الطائر المشئوم حسب الاعتقاد . وأكثر العادات تعقيداً كانت تحدث عند الولادة بطقوس تبدأ بعملية التخلص من الغشاء الذي يكون حول الجنين عند الولادة وكانت تكلف إمرأة بمهمة التخلص من هذا الغشاء وتذهب به الى مدفن بعيد عن الانظار لا يوجد به حيوانات لأن نبش الحفرة واخراج هذا الغشاء بعد دفنه يعتبر نذير شؤم وفأل غير حسن . وفي نفس الوقت تقوم امرأة اخرى بعملية جلب مياه النيل في اناء وغسل مقتنيات المرأة حديثة الولادة او ما يسمى ( بالجيرتق ) ويوضع اناء فيه مليء بماء النيل مع سكين او فأس تحت سرير المرأة لمدة اربعون يوماً وفي نهايتها تذهب المرأة بمولودها ومعها جميع نساء الحي والاطفال دون البلوغ الى النيل وتبدأ الطقوس فإذا كان المولود انثي يرمى بحجر ثقيل في النيل تيمناً بأن تصبح الفتاة ثقيلة مثل ذلك الحجر ليس وزناً ولكن سلوكاً وقيماً أما اذا كان المولود ذكراً فيؤخذ العيش والتمر واللبن ويرمى في النيل وهذا مدلوله ان يكون قادراً على جلب الرزق والعيش الرغيد لأن القوة الجسدية عند النوبة ليست للقهر والبطش بالآخر ولكنها تسخر في تطويع الارض وإنتاج الخيرات من الزرع والضرع ويمكن اختصارها في مصطلح التوظيف الاقتصادي لدعم الامن الغذائي للمجتمع .. ومن خلال ممارسة كل هذه السلوك والعادات قبل اعتناقهم الديانات السماوية نلاحظ ان الاساس في ذلك هو الخوف من العدو المجهول او ما كان يسمى في الاعتقاد النوبي القديم بقوى الطبيعة الشريرة وحالياً بمسمى ( مشهرا ) أو ( الكبس ) بالعامية العربية وكان الاعتقاد لدى اهلنا ان ابعاد هذ الشر يتم عن طريق اقتناء نوع من الخرز القديم ( الكوفري ) كان يجمع من الامكان الاثرية القديمة مثل ( الدفوفة ) ويربط بحرير في المعصم ولكن القاسم المشترك في جميع الحالات هو اللجوء الى النيل كمصدر للخير ينتهي عنده كل الشرور ..
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علي عبدالوهاب عثمان
فيصل محمد خليل
طارق عبد المجيد عمر
محمد على طه الملك
ابو جهينة
محمد الهادى عبد الرحيم
محمد فضل ابراهيم
عبدالرحمن إبراهيم محمد
عبد الوهاب المليك
عبيد الطيب
محمد عبد الله حرسم
فقيرى جاويش طه
Kabar
الفاتح ميرغني
أمير قناوي
وائل حمزه الزبير
حامد بدري
Ahmed Alim
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست