|
|
 * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية *
|
* النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية *
أقامت مجموعات أفريقية و أسيوية ، مهرجانا للتراث بمدينة سنسناتى ( ولاية أوهايو و عاصمتها كولمبوس ) ، بتاريخ October / 18 / 2014 ، و شارك به إثيوبيين و صوماليين و و سودانيين و راونديين و نيباليين و عراقيين ، و ذلك لتعريف الشعب الأمريكي بثقافات و تراث و تاريخ الشعوب الأخرى .
عن الثقافة و التاريخ و الحضارة النوبية ، شارك الناشط النوبى الأستاذ محمد إبراهيم صالح ( إبن جزيرة مقاصر - جزيرة الملوك ) ، بمعرض صور و لوحات و بوسترات عن تاريخ و حضارة النوبة ( نوبيا ) كما شرح للزوار دور نوبيا ( النوبة ) فى سلم الحضارة البشرية .
و الأورو محمد إبراهيم صالح يسكن يسكن مدينة ديتون بولاية أوهايو و هى تبعد عن مدينة سنسناتى مسافة ساعة بالسيارة ، كما يشارك الاورو محمد إبراهيم صالح سنويا ( لسنيين طويلة مضت ) كل المعارض و المهرجانات التى تقام بجميع مدن ولاية أوهايو بركن لنوبيا ( النوبة ) ، و فيما يلي الحدث موثقا بالصور.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الأخ فقيرى
تحية طيبة
التحية والتقدير لأستاذنا الكبير محمد إبراهيم صالح،
لسنوات يقوم بمجهود جبار للمشاركة فى مثل هذه المهرجانات
بديتون وسنسيناتى .. ممثلاً للسودان وللحضارة النوبية
الأستاذ موسوعة فى حضارة النوبة لكم أفادنا وسعدنا
بمجالسته وهو يحدثنا حديثه الشيق عنها وبمقارناته
المذهلة.
كما هو أب رحيم رؤوف للسودانين بديتون وسينسى
ويمتد حتى كولمبوس .. ربنا يديم عليه وعائلته الصحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: محمد علي عثمان)
|
الارو فقيري جاويش
التحيه لكل ولكل فرسان كوش النبلاء الحريصين علي ثقافتنا الكوشيه و تراثنا
والتحيه للارو محمد ابراهيم وهو نوبي مخلص لنوبيته ووعيه الكوشي
وكم ابهجنا بحضوره لندوات منبر الهامش.
والتحيه للارو تانوت امون ( خالد جريس ) و الذي ظل يعمل معهم من علي البعد في تطوير الماده و طرائق عرضها وتنقيحها.
وقد حرص علي النشر لهذا الحدث الهام في كل وسائل التواصل من فيس بوك ووتساب واسافير.
الشعوب التي تهمل ثقافاتها هي شعوب تحكم علي نفسها بالفناء.
والشعوب التي تحرص علي تراثها هي شعوب مؤهله للبقاء.
ربنا يحفظ لينا الارو محمد ابراهيم و يظل منارة عكل وعطاء ومحبه لكل السودانين كما كتب اخونا نادر الفضلي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Tragie Mustafa)
|
فقيري أننقا .. مسكاقمي
فقيري أمبس .. سرانآقمندو
التحية والتقدير ليك فقيري أمبس
على هذا البوست
التحية لهذا النوبي الرائع محمد ابراهيم ..
أخي فقيري - مقاصر جزيرة معروفة بإنتاج الرائعين
صلاح احمد ابراهيم - توفيق صالح جبريل - وكمان خليل فرح بنسب أمه
جزيرة جميلة ورائعة .. وظهرت روعتها وجمالها بعد بناء كبري دنقلا
أجمل منظر يمكن ان تشاهده الوقوف على الكبري وتأمل جزيرة مقاصر
وتستحضر هؤلاء العظماء والمبدعين ..
تحياتي الخاصة لود الملوك محمد ابراهيم ..
والتحية لك فقيري
نريد المزيد من التوثيق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
لتحية لهذا النوبي الرائع محمد ابراهيم ..
أخي فقيري - مقاصر جزيرة معروفة بإنتاج الرائعين
صلاح احمد ابراهيم - توفيق صالح جبريل - وكمان خليل فرح بنسب أمه
جزيرة جميلة ورائعة .. وظهرت روعتها وجمالها بعد بناء كبري دنقلا
أجمل منظر يمكن ان تشاهده الوقوف على الكبري وتأمل جزيرة مقاصر
وتستحضر هؤلاء العظماء والمبدعين ..
تحياتي الخاصة لود الملوك محمد ابراهيم ..
والتحية لك فقيري
نريد المزيد من التوثيق ..
تقبل فائق شكرى الارو الجميل على عثمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الأرو الأخ فقيرى جاويش طه، شكرا على تغطية هذا النشاط الثقافى و التراثى الهام.
فعلا، عمنا محمد إبراهيم صالح، الرجل النوبى العظيم، له تواجد و حضور شبه دائم فى عرض تاريخ الحضارة النوبية، و شعلة نشاط فى مدن ولاية أوهايو المختلفة. يشارك سنويا فى المعرض السنوى بأرض المعارض بمدينة ديتون، أوهايو. يقام معرض ديتون فى الأسبوع الثانى أو الثالث من مايو كل سنة، ثم يتحول المعرض لمدينة كولومبس، أوهايو، فى الأسبوع الأول أو الثانى من نوفمبر كل عام.
يسكن شخصى فى مدينة كولومبس، و توطدت علاقتى بعمنا محمد إبراهيم، و أعتبره أستاذى، و هو كنز معرفة متحرك. كثيرا ما يكتب بخط اليد أوراقا عن الحضارة النوبية، و يؤلف جملا قصيرة ومعبرة حتى يلتقطها الناس بسرعة.
مرات أقول له يا عم محمد إنت خلاص أطلع من قصة ال Slogans دى، و أكتب أكثر لأنك موسوعة. الموضوعات التى تستهويه هى الهوية، اللغة، التراث، و التاريخ.
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
أور فقيري سلامات ..
مشكور على اطلاعنا على مثل هذه المناشط الهامة والضرورية ..
وكل الشكر للأخ محمد ابراهيم وما يبذله من جهود لإبراز تراثنا الحضاري في المحافل الاجنبية ..
في انتظار الصور.
شكرا الارو استاذنا محمد على طه الملك /مساك الله بالخير والسعادة
الاستاذ محمد ابراهيم صالح عطاء متواصل رغم عمره فى الثمانين وقد كتب الكثير فى اللغة والتاريخ النوبى ،وقد ارسل لى محاضرته فى نادى كرمة بالخرطوم عن اللغة النوبية وكتابات متعددة سوف افرد لها بوست خاص ،التحية لعمنا محمد ابراهيم ولابنائه الكرام البرره .
قريبا سوف اكون بهيوستن واحيك من عند الكنداكة راوية والارو مهدى سيف الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الأخ فقيرى
تحية طيبة
التحية والتقدير لأستاذنا الكبير محمد إبراهيم صالح،
لسنوات يقوم بمجهود جبار للمشاركة فى مثل هذه المهرجانات
بديتون وسنسيناتى .. ممثلاً للسودان وللحضارة النوبية
الأستاذ موسوعة فى حضارة النوبة لكم أفادنا وسعدنا
بمجالسته وهو يحدثنا حديثه الشيق عنها وبمقارناته
شكرا الشقيق نادر الفضلى سلام وتحية /سليل الآباء الكرام الذين لم يسجدو لصنم قط ،رحم الله الذين اعطوا كثيرا للوطن وكانوا قدوة للاحرار فى الوطنى الإتحادى فى زمن باكر عند الاستقلال والسودنة ،والدك وعمك يحيى الدينمو .
المذهلة.
كما هو أب رحيم رؤوف للسودانين بديتون وسينسى
ويمتد حتى كولمبوس .. ربنا يديم عليه وعائلته الصحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الأرو الأخ فقيرى جاويش طه، شكرا على تغطية هذا النشاط الثقافى و التراثى الهام.
فعلا، عمنا محمد إبراهيم صالح، الرجل النوبى العظيم، له تواجد و حضور شبه دائم فى عرض تاريخ الحضارة النوبية، و شعلة نشاط فى مدن ولاية أوهايو المختلفة. يشارك سنويا فى المعرض السنوى بأرض المعارض بمدينة ديتون، أوهايو. يقام معرض ديتون فى الأسبوع الثانى أو الثالث من مايو كل سنة، ثم يتحول المعرض لمدينة كولومبس، أوهايو، فى الأسبوع الأول أو الثانى من نوفمبر كل عام.
يسكن شخصى فى مدينة كولومبس، و توطدت علاقتى بعمنا محمد إبراهيم، و أعتبره أستاذى، و هو كنز معرفة متحرك. كثيرا ما يكتب بخط اليد أوراقا عن الحضارة النوبية، و يؤلف جملا قصيرة ومعبرة حتى يلتقطها الناس بسرعة.
مرات أقول له يا عم محمد إنت خلاص أطلع من قصة ال Slogans دى، و أكتب أكثر لأنك موسوعة. الموضوعات التى تستهويه هى الهوية، اللغة، التراث، و التاريخ.
نواصل...
شكرا العزيز الارو محمد جاد كريم /الإنسن الفاضل الذى يتميز بالادب والنبل .
ارجو ان اتواصل معك فمدنى برقم جوالك ودمت فى امان الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الارو فقيري جاويش
التحيه لكل ولكل فرسان كوش النبلاء الحريصين علي ثقافتنا الكوشيه و تراثنا
والتحيه للارو محمد ابراهيم وهو نوبي مخلص لنوبيته ووعيه الكوشي
وكم ابهجنا بحضوره لندوات منبر الهامش.
والتحيه للارو تانوت امون ( خالد جريس ) و الذي ظل يعمل معهم من علي البعد في تطوير الماده و طرائق عرضها وتنقيحها.
وقد حرص علي النشر لهذا الحدث الهام في كل وسائل التواصل من فيس بوك ووتساب واسافير.
الشعوب التي تهمل ثقافاتها هي شعوب تحكم علي نفسها بالفناء.
والشعوب التي تحرص علي تراثها هي شعوب مؤهله للبقاء.
ربنا يحفظ لينا الارو محمد ابراهيم و يظل منارة عكل وعطاء ومحبه لكل السودانين كما كتب اخونا نادر الفضلي.
ربنا يديم عليك نعمة الصحة والعافية الكنداكة الصادقة تراجى مصطفى ،ويحفظك للمهمشين والمقهورين والضعفاء ولاسرتك الكريمة آمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
شكراً فقيري اننقا ..
تحية اجلال واحترام للجميع ..
يا سلام عليكم .. نعم استحضروا ذلك الوطن الجميل ارض النوبة بالاثارات والنخيل والنيل والسواقي
وذلك الشعب الجميل الذي ما زال متمسكاً بفضائله وتراثه ..
صدقني يافقيري اننقا .. كل ما أذهب في إجازتي السنوية بعد السلام على اهل لا بد ان اقف عند الدفوفة في كرمة
هناك ينسى الانسان كل وعثاء الحياة ويعرف ان له أصل وفصل ..
المتحف والعائلة الكوشية .. وما أجمل كرمة عندما تشاهدها في فوق الدفوفة ..
لك التحية واصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
شكراً فقيري اننقا ..
تحية اجلال واحترام للجميع ..
يا سلام عليكم .. نعم استحضروا ذلك الوطن الجميل ارض النوبة بالاثارات والنخيل والنيل والسواقي
وذلك الشعب الجميل الذي ما زال متمسكاً بفضائله وتراثه ..
صدقني يافقيري اننقا .. كل ما أذهب في إجازتي السنوية بعد السلام على اهل لا بد ان اقف عند الدفوفة في كرمة
هناك ينسى الانسان كل وعثاء الحياة ويعرف ان له أصل وفصل ..
المتحف والعائلة الكوشية .. وما أجمل كرمة عندما تشاهدها في فوق الدفوفة ..
لك التحية واصل ..
مرحبا بإبن ارتقاشة التى تعطينا القوة الدنقلاوية النوبية عبر التاريخ للحفاظ على ارضنا المقدسة ولغتنا المجيدة ،ارو على استاذنا المناضل محمد ابراهيم صالح له كتابات كثيرة عن النوبة وكان قد قدم محاضرة عن اللغة النوبية فى نادى كرمة بالخرطوم ووصلنى ورق كثير احتاج لبعض الوقت حتى افرد له بوست خاص ،لم ارى مثل هذا الرجل حمية واهتماما باللغة النوبية ،حفظه الله وعلى عبدالوهاب ،ودمتما فخرا للنوبة وذخرا للوطن .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
فقيري أننقا ..
لماذا لا تجعل هذا البوست كتوثيق لهذا الرمز ( أطال الله في عمره )
نحن في جدة هنا ما بين العمل والالتزمات الحياتية وزحمة الحياة والأهل ..
لم اتباع إنتاج هذا الشامخ .. وما دام لديك بعض انتاجه .. فلله الحمد..
ولكن فقيري أننقا .. أسرع لينا بفتح البوست ..
حتماً ستيم نقل هذا الإرث الجميل الى منتديات القرى النوبية
بإسمك وجهدك .. عشان تكون كمان معروف عند أهلنا عموماً
هيروو .. ووو فقيري أمبس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: نادر الفضلى)
|
الاور محمد ابراهيم صالح فخر واضافة حقيقية للامة النوبية مع اقرانه من امثال دكتور شرف الدين الملك ودكتور عبدالحليم صبار ودكتور عبدالقادر شلبى ودكتور محمد جلال هاشم والراحل المقيم عزت فرحات والاستاذ عبدالعال احمد همت والهرم النوبى محمد عثمان وردى والاستاذ نورالدين سيد على والاستاذ عبداللطيف سيداحمد والراحل المقيم محمد مختار عبدون والراحل المقيم مندق الازهرى والقائمة تطول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
| Quote: علا، عمنا محمد إبراهيم صالح، الرجل النوبى العظيم، له تواجد و حضور شبه دائم فى عرض تاريخ الحضارة النوبية، و شعلة نشاط فى مدن ولاية أوهايو المختلفة. يشارك سنويا فى المعرض السنوى بأرض المعارض بمدينة ديتون، أوهايو. يقام معرض ديتون فى الأسبوع الثانى أو الثالث من مايو كل سنة، ثم يتحول المعرض لمدينة كولومبس، أوهايو، فى الأسبوع الأول أو الثانى من نوفمبر كل عام. |
يا سلام الأور محمد ابراهيم ( بالدنقلاوية أور) .. هذا هو الرجل الامة .. الوطن بأكمله لم يستطيع ان يبرز شيء من تراثنا للعالم
وزراء ثقافة والسياحة واعلام ... الخ ، لا يعرفون شيئاً من تاريخنا .. اهم الوزارات جعلوها للترضية .. شكراً لهذا النوبي الرائع الذي كرس وقته وماله خدمة لوطنه ..
فقيري أمبس .. وو حبيب اننقا ..
كنت في البلد قبل عدة شهور .. عشرات السياح الاوربيين في كرمة ( متحف الدفوفة )
ومساءاً في مقاهي سوق البرقيق .. شاهدت مجموعة من النساء والرجال منهم امام نادي ارتقاشا بالبرقيق
حيث المقاهي والمطاعم .. شيئ غريب اخي فقيري .. في البلاد الاخرى الناس يستفيدون مادياً من السائح
وأهلنا هناك يدفعون لهم حساب الأكل والفواكه .. ( فكان السياح من هولندا .. فشرحت لهم طبيعة أهلنا هنا .. حتى لا يأخذهم الاستغراب الى مدى آخر )
مع كل هذا لا أثر لحكومة الولاية او المركز ..
ولأن استاذنا محمد ابراهيم من هؤلاء القوم فهذا ليس غريب أن يضحي بوقته وماله ..
له التحية ..
ولك الشكر الكثير على هذا البوست ... فقيري أمبس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
شكرا الاعزاء الكرام
الارو الهميم المناضل خالد حاكم ،سيف النوبيين البتار
الارو سليل الشرفاء المناضل نادر الفضلى
الارو مناصر المهمشين والناطق بالحق دائما محمد جاد كريم
الارو المبدع الرائع ذو الإسهامات التى تبعث التراث النوبى ،ابن ارتقاشة الجزيرة الجميلة على عبد الوهاب .
حفظكم الله جميعا وشكرا على كتاباتكم المعبرة عن استاذ الاجيال الوالد محمد ابراهيم صالح ،ولوبقيت حيا سوف احضر معه فى المهرجان السنوى القادم فى مايو ٢٠١٥ ،ارجو ان يوفق الله النوبيين وجميع السودانيين لتكريم هذا الرجل الانسن ، ففى سنه هذا لايرضى إلا يصنع لك الطعام ويقدمه لك والماء والشاى رغم وجود ابنائه واحفاده ووالدتهم الكريمة اكرمهم الله ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الارو تانوت آمون جريس إبن حفيد ملك الجبل الملك جريس الذى سير جيشه لدنقلا للدفاع عنها وحمايتها من غزو وعدوان المسلمين الاعراب القادمين من جزيرة العرب ،هو صاحب الفضل لهذا البوست فهو الذى اتصل بالوالد محمد ابراهيم وابنه احمد واحضر الصور وانشطة ذلك المهرجان .هذا الإنسن تانوت آمون المتجرد جندى مجهول يسبقنا جميعا فى العمل النوبى ويترك عمله واسرته ويسافر فى سبيل القضية النوبية رغم ظروفه الصحية ،وهو مخلص يقول بكل الثقة والامانة فى القضية النوبية والشأن الوطنى العام برضى تام وثقة تامة ويقظة ضمير ،ومواصل للمزيد من العطاء والمعرفة والوعى للشعب النوبى ،حفظه الله ذخرا وفخرا لوطنهوشعبه آمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
اورو فقيرى
سيريناقمندو ... مسكاقنا
أحييك على هذا البوست المنعش وأحيى عبرك الاستاذ الكبير اورونا الشامخ محمد ابراهيم صالح
انشغلت خلال الفترة السابقة بامور كثيرة من بينها تنظيم لقاء بين هيئة تنمية النوبة ومقاومة السدود ومنظمة امريكية وتم الإجتماع ونرجو أن يتحقق المرجو من اللقاء بجانب إنشغالات اخرى كثيرة ولكننى كنت اتابع جهد الاستاذ محمد ابراهيم صالح من على البعد ومشاركاته السنوية المهمة لعرض أوجه الحضارة النوبية فى سينسناتى والمناطق المجاورة والأثر الطيب الذى يتركه لدى زوار المعرض. إنه جهد اعلامى مقدر ورائع فى غياب الإعلام الحكومى عن عرض التراث والتاريخ النوبى وذلك بالقليل من الإمكانيات الذاتية وعلى نفقته الخاصة... الشكر له وللرفيق محمد جاد كريم والجوقة النوبة من الشباب الذين وقفوا معه وكانوا سببا فى نجاح المعرض النوبى فى مهرجان سينسيناتى للثقافات الإفريقية....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mannan)
|
الرفاق النوبين الأماجد و القراء الكرام، نحى جهدكم فى إبراز أعرق حضارة إنسانية عرفتها الشعوب الأصيلة و الإنسانية جمعاء، لكم جميعا هذه المساهمة القيمة لأستاذنا الشامخ العم محمد إبراهيم صالح.
المعرفة قوة لا مثيل لها
ابحث عن المعرفة من المهد الي اللحد
شعار النوبيون "نحنا حققنا إنجازات عظيمة للبشرية "
افريقيا ثانى اكبر قارات العالم وهي مهد الانسان والحضارات الانسانية العميقة الجذور.
افريقيا مجمع اقدم واعرق النواميس والتقاليد والأعراف وتتميز بالتنوع اللغوي والثقافي والفني العريق الهام .
افريقيا هى ثانى اكبر قارات العالم ، وهى مهد الانسان وام الحضارات الانسانيه العميقه الجذور. وافريقيا هى مجمعُ اقدم واعرق النواميس والتقاليد والاعراف . تتميز افريقيا بالتنوع اللغوى والثقافى والفنى العريق الهام. لقد برهن معظم علماء الآثار والتاريخ واثبتوا بالوسائل العلميه المتطورة المتنوعة المختلفة ، مثل: الوسائل البيلوجيه والتشريحيه والوراثيه والجيلوجيه والمستحاثات .على ان افريقيا هى مهد الجنس البشري وان الانسان نشأ هنالك منذ اكثر من مليوني سنة تقريباً وكما يقول البروفيسور علي عثمان محمد صالح (شعبة الآثار جامعه الخرطوم) منذ بضع سنوات مضت اكتشفت في جزيرة بدين الواقعة جنوب الشلال الثالث في شمال السودان ،عظام بعض الحيوانات_افراس البحر_الفيله .هذا بالاضافه الي جماجم بشريه متحجرة وبعض الأدوات الحجرية التي ارجع تاريخ بعضها الي اكثر من مليون ونصف سنه وأضاف بروفيسور علي عثمان محمد صالح (إن هذا الإكتشاف يبرز لنا دور وادي النيل الأوسط في نشوء وتطور الانسان الأول .كما انه يعتبر جزء يسير من بعض الأدلة والحقائق التي تبرهن بما لا يدع مجال للشك علي ان النوبيين هم اول من تواجد في السودان القديم (كوش/اثيوبيا) حيث بنوا وأشادوا اعظم وأقوي واعرق حضارة إنسانية يشهد لها تاريخ البشرية (الحضارة الكوشية النوبية) كما يعتبر الإكتشاف الحديث جداً للجماجم البشرية المتحجرة (رجلين و طفل) في إثيوبيا شرق افريقيا التي أُرجع تاريخها الي 160 الف سنه قبل الميلاد ،خطوة في غاية الأهميه في تثبيت الوقت والمكان لنشوء إلانسان الحديث .علاوة علي ذلك فان هذا الإكتشاف يرسخ فكرة ان الإنسان الحديث قد إنتشر في اَسيا وأوروبا من افريقيا
الحضارة النوبية
الحضارة النوبية العملاقه هي مهد الحضارات الانسانية وعالميا تعرف بأنها من اغني الثروات الآثارية في العالم . الحضارة النوبية هي حضارة ملوك النيل العظام ،ملوك كوش ونبتا ومروي والمماليك النوبية المسيحية ،بناة الأهرام وأصحاب التحنيط الإعجازي الرهيب والتي تتميز بالأصالة والذاتية النوبية
نوبيا هي مهد الديمقراطية والحرية والنوبيون محبون للسلْم والحرية. لقد مارس أسلافنا القدماء الاول (الكوشيون) الديمقراطية في جميع مرافق ومجالات الحياة منذ العصور الضاربة في القدم حتي اصبحت الديمقراطية دستوراً مشاع في وادي النيل
نوبيا هي ارض الكرم والسخاء وحسن الضيافة القلبية والنوبيون ودودون محبون للصداقة
الحضارة النوبية هي القاعدة الاساسيه المنيعة والنبع الثره لأصل الحضارة والثقافة السودانية. فالتطور التاريخي الحديث للسودان وتكوينه القومي وثقافته العميقة الجذور وتقاليده الموروثة الجديرة بالثناء وسلوكياته وأخلاقياته المتفردة وعاداته الحميدة وأنماط وأساليب حياته لم تنشأ من فراغ وإنما نشأت من قاعدة نوبية متحضرة قوية فولازية لا تقهر ابداً
الحضارة النوبية هي حضارة مستمرة دائمة باستمرارية ودوام إنجازاتها العظيمة واكتشافاتها العملاقة في مختلف مجالات المعرفة :كاللغه،الأدب،الشعر،النثر،المقالات ،القصص القصيرة والطويلة ،الأقوال المأثورة، الحكم ،الفلسفة ،التشريع(سن القوانين) ،علم الفلك، السلوكيات ،الفيزياء، الكيمياء ،الطب ،الرياضيات، الهندسة، التعدين ،التحنيط ،النحت ،التصوير والرسم ،التلوين
تميزت الحضارة النوبية بالتحول الثقافي من عبادة الآلهة الأرضية الي عبادة الله الواحد الاحد فالدراسات الآثارية والمعمارية للدفوفة الغربية وجبل البركل اثبتت ان التوحيد جزء من علامات الحكم لدي النوبة القدماء وحقا كما قال الاستاذ الفاتح السيد (السودان بلد الإيمان والحضارة) . النوبيون هم اول من وضع أسس وقواعد السلوكيات الاجتماعية والحياة المتحضرة نوبيا هي موطن اول من وضع التقويم السنوي كما انها موطن اول واضعي علم الهندسة وحسابات المثلثات فالدليل علي ذلك واضح في بناء الأهرامات ومعبدي ابوسمبل والكرنك نوبيا هي موطن نشأت الكتابة الأفريقية وتطور أدواتها وابجدياتها فقد كانت اللغة النوبية الكوشية واللغة المروية الكوشية لغتين افريقيتين خالصيتين مكتوبتين وهما اول اللغات التي تطورت بالكتابة
النوبيون هم اول من وضع أسس الطرق والمواسم الزراعية وطرق الري علي أسس وقواعد تقنية متقدمة ومتطورة للغاية وقد اثبتت ذلك الحفريات والكتابات والرسومات التي وجدت علي جدران المعابد في كرمه والبركل وتماثيل الملوك في ابوسمبل
كان قدماء الكوشيون النوبيون يزرعون القمح والذره في مساحات شاسعة في كل من دنقلا وارقو في شمال السودان القديم (كوش)ويصدرون كميات ضخمة من هذين المحصولين الي مصر القديمة(مَسِّرْ) فعندما اكتشف الكوشيون النوبيون الأرضي الجديدة (امريكا الحالية) بعد اكتشافهم للمكسيك (800ق م) ،نقلوا اليها زراعة هذين المحصولين
النوبيون هم اصحاب ومبدعي التحنيط الإعجازي الرهيب الذي فشل العالم الحديث وإنسان اليوم (علي الرقم من التقنية المتقدمة) في معرفة حتي اي من المواد المستخدمة فيه ناهيك عن طريقة وكيفية تركيب تلك المواد
هندسة الأهرامات وتقنية التحنيط تدلان علي ان النوبيون اهل وادي النيل القدماء قد أحرزوا ووصلوا الي مستويات ومراتب علمية متطورة ومتقدمة للغاية في جميع مجالات المعرفة الانسانية بدون استثناء ،قبل آلاف السنين قبل التاريخ بينما انسان اليوم بكل وسائله وأساليبه التقنية المتطورة وأجهزته المتقدمة المختلفة يقف مذهولا مترددًا مرتبكاً متواضعاً امام هذا التحدي العلمي المعجزة الذي لا مثيل له في العالمين القديم والحديث لقد أوضح الكاتب المصري الاستاذ محمد كامل حته في كتابة(صحائف مطوية) ان الشعب المصري النوبي تكون من هجرات نوبية متوالية من جنوب الوادي (السودان القديم-كوش)منذ آلاف السنين قبل التاريخ . وأضاف( حته ) في كتابة هذا(صحائف مطوية) بان الحضارة المصرية مشتقه من الحضارة الكوشية النوبية جنوب وادي النيل (السودان القديم/كوش) فآلهة قدماء المصريين ونظم وطرق حياتهم ومعيشتهم ثقافتهم العامة نوبية جملة وتتفصيلاً فالاشهاد علي أملاك كل أسرة والميراث وتسجيل المواليد (الاحتفال باسم المولود في حفل ووليمة طعام يدعي اليها الناس ) الختان والإشهاد علي الوفيات وطريقة الدفن والطرق والمواسم الزراعية المختلفة طرق الحصاد تخزين وتسويق المحصولات الزراعية كلها أنماط نشرها الكوشيون النوبيون الاول الذين اكتشفوا مصر منذ آلاف السنين قبل الميلاد (التاريخ) وأطلقوا عليها الاسم النوبي (مَسِّرْ -massir) ومعناه انتِ طيبة اتفق مع الاستاذ )حته( علي كل هذه الحقائق التاريخية علماء الاثار والتاريخ أمثال (John Wilson -Towinbi-plysted) ( John Wilson ). هو صاحب كتاب )حاشية مصر( هذا بالاضافة الي علماء تاريخ ما قبل الأُسرات أمثال Arkel-Wool Duwant ) ( (wool Duwant) هو صاحب كتاب (الحضارة الجزء الثاني) الذي ترجم بواسطة جامعة الدول العربية والذي أكد ما جاء به (حته ) بان الحضارة المصرية مشتقة من الحضارة الكوشية النوبية في السودان القديم (كوش) .لذلك نجد ان العلاقة بين النوبيين في شمال وادي النيل وجنوبه ،علاقة صلدة قوية أزلية لانها علاقة ورابطة دموية لشعب اصله وجذوره واحدة ولكن شاء قدره ان يتجزأ الي جزءين إحدهما يقطن شمال الوادي (مَسِّرْ)والآخر جنوب فى وادي النيل (السودان) النوبيون شمال وجنوب الوادي لغتهم واحدة هي اللغة النوبية وعاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم ذات أصول وجذور واحدة وبالإضافة الي ذلك كانت لديهم فيم مضي علاقات تجاريه نشطه فيم بينهم وفي أوقات الشدة والكرب يستنجدون باخوانهم وذويهم الذين انحدروا منهم في جنوب الوادي ومثال ذلك القائد المحارب المشهور في التاريخ (احمس/امس_Amass) الذي ترعرع في كجبي والزومة والكرو والبركل ونوري (مناطق مازالت موجودة وتحمل نفس الاسماء في شمال السودان) حشد(احمس/امس)جيشه النوبي وتولي قيادته واتجه به شمالا الي (مَسِّرْ) لنصرة أهله هنالك واستعادة ملكهم من الغزاة الفاشيين الهكسوس لقد هزم (امسAmass_) وجيشه النوبي جحافل الهكسوس المتوحشين منهيا بذلك أسطورتهم الكاذبة ،الهكسوس الذين لم يغلبهم احد والذين اجتاحت جحافلهم آسيا لا تبقي ولا تذر ، وامتدت الي افريقيا ،شمال وادي النيل حيث تمت هزيمتهم الأبدية علي أيدي القائد الكجبي النوبي الأصل وذلك بنهايات القرن السابع عشر قبل الميلاد .الاسم النوبي الحقيقي للقائد هازم الهكسوس هو (امس_Amass) وليس احمس كما يدعون ويروجون .يتكون الاسم (امس_Amass) من مقطعين الاول (A) بمعني النفس او الروح .والثاني ( Mass)بمعني (طيب/جميل/زكي) وبذلك يكون اسم (امس ) بمعني النفس الزكية او الروح الطيبه ) الحضارة النوبية هي ام الحضارات الانسانية وهي أيضاً اول حضارة سوداء ذات الجذور العميقة الضاربة في أعماق الحياة نفسها يشهد لها تاريخ البشرية نوبيا هي طريق المعرفة بين افريقيا والعالم الخارجي منذ العصور القديمة نوبيا هي اصل مصر القديمة (مَسِّرْ /massir) ومركز التجارة والدبلوماسية العالمية الذي يربط المراكز الثقافية الرئيسية في افريقيا وآسيا وأوروبا خلال العصور القديمة النوبيون اهل السودان القديم (كوش) اول من اكتشف معدن النحاس وطوروا صناعاته وتجارته وتسويقه في العالم القديم .لقد وجدت أفران صهر البرونز في أماكن ومواقع نوبية مشهورة في شمال السودان القديم( كوش) والتي تعتبر الاولي من نوعها في العالم خلال التنقيب والحفريات الاثرية الطويلة المدي التي قام بها عالم الاثار السويسري المعروف جداً في أوروبا البروفيسور (شارلي بونيه) في مصر،وجد ان هنالك حلقة مفقودة في تاريخ الفراعنة وكذلك مرحلة هامة من مراحل الحضارة الفرعونية المفقودة أيضاً مما دفعه وشجعه للذهاب الي شمال السودان لمواصلة البحث والتنقيب عن هذه الحقائق الغائبة المجهولة بعد اربعين عاما من المجهودات المضنية والعمل الشاق الصبور في مدينة كرمة ،تكللت مجهوداته وأبحاثه الحفرية بالنجاح الباهر المنقطع النظير عندما أزاح الثري ونفض الغبار عن تبر الفكر الإنساني ،الا وهو التراث النوبي العريق ذهب الفكر ومعدنه الأصيل باكتشافه لتمثال اول ملوك النوبة الكوشيين الذي اكتشف خلفاؤه مصر فيم بعد وأطلقوا عليها الاسم النوبي (مَسِّرْ_ Massir) ومعناه انت طيبة أعلن بروفيسور بونيه علي الملأ نتائج ثمرات أبحاثه وتنقيبه في شمال السودان وهي كمايلي :
1/الحضارة النوبية في السودان القديم (كوش) هي اول حضارة إنسانية ظهرت علي وجه الارض في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة اول مملكة في العالم
2/ الحضارة النوبية في السودان القديم (كوش) هي الحضارة ذات الجذور الضاربة في أعماق نفسها التي يشهد لها تاريخ البشرية وهي أيضاً اول حضارة سوداء في العالم . 3/النوبيون من السودان القديم (كوش) سادوا(مَسِّرْ -massir) قبل وجود اي انسان هنالك ونشروا حضارتهم العملاقه وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم النوبية الأصيلة العميقة الجذور في (مَسِّرْ)خلال اكتشافهم وحكمهم لها الذي امتد حتي فلسطين الحالية
4/ الحضارة المصرية او مايسمونها بالحضارة الفرعونية هي حضارة نوبية الأصل مستمده من الحضارة النوبية في ارض النوبة في السودان القديم كوش منذ اكثر من 300 الف سنة
تقع كرمة حاضرة النيل وعاصمة اول مملكة في العالم علي الضفة اليمني لنهر النيل علي بعد حوالي 30 كلم الي الجنوب من الشلال الثالث .تشتهر كرمة بحصونها وقلاعها المنيعة وأسوارها الشاهقة الضخمة التي يبلغ ارتفاعها عشرين مترا والتي تعتبر من اعلي المباني في العالم القديم بأسره في ذلك الزمان والتي تسمي (الدفوفه) في اللغة النوبية .وبالاضافة الي ذلك توجد مباني ادارية ودينية وسكنية وشوارع وطرق معبدة واستحكامات عسكرية . كما توجد أفران النحاس لصهر البرونز التي اشتهرت بها كرمة والتي تعتبر الاولي من نوعها في العالم آنذاك
كما اشتهرت كرمة أيضاً بأفران ومخابز الخبز والمعجنات ومصانع الفخار المختلفة لقد كانت تقنية الصناعات الفخارية التي ظهرت في كرمة في العصر الحجري القديم في غاية الروعة والتطور حيث اخرج اهل كرمة اجود انواع الفخار والفخار الملون للعالم .ويعتبر هذا دليل وبرهان واضح علي ان النوبيين قد سبقوا العالم في هذا المضمار حيث ظهرت هذه التقنية مؤخراً في العصر الحجري الحديث في بقية أنحاء العالم القديم
كما تميزت حضارة كرمة الكوشية بصناعة الطوب الأحمر الكرمي المعروف الان واستخدامه في المعمار لأول مرة في العالم القديم مما أدي الي نشأت التخطيط العمراني وتطور المعمار المدني والديني وأدوات البناء هذا بالاضافة الي صناعة الغزل والنسيج وصباغة القماشيات وصناعة المراكب الشراعية الضخمة واستخدام الأقمشة في أشرعة تلك المراكب . إضافة الي صناعة الآلات والأدوات الزراعية المتنوعة المختلفة مع وفرة الانتاج الزراعي (القمح الذره والكروم) في العالم القديم . كما تميزت حضارة كرمة آلكوشية أيضاً ولأول مرة في العالم القديم ببناء مدن خاصة بعمال الصناعات المختلفة كا الصناعات النحاسيه -الفخارية -الطوب الأحمر الكرمي- أفران ومخابر الخبز والمعجنات -الغزل والنسيج والصباغة -المزارعين وألادوات الزراعية وعمال البناء والطرق . هذا النهج الإنساني النبيل السامي الذي كان اول من وضعه وطبقه عمليا الكوشيون في كرمه الكوشية ونبتا ومروي الكوشيتين ، والذي يؤكد بصدق الاهتمام بالطبقة العاملة التي اصبحت للمرة الاولي ومنذ عهد حضارة كرمة الكوشية ،طبقة ذات شأن واعتبار في المجتمع الإنساني ولذلك تعتبر مملكة كرمة هي الدولة المركزية العالمية الافريقية الاولي التي تتحكم في شكل البيئة ودرجات التطور الثقافي والتقني
تحتوي ########ة كرمه القديمة الشهيرة علي اكثر من عشرين الف مقبرة وعلي الرغم من ان معظم مقابرها قد نهبت في فترات سابقة الا انها مازالت حتي الان تحتوي علي تحف رائعة يمكن ان تملأ مئات المتاحف بالاضافة لإثراء العادات الجنائزية الافريقية
المملكة الكوشية الثانية :-
تتمثل هذه المملكة الكوشية النوبية في مملكتين هما :نبتا ومروي
مملكة نبتا الكوشية النوبية:-
تأسست هذه المملكة في شمال السودان وكانت عاصمتها (نبتا-Nubta) الواقعة في منطقة جبل البركل (الجبل المقدس) بالقرب من الشلال الرابع .حكمت تلك المملكة السودان القديم (كوش) من القرن التاسع الي القرن الرابع قبل الميلاد تقريبا ومن أشهر ملوكها كاشتا-بعانخي (بيجي) وترهقه(ترهاقه) .لقد حكم ملوك نبتا الاول وادي النيل كله (شماله وجنوبه) كاسلافهم الاول الذين سبق ان اكتشفوا مصر وينوا حضاراتهم العملاقة ونشروا لغتهم وثقافتهم هنالك وأطلقوا عليها الاسم النوبي (مَسِّرْ_ massir )ومعناه انت طيبة الاسم النوبي للملك بعانخي هو (بيجي ) ومعناه (الفارس) بالنوبيه نبتا Nubta))يتكون الاسم من مقطعين المقطع الاول Nub))، ومعناه (ذهب) المقطع الثاني( تا-Ta) ومعناه (ارض) وهكذا يكون الاسم (نبتا - Nubta) معناها (ارض الذهب)
النوبيون Nubians :-
هذا الاسم مشتق من كلمة (ذهب Nub_ (ومرتبط بها وهكذا يكون معني كلمة النوبيين هو (اهل سكان ارض الذهب)
لقد كانت المنطقة النوبية الواسعة الانتشار غنية جداً بمعدن الذهب النفيس المتوفر بكميات ضخمة خاصة في منطقة مملكة نبتا .ونسبة لوفرة الذهب بهذه الكميات الضخمة وأهميته كمعدن نفيس استخدمه النوبيون في تجارتهم وعلاقتهم الاقتصادية والتجارية مع البلدان الأفروآسيوية .كما استخدموه أيضاً في صناعة تماثيل الملوك والملكات والأواني الذهبية المختلفة الأشكال والأحجام
هذا بالاضافة الي ستخدام هذا المعدن النفيس في صناعة التحف المتنوعة الرائعة الجذابة ذات الأشكال والأحجام المختلفة وكذلك في صناعة مجوهرات الزينة المتنوعة كالعقود والأقراط والاسورة والحجول والخواتم والزمام ابورشمة وجدلات الراس وكفات الايدي وكذلك كشفت عنه الرسومات الملونة على جدران المعابد والحفريات الاثرية لقد شيد عظماء ملوك نبتا الكوشية النوبية النفق الإعجازي الرهيب الذي يخترق جبل البركل ممتداً مئات الأميال تحت سطح الارض بين نبتا عاصمة المملكة الكوشية النوبية ودنقلا ًالعجوز في شمال السودان (كوش) سقف هذا النفق عاليا يسمح لراكب حصان المرور بارتياح داخله .كما ان سقف هذا النفق وجدرانه علي كلا الجانبين وأرضيته تظهر وكأنها واحدة .هذا النفق الرائع لا مثيل ولا شبيه له في العالمين القديم والحديث ولهذا يعتبر احدي المعجزات الكبري للحضارة الكوشية النوبية النبتية. بالاضافة الي ذلك يوجد معبد يؤدي الي ذلك النفق مزينه جدرانه بالرسومات والكتابات الملونه وتتوسطه المسلات الضخمة ذات الرسومات والكتابات الملونة أيضاً .يقبع امام هذا المعبد تمثالان لاسدين تم ترحيلهما الي متحف السودان القومي في الخرطوم . للأسف الشديد هذا المعبد لا وجود له الان فقد اصبح مدفون تحت الرمال وبعض مسلاته مكسره مرمية فوق الرمال .اما النفق العجيب اصبح لا وجود له هو الاخر فالصخور التي انهارت من فوق جبل البركل وتراكمت بكثافة عند مدخله وسدته الي الأبد !!! فقد بني ملوك نبتا الكوشية النوبية مجموعة من الأهرامات التي مازالت تنتشر علي مسافة قريبة من جبل البركل ولكن للأسف بعضها بدأ يتأثر بعوامل التعرية .هذا بالاضافة مجموعة اخري من الأهرامات اكثر عددية من أهرامات البركل في نوري علي الضفة اليسري لنهر النيل في مواجهة مدينة كريمه .للاسف الشديد أيضاً فان أهرامات نوري هي الأخوي قد تعرضت للإهمال الذي يفوق حد الوصف مما أدي الي انهيار الكثير منها انهياراً تام (اصبحت أكوام من الحجارة). ومن المعالم الاثرية العظيمة التي خلفتها مملكة نبتا الكوشية النوبية، مقابر مزينة بالرسومات والكتابات الملونة في الكرو الواقعة علي 30كلم شمال جبل البركل والتي مازالت في حالة جيدة للغاية حتي يومنا هذا .وحديثاً جدا تم اكتشاف معبد آخر في الكرو بالقرب من تلك المقابر المشهورة .ومازالت الحفريات الاثرية جارية علي قدم وساق في مناطق مختلفة من الكرو مبشرة باكتشاف المزيد من المعالم الاثرية الحضارية النوبية لمملكة نبتا الكوشية النوبية يتبع ذلك معبد وبقايا مدينة في مروي الحديثة (صنم ابودوم) . تقع مروي الحديثة علي الضفة الشرقية لنهر النيل علي بعد 11كلم من مدينة كريمة. عندما استولي ملوك نبتا الكوشية النوبية علي حكم (مَسِّرْ) القديم عام 680ق م وحكموا وادي النيل كله شماله وجنوبه ، برهن أولئك الملوك الكوشيون النبتيون العظماء ،قولاً وفعلاً بأنهم حقاً ملوك النيل وأحفاد ملوك النيل العظماء الاُول الذين اكتشفوا(مَسِّرْ) ونشروا حضارتهم العملاقة وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم وسلوكياتهم الكوشية الأصلية ،فلقد حافظوا علي الإرث الثقافي الموروث الحضاري ، فلم يهدموا المعابد والقصور والقلاع ويكسروا التماثيل ويدمروا المعالم الأثرية والمواقع التاريخية الحضارية خلال حكمهم (لمَسِّرْ) في تلك الحقبة وعلي العكس من ذلك فقد قام الملك الكوشي النوبي النبتي ترهقه (ترهاقا) بترميم بعض أعمدة معبد الكرنك وشيد أعمدة جديدة إضافية عند مدخله كتب الدكتور هنري اوبينى اليهودي الكندي الحاصل علي درجة الدكتوراه من جامعة هارفار الامريكية في بوستن في كتابة ( إنقاذ أورشليم 701ق م)، عندما حاصر الملك الآشوري (سنجاريب) أورشليم عاصمة مملكة يهودا بجيوشه القوية وشدد عليها الخناق وغاب قوسين او ادني من تدميرها إستنجد الملك (حذقيال) ملك مملكة يهودا بالملم الكوشي النوبي النبتي ترهاقا لإنقاذ اليهود وأورشليم من الآشوريين .قاد الملك ترهاقا بنفسه الجيش النوبي واتجه به الي أورشليم حيث تم له القضاء علي الجيوش الآشورية القوية وسحقها وإنقاذ اليهود من القتل والإبادة وأورشليم من الدمار (701 ق م)
لقد تميزت الحضارة الكوشية النوبية النبتية بحدث تاريخي هام للغاية في مجال الاستكشاف الجغرافي المخاطر خارج نطاق القارة الافريقية حيث بخرت السفن الكوشية النوبية النبتية تبحث عما وراء الآفاق ومازالت تلك السفن تجوب أعالي البحار حتي انتهي بها الي خليج المكسيك الحالي وذلك في حدود (800 ق م)
وصل أولئك الكوشيون النوبيون النبتيون الي خليج المكسيك واستقروا في تلك البقاع ونشروا ثقافاتهم حضاراتهم العملاقة هنالك
وقد اثبتت الحفريات والكشوفات الاثرية التاريخية الحضارية من الأهرامات ومعالم ومواقع تاريخية حضارته وتماثيل حجرية عملاقة كل هذه الحقائق التاريخية الحضارية . هذا بالإضافة الي انهم أطلقوا الاسم النوبي (مسيكو-Mexico) علي تلك الاراضي التي اكتشفوها اولاً واستقرت مجموعات هائلة منهم فيها ومازالت تعرف بهذا الاسم حتي يومنا هذا والذي معناه ( أنا مشيت حتي تعبت )-(Mexican Professor:victor Garcia )
بالاضافة الي ذلك فقد اثبتت الحفريات والبحوث الجيولوجية والتاريخية التي قام بها البروفيسور الامريكي (professor :Mathio stearling )في العام 1938/1939 مع فريق مرافق من علماء الآثار والتاريخ والجيلوجية الأمريكيين ،ان الأهرامات والمعالم الاثرية التاريخية الحضارية وكل المواقع الاثرية والتماثيل الحجرية العملاقة التي لم تزل موجودة حتي يومنا هذا كلها لأشخاص سود. وعندما إستخدم بعض العلماء وسائل محكمة ودقيقة جداً ارجعوا تاريخ كل تلك الاثار والتماثيل التي وجدت في خليج المكسيك الي العام (800 ق م بالتحديد) وهذا العام يتطابق مع الوقت الذي حكم مسر ملوك نبتا الكوشية النوبية . وهكذا تحقق ان كل تلك المواقع والمعالم الاثرية التاريخية والتماثيل الحجرية العملاقة التي لم تزل موجودة في المكسيك حتي يومنا هذا ،كلها تشير الي الحضارة الكوشية النوبية ذات الجذور الضاربة في أعماق الحياة نفسها
National Geographic Magazine August 1939 pp183_218))
شهادة كريستوفر كولمبس نفسه:-
لقد كتب كولمبس في مزكراته المدونة يوم الاحد 22 أكتوبر عام 1492م بانه اثناء انتظاره بمنطقة كويزي - قرب كوبا الحالية لإعطائه رسالة من الملكة الاسبانية (إيزابيلا) الي الخان الأعظم هنالك ،ثم استلام رد الخان عليها جاء قوم الملك ومعهم أناس سود معهم حراب وبضائع من الفضة والذهب للمقايضة ، والمنطقة التي حددها كولمبس في مذكراته هي نفس المنطقة التي برهنت الأبحاث ان الكوشيين النوبيين وصلوا اليها اولاً
Christopher Columbus the journal of Christopher Columbus Clarkson N potten New York 1969 pp41-42
ومع وضوح اعتراف كولمبس بوصول السود الي امريكا قبل البيض فقد تعمد المؤرخون الأمريكيون الي تجاهل مذكرات كولمبس تلك ولكن حفريات وأبحاث بروفيسور (Mathio stearling) اثبتت بما لا يدع مجال للشك بان السود الكوشيين النوبيين هم اول من اكتشف امريكا
لقد أثبت البروفيسور الامريكي (ليو واينر -Leo Wiener ) في كتابه(افريقيا واكتشاف امريكا Africa and discovery of America )
الذي صدر في عام 1920م ان التراث الكوشي النوبي قد وصل مع أهله الي امريكا
منذ الزمان السحيق .واضاف فى نفس الكتاب ان الكوشيين النوبيين قد اكتشفوا امريكا وقدموا اليها في عصور سابقة لميلاد المسيح عليه السلام وأقاموا بها وانشأوا فيها حضارة باذخة تاركين بصماتهم واضحة علي تراثها اللغوي والثقافي كما تبدي جليا في ثقافة الهنود الحمر (Native American)اصحاب البلد الأصليين
ويظهر ذلك جليا في قبيلة (Nubaho) وهي اكبر وأقوي القبائل الهندية الحمراء المعروفة جدا في تاريخ امريكا .قبيلة (Nubaho)تتكلم اللغة النوبية القديمة الان هذا بالاضافة الي ان عاداتهم وتقاليدهم وسلوكياتهم نوبية صرفة وكذلك فنونهم ومصنوعاتهم اليدوية مشابهة تماماً للفنون اليدوية النوبية مثال ذلك المصنوعات اليدوية السعفية المتنوعة الملونة ذات الأشكال والأحجام المختلفة والمصنوعات الفخارية الملونه المتنوعه المخالفه الاشكال والاحجام هذا بالاضافة الي العقود والأقراط والأساور والحجول الصدفية والخرزية
كما تقوم قبيلة (Nubaho)هذه بزراعة القمح والذرة بكميات هائلة وكذلك أشجار النخيل ويعيشون الان في (Arizona New Mexico )محافظين بشدة وإصرار علي لغتهم وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم العريقة وارثهم وموروثهم الحضاري النوبي
كما قام الكوشيون النوبيون بنقل زراعة القمح والذرة الي الاراضي الجديدة (امريكا) عندما اكتشفوها ،وتوجد الان في ولاية (إلينوي.illinios ) الامريكيةمدينتان احداهما تسمى (دنقلا)والاخرى(ارقو) تيمناً بمدينتى دنقلا وارقو في السودان القديم (كوش) واللتان اشتهرتا بزراعة القمح والذرة في مساحات شاسعة وتصدير كميات هائلة من هذين المحصولين الي (مَسِّرْ- massir )القديمة اما بروفيسور (professor Ivan van sertima) فقد أكد في كتابه they came before Columbus the African presence in ancient America الصادر في العام 1977م ، علي كل الحقائق التاريخية الحضارية التي ذكرها بروفيسور Leo Wiener professor في كتابه(Africa and the discovery of America ) ومؤكدا بشدة تأثيرات اللغة الهيروغلوفية في لغات الهنود الحمر وكذلك وجود الكثير جدا من العادات والطقوس الكوشية النوبية سائدة في ثقافتهم . كما أشار (professor sertima ) الي عام 688ق م وهذا هو العام الذي حكم فيه الملك ترهقه-ترهاقا وادي النيل كله شماله وجنوبيه وأسس الحدائق الفرعونية بمدينة ممفيس بالاضافة الي انه حارب الآشوريين وطردهم من أورشليم (بيت المقدس) مملكة مروي الكوشية النوبية:- تقع هذه المملكة الجديرة بالدراسة والاهتمام في جنوب الشلال الخامس وعاصمتها مروي وقد حكمت البلاد من القرن الرابع قبل الميلاد الي القرن الرابع الميلادي .وتتميزت بانها المملكة السوداء التي اثرت في ثقافات كل المناطق والأقاليم الافريقية عبر التاريخ . وقد اثبتت الحفريات الاثرية الحضارية من أهرامات ومعالم ومواقع تاريخية حضارية غنية بالكنوز الاثرية
الاذدهار الفكري العظيم الذي ساد هذه المملكة ممادفع العالم الشهير(بازل ديفدسن) بوصفها بالحضارة الأعظم التي خلفها العالم القديم . لقد تميزت الحضارة المروية الكوشية النوبية بحدث هام في مجال الاكتشافات والصناعات في العالم القديم بأسره ذلك الحدث الفريد من نوعه هو اكتشاف خام الحديد الذي وجدت افرانه وخبثه في المدينة الملكية لقد كان المرويون الكوشيون اول من قام تصنيع الحديد وبرعوا في ذلك كما قاموا بتسويق الحديد ومصنعاته عالمياً ولذلك كانت لديهم اتفاقيات تجارية متبادلة خاصة مع البلدان الأفروآسيوية لدرجة ان بعض المؤرخين أطلقوا علي مروي بيرمنجهام افريقيا القديمة هذا بالاضافة الي ان مروي اخرجت للعالم حضارة ترتبط كثيراً بجذورها الافريقية كما اخترعوا كتابة جديدة هي الكتابة المروية التي لم يتمكن الاعلماء حتي الان من فك طلاسمها كما ان المرويين قد عمروا مناطق أواسط السودان الحالي خاصة منطقة البطانة الواقعة بين نهر النيل والنيل الأزرق والعطبراوي مما جعلها تعرف عند الكثير من المؤرخين باسم (جزيرة مروي) كما قام المرويون بحفر الآبار الارتوازية واستخداموا المضخات لضخ المياه الجوفية علي الرغم من نهر النيل العظيم الذي يجري في أراضيهم ومن المعالم الاثرية الهامة التي خلفتها المملكة المرورية ثلاث مجموعات من الأهرامات دفن فيها ملوك وأمراء ونبلاء مروي من القرن الرابع قبل الميلاد الي القرن الرابع الميلادي .وكذلك مدينة تحتوي علي بقايا القصور والحمامات والمعابد في العاصمة مروي بالاضافة الي معابد اخري خارج أسوار مدينة مروي العاصمة وكذلك بعض المراكز الدينية الموجودة في النقعة والمصورات الصفراء والتي تحتوي علي العديد من المعابد التي لاتزال محفوظة بصورة جيدة حتي الان كما توجد بقايا قصور ومدينة و########ة في ود بانقا وأخرى في كدارمة في منطقة الشلال الثالث وايضاً أكوام نفايات صهر خام الحديد في العاصمة مروي كما اشتهر المرويون ببناء مدن خاصة لعمال الصناعات الحديدية والآجر الأحمر المروي وبنوا مدنهم وقراهم وبيوتهم الريفية بذلك الأجر المروي كما كانوا اول من بني معبد الشمس وكتبوا وغنوا باللغة المروية من اكثر الملكات شهرة وقوة في تاريخ المملكة المروية الكوشية علي الإطلاق الملكة (شيبا-Sheba ) التي كانت وقومها يعبدون الشمس كن دون الله الواحد الاحد ولهذا كان اول معابد الشمس في موقع كبوشية والبجراوية الحاليتين وتجدر الإشارة هنا الي ان كل من سبا اليمنية واكسوم الابيسينية كانتا ولايتان تابعتين للمملكة المروية الكوشية ايام جبروتها وقوتها ونفوذها واذدهارها وخاصة في عهد الملكة( شيبا-Sheba ) وتجدر الإشارة الي ان هنالك قرية تقع علي بعد 9كلم شمال جبل البركل تسمي شيبا يقال انها القرية التي ولدت فيها شيبا التي اصبحت فيما بعد من أشهر ملكات المملكة المروية الكوشية والتي مازالت تعرف بهذا الاسم شيبا حتي يومنا هذا كما ان هنالك قرية اخري توجد شمال قرية )شيبا -Sheba (تسمي )عَسوُمْ (يقال انها سميت بذلك تيمناً ب (أكسوم) الابيسينية التي كانت احدي ولايات مملكة مروي الكوشية إبان عهد الملكة (شيبا _Sheba)التي أيضاً نصبت ابنها من سيدنا سليمان عليه السلام أميرا عليها وقد تحور الاسم فيما بعد الي عَسوُمْ تميز عهد الملكة (شيبا _Sheba) بالديمقراطية الحقة في جميع مجالات ومرافق الحياة وكما يؤكد هذه الحقيقة هو مجرد استلامها رسالة سيدنا سليمان عليه السلام استدعت في الحال مجلسها الأعلي للتشاور واتخاذ القرار وقد قرر مجلسها الأعلي الحرب علي الرغم من معرفتهم التامة بقوة سيدنا سليمان عليه السلام الذي لا يقهر ابدا وبسلطانه وسطوته العليا التي لا توصف. تلك الجرأة والشجاعة التي لا نظير لها تدل علي ان شعب الملكة شيبا هم حقاً ملوك النيل وأحفاد ملوك النيل العظماء الاُول الذين أشادوا الحضارة الكوشية العملاقة ذات الجذور العميقة الضاربة في أعماق الحياة نفسها بالاضافة الي ذلك كان الشعب المروي الكوشي النوبي يتمتع بثقته بالنفس وقوة الإرادة والقوة القتالية الموروثة عن آبائهم وجدادهم ملوك النيل العظام كما اكتسبوا الخبرات القوية الصلدة من خلال الحروب الدامية وحروب العصابات والصراعات القتالية المتواصلة والمعارك الشرسة التي سبق ان خاضوها لكن الملكة (شيبا-Sheba ) القوية والسياسية المحنكةالمتمرسة والخبيرة بالناس والحياة كان لها راي آخر تصرفت بمقتضاه بحكمة وكياسة وسياسة واضحه صريحة لتجنب نفسها وقومها مواجهة سيدنا سليمان عليه السلام وفي نفس الوقت تحافظ علي كرامتها وعزتها وقومها واحترام ذاتها وقومها
لقد تزوجا سيدنا سليمان والملكة (شيبا ) وأنجبا ولداً الذي بمجرد ان اشتد ساعده وقوي عوده نصبته أمه الملكة( شيبا )أميراً علي ولاية أكسوم لذلك عندما تولي الإمبراطور هيلاسيلاسي الاول السلطة في اثيوبيا الحالية أشيع بانه حفيد الملكة( شيبا )مما ساعد في تقوية نفوذه من الناحيتين السياسية والمدنية الحضارية
نتيجة الاضمحلال المتزايد في مروي منذ القرن الرابع الميلادي فقد تعرضت العاصمة مروي والمنطقة للدمار من جراء الحملات والغزوات الخارجية المتعاقبة خاصة حملات الملك الاكسومي(عيزانا) مما أدي الي انتزاع حضارة اثيوبيا من كوش (اثيوبيا) الحقيقية تاريخيا وحضاريا وانتقالها الي اثيوبيا الحالية التي استحوذت علي الاسم الحضاري والزعامة الدينية المسيحية لمروي الكوشية
علي أنقاض مملكة مروي كما قال يوحنا الافسوس احد علماء الشام التبشيريين في القرن السادس الميلادي قامت ثلاث ممالك نوبية (500-1550م)
مملكة النوبات :-
في الشمال وعاصمتها( فرس) وتمتد حدودها من الشلال الاول (أسوان) وحتي الشلال الثالث (ابو فاطمة /كرمة) مملكة المقرة:- عاصمتها(دنقلا العجوز) وتمتد حدودها من( ابو فاطمة /كرمة) الي الايواب بالقرب من كبوشية الحالية التي وظلت مملكة المقرة مسيحية حتي بداية القرن الرابع عشر الميلادي مملكة علوة:- عاصمتها (سوبا )بالقرب من الخرطوم الحالية وتمتد حدودها من الايواب الي جنوب سنار الحالية وبقيت هذه المملكة مسيحية حتي بداية القرن السادس عشر الميلادي
اهم المعالم الاثرية الثقافية الحضارية التي تركتها فترة الممالك النوبية المسيحية:-
1/بعض الوحات الحائطية النادرة الوجود التي تم إنقاذها عندما غمرت مياه السد العالي فرس والتي بعضها تزين صالات متحف السودان القومي الان وبعضها الاخر تزين صالات متحف وراسوا بولاندا الان
2/مجموعة من الاديرة والكنائس والمنازل والمقابر في دنقلا العجوز ومثلها في سوبا عاصمة مملكة علوة
3/دير و########ة أمة في دير الغزالى (واحة في الصحراء) بالقرب من مروي الحديثة وحديثا جدا تم اكتشاف بقايا كنيسة في واحة الغزالى أيضاً
بعد سقوط المملكة المروية الكوشية النوبية وقيام الممالك النوبية المسيحية التي حكمت معظم ماهو معروف الان بالسودان في العصر الوسيط (500-1550م) فقد أدت السيطرة النوبية الكاملة لتلك البقعة الجغرافية الكبيرة التي إمتدت من أسوان شمالاً وحتي الحدود الجنوبية لمنطقة الجزيرة الحالية وأجزاء كبيرة من مديريات كسلا وكردفان ودارفور الي إنتشار اللغة النوبية التي كانت اللغة الرسمية كما إنها كانت لغة مكتوبة فقد أدت هذه السيطرة السياسية للممالك النوبية المسيحية الي إنتشار ثقافتها انتشاراً واسعاً فقد ظهرت حقائق التاريخ السياسي والحضاري لتلك الممالك النوبية بجلاء بعد ظهور نتائج الحملة العالمية لإنقاذ آثار النوبة في مصر والسودان علي اثر القرار الذي اتخذ لبناء السد العالي الذي كان سيغمر جذءاً كبيراً من منطقة النوبة وقد أعلنت هذه الحملة العالمية يوم 8/مارس1960م وإستمرت حتي عام 1969م وقد تزامن هذا الاهتمام بالآثار السودانية مع اهتمام متجدد في كتابات مؤرخي العصر الكلاسيكي والعصر الوسيط الذين أرخوا لبلاد النوبة والجغرافيين العرب الذين زاروا بلاد النوبة وكتبوا عنها او الذين لم يزوروا بلاد النوبة ولكنهم ضمنوا كتاباتهم ما نقلوهوا عن الاخرين (مونري دي فيارد 1938م- مصطفي سعد 1972 م- الاب فنتينى 1975م –يوسف فضل حسن 1976م
مقتطفات من نوبية الحضارة والثقافة –بروفيسور علي عثمان محمد صالح الاثار جامعة الخرطوم :-
ومن اهم البراهين الدالة علي نوبية الحضارة والثقافة السودانية ما تتضمنه الممارسات الحالية والسلوك الحالي للإنسان السوداني من عادات وتقاليد هي ممارسات نوبية خالصة ومعروفة من العصر الوسيط او العصور النوبية التي سبقت العصر الوسيط
وتبدو نوبية الكثير من الممارسات الحالية في المجتمع السوداني عندما يحلل الباحثون عناصر الحضارة النوبية وخاصة في الجوانب المادية والاقتصادية والشعبية حيث يظهر جليا استمرارية هذه الممارسات حتي الان ليس في المجتمع النوبي الحالي فقط ولكن في معظم المجتمعات السودانية التي يفصلها عن المجتمع النوبي الحالي فقط ولكن في معظم المجتمعات السودانية التي يفصلها عن المجتمع النوبي فارق اللغة والبيئة الجغرافية وفارق الأصول البشرية كما ان اللغة العربية السودانية تحوي الكثير جدا من المفردات النوبية والتعبيرات النوبية التي دخلتها كمكون رئيسي لها كذلك فان اسماء الكثير من الأماكن الجغرافية والمعالم الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية مازالت نوبية صرفة خاصة في المنطقة الجغرافية الكبيرة التي حكمتها الممالك النوبية في العصر الوسيط (مقتطفات من نوبية الحضارة والثقافة السودانية بروفيسور علي عثمان محمد صالح -اثار جامعة الخرطوم ) نحن النوبيون نتشرف ونفتخر بأننا احفاد ملوك العظام الذين أشادوا اول حضارة إنسانية وأول حضارة سوداء في العالم يشهد لها تاريخ البشريةنتشرف نحن النوبيون بأننا أفارقة سود نتميز بالسمة الافريقية في بشرتنا وإسمنا العرقي
نحن النوبيون نفتخر ونعتز بأننا سود البشرة ونحمل طابع الثقافة الافريقية
بناة الأهرام في العصور السالفة يشدون من عزمنا عندما تواجهنا تحديات الحياة الكبري
محمد ابراهيم صالح
عمر المبارك المهدي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الحضارة النوبية العملاقه هي مهد الحضارات الانسانية وعالميا تعرف بأنها من اغني الثروات الآثارية في العالم . الحضارة النوبية هي حضارة ملوك النيل العظام ،ملوك كوش ونبتا ومروي والمماليك النوبية المسيحية ،بناة الأهرام وأصحاب التحنيط الإعجازي الرهيب والتي تتميز بالأصالة والذاتية النوبية
نوبيا هي مهد الديمقراطية والحرية والنوبيون محبون للسلْم والحرية. لقد مارس أسلافنا القدماء الاول (الكوشيون) الديمقراطية في جميع مرافق ومجالات الحياة منذ العصور الضاربة في القدم حتي اصبحت الديمقراطية دستوراً مشاع في وادي النيل
نوبيا هي ارض الكرم والسخاء وحسن الضيافة القلبية والنوبيون ودودون محبون للصداقة
الحضارة النوبية هي القاعدة الاساسيه المنيعة والنبع الثره لأصل الحضارة والثقافة السودانية. فالتطور التاريخي الحديث للسودان وتكوينه القومي وثقافته العميقة الجذور وتقاليده الموروثة الجديرة بالثناء وسلوكياته وأخلاقياته المتفردة وعاداته الحميدة وأنماط وأساليب حياته لم تنشأ من فراغ وإنما نشأت من قاعدة نوبية متحضرة قوية فولازية لا تقهر ابداً
الحضارة النوبية هي حضارة مستمرة دائمة باستمرارية ودوام إنجازاتها العظيمة واكتشافاتها العملاقة في مختلف مجالات المعرفة :كاللغه،الأدب،الشعر،النثر،المقالات ،القصص القصيرة والطويلة ،الأقوال المأثورة، الحكم ،الفلسفة ،التشريع(سن القوانين) ،علم الفلك، السلوكيات ،الفيزياء، الكيمياء ،الطب ،الرياضيات، الهندسة، التعدين ،التحنيط ،النحت ،التصوير والرسم ،التلوين
تميزت الحضارة النوبية بالتحول الثقافي من عبادة الآلهة الأرضية الي عبادة الله الواحد الاحد فالدراسات الآثارية والمعمارية للدفوفة الغربية وجبل البركل اثبتت ان التوحيد جزء من علامات الحكم لدي النوبة القدماء وحقا كما قال الاستاذ الفاتح السيد (السودان بلد الإيمان والحضارة) . النوبيون هم اول من وضع أسس وقواعد السلوكيات الاجتماعية والحياة المتحضرة نوبيا هي موطن اول من وضع التقويم السنوي كما انها موطن اول واضعي علم الهندسة وحسابات المثلثات فالدليل علي ذلك واضح في بناء الأهرامات ومعبدي ابوسمبل والكرنك نوبيا هي موطن نشأت الكتابة الأفريقية وتطور أدواتها وابجدياتها فقد كانت اللغة النوبية الكوشية واللغة المروية الكوشية لغتين افريقيتين خالصيتين مكتوبتين وهما اول اللغات التي تطورت بالكتابة
النوبيون هم اول من وضع أسس الطرق والمواسم الزراعية وطرق الري علي أسس وقواعد تقنية متقدمة ومتطورة للغاية وقد اثبتت ذلك الحفريات والكتابات والرسومات التي وجدت علي جدران المعابد في كرمه والبركل وتماثيل الملوك في ابوسمبل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
..... التحية والتجلة للعم الأور محمد أبراهيم صالح
علي هذا الجهد الجبار والدأب المتواصل بلا كلل
ولاملل ,ليل نهار ومازال ومأنفك ....
...يواصل عمله المجيد في صمت بلاضوضاء ولا مظاهر
ليعرف المجتمع الامريكي والعالم كله ....عن هويته النوبية والكوشية .....!
وعن أصل انتمائه الاصيل والحضاري والتليد والعريق
فهو الملك سليل الخالدين من أباطرة وكنداكات ممالك النيل الخالدة
سليل ملوك الفخار والعز ....من لدن تهاركو الي أسبلتا وامانيرس العظيمة .....!
ومن ملك المقاومة النوبية سمامون الي ملوك العنج فرسان عصر البطولة
كما أسماهم البروفيسور Jay Spaulding في سوبا وفازوغلي وكرسة .
.... لذا فلقد سجل اسمه بحروف من نور في صفحات التاريخ للاجيال القادمة
وهو الرجل الذي لم ينكر هويته كما فعل الكثيرين , فلقد جهر بها يوم أن
كان المثقفين وحملة الشهادات يتوارون خجلا من مفردة " نوبة " , واما
اليوم فالكل يريد أن يصبح نوبيا ويتغني بامجاد النوبة , وبشري لنا معشر
النوبة والكوشيين ,ولاننا نعتبر النوبة وكوش انتماءا ثقافيا قبا أن يكون أثنيا ....!
وكما نشير الي ان الماللك النوبية ومن قبلها الكوشية كانت مثالا متفردا :
للتعددية الدينية , والثقافية واللغوية والاثنية .
... لقد كان لي شرف حضور احدي المعارض التي أقامها العم محمد ابراهيم صالح
بدايتون في مايو 2011 ,بصحبة الاساتذة الكرام محمد جادكريم,ووراق ,
وفعلا لفتة بارعة واحساس أصيل والتقيت بزوجته وأبنائه الافاضل وهمهم هو ذات
الهدف النبيل .
..أشكرك أور فقيري علي هذا البوست الهام , وهذا العمل الذي يقوم به أور محمد
يحتاج للدعم والتكاتف , وكل المنظمات والافراد أن تدعمه بكل ماممكن لانجاحه وبلورته
ليكون أشعاعا كما كانت الحضارة النوبية .
.... ونشكر الادوار العظيمة للاور منان ,. وللاور خالد جريس وكل من يقدم اي اسهاما
ولكل المتداخلين عاطر التحايا والتقدير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
شكرا د. صابر عابدين على الطلة الإسفيرية، و نردد معك التحية للعم محمد إبراهيم صالح.
الصورة أدناه أخذت فى 21 مايو 2011، و هى توضح مشاركة العم محمد المتفردة فى التعريف بالحضارة النوبية.
يظهر فى المقدمة العم محمد إبراهيم صالح، و الإبن لويس من منطقة أبيى، و العم عبد الغفور محمد أحمد سلمتود، وهو إبن خال العم محمد، و يظهر فى الصف الثانى شخصى الضعيف، و الأخ الأستاذ عبد الواحد وراق. الجدير بالذكر أن العم عبد الغفور يتحدث اللغة النوبية باللهجتين الدنقلاوية و المحسية معا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
مواصلة لجهود عمنا محمد إبراهيم صالح فى التعريف بحضارات السودان، شاركت مجموعة من السودانيات و السودانين فى المعرض العالم السنوى الذى أقيم بمدينة كولومبس، أوهايو. إحتوى الجناح الخاص بالسودان على بعض اللوحات المتحركة عن الحضارة النوبية، و هى جزء من معرض لوحات العم الكريم محمد إبراهيم صالح.
و ساهم فى التعريف بالسودان و حضاراته العظيمة، الأخت الأستاذة سونا مالك الخير بلة و كاتب هذه المداخلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
Booths have vendors selling ethnic clothes, crafts and jewelry. Others are run by local cultural organizations such as the Ukrainian Cultural Association of Ohio, Arab Americans of Central Ohio and Sudanese American Community.
“The first thing we want people to know is where Sudan is,” said Soad Balla, adding that a 10-year-old boy visiting the booth yesterday was the first to know the country is in northern Africa, just south of Egypt.
Sudan is the cradle of civilization, she said, and “people are always surprised to hear we have more pyramids than Egypt, about 100, but they’re not as big as the ones in Egypt.”
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
,,,, لك النحايا العاطرة اور جادكريم
(عمدة كولمبس ) في هذه المساحة الرائعة بوجودكم
وبقية العقد الفريد ,كنداكة تراجي , منان , نادر , علي والجميع
والشكر لاور فقيري المبدع الذي جمعنا في خضرة القامة النوبية المهيبة ,,,,!!
الذي يعمل في صمت بلا مقابل ولامني ولا اذي , وانت كذلك جادكريم ظللت تعطي
دائما وتقف فب الافراح والاتراح كالشجرة الوارفة الظلال تعطي للجميع بلا تمييز
وهذه هي اخلاق النوبة ,فسلام عليك في الخالدين ,,,,,!!
.... بل ان حادكريم ما ان تكون هناك فعالية نوبية او كوشية او افريقية تجده في المقدمة ,,علاقات واسعة ....
.... واعدتنا الي ذلك اليوم الجنيل بدايتون, يس للاسف لم اظهر في الصورة ...!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: صابر عابدين)
|
Quote:
Sudan is the cradle of civilization, she said, and “people are always surprised to hear we have more pyramids than Egypt, about 100, but they’re not as big as the ones in Egypt.” |
التحية لهذه الكنداكة ..
كلام صاح 100% فقط في كرمة الدفوفة لم تتم فيها حفريات إلا في منطقة محددة فكانت كنوز من آثارات مملكة كوش
ومازالت ( دوكي قيل ) ذاخرة في جوفها بآثار الكوشيين فكرمة كلها في باطنها تاريخ تليد ومجمسات ومباني كوشية
ناهيك عن الدفوفة الفوق التي لم تمتد لها التنقيب ( أطال الله عمر الكوشي السويسري شارلي بونيه ) .. بالله عليكم هل شاهدتكم
تلك الاثار والشواهد الظاهرة على وجه الارض في ( تمبس ) أوقجي ننودي .. يقال ان التمثال كان منتصباً فأرادوا في تاريخ سابق
نقله الى المتحف وفشلوا في ذلك بل وقع التمثال تكسر جزء من وجهه ومازال راقداً على جنبه ..
لكم التحية والتجلة ..
والتحية خاصة للاستاذ النوبي محمد ابراهيم صالح .. وكما قال احد الاخوان فهو يتحدث الدنقلاوية والمحسية .. وهذه صفة
ملازمة للنوبيين في منطقة كرمة وارتقاشا وأكد وسروج ودار العوضة وخاصة ما بين البرقيق وكرمة البلد وهي منطقة انتقالية
يعني زي ( ابيي ) في الجنوب .. وأنا أتشرف ان انتمي لتلك المنطقة .. لأن الواحد يقدر يغني مع وردي ومع نوري سيد علي
وكثير من اهل كرمة وارتقاشا بالشرق ، واكد وسروج بالغرب ..
التحية لكم جميعاً .. حقاً النوبيين في أمريكا ما مقصرين .. هكذا يأتينا تاريخنا من المهاجر .. والدولة نائمة وابناء النوبة في رغم مراكزهم
همهم اشياء اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
تحياتي ابن العم فقيري
لم اشاهد هذا البوست الا اليوم
ونشكر للاخ النوبي اهميم محمد مشاركته في هذا الملتقى الحضاري الهام
اما بعد
الناشط النوبى الاورو محمد إبراهيم صالح ( إبن جزيرة مقاصر / جزيرة الملوك ) بمهرجان سنسناتي بولاية أوهايو الولايات المتحدة الأمريكية .
كنا نتمنى ان تكون المشاركة على نطاق واسع من ابناء النوبة المنتشرين في امريكا
ونكرر الشكر للاخ محمد مشاركته بهذا الجهد المقدر
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
تحياتي ابن العم فقيري
لم اشاهد هذا البوست الا اليوم
ونشكر للاخ النوبي اهميم محمد مشاركته في هذا الملتقى الحضاري الهام
اما بعد
الناشط النوبى الاورو محمد إبراهيم صالح ( إبن جزيرة مقاصر / جزيرة الملوك ) بمهرجان سنسناتي بولاية أوهايو الولايات المتحدة الأمريكية .
كنا نتمنى ان تكون المشاركة على نطاق واسع من ابناء النوبة المنتشرين في امريكا
ونكرر الشكر للاخ محمد مشاركته بهذا الجهد المقدر
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الشكر مجددا لصاحب البوست الارو فقيرى جاويش طه، لإفتراعه هذا البوست عن عطاء و دور عمنا و أستاذنا محمد إبراهيم صالح فى التوثيق للحضارة النوبية.
القارئ الكريم، أدناه بحث قيم عن اللغة النوبية و الحضارات القديمة، وصلنى عن طريق الأستاذ محمد إبراهيم صالح، رأيت عرضه فى المنبر العام. هذا البحث فى تقديرنا يتطلب القراءة الحصيفة، إعمال الفكر، طرح الأسئلة أو التعليق على مادته، حتى يتثنى لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف الإسهام أكثر فى تنويرنا بالحضارات القديمة، و عن تأثير اللغة النوبية و دورها فى تلاقح الحضارات و فى دراسات الأديان المقارنة.
الخير محمــــد حسين أبنعوف
الطبعة الأولى: 5/11/2001م
الطبعة الثانية: 1/12/2012م
إهـــــداء
إلى...
كل قارئ
يتطلع لمعرفة المزيد
في الحضارة الإنسانية
اللغة النوبية والحضارات القديمة
الخير ابنعوف
المقدمة
في البدء احب أن أنوه أن إبراز أهمية اللغات الإفريقية لا تؤثر سلباً على اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم واللغة الرسمية للبلاد0ويبدو ان البعض ينتابه الشعور بالقلق كلما أثير الحديث عن اللغات الإفريقية ودورها في الحضارة الإنسانية0فاللغة النوبية كأحد هذه اللغات كانت لها اليد الطولى في حضارة وادي النيل ، وهذا هو الدافع الذي دفعني إلى الشروع في البحث بغرض الوصول إلى الصلة المحتملة والمباشرة بين أسماء الانبياء عليهم السلام والأعلام والمواقع والأحداث مع اللغة النوبية 0وذلك من حيث إتصال اللغة باللغات البشرية القديمة وصلتها القوية بالمعارف القديمة وبين أسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام والأحداث التاريخية والمواقع التي إتصلت بقصص وروايات هؤلاء الرسل والأنبياء عليهم السلام .
بدأت الفكرة في اليمن في عام 1998م حيث كنت أعمل هناك في مجال التدريس ، بدأت بإعداد قاموس عن اللغة النوبية ، وبالفعل قمت بجمع الكلمات الأساسية ومعانيها في ثلاثة قوائم : نوبية-إنجليزية- عربية.وبعد أن جمعت من المفردات عدداَ لا بأس به لاحظت أن هنالك تشابهاَ بين الألفاظ النوبية و أسماء الأعلام و الأنبياء عليهم السلام ،كما لاحظت كثيرأ من العلاقاتَ المحتملة والمباشرة.
ازدادت العلاقة طردياَ مع ازدياد عدد الكلمات، وعندها أجلت أمر القاموس وبدأت أبحث في علاقة هذه اللغة وأسماء الأنبياء عليهم السلام والأعلام. كنت التقي بكثير من الأصدقاء والزملاء السودانيين فكنت أجد منهم التشجيع والمساندة ، مما حبب إلي أن أناقش ما أكتبه أولاَ بأول في الجلسات المسائية . فجلسات اليمن لها طعم خاص، فلا توجد جلسة دون أن يكون فيها موضوع محدد للنقاش . فكل من يحضر الجلسة مفيد أو مستفيد، فكانت هنالك جلسات خاصة بالسودانيين في بيوت الأخوة/سعيد علي سعيد، مصطفى صديق، حسن مصطفى(حسن خولاني) ، بشرى محمد صالح ، محمد عبد الحميد ، صديق النعمة، الشيخ ميرغني محمد عثمان. فكان لكل جلسة موضوع محدد يطرح في بداية الجلسة ثم يناقش بجميع جوانبه بصورة منتظمة برئيس جلسة و بتوزيع عادل للفرص ، يستمر النقاش أحياناً إلى الساعات الأولى من الفجر. من ضمن المواضيع التي طرحت كان بحثي ( اللغة النوبية والحضارات القديمة) وقد خصص له جلسة في منزل الأخ سعيد علي سعيد فكان تشجيع الأخوة حافزاَ قوياَ لي بالمواصلة في البحث ، ولا أنس توجيهات الأستاذ سيد أحمد الحاردلو سفير السودان الأسبق في اليمن والأستاذ محمد أدروب الباحث البجاوي المعروف ،وكذلك الشكر موصول للأخوة الأعزاء بشرى محمد صالح، عبد الرحيم خليفة ومحمد نورعثمان لتعاونهم معي بالنصح والتوجيه منذ أن كان البحث مجرد فكرة فجزاهم الله خير الجزاء .
عند عودتي إلى السودان عام 2001 قابلت الدكتور علي عثمان محمد صالح بجامعة الخرطوم ، ثم الدكتور جعفر ميرغني وعرضت عليه البحث فعقد معي جلستين للنقاش – الأولى في مكتبه بجامعة الخرطوم والثانية في معهد الحضارة ، فكان لتوجيههما الأثر الكبير في ظهور البحث بصورته الحالية. ولا أنس توجيهات الدكتور /صلاح محي الدين الذي وجهني لإختيار ما هو مناسب من المراجع .
الهدف أولاً وأخيراً هو إثراء حقول الدراسات الحضارية من حيث أن أصل الإنسان وحضارته نبع أساسي واحد رفدته على مر التاريخ روافد كثيرة ومتنوعة ومتباعدة من حيث الأماكن والمواقع ولكنها أثرت المجرى التطوري المشترك للحضارة البشرية على مر الدهور حتى وصلت إلينا بشكلها الماثل.
فالحضارة البشرية كتاب فقدت صفحاته الأولى، فالولوج من البوابة النوبية قد يقودنا إلى العثور على كثير من الحقائق التي غابت عن الكثيرين من أرباب الألقاب والأقلام ، وذلك إما عمداً أوجهلاً باستثناء عدد قليل من علمائنا الوطنيين المعاصرين الذين بذلوا جهوداً مقدرة في ابراز حقائق ظلت غائبة عن ميدان الحضارة الانسانية.ولعل الدكتور/أسامة النور قد وضع الحروف فوق النقاط عندما قال: منذ الاستقلال لم يتم طرح الحضارة السودانية والسودان القديم بطريقة حضارية تكشف عن مدى التنوع وتوضح التراكمات الكيفية والكمية بل هيمنت على حقل الدراسات التاريخية والانثرولوجية النزعة المركزية الاوربية (Euorocenterism ) ذات السمت العنصري ولم تنجو اغلب الدراسات عن الحضارات السودانوية من أن تكون هامشاً لاحدى المدرستين :المدرسة المصرية أو المدرسة الكلاسيكية (اليونانية ، الاغريقية ).
وبين كذلك في معرض انتقاده للدراسات التي تناقش السودانوية باعتبارها نتاج الحضارة المروية، حيث انها من جانب اللغة والبنية الأساسية لا تشمل الصحراء شرق وغرب النيل أو النيل الأزرق وجبال النوبة ودارفور، والممالك السودانية الأولى ، فقط هي مفضلة من قبل البحاثة الأجانب لأنها تتوافق مع المنظور المصري الذي لا يرى فيها سوى إمتداد شاحب ومتوجس جنوباً ).
كذلك يقول الأب / فيلو ثاوس فرج كاهن كنيسة الشهيدين: (يرى الكثير من المؤرخين أننا ينبغي أن نعيد كتابة التاريخ وعلى الأخص تاريخ السودان بل تاريخ افريقيا جمعاء وذلك لخلق التوازن بين التاريخ المدون والتاريخ الشفاهي لأن التاريخ الافريقي كتب بلغات أوروبية غير مفهومة ).
نعم .. فقد أبخس الغربيون إرثنا التاريخي كما شهد لهم العالم إجحافهم المنكر في حق الإنسان الإفريقي ... كتبوا لنا ما أرادوه لنا أن نتعلمه وليس ما ينبغي أن نتعلمه .
ولا أدل على الاهمال الغربي المتعمد مما أورددته وكالات الأنباء العالمية عام 2000م خبراً مفاده: أن الصدفة وحدها قادت إلى اكتشاف أن أحد تماثيل الفرعون النوبي(تاهاركا) يوجد في فناء متحف ساوثهامبتون في انجلترا مقلوباً على وجهه ويبدو كأنه صخرة يقوم الموظفون بركن دراجاتهم عليها إلى أن اكتشفه أحد المتخصصين بعد أن ظل على وضعه هذا لمدة خمسين عاماً. ولم يعرف بعد كيف وصلت هذه القطعة النادرة إلى هذا المكان . قد تستمر محاولات طمس الحقائق لفترة ما ولكن شعاع الحقيقة لا يُحجب دوماً فهو قابل للظهور مهما طال الزمن أو قصر . فعندما أقول أننا بدراستنا للغة النوبية نستطيع الوصول إلى حقائق مذهلة غائبة في ميدان الدراسات الحضارية أقصد ما أقول، رغم أنه ليس من السهل أن يواكب الباحث التطور اللغوي في جزئياته ولكن هنالك أدلة دامغة تؤكد وتؤيد أقدمية اللغة النوبية وإنتشار مفرداتها في جميع أنحاء العالم القديم 0 يقول الباحث/ محمد رشيد ذوق في كتابه- لغة آدم صفحة 138- وهو يتحدث عن أقدمية الأراضي المقدسة (علمنا أن وادي النوبة الموجود في الجهة المقابلة للبحر الأحمر، يمكننا أن نطلق عليه وادي النبوة ، حيث أن عدداً من أنبياء الله عليهم السلام قد نزلوافيه أوارتحلو إليه، وهناك العديد من الأدلة التاريخية تؤكد ذلك) ويواصل الحديث قائلا أن العلم الحديث أثبت أن حجم الشعاع الشمسي الساقط على هذه المنطقة الممتدة من مكة المكرمة إلى وادي النوبة يساوي 220 ألف سعرة حرارية شمسية في السنتميتر المربع سنوياً0أما باقي العالم فيتدرج من180 ألف إلى 160 ألف ثم أقل فأقل 0هذا دليل علمي حديث على ان هذه المنطقة – مكة المكرمة،المدينةالمنورة ،جدة ، وادي النوبة ،هي المنطقة التي يفترض أنها قد ذاب عنها جليد الكرة الأرضية قبل سواها من المناطق )0وهذا يدل على أن الحياة البشرية بدأت في المناطق المذكورة 0 ولعل انسب ما يثير فينا روح البحث والاستطلاع مقولة عالم الآثار السويسري (شارلس بونيي) عندما أشار بيده إلى جهة الشمال الشرقي من حيث يقف في كرمة (التي يعيش فيها منذ أربعة وأربعين عاماً) وقال: هناك وُضع أول بيت عرفته البشرية في أفريقيا..! وزاد :هنا توجد أقدم حضارة عرفتها البشرية على مرّ التاريخ..!
الخير محمد حسين ابنعوف
الفصل الأول
مدخل للتاريخ النوبي
مدخل للتاريخ النوبي
أصل كلمة النوبة
بالرجوع إلى أصل كلمة (نوبة)نستطيع أن نعرف الكثير عن معنى النوبة وعلاقتها بالنبوة. فاصل كلمة نوبة مشتقة من فعل نوب يعني تخليص الشئ من الشوائب مثلا: كأن تقول ( أولقي نوب ) أي أجعل الخيط ناعماً سهلاً للإستعمال وكذلك( جكدكي نوب)أي افرك البامية أو الخضار-عند الطبخ- والكلمة في معناها العام إزالة آثار الخشونة من الشئ سواء كان ذلك بالدلك أو بالفرك0 وهذا تقريباً هو نفس مهمة الانبياء عليهم السلام إذا ما اعتبرنا أن مهمتهم هي تنقية المجتمع من الرذائل .
ونبي الله إدريس عليه السلام- ثاني الأنبياء بعد آدم عليه السلام- ذكرعنه الدكتور عبد الوهاب النجار مؤلف قصص الأنبياء في كتابه صفحة 348(أنه أول من أنذر قومه بالطوفان ، ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار ، فخاف ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الاهرام والبرابي في صعيد مصر الأعلى ( السودان ) وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصاً منه على تخليدها لمن بعده خفية أن يذهب رسمها من العالم ) إنتهى المصدر 0نرجع إلى أصل إسم إدريس بالنوبية ، فالإسم يتكون من مقطعين ( إد –Id ) تعني الأنسان و(إريس iris ) تعني الطيب ، وكلمة (إد ) مرادفة لكلمة ( أدم) التي هي تعني الإنسان بالنوبية أيضا 0 وهنالك حيوان خرافي الأدب النوبي يسمى (إدكال- idkaL ) ومعناه آكل لحوم البشر ، وتوجد مناطق في شمال دنقلا تحمل المقطع الأخير من إسم إدريس مثال لذلك : شلال إريس وقرية إريس الأثرية0 والمدهش أنه لاتخلو عائلة في إريس من إسم إدريس.
معلوم أن بلاد النوبة قديماً كانت تشمل معظم أراضي السودان الحالية ولعل هذا هو السبب الذي يجعلهم دائماً في مقدمة الذين ينادون بوحدة السودان0 يقول الدكتور ول ديورانت مؤلف كتاب قصة الحضارة – الجزء الثاني صفحة 65 ترجمة زكي نجيب محمود ( ما من أحد يعرف من أين جاؤوا المصريون الأولون ، ويميل بعض العلماء الباحثين إلى الرأي القائل بأنهم مولودون من النوبيين والأحباش ).
القبائل النوبية
شجرة المجموعة النوبية كما وضعها رولاند استيفنسون :
النيليون :-
1/المحسية , الفدجة
2 /الكنزية,الدنقلاوية
الجبليون: -
(أ)
1/داير
2/كدرو
3/غلفان
4/الحجيرات
(ب)
1/دلنج
2/كدرو الغربية
3/كركو
4/ والي
-الميدوب
- برقد
-حرازة( لغة مندثرة)
فالقبائل النوبية تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسة، موزعة على دولتي وادي النيل ( مصر والسودان)
أولاً / مجموعة جنوب مصر: من مدينة أسوان إلى أبو سمبل جنوباً و يسكنها الكنوز ولغتهم النوبيه أقرب إلى اللغة الدنقلاوية ، تليها فدجة وتمثل المنطقة الواقعة بين أبو سمبل ومدينة حلفا في أقصى شمال السودان 0
ثانياً / مجموعة شمال السودان : على التوالي من الشمال إلى الجنوب بدءا من مدينة حلفا : الحلفاويون، السكوت (المحس) ، الدناقلة 0
ثالثاً / مجموعة غرب السودان :وتتكون من مجموعتين رئيستين :-
1- قبائل الميدوب في شمال دارفور إذ تشارك لغتهم اللغة الدنقلاوية في كثير من المفردات .
2- مجموعة جبال النوبة في كردفان : يوجد تقارب بين اللغة الدنقلاوية ومجموعات جبال النوبة ،وتتفاوت درجة التقارب من مجموعة لأخرى ، وتجد أهل الدلنج أكثر قرباً للدنقلاوية ، إذ أن بامكان الطرفين فهم ما يقوله الآخر.
وإذا ما بحثنا عن الرابط اللغوي بين المجموعات المذكورة، نجد مفردات متعددة مشتركة مع بعض التغيرات في النطق ، ونجد اللغة الدنقلاوية رغم موقعها في الوسط ، فإن مفرداتها تتواجد بكثرة في جميع القبائل النوبية تقريباً، حيث نجد مفرداتها في الكنوز وفدجة في المجموعة المصرية ، كما نجد مفرداتها عند مجموعة غرب السودان بشقيها- الميدوب وجبال النوبة، وكذلك تجد لدى جميع مجموعات الشمال المفردات التي تحمل المعاني العاطفية والوجدانية.
كــوش
الحضارة النوبية والحضارة الكوشية هي واحدة تقريباً ، فمن هو
( كوش) هذا ؟. هو كوش بن حام بن نوح عليه السلام ، نوح عليه السلام هو جده والد أبيه مباشرة ، وهذا بشهادة جميع المؤرخين ، عرباً كانوا أو أعاجم ، فهل يعقل أن ينسب كوش إلى النوبة ويبعد نوح عليه السلام عنها؟. إلى يومنا هذا نجد قبائل النوبة في شمال السودان وفي جبال النوبة يسمون أبناءهم الذكور ب(كوش) والإناث ب(كوشى-koshei) ومن العادات الشائعة عند النوبيين ، ولاسيما في أوساط غير المتعلمين من كبار السن ، أنهم كلما حدق بهم شر أو خطر ، يرددون (إنشاء الله نكون من ركاب سفينة نوح) . من الذي علمهم بأن الفريق الذي دخل السفينة مع نوح عليه السلام حالفه النجاة ، والذين لم يحالفهم الحظ في الركوب كان مصيرهم الهلاك والموت؟؟0إن أحداث القصص تتواتر كما هي في العادات والتقاليد لكل أمة ، وأبرز دليل على ذلك ، العادات الفرعونية في عبادة النيل ما زالت تمارس في كثير من مناطق السودان ، و نجد كثيراً من الأسر السودانية في الشمال والجنوب والوسط يزورون النيل في مناسبات الزواج والختان والولادة ، وذلك بغرض الشفاء 0 وهكذا تتواتر التقاليد والعادات والمعتقدات في كل أمة0
الفصل الثاني
الساقية النوبية
الساقية النوبية
الساقية النوبية
لا تختلف أسماء الأجزاء كثيرا من منطقة الى أخرى في السودان غير أن هنالك اضافة اللاحقة ( أيك/أوك)، أو (ال ) التعريف على بعض الاسماء النوبية عند المجموعات العربية في السودان 0 واليكم اسماء أجزاء الساقية:-
1/ أرقدى دول-Argade dool وهو الحلقة الكبيرة ، ومهمتها نقل الحركة الى الحلقة الصغيرة وبذلك تزداد سرعة الصغيرة في الدوران0تتكون الحلقة الكبيرة من عدد من التروس ، الواحد منه يسمى بالنوبية ( سورقدي- (Surgade وتوجد بين هذه التروس خانة فارغة على محيط الحلقة قيل انها تستخدم لوزن تروس الحلقة الكبيرة مع تروس الحلقة الصغيرة عند بداية تشغيل الساقية .ترتكز الحلقة الكبيرة على عمود محور رأسي يسمى (مِشِّي) هذا العمود به فتحة على ارتفاع نصف متر تقريباً من محور ارتكاز الحلقة ، في هذه الفتحة تدخل مؤخرة (التهم-tohom ) ويمتد (التهم) كنصف قطر فوق الحلقة الكبيرة ويمتد ليكوِّ ن مقعد ( الاروتي) خارج محيط الحلقة 0يرتكز عمود ( المشي ) على فتحتين : 1-الفتحة الأعلى : في (ديو) بالعربي : الديو وهو عبارة عن خشبة طويلة تصل بين جانبي الساقية وغالباً ما تكون مقوسة . 2/ الفتحة السفلى في ال(ساب)وهو لوحة مثبتة على الارض.
2/ أرقدنتود/ت (Argadentod/t )وهو الحلقة الصغيرة التي تُنتقل اليها الحركة من الكبيرة ، ولا تختلف عنها الا في الحجم، نصفها الأسفل في حفرة والاعلى تتصل بتروس الحلقة الكبيرة، يمر بداخلها عمود محور طويل يسمى توريه (Torei ) ويرتكز على مقعد يسمى (ساب) ايضاً بالقرب من قاعدة (المشي) يمتد عمود ال( توريه) أفقياً في اتجاه البيارة (كودى ) الكوديك بالعربي ليدخل في حلقة اخرى كبيرة بدون تروس تسمى(أتِّي) بالعربي:أتَّيك.يرتكز التوريه بعد خروجه من الأتيك على (ساب) آخر مثبت على (أسِّي كاك) بالعربي: الأسي كاك وهو عبارة عن خشبة قوية وطويلة تمتد فوق البيارة وتحملها أرجل الساقية الموجودة على جانبي البيارة في حالة وجود الساقية على النيل.
3/ أتِّي-Atti /أتيك بالعربي : حلقة كبيرة بدون تروس –كما أسلفنا القول-ذات محيط مسطح عليه سير مزدج طويل من (ال (ألس) الألص بالعربي :حبل متين يصل قاع البيارة0يصل بين زوجي الألص زوج من أعمدة خشبية في طول واحد قدم تقريباً وعلى مسافات متساوية حسب عدد القواديس ( العلب الفخارية التي تنقل الماء من البيارة) ويسمى العمود الواحد (أقلو- Aglo ) يُوضع القادوس على زوج ال(أقلو) ويُربط مع ال (ألص)0
4/ سبلو- Sablo ، بالعربي: السبلوقة : وهو الحوض الذي يستقبل الماء الوارد من القواديس وموقعه تحت الأتيك موازياً مع الأسي كاك0تصل السبلوقة بال (دلو) الذي يوصل الماء بدوره إلى الجدول ليوزع في الأحواض.
5/ اسمل –Ismal وهو العمود الذي يُربط على عنق بقرتي الساقية وفي منتصفه حبل السحب الموصل بال(تهم)الذي يجلس عليه السائق(الأروتي)
6/تهم-Tohom ) : فهوعبارة عن كرسي (سرير صغير منسوج بالألص ) مثبت على المِشِّي(العمود الرأسي للحلقة الكبيرة) ويتحرك التهم ويدور بدوران الحلقة .وهو يقع بالضبط خلف البقر التي تجر الساقية.والاروتي يجلس على هذا التهم وبيده عصا ينبه بهاالبقر .
7/ألص alass عبارة عن حبل متين مصنوع من نبات الحلفا سمكه أي القطر حوالي عشرة سم، يصنع بغرض حمل القواديس : Baishe` بالنوبية الدنقلاوية وهي العلب الفخارية التي تنقل الماء من الكودى : الكوديك بالعامية السودانية وتعني بيارة الساقية . وعندما يتلف هذا الالص يستفاد منه في كرسي الاروتي إذ أن القديم البالي من الالص يمتاز بنعومة أكثر.
أسماء أخرى لها علاقة بالساقية
1/ توقند-Tognad ويسمى:التقند عند العرب في الشمال ، وهو (السَّرابة)
2/ أنقا- Anga ، الأنقاية بالعربي : وتعني مجموعة الاحواض التي تقع بن جدولين فرعيتين0
3/ واسو- Waso : الجرافة ، الواسوك بالعربي0
الهيكل الإداري للساقية النوبية
يتكون الهيكل الادري من الآتي :-
1/ سمد ينبر-Samedin berr ومهمته الإشراف العام على مجموعة سواقي ، على رأس كل ساقية سمد-Samed
2/ سمد-Samed
وهو مدير الساقية ، ويشرف على مجموعة من العمال المزارعين ، يسمى الواحد : تربال-Torbal
3/ كديقر-Kedegir
ويطلق على مساعد التربال وهو يعينه في جمع العلف للحيوانات وفي أمور أخرى، وأحياناً يقوم بعمل الأروتي ( سائق الساقية) وغالباً ما يكون مغترباً عن ذويه ، اذ أنه أتى بغرض التعليم والتدريب0
4/ ارواتي-Erwatti
وهو في أدنى درجات الهكل ومهمته : يجلس على التهم-Tohom ويسوق الساقية0
مناصب إدارية نوبية :
5/ ساتي-Satti
منصب ديني بمثابة الشيخ ، وهو ليس اسماً في حد ذاته كما هو سائد الآن . ويقال ساتي فلان ..وهكذا.
6/ أور - Orrهو الملك ، أو الحاكم.
7/ سميل-Samil
وهو جامع الضرائب ، ويسمى الشيخ في الادارة الاهلية .
الفصل الثالث
العالم يعيد قراءة التاريخ
العالم بعيد قراءة التاريخ
الفراعنة السود أول من حكموا مصر
كلما تقدمت وتطورت وسائل الكشف الأثري كلما ظهرت الحقائق المذهلة عن عراقة وعبقرية هذا الشعب العظيم – الشعب السوداني متمثلا في الحضارة النوبية0أحببت أن أنقل لكم المصدر الآتي وكما ورد0
جاء في مقال مترجم للأستاذ /طه يوسف حسن –مقيم في جنيف –سويسرا، تحت عنوان ( فراعنة السودان حكموا مصر حتى أرض فلسطين ) ، جاء ما يلي:-
قدمت القناة السويسرية الاولى الناطقة بالفرنسية TSR يوم الخميس 30/60/2005برنامجا عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الفراعنة السود الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان 0وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية، برنامج (Temps Preset ) وقال مقدم البرنامج أريك بومان : أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون ، وأن الحضارة النوبية هي اول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العالم 0 كما أكد عالم الآثار السويسري المعروف في القارة الأوربية شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبيراَ من بقايا الحضارة السودانية 0شارلي بونيه الذي تحدث من مدينة كرمة السودانية ويبدو عليه الفخر والاعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في السودان أربعين عاماَوبدأت رحلة شارلي بونيه عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة, ذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا وبعد سنوات طويلة من الصبر و العمل المتواصل توصل شارلي بونيه إلى الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين . تحدث شارلي بونيه عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 300 ألف سنة و أكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان وأن ملوك النوبة (الفراعنة السود) هم الذين نشروا تلك الحضارةمن خلال حكمهم لمصر والذي امتد حتى فلسطين واستمر لقرابة الـ 2500 عام ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون نارمر Narmer وهو أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القلاع والمعابد وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد وعرض شارلي بونيه التماثيل التي دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم أنذاك , وكان ارتفاعها حوالي 20 متر مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة بالدفوفة (deffufa) انتهى المصدر0
بديهي أن اللغة التي كانو يتواصلون بها هي لغة الإنسان الأول. فإذا أردنا حل ألغاز التاريخ والكشف عن غموضه، فما علينا إلا دراسة هذه اللغة (النوبية) بكل جوانبها وفروعها المختلفة المنتشرة في شمال السودان وغربه وجنوب مصر .
رأي العلم الحديث
بعض ما جاء في مجلة المجلة ترجمة لما أوردته مجلة National Geographic- مارس/2008 تحت عنوان : الفراعنة السود.
لم تكن مسألة اللون أو العرق لتشغل البال وقت قيام الغزو التاريخي لأرض مصر على يد ملك النوبة (بيا) الذي يطلق عليه (بعنخي) و (منخبر رع). ففي التاريخ القديم كان فنانو مصر واليونان والرومان يبدون اهتماماً واضحاً بكل تفاصيل الجسد لاسيما تلك التي تميز عرقاً عن الآخر, وكذلك بلون البشرة. ولكن لا يوجد دليل على أن لون البشرة الأسود كان يضع صاحبه في مرتبة أدنى إذ أن مسألة اللون لم تكن ذات أهمية إلا أن هذا تغير منذ احتلال القوات البريطانية قارة أفريقيا في القرن التاسع عشر حين بدأت الدراسات تبدي اهتماماً أكبر بمسألة لون بشرة النوبيين.
وقد قام المستكشفون بإعلان اكتشاف معابد وأهرامات بديعة التصميم من حطام حضارة قديمة اسمها (كوش). وعمل بعضهم على تدمير تلك الآثار بحثاً عن الكنوز كما فعل الإيطالي جسيبو فرليني الذي نسف قمم بضعة أهرامات نوبية بل إنه دعا الآخرين أن يحذوا حذوه0
ويبدو تجاهل فترة حكم النوبيين مصر في عدم تعرض المؤرخين لهذه المرحلة المهمة من التاريخ القديم ففي كتاب "عندما حكمت مصر المشرق" الذي قام بتأليفه عدد من علماء المصريات الأوربيين 1942 لم يتم التعرض للأسرة النوبية التي حكمت مصر ولا لمؤسسها (بيا) إلا بثلاث جمل فحسب تخلص إلى أن تأثيرها تلاشى سريعاً.
وقد تسبب هذا التجاهل في جهل العالم بحقبة مهمة من التاريخ إضافة إلى الجهل بحضارة قارة كاملة ظلت لقرون في دائرة النسيان حتى أن العالم السويسري الشهير تشارلز بونيه يقول إنه تعرض للاتهام بالجنون عندما أعلن أنه سيدرس حضارة النوبة. ولم تتغير تلك النظرة إلا منذ حوالي أقل من خمسين عاماً في إطار الحملة الدولية لإنقاذ آثار النوبة قبيل إنشاء السد العالي وذلك بالاكتشافات المتعاقبة لقطع تنتمي لحضارة النوبة القديمة, ومن هنا بدأ اهتمام المستكشفين بتلك البقعة الثرية.
نظرة جينية لموضوع الهوية
ورد في جريدة السوداني الدولية –العدد- 353بتاريخ 1/11/2006 للكاتب قصي مهرور مقالاَ تحت عنوان : نظرة جينية لموضوع الهوية0 فإلى المقال :
هذه محاولة للنظر لموضوع الهوية السودانية من زاوية مختلفة بعض الشيء، وهو الموضوع الذي استغرق تناوله سنين طويلة بين السودانيين، بتعقيداته وتبعاته.. وهي محاولة، رغم ابتعادها عن العوامل الثقافية، التاريخية والعقيدية واللغوية والأيدلوجية بصورة عامة، إلا أنها لا تنفي تأثير هذه العوامل على مشكل تعريف الهوية في السودان، في مختلف مراحله وتجلياته.. غير أن تعديد زوايا النظر إلى هذه المشكلة يسهم بشكل إيجابي، في زعمنا، في محاولة استجلاء الأمر بصورة أكمل..
في عددها الشهري لمارس 2006، قدمت مجلة الناشونال جيوغرافيك (National Geographic)، لموضوع الغلاف، مقالا علميا رصينا وزاخرا، كعادة المجلة.. الموضوع يتناول، بصورة عامة، مسقط رأس الجنس البشري المعاصر (Homo Sapiens)، أي الجزء من الأرض الذي ظهر فيه لأول مرة، ومن ثم رحلته على سطح الكوكب، بجميع أصقاعه، ليصيّره آهلا به في قاراته الخمس..
المقال يرتكز على خلاصة الأبحاث العلمية المعاصرة في مجالي البيولوجيا والأنثروبولوجيا.. وهو يحاول عبر هذه الركيزة تناول الخطوط العامة لرحلة استغرقت عشرات الآلاف من السنين على سطح هذا الكوكب.. نقطة البداية هي أفريقيا، حيث تشير الأبحاث إلى أول ظهور للجنس البشري المعاصر.. يقوم المقال بعدها بتقصي ثلاث مناطق في المساحة الشاسعة لأفريقيا، إحداها هي صحراء الكالاهاري، في جنوب القارة، حيث تعيش لليوم شعوب السان (The San People) الذين استطاعوا، وحتى وقت قريب جدا، أن يحافظوا على نفس الصيغة العامة لمجتمعاتهم وأساليب عيشهم لآلاف السنين (بما في ذلك اللغة التي تعتبر، بخصائصها المتميزة، من أقدم اللغات التي عرفها الجنس البشري على وجه الأرض).. والمنطقة الأخرى هي منطقة شعوب البياكا الأقزام (Biaka Pygmies) في وسط أفريقيا.. أما المنطقة الثالثة فهي حيث توجد بعض القبائل من شرق أفريقيا.. شعوب السان وقبيلتان من قبائل شرق أفريقيا يشتركون في وجود تلك الخصائص المتميزة في اللغة××.. شعوب هذه المناطق الثلاث هم أكبر المرشحين، حسب الأبحاث، لأن تكون أول مجموعة خرجت من أفريقيا منهم..ويشير المقال لأن أول رحلة خارج أفريقيا قامت بها مجموعة بسيطة العدد (بضع مئات تقريبا)، ومن ثم صارت هذه المجموعة البسيطة الأسلاف الشرعيين المشتركين لكافة شعوب الكرة الأرضية اليوم، خارج أفريقيا.. بعد عشرات آلاف السنين من الترحال المتواصل على مدى المعمورة.. ومن أكبر الأسانيد التي تعتمد عليها هذه النظريةالأنثروبيولوجية هي الخريطة الجينية لشعوب العالم اليوم.. حيث تشير الدراسات الجينية إلى أن أكبر قارة اليوم، من حيث التنوع في المعالم الجينية لسكانها من البشر (Genetic Markers) هي أفريقيا، القارة الأم.. أما بقية شعوب العالم، فإن الملامح الرئيسية لمعالمها الجينية المعاصرة (جميعها) تعود إلى نسبة بسيطة من الخصائص الجينية المتوفرة في القارة الأفريقية اليوم! أي أن أفريقيا، في تنوعها الجيني، تفوق جميع قارات العالم.. أكثر من ذلك، فإن المعالم الجينية للشعوب غير الأفريقية لا تعدو كونها جزءا من المعالم الجينية الموجودة في أفريقيا، إذ ليس هناك معلم جيني أساسي في البشر المعاصرين، في جميع أنحاء المعمورة، لا تعود أصوله لأفريقيا.. يقوم المقال بعرض صورة توضيحية لهذا الأمر، تبرز فيها خريطة العالم مع وجود نقاط ملونة فيها ترمز للمعالم الجينية الأساسية في الـ(DNA) البشري.. من توزيع هذه النقاط، يظهر جليا أن التكوين الجيني لكافة شعوب العالم خارج أفريقيا آت من جزء بسيط من التكوين الجيني العام لشعوب أفريقيا..
(Diverse From the Start - The diversity of genetic markers is greatest in Africa (multicolored dots in map), indicating it was the earliest home of modern humans. Only a handful of people, carrying a few of the markers, walked out of Africa (center) and, over tens of thousands of years, seeded other lands (right). »The genetic makeup of the rest of the world is a subset of what's in Africa,« says Yale geneticist Kenneth Kidd.)
بعد ذلك تصبح الاختلافات الماثلة أمامنا اليوم في سحنات البشر وعموم ملامحهم حول الأرض عبارة عن خصائص مكتسبة من البيئات المغايرة، تم دخولها تدريجيا في التركيبة الجينية عند الشعوب، ومن ثم توارثها، عبر فترة مديدة من آلاف السنين..
وبعد هذا التلخيص الملخص، نتأمل قليلا في بعض المفارقات التي تسود عالمنا اليوم.. خصوصا في أرض السودان.. هذه الاكتشافات العلمية تواجه الكثير من اللغط المتوارث حول مفاهيم النقاء والاستعلاء العرقي عند شعوب العالم اليوم.. خصوصا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية! ومن عجب أن الكثير من أهل السودان اليوم، وهم يعيشون في منطقة مرشحة علميا لأن تكون أصل جميع البشر المعاصرين خارج قارتهم (شرق أفريقيا)، لا ينفكون يحتالون لأنفسهم الحيل الثقافية للتخلص من وصمة عرقية، يرون فيها ما هو أقرب لوصمة العار! في حين أن هذه الوصمة تحمل الجذور الشرعية لكل شعب آخر يسعون للانتماء إليه، وجدانيا وعرقيا، بشتى السبل..
عجبا لقوم يزدرون أصولهم الأولى، السابقة، ومن ثم يفاخرون بأصول لاحقة! إن صح، جدلا، زعمهم في الانتماء لتلك الأصول اللاحقة.. الأمر برمته يصبح من المضحكات المبكيات.. ويمكننا أن ندير البصر في كافة أرجاء الأرض اليوم، لننظر إلى دعاوي الاستعلاء العرقي المختلفة، أيا كانت، لنجد نفس الصيغة المضحكة المبكية.. خصوصا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية! (انتهى المصدر).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: فقيرى جاويش طه)
|
نواصل عرض البحث القيم: اللغة النوبية و الحضارات القديمة، لصاحبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف. نغطى هذه المرة حتى الفصل السابع من البحث.
الفصل الرابع
رأي المصريين
رأي المصريين
شعب وادي النيل شعب واحد وحضارة واحدة
يقول الأستاذ مجدي حسين في جريدة الشعب المصرية تاريخ 27/ 8/1996م تحت عنوان ( شعب وادي النيل شعب واحد وحضارة واحدة) يقول إن تاريخ مصر يبدأ جنوباًويتمحور مع إفريقيا ، وقد ظهرت في الاسواق منذ عام ترجمة الدراسة المهمة للمؤرخ السنغالي الشيخ أنتاديوب وإسمها الأصول الزنجية في الحضارة المصرية وهي دراسة علمية مهمة ، ليس من المهم أن نتفق تماما أو نختلف معها المهم أنها تفتح آفاقاً رحبة لدراسة تاريخ مصر 0 والحقيقة أن المصريين كانوا دائماً ينظرون إلى الجنوب( السودان )بإعتباره منبع النيل وبالتالي منبع الآلهة بل موطنهم الأصلي 0 ويشير الشيخ أنتاديوب أن الحضارة المصرية لا بد أن تكون قد نشأت جنوباً في البداية ، لأن الشمال الأفريقي كله كان مغمورا بمياه البحر ثم عمت الحضارة تدريجياً الشمال الإفريقي وذلك مع استقرار النيل وجفاف الشمال الإفريقي ، وهي على أي حال حقيقة جيو لوجية متفق عليها والدراسة لا تستند إلى أفكار قائمة على التخمين بل إلى كثير من الحقائق التي لا يمكن المماراة فيها وهي تؤكد التقارب الذي يصل إلى حد التماثل بين اللغة المصرية القديمة واللغات الزنجية في غرب القارة الإفريقية وجنوبها ويؤكد التماثل بين الحضارة المصرية القديمة والحضارة الإفريقية0 والدراسة تكشف بذكاء وعلمية كيف طمست كتابات المستعمر العنصري الحضارة الإفريقية التي لاحظ شواهدها بعض المكتشفين والرحالة من بينهم ابن بطوطة ، ولأننا نقرأ تاريخنا ثم نكتبه بأفكار الغربيين وكتاباتهم فقد وقعنا في هذا الفخ 0 ويواصل مجدي حسين( نحن نعتمد في كثير من معلوماتنا وآرائنا عن مصر القديمة على هيرودت الذي زار مصر في العهد الفرعوني ولكننا لم ننقل عنه بأمانة لأن هيرودت أول من أثبت أن الشعب المصري القديم كان يغلب عليه الطابع الأسود والزنجي ، يقول هيرودت على سبيل المثال- عن الإغريق أنهم عندما يقولون أن هذه المرأة سوداء فإنهم يقصدون بذلك أن هذه المرأة مصرية 0 وهذا ما أكده أيضا ديو دور الصقلي الذي تعد كتاباته أحد المراجع الأصلية عن التاريخ المصري القديم ، وهذا ما لخصه ماسبيرو بإعتباره رأي كل المؤرخين القدامى فإنهم ينتمون إلى جنس إفريقي0 ويقول شيروبيني مرافق شامبليون (أن مصر ليست سوى مستوطنة سودانية) .
حضارة النوبة :نظرية جديدة
إليكم ما جاءعلى لسان الكاتب المصري المعروف/أنيس منصور في جريدة الشرق الاوسط- بتاريخ21/يونيو2007 تحت عنوان: حضارة النوبة :نظرية جديدة تبناها علماء الآثار في أمريكا، تؤكد أن الحضارة الغربية كلها تأثرت بحضارة افريقيا.. أي حضارة مصر وحضارة النوبة.. وهذه النظرية تقول: إن علماء الآثار ركزوا اهتمامهم على مصر.. وأغفلوا تماماً حضارة النوبة التي أثرت في حضارة مصر، التي أثرت في الحضارة الإغريقية.. فنظام الملك قد أخذته مصر عن النوبة.. لا شك في ذلك..
وقد عثر الأثريون على تحف من الذهب والخزف في بلاد النوبة.. هذه التحف تؤكد براعة الفن النوبي وتطور الحضارة النوبية.. وكانت بلاد النوبة تمتد من جنوب مصر الى شمال السودان كله.. ثم ان النوبة حكمت مصر في الأسرة الخامسة والعشرين..
وقد أثبت الأثريون الأمريكان أن النوبة كانت على صلة مباشرة بروما.. فقد وجدوا فيها تماثيل للامبراطور أغسطس.. ومعنى ذلك ان الرومان كانوا يعبرون مصر الى بلاد النوبة دون أن يتوقفوا فيها..
وقد قدم المعرض الأمريكي الذي كان مقاماً في ولاية بنسلفانيا 350 أثراً فنياً نوبياً، يؤكد عمق الثقافة النوبية وتنوع العلاقات الانسانية فيها.. كما أن علماء الآثار قد وجدوا بالقرب من أسوان تماثيل للأميرات ومجوهرات ومقتنيات جنائزية، وكلها لها معنى واحد: أن حضارة النوبة كانت حضارة متميزة، وأن أثرها في حضارة مصر كان عميقاً.. أكثر من ذلك أنهم عثروا على قصص شعبية وشعر في شمال السودان.. وهذه الآثار الشعبية لا صلة لها بالسودان، وانما هي من آثار النوبة. بل إنهم وجدوا نقوشاً واضحة لأدوات موسيقية ولم يجدوا لمثل هذه الآلات نظيراً في مصر أو في السودان أو في ليبيا.. ولكن وجدوا نقوشاً مطابقة لها في كريت وفي روما.. وعلماء الآثار الأمريكان والأوروبيون يرون الآن أن أفريقيا هي مصدر الحضارة الأوروبية، وأن أثر أفريقيا في أمريكا وأوروبا أعمق من أثر جميع الحضارات الآسيوية.. فالحضارة الانسانية سواء والإنسان الأسود هو صاحب الفضل الأول على تطور الحضارات البيضاء في كل العصور القديمة!
ويتنقل هذا المعرض الضخم الى كل مكان في العالم.. ويرى العلماء الأمريكان أيضاً، ان الإنسان الأول أفريقي أسود.. وهذا يفسر لعلماء الفلك لماذا ترك سكان الكواكب الأخرى آثارهم في شمال ووسط أفريقيا، وليس في آسيا وأوروبا!! ولا يزال البحث جاريا عن البدايات الأفريقية لحضارات الإنسان في كل مكان!
الفصل الخامس
اللغة النوبية والانسان الأول
اللغة النوبية والانسان الأول
لغة الإنسان الاول:
أذكر هنا الشروط التي يجب توفرها في لغة الإنسان الأول كما ذكرها الباحث / محمد رشد ذوق في كتابه لغة آدم، وهي :-
1- يجب أن تكون هذه اللغة قديمة قدم الإنسان0
2- يجب أن تكون اللغات التصويرية الأولى تحتوي على معاني هذه اللغة0
3- يجب أن تكون مفرداتها منتشرة في العالم القديم والحديث0
4- يجب أن يكون للناس الأوائل الذين عاشوا في الأرض صفات مشتقة إشتقاقاً أصلياً منها0
وإذا اردنا أن نضع الشروط المذكورة آ نفاً على اللغة النوبية ، نجدها تطابق في كثير من الجوانب0 واليكم بعض الأمثلة :-
آدم عليه السلام :
أدم (adem ) تعني الإنسان بالنوبية، وهي مرادفة لكلمة( إد) كما ذكرنا من قبل0
حواء- :
أواء (owwa) تعني الثاني أو الثانية0
هابيل- :
هب (hab ) يعني الفعل يمسك بلطف ، ويستعمل في التعامل مع الأشياء القابلة للكسر ، إيل (eel ) أداة إسم الفاعل بالنوبية، إذن هابيل يعنى : الماسك بلطف .
قابيل :
قب ( gab ) يعني الفعل يخنق ، وحتى العرب في السودان يستخد مون هذ الفعل كثيراً ، كأن يقول أحدهم : فلان قبقب فلاناً –أي خنقه . فالكلمة أصلاً نوبية. ( إيل - eel ) أداة إسم الفاعل بالنوبية . هابيل : يعني الخناق.
الفصل السادس
اللغة النوبية وألأنبياء عليهم السلام
اللغة النوبية والأنبياء عليهم السلام
إدريس عليه السلام
ذكر الدكتور عبد الوهاب النجار مؤلف قصص الأنبياء في كتابه صفحة 348(أنه أول من أنذر قومه بالطوفان ، ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار ، فخاف ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الاهرام والبرابي في صعيد مصر الأعلى ( اهرامات دنقلا العجوز والبجراوية في السودان ) وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصاً منه على تخليدها لمن بعده خفية أن يذهب رسمها من العالم ) إنتهى المصدر .
نرجع إلى أصل إسم إدريس بالنوبية ، فالإسم يتكون من مقطعين ( إد –Id ) تعني الأنسان و(إريس iris ) تعني الطيب ، وكلمة (إد ) مرادفة لكلمة ( أدم ) التي هي تعني الإنسان بالنوبية أيضا . وهنالك حيوان خرافي الأدب النوبي يسمى (إدكال- idkaL ) ومعناه آكل لحوم البشر ، وتوجد مناطق في شمال دنقلا تحمل المقطع الأخير من إسم إدريس مثال لذلك : شلال إريس وقرية إريس الأثرية. والمدهش أنه لاتخلو عائلة في إريس من إسم إدريس.
في حديث عن ابن عباس وأبو هريرة : أن عمر آدم عليه السلام كتب في اللوح المحفوظ ألف سنة ، وهذا لا يعارضه ما جاء في التوراة في أنه عاش تسعمائة وثلاثين سنة .ويقول ابن كثير : ان ما في التوراة إن كان محفوظاً محمول على مدة مقامه في الأرض بعد الاهباط ويضاف اليها ثلاث وأربعين سنة –مدة مقامه في الجنة قبل الاهباط على ما ذكره ابن جرير وغيره فيكون الجميع ألف سنة .
ذكر ابن اسحاق أن ادريس عليه السلام أدرك من حياة آدم ثلاثمائة ووثماتي سنين .وهو أول من خط بالقلم ، وكان أول بني آدم أعطى النبوة بعد آدم وشيث عليهما السلام .
نوح- هو نوح بن لامك بن متشولخ بن أخنوخ(وهو نبي الله ادريس عليه السلام ) وكان مولده بعد وفاة آدم بـمائة وست وعشرين سنة .يقول ابن كثير : عند أهل الكتاب بين موت آدم ومولد نوح مائة وست وأربعين سنة .
ملاحظة: أقوال المؤرخين والمفسرين بأن إدريس عليه السلام نوبي يقتضي أن يكون آدم ونوح أيضاً لهما علاقة مباشر بأرض النوبة والنوبيين وذلك للقرب الزمني والنسَبي الذي يجمعهما بادريس عليه السلام .
ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار نقلاً عن كتاب تاريخ الحكماء ترجمة هرمس الثالث صفحة 348 (أن النبي إدريس عليه السلام(أخنوخ)الساكن صعيد مصر الأعلى، جمع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان وسجلها على الإهرامات خوفاً من ضياعها، وهو أول من أنذر قومه من الطوفان ) 0ومعلوم أن صعيد مصر الأعلى هو بلاد النوبة (السودان) بإهراماتها في دنقلا العجوز والبجراوية، وبشهادة المؤرخين ، إنها تعتبر أقدم من إهرامات الجيزة ، إذ أن الحضارة إنتقلت من الجنوب إلى الشمال 0 فإدريس عليه السلام هو أخنوخ بالعبرية ، وهو نبي الله أخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام، وهو الثاني في ترتيب الأنبياء بعد آدم عليه السلام ، وآدم جده الخامس0 يعني ذلك أن الفترة الزمنية بين إدريس وآدم لم تكن طويلة ، كما أن إنذاره لقومه بالطوفان يعني حتماً أن طوفان نوح عليه السلام حدث في نفس المنطقة، إذا وضعنا في الإعتبار الآتي :-
1- أن الفيضان كان فيضاناً نهرياً مصحوباً بالأمطار ولم يكن فيضان بحر ، لأن البحر لايفيض0
2- أن الإفتراض القائم من قبل بعض المؤرخين بأن نوح كان في جنوب الجزيرة العربية ، تدحضه عدم وجود أنهار في جنوب الجزيرة العربية0
3- أن العذاب عادة يأتي من جنس النعمة ، أي من العوامل المتجانسة مع البيئة ، فسكان الانهار عذابهم الطوفان ،وسكان الجبال عذابهم الرجفة والصيحة ، وسكان الصحاري عذابهم الريح0
4- النوبيون بحكم وجودهم على نهر النيل برعوا في الصناعات التي تلائم بيئتهم مثل صناعة السفن والساقية وما تزال المنطقة معروفة بهذه الصناعات ، ومعلوم أن الساقية النوبية تعتبر من الصناعات المعقدة إذا ما قورنت بمثيلاتها من وسائل الري القديمة كا الناعورة الشامية والشادوف المصري .
نوح عليه السلام
كلنا يعلم أن المستعمر الأبيض تحكم على عقولنا وأفكارنا ، كما سيطر على مواردنا البشرية والمالية ردحاً من الزمن لدرجة أنسانا أنفسنا .إننا في حاجة إلى معرفة ( من نحن؟ ) .. لمصلحة من تطمس الحقائق عن الأعيان ، وتلفق المعلومات؟. لاشك في أن هنالك كثير من الحقائق مازالت مجهولة في ميدان البحوث والدراسات الحضارية، وهذا يحتاج إلى مراكز متخصصة للغات الإفريقية، إذ أن الجهود التي تبذل للوصول إلى قناعات هي جهو د مشتركة تأتي ثمارها لخدمة الإنسانية جمعاء. ومن هذا المنطلق تأتي أهمية عرض الأفكار والآراء والوصول بها إلى مرافئ الحقيقة بهدف إثراء الجهود المبذولة في حقل الدراسات الحضارية.
اللغة النوبية وأسماء الأنبياء والأعلام: - نوح عليه السلام -نو- Noo) تعني الجد بالنوبة ، (أنو-annoo ) تعني جدي، (إنو-innoo )تعني جدكم ،(تِنو-tinnoo ) تعني جدهم ، (مانو- mannoo ) للإ شارة إلى الجد البعيد ذاك الجد)0 وهنا أريد أن أسلط الضوء على أقوال الآخرين عن (نو)0 ذكر مجدي حسين في جريدة الشعب المصرية ، بتاريخ 27/8/96م : ( أن المصريين القدامى كانو يعبدون إلهاً إسمه (نو- Noo ) وهو جدهم الكبير)0 ومعلوم أن الجد بعد الطوفان هو نوح عليه السلام 0 وهنا أحب أن أذكر قصة أوردها الدكتور عبد الوهاب النجار في كتابه قصص الانبياء ، نقلاً عن تاريخ الأدب الهندي - الجزء الأول المختص بالثقافة الهندية- للسيد أبي النصر أحمد الحسيني البهوبالي- مخطوط صفحة 42-43 قال في الباب الخامس وعنوانه( برهمانا وأوبانشاد) يقول: ( ومما يلفت النظر في ساتا برهمانا قصة الطوفان التي بينت في ضمن بيان الضحايا، والقصة وإن اختلفت في وجوه كثيرة عن ما في القرآن والتوراة، إلا أنها توجد شواهد قاطعة تربط القصة الهندية مع السامية وتوجب الإهتمام ، ففي هذه القصة البرهمانية يقوم (مانو-Mannoo ) بدور سيدنا نوح في القرآن والتوراة، و(مانو) إسم نال التقديس والإحترام في أدب الثقافة بأسرها من الوثنيين0 وذات يوم عندما كان (مانو) يغتسل في النهر ، جاءته سمكة وقالت أنها ستنقذه0 وعاشت السمكة في المرتبان ن فلما كبرت أخبرت (مانو) بالسنة التي ياتي فيها الطوفان ، ثم أسرت على (مانو) أن يصنع سفينة كبيرة ويدخل فيها عند طغيان الماء ، قائلة أنا أنقذك من الطوفان0فمانو صنع السفينة والسمكة كبرت أكثر من سعة المرتبان، لذلك ألقاها في البحر، ثم جاء الطوفان كما أنبأت السمكة وحين دخل (مانو ) السفينة عامت السمكة إليه فربط السفينة بقرن فجرتها إلى الجبال الشمالية، وهنا ربط مانو بشجرة عندما تراجع الماء وخف بقي مانو بوحدته0)0 يعلق الدكتور النجار قائلاً: (هذه هي قصة الطوفان وأهميتها الحقيقية ليست في الإتصال الموعز في كلمات مانو والسفينة والطوفان ن بل في النور الذي ترميه القصة في كشف التاريخ الإبتدائي) 0إنتهى المصدر
ذكرنا آنفاً أن (مانو) تعني بالنوبية: ذاك الجد، وأن (ما-ma ) إسم إشارة للبعيد، ولا غرابة في أن تصف الهنود نوح عليه السلام بالجد البعيد ، وذلك لبعد موطنه وأصله النوبي 0
جبل الجودي:- جودي- jooddi ) : تطلق في النوبية على نوعين من الأدوات الحجرية :- 1/ حجر النار الذي يستعمل في صيانة الأسلحة. 2/حجر الطحن الذي يستخدم في طحن الغلال0 لا أخالف كثيراً الذين يقولون أن جبلاً بإسم الجودي لا يوجد في بلاد النوبة ، وذلك للأسباب الآتية :
1/ أن القرآن الكريم يصف موقع نوح عليه السلام حين رست السفينة على الجودي،يقول الله تعالى في سورة هود-آية 44 (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين)0 يعني هذا أن السفينة رست في منطقة بعيدة عن موطنهم الأصلي (بلاد النوبة).
2/ أن الله تعالى منح الأولين القوة الجسمانية والعمر الطويل ، ولذلك كان التحرك والإنتقال من مكان إلى مكان سهلاً بالنسبة لهم ، كما منحنا القوة العقلية ولكن على حساب القوة الجسمية0 قال تعالى في سورة الروم ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروها أكثر مما عمروها )0 وذكرالمؤرخون أن أول بلدة استقر فيها نوح عليه السلام بعد الطوفان توجد في العراق ، وكانت تحمل إسم( أروي( Orwi وهي تعني بالنوبية (الملوك) جمع ملك (أور ( or
ملاحظة:هنالك ظواهر طبيعية غير عادية واكبت نشوء مجرى النيل في بداية الامر ، وذلك في شكل فيضانات واحتباسات مائية كانت تحدث من حين لآخر ، وكانت قوتها تتفاوت حسب كمية المياه المحبوسة ، إلى أن تكون المجرى بشكله الحالي ، كما أن البحر الاحمر ( بحر القيلزوم) لم يكن موجودا قبل حدوث الاخدود الافريقي مما يجزم أن شرقه وغربه كان وحدة جغرافية واحدة مما ساهم في سهولة الانتقال بين الجانب الافريقي والجانب الآسيوي 0أما أصل لفظ القيلزوم فيرجع الى الأصل النوبي(قيلي) الذي يعني : الأحمر.
يو كابيد:
يو كابد: أم موسى عليه السلام :
ورد في التوراة سفر الخروج-إصحاح 4 آية 31 (وأخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له فولدت له هارون وموسى )0
) يو) تعني ماما ( الأم( ،) كابد ) تعني القراصة وهي من أنواع الخبز الفطير غير المخمر 0وهو النوع الوحيد من الخبز الذي كان مسموحاً لبني إسرائيل بأكله في رحلتهم الطويلة كما جاء في التوراة - سفر الخروج إصحاح 12 الآية 15( سبعة أيام تأكلون فطيراً فإن من أكل خميراً من اليوم الأول إلى السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل ) 0 كذلك وصفت القراصة في التوراة بخبز المشقة، ولذلك اعتمد عليها بنو إسرائيل طوال رحلتهم الشاقة لأ نها لا تحتاج إلى جهد كبير في الإعداد 0جاء في سفر التثنية إصحاح 6 آية 3 ( سبعة أيام تأكلون فطيراً خبز المشقة لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر )0 وعن سبب تسمية القراصة بالكابد ، نرجع إلى الأصل النوبي ، ( كا ) تعني البيت0( بود) تعني العراء أي المكان الخالي من البيوت0 المعنى الكلي : اللا بيت ، أو المكان الخالي من البيوت0
موسى عليه السلام :
موسى : يعني بالنوبية المرفوض وغير المرغوب فيه ، وينطق بالنوبية ( موسّا - Mossa ) ، ويؤكد ذلك ما جاء في التوراة عن سبب التسمية 0 سفر الخروج-إصحاح 2 آية 5 ( فنزلت ابنة فرعون إلى النهر فرأت السفط بين الحلفا (6) لما فتحته رأت الولد وإذ هو يبكي ( 7) ودعت إسمه موسى وقالت إني انتشلته من الماء)0 واضح هنا سبب التسمية، إذ أنها اعتبرته غير مرغوب فيه من قبل أهله ولذلك ألقوه في الماء0
النوبيون يستخدمون البقر قي الساقية
قال تعالى في سورة البقرة الآية(71) قال انه يقول انها بقرة لاذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها00 الى آخر الآية0
نجد هنا شرطين للبقرة المطلوبة:-
الأول : ان لا تثير الارض، اي لا تستخدم في الحرث0
الثاني: أن لا تسقي الحرث، أي لاتستخدم في الساقية0
قد نجد في المنطقة العربية من يستخدمون البقر في عملية حرث الارض، ولكننا لا نجد من يستخدم البقر في السقي الا في المنطقة النوبية
( السودان) فالنوبيون وحدهم هم الذين يستخدمون البقر في الساقية0 وكلنا يعلم ان وسائل الري الأخرى كالشادوف المصري والناعورة الشامية لا تحتاج إلى بقر للتشقيل0 وهذا يضاف الى الادلة التي تثبت ان موطن موسى عليه السلام السودان0
في سفر الخروج –إصحاح-26-آية(15) يخاطب الله موسى: وتضع ألواح للمسكن من خشب السنط قائمة (16)طول اللوح عشر أزرع وعرض اللوح الواحد زراع ونصف 00 (18) وتضع الألواح للمسكن عشرين لوحاَ إلى جهة الجنوب نحو التيمن. لاحظ (نحو التيمن ) إذ أن جهة الشمال جهة التشاؤم ، لأانهم عذبوا في الشمال واستعبدوا فيه بأيدي المصريين. وهنالك عادة فتح أبواب البيوت نحو الجنوب سائدة إلى اليوم في المنطقة النوبية ، كما أن أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضاَ سائدة. ولا أحد يفتح بابه نحو الشمال بالإضافة إلى أن الصلاة لا تقبل إذا صليت وأنت متجه نحو الشمال ويقولون للشخص الذي يتلاعب في صلاته (أرون كنى قر سيقيدل (Eron kanneigir siggiddel) أي إن شاء الله صلاتك نحو الشمال .
كذلك عندما رفض فرعون أن يرسل بني اسرائيل مع موسى الى موطنه (السودان ) أمره الله سبحانه وتعالى أن يطلب من بني اسرائيل فتح أبواب بيوتهم في اتجاه الوجه القبلي (الجنوب) قال تعالى في سورة يونس –آية 87 ( واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ) فمنذ ذلك الحين صار فتح أبواب البيوت نحو الجنوب ( قبلي) عادة لدى النوبيين الى يومنا هذا 0
ملاحظة أخرى عن يوم الأحد : حكى ابن جرير في اول أيام الدنيا ثلاثة أقوال ، فروى عن محمد بن اسحاق أنه قال : يقول أهل التوراة : ابتدأ الله الخلق يوم الاحد ، ويقول أهل الانجيل : ابتدأ الله الخلق يوم الاثنين ، ونقول نحن المسلمون فيما انتهى الينا عن رسول الله ( ص ) ابتدأ الله الخلق يوم السبت ، ويقول : وكمل الخلق يوم في ستة أيام فكان آخر هن الجمعة فاتخذه المسلمون عيدهم في الاسبوع 0هذا يقودني إلى عادة نوبية قديمة ، النوبيون يفضلون تأسيس بيوتهم ) بناء الساس) يوم الأحد اعتقاداً منهم أن الله بدأ خلق الدنيا يوم الأحد ، ويقولون بالنوبية ( Kirag`e dinyat sumbut teddo tubbison ) أي الأحد الذي بدأ فيه وضع الأساس للدنيا0
كما أن ألواح السنط بهذا الحجم المذكور توجد بكثرة في السودان- سفر الخروج-إصحاح 17-آية(1) :وتصنع المذبح من خشب السنط طوله خمس ذراع وعرضه خمس ذراع 0
والقرآن الكريم حينما يتناول هذا المشهد في سورة القصص –آية(7) وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين)0في تفسير الجلا لين يقول المفسر : إن أم موسى ألقت التابوت في بحر النيل ليلاَ0(انتهى المصدر) . أفهم من قوله تعالى ( إنا رادوه إليك ) : أن رد موسى عليه السلام لم يكن لغرض الرضاعة فقط ، إنما الرد هنا رد مكاني ليمارس نشاطه الرسالي ، وهو يدعم الإتجاه مرة أخرى إلى حيث أتى : إلى الجنوب إلى عكس جريان النيل الذي حمل التابوت إلى قصر فرعون ، والله أعلم.
يقال أن سحرة فرعون أتوا من ناوى ، وتقع ناوى شمال مدينة امنتقو الأثرية( دنقلا العجوز) اشتهرت بالسحرة والقصص الروحانية على مر السنين 0واسم (ناوى) أصلها من فعل :نيوى-Neiwe بمعنى يتنفس/يتحرك ،الاسم منه: نورتي Newertiتعني بالنوبية : الروح ، وبمرور الزمن تقلص الاسم إلى ناوى.أما ( امنتقو فتعني: وادي آمون بالدنقلاوية.
عيسى عليه السلام
أسي (Asse ) يعني بالنوبية الفسيل offset وهو فرع ينمو من البراعم الإبطية للساق الأصلية، ويكون لهذا الفرع مجموعاً جذريا مستقلاً ومجموعاً خضرياً يمكن فصلهاً عن النبات الأم ونقلها إلى مكان آخر، وهو ما يسمى علمياً بالتكاثر الخضريVegetative Reproduction ، مثال ذلك نبات الموز والنخيل 0ولعل الشبه واضح في أن كلا الحالتين لا وجود فيهما للعنصر الذكري 0وفي الآية (25 ) من سورة مريم يقول الله تعالى ( وهزي إليك بجزع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً ) 0فالعلاقة واضحة بين السيدة مريم والنخلة ، فهي إنفصلت عن البشر وصامت عن الحديث معهم ولكن صلتها بالنخلة لم تنقطع وذلك في أحلك الظروف وذروة الأزمة0 من العادات المتواترة عند النوبيون إنهم ما زالوا يستخدمون عصير التمر كطعام مفضل للمرأة النفساء وذلك في الأيام الأولى للولادة.
عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر شيء يلقح غيرها.) وفي حديث آخر أطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر ، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران .
مريم
حرف الميم والنون يتبادلان الموقع في العبرية في بعض الحالات ، مثل عمرام في التوراة يقصد به عمران كما هو الحال في موسى وموشى أيضاً ، وكذلك (مريم ومريَن 0
مريَن: تتكون من مقطعين ، مر-mer تعني الفعل يقطع ، أما مريَن : فتعني :المقطوع أو المنفي أو الذي يهجره الناس0 فقد أراد الله تعالى عالم الغيب وما سيكون أن تسمى السيدة مريم بهذا الاسم لتواجه مصيرها مع قومها مستقبلاً عندما حملت بعيسى عليه السلام وهجرها قومها0قال تعالى ( فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً ) سورة مريم –آية 27
ملاحظة: قال تعالى في سورة مريم (فأجاها المخاض إلى جزع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً) لم يقل إلى تحت النخلة أو ظل النخلة، لما ذا الجزع إذن؟ لان الجزع مصدر الفسيل ، ففسيل النخلة تخرج من جزعها .فعلاقة النخلة بالبشر علاقة خلقية فضلا على انها نموذج حي لقصة
السيدة مريم وابنها عيسى عليه السلام .
فالله تعالى خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى .
وخلق حواء من ذكر بلا أنثى .
وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر .
وخلق النخلة من طينة آدم.
يقول الله تعالى في شأن عيسى عليه السلام ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) سورة آل عمران . أن القاسم المشترك بين آدم وعيسى عليهما السلام هو ( الروح) روح الله هي التي جعلت من الصلصال إنساناً في حالة آدم ، وجعلت من اللاشيء إنساناً في حالة عيسى عليه السلام . فال تعالى ( ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) الضمير في ( فيه ) راجع إلى فرج السيدة مريم ، أما في شأن آدم عليه السلام فقوله تعالى ( فإذا سويته ونفخت فيه من من روحي فقعوا له ساجدين ) لاحظ الفرق بين (روحنا ) و( روحي ) في الأولى بواسطة الملك أما في الثانية فلا وساطة.
الإنجيل :
(أنجي -Angi ) يعني الحياة و( آنجي) يعني الفعل يحيا، أما ( إيل -eel ) فهو أداة إسم الفاعل كما ذكرنا من قبل. المعنى الكلي للإنجيل هو : المحيي .
إسحاق عليه السلام
يقول الثعلبي في كتابه : قصص الأنبياء صفحة 96 في وصف يوسف عليه السلام( أن يوسف ورث الحسن من جده إسحاق بن إبراهيم، وكان أحسن الناس ، وإسحاق هو الضاحك بالعبرية 0وهو نفس المعنى بالنوبية ، فالكلمة أصلها (أسو آق ( osu ag ويعني الضاحك أيضاً . ففي جبال النوبة مازالت الصيغة النوبية هي السائدة، فـ (أُسوآق) هو إسحاق عندهم حتى اليوم.
يوسف عليه السلام
ويتكون من مقطعين يو:تعني الأم بالنوبية، سف أصلها (شف) وهي قطعة كبير من الحلي دائري الشكل تستخدمه النساء في العنق، وأصل الإسم هو ( يونشف)، أي الشف هذا ملك للأم0علماَ بأن حرفي السين والشين يتبادلان في العبرية، كإسم موسى وموشى0
يونس عليه السلام
يقول الثعلبي في كتابه قصص الأنبياء –صفحة -228- أن والدة يونس بن متى طلبت من إلياس أن يطلب الله أن يحيي ولدها الوحيد الرضيع (يونس ) بعد وفاته فدعا الياس أن يحييه فأحياه الله تعالى مرة أخرى 0انتهى المصدر0 متى : أصلها بالنوبية :متِّي وتعني الوصية التي يوصيها الميت عند وفاته للوثة (متي مر)بالنوبية: أوصي الوصية 0 يو : تعني الأم ، ونون : أداة الإضافة0 أسي : تعني الماء 0 والإسم بالنوبية: يونسي0والله أعلم0 والملاحظ أن( يو) تدخل في أسما الأنبياء الذين لهم علاقة متميزة بالأم0
إسماعيل عليه السلام :
نفس المصدر السابق للثعلبي صفحة 132 يقول ( أن إسماعيل هو شمويل بالعبرية ) 0 ( سميل - Samil ) يعني الشيخ بالنوبية 0 ( وهو لقب لمنصب جامع الضرائب )0
إبراهيم عليه السلام
ورد في التوراة – سفر التكوين إصحاح 13 من الآية (1-4) ،
( فصعد إبرام من مصر وإمرأته وكل من كان له ولوط معه إلى الجنوب 2/ وكان إبرام غنياً جداً في المواشي والفضة والذهب 3/ وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل إلى المكان الذي كانت ضمته في البداءة بين بيت إيل وعاي 4/إلى مكان المذبح الذي علمه هناك أولاً ودعا هناك إبرام بإسم الرب )0إبراهيم هوإبرام بن تارح بن ناحوربن سروج 0إبريم (إبرام): بلدة في المحس ، سروج : بلدة تقع شمال دنقلا ، إيل تعني الله ، بيت إيل هو بيت الله0
سارة زوجة إبراهيم عليه السلام :
ورد في التوراة- إصحاح 12 آية 5 (فأخذ إبرام ساري إمرأته ولوطاً ابن أخيه ) وفي سفر التكوين إصحاح 17 الآية 5 ( وقال الله لإبرام ساري إمرأتك لا تدع إسمها ساري بل سارة )0( ساري - sari ) يعني الطيبة بالنوبية الدنقلاوية ، وإلى اليوم يستعمل في التحية . ( ساريناقمي ( sarain agme .
يعقوب عليه السلام :
ورد في التوراة إصحاح 13 الآية 17 ( أما يعقوب فارتحل إلى سكوت وبنى لنفسه بيتاً ووضع لمواشيه مظلات لذلك دعى إسم المكان سكوت ) 0 سبق أن ذكرنا في الفصل الرابع-الباب الأول : أن من مميزات لغة الانسان الأول أن تكون مفرداتها منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلك في لغات فروع النوبة، على سبيل المثال :
كوت: تعني الأرض عند الميدوب ، ونفس المعنى عند الباشتو في باكستان0 وعندنا في الشمال سكوت وتسمى ايضا بارض الحجر
اسي : تعني الماء عند الدناقلة ، وهي تعني :sea الانجليزية0
قو :تعني الأرض بالدنقلاوية، وهي نفسها بالاتينية geo 0ويقول الأستاذ/عبد المنعم حاج الأمين : أن حرف : س )أو(ص) : تعني الأرض بالنوبية القديمة ، وهي مرادفة لكلمة (قو- (Geo ) المقطع الأول لجميع علوم الارض0
ورد في كتاب قصص الأنبياء للثعلبي على لسانه في صفحة -88- أن اسحاق عليه السلام تزوج رفقة بنت بتويل نورد هنا قصة عجيبة ذكرها السدي وهي : أن رفقا حملت في بطن واحد بغلامين فلما أرادت أن تضع اقتتل الغلامان في بطنها ، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيص ، فقال عيص والله لإن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي فأقتلها ، فتأخر يعقوب وخرج عيص قبله فسمي عيصاً لأنه عصى فخرج قبل يعقوب وسمي الآخر يعقوب لأنه خرج آخراَ 0 وكان عيص صاحب صيد وكان أحبهما إلى أبيه ويعقوب أحبهما إلى أمه 0إنتهى المصدر0 عيص : أصله آيس-Aiss ويعني بالنوبية الحر الشديد ، والمعنى ضمنياَ نفس صفات عيص، بينما يعقوب علاقته المتميزة بأمه تظهر من المقطع يو في اسمه0
الفصل السابع
موطن بني اسرائيل قبل نزولهم الى مصر
موطن بني اسرائيل قبل نزولهم إلى مصر
جهتان اساسيتان في هجرة بني اسرائيل:
هنا لك جهتان اساسيتان في هجرة بني اسرائيل ، والجهتان هما:-
1/ الجهة التي اتجهوا اليها عندما نزلوا الى مصر .
2/ الجهةالتي اتجهوا اليها عندما خرجوا من مصر ( رحلة العودة) .
واذا ما استطعنا الوقوف على حقيقة الجهتين المذكورتين توصلنا بسهولة الى الاماكن التي شملتها الرحلة في مراحلها الاولى يقول تعالى في سورة البقرة –الآية-61-( قال اتستبد لون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصراَ فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة ) .الهبوط هنا يعني السير في اتجاه الشمال _ أي في اتجاه جريان النيل ، كما أن الصعود يعني الاتجاه نحو اعالي النيل0 مما سبق أقول ان بني اسرائيل حين هبطو الى مصر كانو ا في منطقة اعلى من مصر –أي في السودان – اذ أن لفظ النزول يستخدم كثيراَ في وادي النيل للدلالة على السير او السفر إلى اتجاه جريان النيل-أي نحو الشمال - ، كأن تقول مثلاَ نازل من كريمة الى دنقلا ، ونازل من حلفا الى اسوان . فالنزل إذاََ هو الحركة نحو الشمال سواء كان ذلك براَ أو بحراَ (بالنهر) .
أما الصعود في رحلة بني اسرائيل كما ورد في التوراة على لسان موسى عليه السلام:-
في سفر عدد- اصحاح-33-فارتحل بنو اسرائيل من رعمسيس ونزلوا في سكوت (بلدة اثرية في المحس السودانية) ثم ارتحلوا من سكوت ونزلوا في إيثام التي بطرف البرية وساروا مسيرة تلاثة ايام في برية ايثام ونزلوا في مارة ثم ارتحلوا من مارو وأتوا إلى إيليم ( بلدة قديمة تقع جنوب عطبرة بين نهر عطبرة ونهر النيل - شرق الزيداب ) .
- سفر الخروج –اصحاح 3 –الآية -8-( فنزلت لانقذهم من ايدي المصريين واصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة واسعة . الى ارض تفيض عسلاَ ولبناَ ). وفي نفس السفر والاصحاح –آية 17 (فقلت اصعدكم من مذلة المصرين الى ارض الكنعانيين والحويين . الى ارض تفيض عسلا ولبنا) .
قبل الدخول في شرح الصعود دعونا نعرف ما المقصود بالكنعانيين والحويين. كنعان و كوش هما ابناء حام بن نوح عليه السلام . ومعلوم ان مملكة كوش النوبية تنسب الى كوش بن حام بن نوح عليه السلام . اما الكنعانيون فهم سكان الجزء الشمالي من النوبة ، إذ ان لفظ (كنى-kannei ) يعني الشمال بالنوبية. ولا وجود لحرف العين في النوبية،وفيما بعد استخدمته العرب للدلالة على سكان شمال شبه الجزيرة العربية.أما الحويون : فهم سكان الخوي ، وهي المنطقة الصحراوية الوقعة شرق بلاد النوبة وغربها الى كردفان ودارفور غرباً ، وإلى صحراء العتمور شرقاً (العتمور: أصلها : أتمور وتعني:أبريق مصنوع من الفخار تستخدمه النساء).
أماالاسم النوبي للخوي فهو (حوي) كما جاء في التوراة. فالصعود هنا يعني السير نحو اتجاه الصعيد أي الجنوب .
العبور كان نهرياً
الإسم القديم لعبري:
الإسم القديم هو ( أبرتي- abirti بالنوبية الدنقلاوية ،والفعل المضارع منه (آبري -abiri)
وهو إسم يطلق على أطراف القماش بعد ثنيها وخياطتها لتكون أكثر متانة ، وإسم أبرتي تشبيه للبحر حين انفلق لموسى عليه السلام بالقماش بعد شقه و ثني طرفيه وخياطتها 0علماً بأن إسم البحر يطلق على النهر أيضاً في اللغة العربية.ولعل ما جاء في التوراة يؤيد ذلك :سفر الخروج-إصحاح 17 آيات 4،5 (فصرخ موسى إلى الرب قائلاً ما ذا أفعل بهذا الشعب، بعد قليل يرجمونني ( 5) فقال الرب لموسى مر قدام الشعب وخذ معك من شيوخ إسرائيل وعصاك التي ضربت بها النهر خذها بيدك واذهب) .
ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار صفحة (70) عن معنى العبرية (يقول الدكتور إسرائيل ولفستون أن لفظ عبري يعني العبور بالعبرية وهو نفس المعنى بالعربية)0وعبرى هي المنطقة التي عبر منها سيدنا موسى إلى الشرق، فأتبعه فرعن وجماعته.قال تعالى في سورة الشعراء الآية -90- (فأتبعوهم مشرقين) .وورد في التوراة أن النبي موسى عليه السلام وجماعته عند ما عبروا البحر الى الشرق واغرق الله فرعون وجيشه ، ضربت مريم ابنة عمران الدف فرحاً بالنجاة والنصر على فرعون . والحقيقة الماثلة اليوم أن المنطقة التي تقع على الجهة المقابلة لعبري تسمى ( مريم بوت) : وتعني بالنوبية : أرض مريم أو منطقة مريم.
رحلة العـــــودة
كما ذكرت سابقاً أن الرحلة الأولى لبني إسرائيل كانت من الجنوب إلى مصر . يقول الله تعالى في القرآن الكريم(قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير أهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم وضربت علهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله) . الهبوط أي النزول في وادي النيل يعني الإتجاه نحو مصب النيل كما يعني الصعود العكس – نحو النابع - ومهمة موسى عليه السلام كان تحرير بني إسرائيل من عبودية المصريين بعد أن ضربت عليهم الذلة والمسكنة والغضب الالهي، علماً بأن مصر آنذاك كانت تطلق على الأجزاء الشمالية من السودان الحالي وصعيد مصر وذلك حسب ما أجمع عليه المؤرخون ، علماً بأن الشمال المصري كان عبارة عن مستنقعات خالية من النشاط البشري .ويقول المؤرخ السنغالي الشيخ انتاديوب : أن ما كان يسمى بمصر قديماً هو السودان الحالي . في التوراة- سفر الخروج- إصحاح (8)آية (8 ) على لسان موسى عليه السلام(فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين واصعدهم إلى أرض جيدة واسعة تفيض عسلاً ولبناً )0 وفي سفر التثنية –اصحاح 6-آية -1- ( أحفظ شهر أبيب واعمل فصحاً للرب لأن في شهر أبيب أخرجك الرب إلهك من مصر ليلاً ) شهر أبيب من الشهور القبطية المشهورة في المنطقة النوبية ، ويعتمد عليها النوبيون في توقيت زراعة المحاصيل المختلفة وتحديد ارتفاع وانخفاض النيل إلى يومنا هذا .
وبملاحظة عابرة في السرد التوراتي يتبين الغموض أكثر، لأن بعض المواقع التي مروا بها في خط سيرهم (العودة ) معروفة بأسمائها القديمة إلى اليوم0 ورد في التوراة –سفر عد-إصحاح (33) آية (5) { فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس ونزلوا في سكوت ثم ارتحلوا من سكوت(منطقة أثرية في شمال السودان) ونزلوا في إيثام التي بطرف البرية ثم ارتحلوا من إيثام ورجعوا على فم الحيروث(قد تكون خشم القربة) وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم ارتحلوا من مارة وأتوا إلى إيليم( بلدة قديمة تقع جنوب عطبرة بين نهر عطبرة ونهر النيل شرق الزيداب)وكان في إيليم إثنا عشرة عين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سوف (النيل الأزرق كما وضحنا سابقاً ،فقلب حرف الفاء باءً شائع في النوبية مثلاً: للتمر : بَنت وفنت- والكلام بنجد وفنجد)ثم ارتحلوا من بحر سوف ونزلوا في برية سين،(برية سين : تعني بالنوبية : سينار وهو الأصل لإسم سنار المدينة السودانية، سين: تعني السرة بالنوبية أما (آر) فتعني البرية والأرض والمنطقة وتوجد مناطق نوبية كثيرة شبيهة مثل : كمنار: أرض الجمل- تمنار: أرض البطيخ- حيثمار:أرض الحيثيين 0 نجد كثيرأ من الأسماء النوبية منتشرة في بقاع العلم مما يجعل البعض يظن أن النوبيين أتوا منها ، والصحيح العكس وذلك لقدم الحضارة النوبية مقارنة ببقية الحضارات)0 أواصل في السرد التوراتي:ثم ارتحلوا من برية سين ونزلوا في دفقة }0وتستمر الرحلة وأثاء الرحلة قاموا بختان جميع أبناء الذين ولدوا في مصر وفي رحلتهم الطويلة ، ورد في التوراة بأن المنطقة التي ختنوا فيها أبناء هم سميت بإسم المختونين، والبلدة التي تحمل هذا الإسم في السودان هي ( مريدي) ومريدي باللغة النوبية تعني (المختونون)
أسماء شهور السنة
العربية السريانية الرومانية القبطية العبرية
المحرم آب أغسطس توت تشرى
صفر أيلول سبتمبر بابة مرحشوان
ربيع1 تشرين1 أكتوبر هتور كسلا
ربيع2 تشرين2 نوفمبر كيهك طابات
جمادي1 كانون1 ديسمبر طوبة شباط
جمادي2 كانون 2 يناير أمشير آذار
رجب شباط فبراير برمهات نيسان
شعبان آذار مارس برمودة آيار
رمضان نيسان إبريل بشنس سيوان
شوال آيار مايو بؤونة تموز
ذو القعدة حزيران يونيو أبيب آب
ذو الحجة تموز يوليو مسرَى أيلول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرض البحث القيم للأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة. نعرض هذه المرة من الفصل الثامن، و حتى الفصل الحادى عشر من البحث.
الفصل الثامن
اليهود وبنو اسرائيل
اليهود واسرائيل
اليهود :
هم الفيئة المتمردة التي قامت باصطياد السمك في اليوم المحرم. وكلمة هودّي: تعني بالنوبية الصيد دون استخدام ادوات الصيد – يعني القبض باستخدام الايدي والارجل، ونقول بالنوبية : كارى هودَي(kare` hooddi) .نعني بها عبارة :اقبض السمك باستخدام الايدي والارجل.
هودي:فعل يعبر به عن عملية إصطياد الأسماك بالأيدي دون إستخدام أدوات الصيد، وقد تكون لهذا الفعل علاقة باليهود. إذ أنهم أي اليهود اكتسبوا الإسم بعد قيامهم بعملية الصيد المحرمة يوم سبتهم، وهم أصلاً فيئة من بني إسرائيل.
اسرائيل:
إسرائيل:تتكون من مقطعين (إسر-isar )عطاء، وفعله (إسا) أما إيل: فهو أداة إسم الفاعل كما ذكرنا في الحلقات السابقة،والمعنى الكلي هو : العطَّاء أي كثير العطاء(جواد) .
التوراة :
توراه (Tore`) يعني عمود المحور الرئيسي في الساقية النوبية، وينقل الحركة من التروس إلى (أتي –atti ) الذى ينقل الماء بدوره . ويوجد سفر في التوراة بإ سم ( عدد) وفي رواية أخرى(عتت) أما العمود الثاني في الساقية النوبية فيسمى ( مشي -mishi )
يوشع بن نون:
(خادم موسى عليه السلام ) .هو( أوشي ) يعني الخادم بالنوبية
( المحسية)، علماً بأن حرف العين لايوجد في النوبية.
هامان:
يعني الرجل الثاني أوالنائب ، وذلك بلغة جبال النوبة (غرب السودان) وتوجد مفردات كثيرمشتركة بين النوبة في الشمال والغرب على سبيل المثال لا الحصر : ، المولود الأول في الغرب هو (كوكو) وفي الشمال (ككا) أو كقا. أسماء أيام الأسبوع هي نفسها تقريباً، وإلى عهود قريبة كان يوم السبت عطلة دينية عندهم ، ولا يعرف أحد السبب.
أور شليم:
)أور) تعني الملك بالنوبية كما ذكرنا في الحلقات السابقة ، والمعنى
( الملك شليم) .
فعلاقة النوبيين بالشام علاقة قديمة قدم التاريخ وإليكم بعض الاسهامات النوبية كما وردت في مجلة المجلة للكاتب/ أحمد شاطر وذلك ترجمة لما أوردته مجلة National Geographic-مارس/2008 تحت عنوان : الفراعنة السود:
بعد وفاة مؤسس الأسرة النوبية في مصر تولى شقيقه (شاباكا) المسمى نفر كا رع- واتخذ مقراً له في ممفيس العاصمة المصرية آنذاك. وقد نصب نفسه بحسب العادات المصرية وأبدى احترامه لعادات وشعائر المصريين. وله إسهامات واضحة في معبدي الأقصر والكرنك، ففي الأخير قام بعمل تمثال من الجرانيت الوردي يصوره مرتدياً تاج مملكة كوش ومعه شعار ثعباني الكوبرا الذي يرمز إلى شرعيته كحاكم للقطرين. وكما ظهرت براعة النوبيين في ساحات القتال أثبت هو مدى براعتهم في مجال البناء والمعمار. ولكن فترة حكمه شهدت تحديات تمثلت داخلياً في تمكن تف-نخت من استعادة نفوذه على غرب الدلتا, وخارجياً في خطر الآشوريين الذين أخذت إمبراطوريتهم في الاتساع بسرعة كبيرة. وفي عام 701 ق.م قرر النوبيون أن يتصدوا لهم وتم ذلك في أرض فلسطين.وعلى الرغم من إعلان الآشوريين انتصارهم بعد أن أعملوا السيوف في جيش النوبة إلا أن أحد أبناء الملك السابق (بيا) استطاع أن ينجو من الموت مما جعل نصر الآشوريين محدوداً. وواصلوا تقدمهم بنصر أبتر حتى أسوار أورشليم التي ضربوا حولها حصاراً شديداً. وتمنى حاكمها حزقيال لو تمكن حلفاؤه المصريون أن يهبوا لنجدة المدينة كما جاء في العهد القديم. وما هي إلا أيام حتى استيقظ أهل أورشليم على معجزة إذ تم فك الحصار ولم يتبق جندي آشوري واحد حولها وكأنهم تبخروا. ولا يزال السر مجهولاً حتى اليوم. ومن جانبه يعرض "هنري أوبين" وجهة نظره في كتاب "إنقاذ أورشليم" بان اندحار الجيش الآشوري يرجع إلى أنباء تواترت عن تمكن الجيش النوبي من ترتيب صفوفه بفضل الأمير النوبي (تاهاركا) – ويسمى أيضاً نفر تم خورع- الذي نجا من المعركة السابقة, وأن الجيش في طريقه لنجدة أورشليم.
وقد وصف الآشوريون الأمير الشاب فيما بعد بأنه محاط برعاية كل الآلهة في إشارة لمهارته العسكرية والإدارية.
أردن:
(أور ) تعني الملك، و (أُرو) تعني البحر أو النهر0 أما (دان) فلها معنيان في قاموس الكتاب المقدس صفحة 356-357، (الأول:إسم عبري معناه (القاضي) . الثاني:إسم شخص هو خامس أبناء يعقوب، وشمعون هو أحد مشاهير سبط ( دان) وهو كان إبن سرية ) ، ولكن المعنى النوبي للأردن هو( الملك دن)
قارون :
قرّن -( Gurren ) يعني الفـِرح أو المسرور بالنوبية .
الفصل التاسع
شواهد من التوراة ومن المنطقة النوبية
شواهد من التوراة ومن المنطقة النوبية
أسِكَّر:
تعني بالنوبية الدنقلاوية:السلفة،القرض،الإعارة .
وردت في سفر التكوين-اصحاح-30-آيات17،18 ( وسمع الله لليئة وولدت ليعقوب ابناً خامساً. فقالت ليئة قد أعطاني الله أجرتي لأانني أعطيت جارتي لرجلي فدعت اسمه يساكر. ) المعنى في الهامش: يساكر: يستأجر أو توجد أجرة ، وهي نفس معنى أسكّر.
أشْري:
كلمة نوبية محسية تطلق على كل ما هو طيب وجميل.
ورد في سفر التكوين-اصحاح30-آيات -12،13 (وولدت زلفى جارية ليئة ابناً ثانياً ليعقوب فقالت ليئة بغبطتي لأنه تغبطني بنات . فدعت اسمه أشير.) أشير في الهامش تعني: أي مبغوطاً.
نَقِتْ:تعني المصارعة بالنوبية ، علماً بأن ما ورد في التوراة : نفتالي بالفاء.
وردت في سفر التكوين اصحاح 30- آيات 8،7 (وحبلت أيضاً بلهة جارية راحيل وولدت ابنا ثانياً ليعقوب . فقالت راحيل مصارعات الله قد صارعت أختي وغلبت فدعت اسمه نفتالي. ) في الهامش : نفتالي: أي مصارعتي.
أونْج: البكاء بالنوبية الدنقلاوية.
وردت في سفر التكوين-اصحاح 35 – آيات16،17 ،18 (ولدت راحيل وتعسرت ولادتها . وحدث حين تعسرت ولادتها أن القابلة قالت لها لا تخافي لأن هذا ايضاً أبن لك وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت أنها دعت اسمه إبن أوني). في الهامش: ابن أوني تعني : ابن حزني.
شجر الســـنط :
في سفر الخروج –إصحاح-26-آية(15) : وتضع ألواح للمسكن من خشب السنط قائمة (16)طول اللوح عشر أزرع وعرض اللوح الواحد زراع ونصف . . (18) وتضع الألواح للمسكن عشرين لوحاَ إلى جهة الجنوب نحو التيمن. لاحظ (نحو التيمن ) إذ أن جهة الشمال جهة التشاؤم ، لأانهم عذبوا في الشمال واستعبدوا فيه بأيدي المصريين. وهنالك عادة فتح أبواب البيوت نحو الجنوب سائدة إلى اليوم في المنطقة النوبية ، كما أن أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضاَ سائدة. ولا أحد يفتح بابه نحو الشمال بالإضافة إلى أن الصلاة لا تقبل إذا صليت وأنت متجه نحو الشمال ويقولون للشخص الذي يتلاعب في صلاته (أرون كنى قر سيقيدل-Eron kanneigir siggiddel ) أي إن شاء الله صلاتك نحو الشمال0وشئ آخر أن ألواح السنط بهذا الحجم المذكور توجد بكثرة في السودان- سفر الخوج-إصحاح 17-آية(1) :وتصنع المذبح من خشب السنط طوله خمس ذراع وعرضه خمس ذراع .
والقرآن الكريم حينما يتناول هذا المشهد في سورة القصص –آية(7) : وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين)0في تفسير الجلا لين يقول المفسر : إن أم موسى ألقت التابوت في بحر النيل ليلاَ0(انتهى المصدر) . أفهم من قوله تعالى ( إنا رادوه إليك ) : أن رد موسى عليه السلام لم يكن لغرض الرضاعة فقط ، إنما الرد هنا رد مكاني ليمارس نشاطه الرسالي ، وهو يدعم الإتجاه مرة أخرى إلى حيث أتى إلى الجنوب-إلى عكس جريان النيل الذي حمل التابوت إلى قصر فرعون ، والله أعلم.
نبات الحلفا :
معلوم أن أكثر المناطق في العالم إنتشاراَ لنبات الحلفا هي المنطقة النوبية ، وتسمى بلدتين فيها بوادي حلفا، مدينة حلفا في شمال السودان وقرية حلفا في جنوب دنقلا شرق سورتود.والحلفا نبات طفيلي ينتشر بكثرة في أطراف النيل والأماكن القريبة منه ، ويستخدمه النوبيون في صنع حبال الساقية والسفن الشراعية ، كما يستخدمونه في بناء المساكن الشعبية وبيوت الحيونات .ويعتبر هذا النبات رغم أهميته في حياة الناس نباتاَ غير مرغوب فيه للمزارعين لأنه يعيق نمو المحاصيل الزراعية .ورد في التوراة في سفر الخروج- إصحاح-2- ( آية3): ولما لم تمكنه أن تخبئه بعد أخذت سفطاَ من البردي وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه ووضعته بين الحلفا على حافة النهر ) .الآية تشير إلى وجود الحلفا في المكان الذي ولد فيه موسى عليه السلام .وفي نفس الإصحاح- آية(5) : فنزلت إبنة فرعون إلى النهر لتغسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر فرأت السفط بين الحلفا فأرسلت أمتها فأخذته.
النساء السودانيات أكثر تحملاَ من المصريات
ورد في سفر الخروج –إصحاح -1-آية(15) وكلم ملك مصر قابلتي العبرانيات التين إسم أحدهما شفرة والأخرى فوعة (16) وقال حينما تولدان العبريات وتنظرانهن على الكراسي إن كان إبناَ فاقتلاه وإن كان وإن كان بنتاَ فتحيا (17)ولكن القابلتين خافتا الله ولم تفعلا كما كلمهما ملك مصر بل استحيا الأولاد (18)فدعى ملك مصر القابتين وقال لهما لما ذا فعلتما هذا الأمر واستحييتما الاولاد (19)فقالت القابلتتان لفرعون إن النساء العبريات لسن كالمصريات فإنهن قويات يلدن فبل أن تأتيهن القابلة (20)فأحسن الله إلى القابلتين ونما الشعب وكثر جداَ(21) وكان إذ خافت القابلتان الله إنه صنع لهما بيوتاَ) .
من كلام القابلتان يظهر بوضوح أن العبريات (سكان عبري) أقوى من المصريات .
نبات البردي :
يوجد هذا النبات بكثرة في السودان- وعلى امتداد نهر النيل ، وهو نبات عشوائي أيضاَ ينتشر على ضفاف النهر ، ويسمى باللغة النوبية (ديس- dees) ، وفي العامية السودانية أيضاَ يسمونه (الديس) بإضافة الـ التعريف.وهو عبارة عن ساق أسطواني طويل ، أملس ،يتراوح طوله ما بين متر ومتر ونصف في أغلب الأحوال، وعندما يشق طولياً يصير له سطحاَ كسطح الورق يمكن الكتابة عليه.
الأختام الفرعونية :
عبارة عن قطعة مصنوعة من العاج أو العظم ، السطح العلوي شكل الخنفساء والأسفل به رموز وحروف تشبه ما نراه في إهرامات البجراوية و جبل البركل، تسمى هذه القطعة بالنوبية تينباب (Teenbab) ويستخدمونها النوبيون للتبرك ويلبسون أبناءهم وبناتهم في الختان والزواج-هذا لعهد قريب.وهذا التينباب لايصلح مع جميع الناس ، وهنا أشخاص معينين هم وحدهم الذين يحددون لمن يصلح هذا التينباب- وغالباَ ما يكون هذا المتخصص من النساء.وعندما يعثر عليها (الشخص المحظوظ) في الأماكن الأثرية القديمة يقدمها للمتخص ليضع تحت رأسها عند النوم ويحدد ما إذا كان يصلح لفلان أو علان. ومن أساطير هذه القطعة أن بعضا منها يبارك في الأبناء وأخرى للمال ، والسلطة ،والماشية . .إلى آخر الممتلكات.
عبادة النيل :
مظاهر هذه العادة سائدة إلى يومنا هذا في جميع أنحاء السودان تقريباَ ، ويمارسوها السودانيون بدون قصد على إختلاف أديانهم .وذلك في مناسبات الزواج والختان والولادة ويأتون بالعريس والعروسة في اليوم السابع من الزواج و(يصبِّحون ) بهما النيل ، والتصبيح يعني بالعامية السودانية الدخول إلى ماء النيل إلى أن يغطي القدمين ثم يغسل وجهه بماء النيل ن وتقوم بعملية الغسيل هذه إمرة مخصوصة – غالباَ ما تكون كبيرة السن. والغريب أن هذه العادة انتقلت إلى شرق السودان حيث يمارسونها على مياه البحر الأحمر.
الفصل العاشر
العلاقة بين: علـوا- اللاويين- شعب اللاوا
علـوا- اللاويين- شعب اللاوا
علوا :مملكة علوا من الممالك النوبية : أصلها (أللوه)ألّى:تعني: الحق( -wei وه) تعني : قائل، والمعنى العام هو : قائل الحق والكلمة نفسها موجودة في المقطع الأول من أغنية الساقية النوبية(أللوا000 ألودا) والتي يرددها (أورتي) عندما يشغل السقية0 وفي التوراة ورد أن موسى عليه السلام ينتمي إلى قبيلة اللاوى ، وهل لقبيلة اللاوي ( قبيلة موسى عليه السلام ) علاقة بشعب اللاوا؟.
المسألة تحتاج إلى جهود مدعومة بزيارات ميدانية، فالآراء متعددة ومتنوعة ، فهناك من يرى علاقة موسى عليه السلام بقبيلة الماساي في كينيا وفي قناة العربية بتاريخ 8/يوليو2005م ذكر الكاتب أسامة أحمد المصطفى ما يلي: ( القبائل الحالية التي تعيش في جنوب السودان وبالتحديد الدينكا والنوير والشلك طارئة على المناطق التي تعيش فيها ، إذ أنها نزحت إلى جنوب السودان في القرن السابع عشر الميلادي ( هكذا تقول أساطيرهم ) إنهم بقايا شعب (اللوا) العظيم ، فبعد أن قضى فيضان عظيم على حضارة شعب (اللو) على شاطىء بحيرة فكتوريا ، هاجر فصيل منهم لمناطق الجزء الأكبر منها في مناطق المستنقعات الحالية ، بينما واصل فصيل صغير منها مسيرتها وهم الشلك إلى موقع مدينة الخرطوم الحالية) . وفي نفس المصدر(ويذكر صاحب كتاب الطبقات محمد نور ضيف الله (1727-1809)أن قبائل الشلك أغارت أكثر من مرة على مدينة (أليس)وهي تقع مكان مدينة الكوة الحالية جنوب الخرطوم 180 كيلو متر، وسرعان ما اختلطوا بالقبائل المجاورة لهم ، وكانت الكثرة الغالبة منهم من الأعراب الذين اختلطوا بالسكان من بقية الدولة النوبية المسيحية المنهارة . وتشير كل الدلائل على أن السلطنة الزرقاء أو سلطنة الفونج هي خليط من الشلك والنوبيين والعرب ، وهذه التركيبة هي التي سادت حتى الآن وهي الأساس في التكوين الديمغرافي للسودان الحديث ) .
زي موسى عليه السلام كماورد في التوراة -سفر الخروج:-
المواد:قرمز.بوص مبروم.اسمانجوني(حجركريم(
مكونات الزي:
1/الرداء:قطعة من القماش تلف حول الجسم العلوي.
2/الصدرة:قطعة من القماش طولهاشبر وعرضهاشبر مثنية (آية8-9).
3/جبة الرداء (آيات 22-26) :فتحة الجبة في وسطها كفتحة الدرع.وصنعوا على أذيال الجبة رمانات.عليهاجلاجل من ذهب.جلجل ورمانة.جلجل ورمانة.
4/الأقمصة.العمامة.عصابات القلانس.سرويل و المنطقة.كما أمر الرب موسى.
اللاوا (الزي الزي الرسمي للشلك) . يتكون اللاوا من:
1/قطعة قماش كبيرة بيضاء تربط من خلاف على الكتف الايسر.
2/رابط في الوسط من اللون الاخضر.
3/عقد من السكسك الابيض.
4/نصف عصا من الابنوس منحوتة في رأسها بصورة دائرية (الرمانة(
من الفرضيات التي تجعلنا نضع علاقة ما لموسى عليه السلام بالساقية النوبية وبالسودان بصورة عامة الآتي :-
1. قبيلة موسى اسمها اللاوى.
2. الاغنية المعروفة لسائق الساقية مطلعها:اللوا ألودا.
3. الزي القومي لقبيلة الشلك اسمها:اللاوا.
4. اسم مملكة النوبة الجنوبية:ألوا أي اللوا.
5. من شروط بقرة بني اسرائيل ألاتسقي الحرث اي لاتدير الساقية.
6. هامان وزير فرعون موسى يعني عند النوبة جبال:الرجل الثاني في السلطة.
7. السبت كان عطلة لوقت قريب في جبال النوبة.
8. الآية القرآنية في سورة البقرة (إن البقرة تشابه علينا) كلمة تشابه علينا لا تستخدم إلا في منطقة تمتاز بكثرة البقر.
سفر الخروج-اصحاح آية 19/26 .مواد صنع المسكن وتوابعه :- 1/المسكن:من ألواح قائمة من خشب السنط طول اللوح عشرة ذراع وعرضه ذراع ونصف
وللو الواحد رجلان مقرونة أحدهما بالأخرى .إلى جهة الجنوب نحو التيمن عوارض من خشب السنط 2/السقف: و تصنع السجف(السقف) من خمسة أعمدة من سنط التابوت: من خشب السنظ طوله ذراعان ونصف وعرضه ذراع ونصف وارتفاعه ذراع ونصف 3/المائدة : من خشب السنط طوله ذراعان وعرضه ذراع وارتفاعه ذراع وحلقات على الزوايا الاربع لحمل المائدة 4/المذبح: من خشب السنط طوله خمس ذراع و عرضه خمس ذراع (اصحاح . 5/وتصنع دار المسكن الى جهة الجنوب نحو التيمن ( *ملاحظة: /تعريف السنط بالهامش:شجرة القرض الذي يسيل منها الصمغ العربي التفاؤل لجهة الجنوب .
العهد القديم كتب باللغة النوبية
أثبت الباحث السويسري أن أهل دنقلا كتبوا باللغة النوبية أجزاء كثيرة من التلمود ممايؤكد جذور بني اسرائيل في تلك المناطق وأن الآثار الموجودة في السودان ليست مصرية وإنما بناتهم هم قبائل النوبة.(انتهى المصدر). وكماذكرت سابقا في أجزاء الساقية النوبية وقلنا أن التوراة أصلها توراه وجدت كثيرا من أجزاء التلمود ترجع إلى الساقية النوبية مثل:
1/المشنا.مشي :العمود الثاني في الساقية(راجع الساقية).
2/كامار:وهو محور ارتكاز الديو في الساقية.
3/كودا شيم. كودا:بيارة الساقية.
4/مويد. مويس:الارضية التي تدور فيها البقر في الساقية.
5/سفر عتت. أتتي:الحلقة التي تحمل القواديس.
الفصل الحادي عشر
مفردات نوبية في وادي النيل
مفردات نوبية في وادي النيل
السودان ام ساودان؟؟
اعتمد معظم الكتاب السودانيون على المصادر العربية في تعريفهم معنى ( السودان ) . ولم ويحاول أي منهم الرجوع إلى اللغات الإفريقية والتي كان يفترض أن تبدأ بها المحاولات الأولى ، وذلك لمجموعة من الأسباب منها ما هو متعلق بالجغرافيا والبيئة والثقافة وغيرها. وإليكم أبرز ما جاء على لسان علمائنا الأجلاء:-
كتب الدكتور/ حسن الفاتح قريب الله بمجلة الثقافة السودانية، العدد-16- بتاريخ ديسمبر 1980م ، تحت عنوان ( السودان بين الوصفية والإسمية)، قال :لون شعب هذا الوادي واختلاف سحنته عن سواه، ومقابلته بشرته، هو الذي أكسبه الوصف بالسودان.
أما الدكتور/ عبد الله الطيب ، : فقد اعتمد على مقولة الجاحظ (السودان والبيضان) ، وقال أن السودان تعني جمع أسود.
وإذا ما رجعنا إلى المعنى الإفريقي - في للغة النوبية ، نجد الكلمة أصله : سَوْدان-Sawdan تعني بالنوبية : المخلوط ، وهو ما ليس بالأبيض الباين ولا الأسود الباين، أي : وسط بين السواد الشديد والبياض الشديد. قد يكون هذا المخلوط قصد به اختلاف ألوان السكان على مستوى السودان. أضفت هذه الفقرة عن أصل كلمة "السودان" كإشارة إلى ضرورة تأصيل المعاني بما يتماشى مع الثقافات المحلية دون التركيز على لغات وثقافات بعينها.
فاللغة النوبية لم تجد حظها الكافي من الاهتمام وذلك لأسباب عدة أسباب عدة ، منها :-
1/المنظمة العالمية للثقافة والعلوم( اليونسكو) لم تهتم بالثقافات الافريقية كإهتمامها بثقافات القارات الأخرى ، كقارتي آسيا وامريكا الجنوبية.
2/ المنظمات الاقليمية هي الأخرى ركزت جهودها في تحقيق أهدافها العامة دون الأهتمام بإفريقيا ككيان مستقل.على سبيل المثال: المنظمة العربية للثقافة والفنون ، تهتم بالثقافة العربية عند تناولها الثقافة الافريقية، وكذلك الحال للمنظمة الاسلامية للتربية والثقافة والفنون هي الأخرى تهتم بثقافات الشعوب الاسلامية في افريقيا مع التركيز على ما هو اسلامي فقط.
فإذ لم تؤسس لإفريقيا منظمة تربوية ثقافية علمية خاصة بها ، فستظل حضارتها وتراثها طي الاهمال.
النيل :
ني (nee ) يعني الفعل يشرب ، إيل –( eel ) أداة إسم الفاعل . نيل (Neel) : يعني الشارب والمَشْرَب . معلوم أن النيل يطلق على نهرالنيل من المنابع في منطقة البحيرات الإستوائية إلى المصب في البحر الأبيض المتوسط0 كما نجد الأثر النوبي في إسم مدينة( نيمولي ) في جنوب السودان ( ني ( يعني الفعل يشرب كما ذكرنا سابقاَ ، مولي (mole` ) يعني الجبل بالنوبية المحسية ، ونفس المقطع يوجد في إسم جبال( الهمولايا ) في قارة آسيا .
جبل توتيل في مدينة كسلا :
توتّي (tootty ) يعني الفعل يصعق أو يرمي أرضاً أو يرفس ،
( إيل ( أداة إسم الفاعل كما في الأفعال السابقة. وقد يكون لهذا الجبل علاقة بموسى عليه السلام إذا ما دققنا النظر في القصة القرآنية وطلبه رؤية المولى عز وجل.قال تعالى على لسانه عليه السلام قال رب أرني أنظر إليك ، قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاَ وخر موسى صعقاَ) . ولا يخفى على أحد من سكان مدينة كسلا السودانية ما يحظى به جبل توتيل من قدسية وتعظيم ، ولفظ كسلا أيضاً يطلق لأحد الشهور السنة العبرية0
جبل التاكا في مدينة كسلا:
دكّا (dakka ) ويعني السطح الذي يمكن الجلوس عليه– عادة يصنع من الطين أو الحجر . وكان يستخدم قديماً كمقعد للجلوس وطاولة توضع عليها الأواني المنزلية0
جبل البركل -berkel : تعني الشيء المنتصب ذو العلو الشاهق. الجيزة: أصلها (قيسي) وتعني الإهرامات بالنوبية ومفردها (قيس) ، وكذلك تطلق نفس الكلمة على محصول التمر والغلال عند وضعها في شكل هرم. ورغم أن المفردة نوبية الأصل إلا أن العرب في السودان يستخدمونها أيضاً لنفس الغرض ولكنهم ينطقونها (القيساب) .
أبوالهول:
تتكون من مقطعين (أبُل:تعني الحافة العالية التي تسببها تعرية مياه النهر( هول) وتنطق(كول)أيضاً وتعني: صاحب أو(ذو ) كما نجدها في اسماء كثيرة في السودان، عرش كول:صاحب العرش- كدى كول: صاحب الثوب-أمبو كول: صاحب أشجار النخيل-كلي كول: صاحب الساقية. والمعنى الكلي لأبل هول هو : (ذو الحافة العالية) .
وقلب الكف هاءً مشاع في النوبية ، مثال لذلك: (جهر- جكر)تعني الصنارة،(جهد- جكد) تعني الإدام.
تود عنخ آمون:
الإسم يتكون من ثلاثة مقاطع ، تود أوتوت : تعني الإبن ،ونجدها في أحمنتود: إبن أحمد – أمبابتود: إبن أبينا-شمنتود: إبن شمد، وهكذا. . كلها أسماء نوبية . عنخ: أصلها آنج (Anj )وتعني الحياة، ويوجد نفس المقطع في الإنجيل كما بينا ذلك في الحلقات الماضية . أمون: تعني الماء وهي مرادفة لكلمة (أسي) والمعنى الكلي :إبن ماء الحياة0 ويوجد نفس المقطع في المدينة السودانية (أمون تقو) الإسم القديم لدنقلا العجوز وتعني :وادي أمون.
أمونتوقو Amontogo تتكون من كلمتين أمون AMon وتعني النيل وكلمة توقو togo وتعني أسفل ولكن الصيغة أمونتوقو تعني شاطيء النيل ، وهناك كلمة أخرى مماثلة وهي سنار (المدينة) والتي أصلها اسنار Essinar والتي تعني تعني شاطيء النيل ، مع ملاحظة أن أجدادنا في الماضي القريب كانوا يقوقون بأن السحرة يأتون من أمونتوقو وسنار.
واحة سيوة: سيو: تعني الرمل.
اسوان:تتكون من مقطعين (أسي)تعني الماء( وان) أصلها :وانج : الدوامة/الشيمة/ كذلك صفة للإندفاع المياه بممر ضيق كما في الشلالات مثلاً.
أرقو :تتكون من مقطعين : أور : تعني الملك بالدنقلاوية . قو:تعني الأرض بالدنقلاوية، وهي نفسها بالاتينية geo
والمعنى الاجمالي : أرض الملك.
جبال كرري
جبل رقم 3 (جبل كرور) لاحظت أن هنالك جبلا آخر بنفس الاسم في الصحراء النوبية يسمى بجبل الكرور في الاتجاه الشرقي لمنطقة دنقلا.
2/بلدة كاجا:سكانها مشهورون بألعاب الفروسية. كجا:تعني بالدنقلاوية: اللعب.
3/اللاحقة(آر)تعني بالدنقلاوية أرض أو دار مثلا:تمنار:دارتمن وكذلك سنار:أرض سين.والامثلة كثيرة في منطقة دنقلا .تمنار قرية قديمة بجنوب دنقلا قرب بلدة كوا الاثرية.ويوجد نفس الاسم(تمنار) في المملكة المغربية
ذكرت فيما سبق جبلين باسم
كرور) ،أحدهما في الصحراء النوبية في شمال السودان والآخر في جبال النوبة ضمن الجبال الستة. والآن نجد مجموعة من الجبال في السودان بنفس الاسم ولكن في هذه المرة بصيغة الجمع.إذ أن المفرد(كرور) يجمع(كروري) وبمرور الزمن حول إلى (كرري) . و ذكرت أيضا أن لفظ كرور يعني الصوت المزعج وهذا في سياق الحديث العام أما في حالة اقتران الاسم كرور بالجبل فهو قطعا يعني:الدوي والفرقعات التي تصاحب البركان.ويفرد كرور بافراد الجبل ويجمع بجمعه.
مرسي:
أثناء تصفحي للنت وجدت عدة محاولات للوصول الى معنى كلمة ( مرسي )،وأظن سبب الإثارة هو فوز الرئيس المصري الجديد الدكتور /محمد مرسي ،وجدت محاولات كثيرة للوصول الى أصل الكلمة... منهم من رجع أصلهاإلى مرسى الفرنسية بمعنى شكرا ومنهم من بحث في قواميس اللغة العربية :أرسى يُرسي ، أَرْسِ ، إرساءً ، فهو مُرسٍ ، والمفعول مُرسًى
( للمتعدِّي (:
• أرست السَّفينةُ رسَتْ ؛ توقفت عند الشاطئ
• أرسى الملاَّحُ السَّفينةَ
1. أوقفها في الميناء
2. أخرجها من الماء " { بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا " . }
• أرسى البنَّاءُ دعائمَ البناء : أقامها وثبّتها " أرسى القواعدَ / حجرَ الأساس / السَّلامَ ، - { وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } "
• أرسى المناقصةَ / أرسى المزادَ : أقرّه وأثبته على صاحب أفضل عرض. المعجم: اللغة العربية المعاصر - [ ابحث في المعنى {
رسَّى يُرسِّي ، رَسِّ ، ترسيةً ، فهو مُرَسٍّ ، والمفعول مُرَسًّى:
• رسَّى فلانًا جعله يتوقر ويتَّزن " رسَّى الأبُ ابنَه ، - رسَّت تجاربُ الحياة صاحبَها " .
• رسَّى البنَّاءُ البناءَ : أرساه ؛ رسَّخه وثبّته " رسَّى عمودًا / حَجَر الأساس" • رسَّى المناقصةَ / رسَّى المزادَ : أرساه ؛ أقرّه وأثبته على صاحب أفضل عرض .
فكلمة مرسي إسم نوبي يعني: الكذب ، ويقال في سبب التسمية: ان المرأة التي تلد المولود دون أن تظهر عليها علامات الحمل الخارجية مثل كبر البطن وغيرها, حينما تضع مولودها يسمون لها: (مرسي)
فالاسم معروف ومنتشر عند القبائل النوبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
نغطى هذه المرة المادة البحثية، من الفصل الثانى عشر و حتى الفصل الخامس عشر من البحث.
الفصل الثاني عشر
أسماء بمعاني نوبية خارج المنطقة
أسماء بمعاني نوبية خارج المنطقة
في آسيا
سبق أن ذكرنا أن من مميزات لغة الانسان الأول أن تكون مفرداتها منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلك في المعاني النوبية لأسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام والأعلام والأماكن المختلفة ،وهنالك روايات عديدة عن هبوط آدم عليه السلام في شبه القارة الهندية في أول الأمر، فنجد بعض الأسماء التي تحمل معاني نوبية في تلك الأماكن وما حولها، على سبيل المثال:
كوت: تعني الأرض عند الميدوب ، ونفس المعنى عند الباشتو في باكستان0 وعندنا في الشمال سكوت : ارض الحجر
كاتوماندو :
العاصمة النيبالية، وتعني بالنوبية جملة (أهبط هناك) . كتى:تعني فعل الأمر (أهبط) ، ماندو: تعني (هناك) .
جامو:
تعني بالنوبية فعل الأمر( أجمعوا) أو التقوا .
كشمير:
تتكون الكلمة من مقطعين ، كشي : يعني بالنوبية العشب.مير: يعني الفعل يقطع ، مار: تعني القرية أو البلدة الصغيرة ، كما نجد المقطع الأخير في قرى نوبية ، مثل : حيثمار، مسيدمار ، كرودمار، دشمار.
هند:
إند (Indi ) تعني الأم بالنوبية.
الفرس:
بالفارسية تنطق (برسى) ، ( برسي- barisi ) تعني بالنوبية صيغة الجمع للسجاد ، والمفرد ( برس) تعني سجادة.
الكلدانيون:
( كلد) يعني الفحم أو الجمر بالنوبية ، وهي إسم لبلدة أثرية في المحس(شمال السودان) ولكنها تنطق حالياً بـ ( كلتوس ) حولت الدال إلى التاء، أما (أوس) فهي لاحقة رومانية أضيفت إلى كثير من المدن بعد دخول الرومان في مصر والسودان0
الأكديون:
) أكد ) وهي تعني الغلام الذي لم يبلغ سن الرشد ، والبلدتان، أكد وكلدوس(كلد) هما في نفس المنطقة التي ذكرنا فيها الآثار الإبراهيمية في الحلقة الماضية ، وكلتا البلدتين نجدهما في بلاد ماوراء النهرين.
الأشوريون :
)أوش) مدينة في شمال العراق على نهر دجلة وتعني بالنوبية (المحسية) العبد أو الخادم وتنطق(أوشّي) .أما المقطع الأخير (أور) فيعني الملك .
السويس:
(أوسّّي ويس) تعني البرزخ أو المعبر الطبيعي الذي يفصل بين ضفتي النهر أو البحر0
في افريقيا
تونس:
( تونسّي) تعني بالنوبية البحيرة الداخلية ،( تو) تعني البطن أو الداخل،
( أسّي) تعني الماء. (النون) أداة الإضافة.
قرطاج:
ورد في جريدة القدس بتاريخ 28/5/98 العدد2813 تحت عنوان
( زوجات سفراء العرب في واشنطن يجمعن التبرعات للمؤسسات الإمريكية) على لسان محمد دبلح مراسل الجريدة قال: (وقد إسترعى انتباهي التعليق الذي رافق رقصة اليسار ملك قرطاج الذي يروي قصة اليسار بنت الملك صور الذي كان قبل وفاته يريد أن يورث الحكم لها ولأخيها ولكن أخاها رفض أن تشاركه اليسار الحكم ، فدبر مؤامرة ضدها وانتهت بقتل زوجها رئيس الكهنة وهربها مع مجموعة من أنصارها على ظهر سفينة حلت بهم الرحال إلى تونس وتعرفوا على ملكها الذي عرض الذي عرض عليهم بيع قطعة أرض بمساحة جلد ثور، فقامت اليسار بتقطيع الجلد إلى شرائط وحوطت به منطقة كبيرة هي قرطاج (المدينة الحديثة) . (قر) تعني بالنوبية (الثور) ، (تيج) تعني الشريط ، كما تعني المبلغ الذي يدفع مقابل المخالفة أو ارتكاب جريمة ما.
في أماكن أخرى
أنكا:
) كا)تعني البيت ، أنكا :تعني بيتنا، إنكا :تعني بيتكم، مانكا: تعني ذاك البيت، بنكا: تعني بيت الرب.
اسي : تعني الماء عند الدناقلة ، ويظهر اللفظ في : sea الانجليزية0
قو :تعني الأرض بالدنقلاوية، وهي نفسها بالاتينية : geo
الفصل الثالث عشر
أسماء نوبية لأماكن سودانية
أسماء نوبية لأماكن سودانية
هنالك اسماء مناطق سودانية كثيرة ترجع أصولها الى النوبية ، وقبل أن أبدأ في عرض الاسماء يجب أن أوضح معنى اللاحقة (كول) : تعني : صاحب ، أو( أبو)بالمعنى العام. مثلاً: أبو دقن= دقنكول( ساميكول) ، ابو العرش أو صاحب العرش= عرشكول.وهكذا... واليك بعض المناطق السودانية والتي تحمل أسماء نوبية- :
1/ أمبكول :
أمبو : ساق النخيل أي خشب النخيل .
2/ عرشكول :
صاحب العرش.
3/كدى كول :
كدى : الثوب ، ويبدو أن المنطقة كانت مشهورة بصناعة النسيج.
4/ كلي كول :
كلي = الساقية ، اما كولو kulu تعني الحجر.
والكاف(كا ) ليست بالضرورة أن تعني البيت في جميع الحالات.
5/ كتياب :
أصلها كَتّي katti وهو من الاسماء النوبية المشهورة منها سور كتي .وكُتّي: تعني : الكثبان الرملية. أما الاحقة ( آب) فهي لاحقة جعلية أضيفت إلى كثير من الأسماء ،مثل : علي = علياب ، زيد =زيداب ، فضل = فضلاب وهكذا ...
6/ كاملين :
أصلها : كاملي : وتعني الجمال ، وربما كانت مشهورة بالجمال.
7/كجبار :
تعني مرقد الخيل ، أما إذا صار الاسم (كشوار) : فتعني : الاعصار وقد يكون وصفا لشدة اندفاع الماء في الجندل .
8/ كدرو :
أصلها كدى أرو : تعني الثوب الابيض .
كاسنجر : تتكون من مقطعين ، كا + اسنجر ، كا : تعني البيت ، اسنجر :تعني المكان البعيد من البحر او من الماء.
9/ كدباس :
تتكون من مقطعين ، كدى + باس ، كدى : تعني الثوب كما ذكرنا سابقاً . باس : تعني القطعة من الثوب بعد شق عرضها لنصفين .
10/ كردة :
أصلها :أ- كردا -kereda : وتطلق على نوع من النجيلة شبيهة بالسعدة ، تنمو في أطراف النيل بين نبات الديس (البردي) ب- كرد- korodd : وتعني الحصى وجدهافي المقطع الأول لـ كردفان.
11/ كربة :
أصلها : كرب : وتعني العنكبوت ، أما تاء التأنيث فهي لاحقة عربية للتصغير.
12/ كازقيل :
لها عدة معان وتتكون من مقطعين :-
أ- أصلها : كاسقيلي ، كاس : تعني الزهرة ، قيلي : تعني الأحمر ، المعنى الكلي : الزهرة الحمراء0
ب- كاس : اسم لسمكة نيلية ذات قشور وخطوط حمراء على الجانبين ، قيلي : الاحمر.
ج- كاسرقيقلي: العمامة الحمراء.
13 /بنقنارتي:بنقا: الجراد.آرتي: الجزيرة . المعنى الاجمالي : جزيرة الجراد .
14/خرطوم:
من مقطعين ، أصلها :كارى تو.
كارى: تعني السمكة . تو: الفعل يدخل . قد تكون لها علاقة بدخول سمكة موسى عليه السلام في مجمع البحرين.وكثير من المؤرخين السودانيين وغير سودانيين يرون أن مجمع البحرين المذكور في القرآن هو موضع التقاء النيلين الأزرق والأبيض، ومعلوم أن البحر في القرآن الكريم يطلق على البحر والنهر0قال تعالى في سورة الفرقان (آية – 53) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) 0
15/ قرير
نوع من التربة الطينية الخصبة .
16/جكدول :
اسم لبئر: أصلها (شكيدور) تعني جملة : أخفض رأسك إلى أن تصل، بالعامية ) دنقر لمن تصل(.
17/بكبول:
تعني المتخفي.
18/كبوشية:
أصلها كبنجي : وتعني الأبواب.هكذا ذكر في رسالة للدكتور /عوض
حمزة0
19/ كرمة :
أصلها كورمى –kurmei : اسم لشجرة تنمو في أطراف النيل وغالباً ما يكون الجزء الاسفل منها داخل الماء ، وارتفاعها حوالي 4أمتار وله أوراق شبيهة بأوراق شجرة النيم، وتصنع من أخشابها البكرات الخاصة بالمراكب النيلية وكذلك أرجل العناقريب. كما ورد اسم كرمة في التوراة ضمن أسماء بني اسرائيل الذين جاءوا إلى مصر:سفر التكوين- اصحاح 46- آيات 8-9 (وهذه أسماء بني اسرائيل الذين جاءوا الى مصر. يعقوب وبنوه .بكر يعقوب رأوبين.وبنو رأوبين حنوك وفلو وحصرون وكرمي.)
20/كورتي-kurti:
1/ تعني الركبة، بشد الراء وضمها0 اما كورتي-koortei : فتعني نوعا من العصيد0 2/ كو: الاسد ، أرتي : تعني الإله 0 لاحظ الفرق بينها وبين ( آرتي: الجزيرة)0
21/ كلاكلة :
تتكون من مقطعين : كل- kell : تعني :الجيش0 كلا – kalla : الدافع ، وفعله كلِّي : يدفع0
22/ كرري:
أصلها :كري بشد الراء وكسرهاkerri : وتعني المظلة ( الراكوبة)0
23/ دبه :
دَب : تعني الفعل يضيع ، دبَر-dabber تعني: الضياع0
24/ الزومة :
زومة:تطلق على الجزء البارز الممتد إلى داخل النيل0
25/ تنقسي :
تونكسي : تطلق على المولود الاخير والذي تنقطع المرأة بعده عن الانجاب .
26/كادقلي: كا:البيت ،دول:الكبير . كادول: البيت الكبير. كذلك تجد التشابه في : تود دول: الولد الأكبر، آبا دول : الأب الأكبر.
26/ دنقي:
وردت في احدى المشاركات في موقع سودانيات أن (دنقي ) الدنقلاوية تعني نفس المعنى في الروسية.وأقول أن انتشار مفردات لغة ما يدل على قدم هذه اللغة. ويقول الباحث السوري /محمد رشيد ذوق : أن من ضمن الشروط التي يجب توافرها في لغة الانسان الأول أن تكون مفرداتها منتشرة في جميع انحاء العالم القديم والحديث ، وخاصة في الأمكنة التي يفترض أن الانسان الأول عاش فيها.
27/ المحس :
الاسم النوبي (مسي-Massi ) وقد ورد في التوراة ضمن نقباء بني اسرائيل الاثني عشرة( أبناء منسي) ، وكذلك أبناء الحويين،علما بأن اسم الخوي بالنوبية هو (هوي)0 وأبناء الحيثيين ، وحيثمار بلدة قديمة معروفة في شمال دنقلا.
ورد في التوراة-سفر التكوين-اصحاح 46-آيات 19 -22 (أبناء راحيل امرأة يعقوب يوسف وبنيامين.وولد ليوسف في ارض مصر منسي وافريم اللذان ولدتها له اسنات بنت فوطي فارع كاهن أون. وبنيامين بالع وباكر واشبيل وجيرا وإيجي وروش ومفيم وحفيم وأرد. هؤلاء هم بنو راحيل الذين ولدوا ليعقوب. )
28/ دنقلا:
ذكر المرحوم الاستاذ/ عبد المنعم حاج الأمين : {أن دنقلا : أصلها دِبْ قيلي ، ومعناه : القلعة الحمراء0 ( دنقل:الطوب الاحمر بالدنقلاوية، وفي العامية السودانية: ضنقيل يعني : الطوب الأحمر)
29/ رقصة الكمبلا:
كا: تعني البيت ، بلى: العرس أو الزواج، والمعنى الكلي : زواج البيت0 30/ دينكا:
دين: تعني الأصل ، كا: تعني البيت، المعنى الكلي : بيت الأصل0 ، وتطلق على رأس الجزيرة في النيل أي الجزء الذي بدأ به تكوين الجزيرة0
31/ كردفان:
كرد: الحصى أو الرمل ذو الحبيبات الكبيرة، فان: يقذف ، والمعنى العام : الرمال المتحركة0
32/شندي : أصلها : شوندي-Shondi وتعني الفعل ينفض بالعامية السودانية ، سميت بذلك عندما نفض بعانخي ابنيه أسكنهما هناك وقسم لهما أراضي المنطقة الى قسمين متساويين ( مروي) أصلها (مر أوي) أي : قطعتان} .
33/ سوبا :تعني: التيار الجارف، ويطلقها البحارة في النيل على التيارات الهوائية القوية0 وقد يكون من أسباب التسمية التيارات القوية في مياه النيل الأزرق، وقد ورد في التوراة إسم (بحر سوف) 00سفر (عد) الاصحاح -33- الآية-5- {فارتحل بنو اسرلئيل من رعمسيس (رمسيس) ونزلوا في سكوت ثم ارتحلوا من سكوت ونزلوا في إيثام التي في طرف البرية ثم ارتحلوا من إيثام ورجعوا على فم الحيروت( قد تكون خشم القربة) وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم ارتحلو من مارة وأتوا إلى إيليم ( بلدة قديمة على نهر عطبرة)وكان في إيليم اثنا عشرةعين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سوف (النيل الأزرق) ثم ارتحلوا من بحر سوف ونزلوا في برية سين ثم ارتحلوا من برية سين( سنار بالنوبية) ونزلوا في دفقة ثم ارتحلو من دفقة ونزلوا في ألوش ( مع ملاحظة أن السين كثيرأ ماتقلب شيناً في العبرية ) ثم ارتحلو من ألوش ونزلوا في رفديم( قد تكون لها علاقة بالرفيدية)ولم يكن هنا لك ماء للشعب ثم ارتحلوا من رفديم ونزلوا في برية سين }0 هذه جزء من رحلة التيه لبني اسرائيل وهم في بحث دائم عن الأرض الواسعة التي تفيض لبنا عسلاً ، ووردت في آيات توراتية كثيرة أن القدس كان يقام في كل مكان يستقرون فيه أثناء رحلتهم ولم يكن محدداً بمكان معين0
سبق أن ذكرنا أن من مميزات لغة الانسان الأول أن تكون مفرداتها منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلك في لغات فروع النوبة، على سبيل المثال :
كوت: تعني الأرض عند الميدوب ، ونفس المعنى عند الباشتو في باكستان0 وعندنا في الشمال سكوت : ارض الحجر
اسي : تعني الماء عند الدناقلة ، وهي تعني :sea الانجليزية0
الفصل الرابع عشر
حــــــكم أمثــــــال نوبيـــــة
حــــــكم أمثــــــال نوبيـــــة
سرى قاول ميللي نالمون
Serai gawill milly nalmun
من يعمل الطيب لا يرى المكروه
أرويس أوي كبكي كيديقرين
Areweess owwy coopki kiddigirin
ريسين غرقوا المركب - عند التنازع لزعامة أمر معين0
كم أورتنجين برر دابل
Come ortigin barrer dabull
الجمل وسط الغنم- في الانسان الذي يخالط من هو أصغر منه سناَ0
قور كون تر أجين أقركي أديقيرين
Gore con ter achin agarki oddigrin
النملة توجع محل عضتها – في من يحقر مجهود فرد مهما كان ضئيلا0
قورتود نسي باج جنقيمون
Gortoud nessi bajangmun
سوقة العجل لا تملا الحوض – من يكل أمر مهة خاصة بالكبار الى أطفال صغار
أيوكول قمبو جوميل
Aiwcoll gampu jommill
هذه لابد من قصتها كان هنالك غراباَ معشعشاَ على نخلة ، فأتى الثلب بفأسه وضرب جزع النخلة عدة مرات مهدداَ للغراب إما أن ينزل له البيض وإلا قطع النخلة، وتكررت العملية ولم تقع النخلة، فاطمأن الغراب بعد ذلك وأصبح لا يبالي بتهديد الثعلب0فأصبح المثل يضرب للشخص الذي يقول مالا يفعله0ويقابله باللغة العربية: أسمع جعجعة ولا أرى طحيناَ0وبالعامية السودانية:السوّاي مو حدّاث 0
أبدى بونقون أريق توبيل
Abdebboon gon orig tuppell
عينك عليها تنوم بدونها أي : تراها أمامك– في الشخص الذي يتوقع فائدة ويتابعها طويلا ولكنه يحرم منها في نهاية الأمر –
قالون جاورو بونقون أسي نيركد دييل
Galonjawurro poongon assi nairked diall
راقد جنب الزير ومات عطشاَ – في الذي يكون لديه الفرصة المتاحة للاستفادة من شئ ولكنه لا ينتهزها0
كم تن كورنقي نالمون
Come ten kurungi nalmoon
الجمل لا يرى سنامه – في من ينشغل بعيوب الآخرين وينسى عيوب نفسه0
دنقرن دار قوشكا غالين
Dungurin dar goshka galin
الأعور غالي في دار العمايا – في الذي يتكبر ويتظاهر بالتفوق في اوساط البسطاء 0
ول سومركيرقي دنقركي أوسكيكون
Well sumarkiregi dungurki oskikon
الكلبة باستعجالها ولدت عميان - نفس معنى المثل العربي ( في العجلة الندامة)
بانتر تول أركي تاقيرمون
Bantir toll orki tagirmun
من يرقص لا يغطي شعره – نفس معنى : ان لم تستح فافعل ما شئت
أوَّام مشرر توبي مونون
عوامة الانقاذ لا يرقد في المشرع (مكان المعدية).
Owwam mushrar tubbi munun
لا تضع شيئاَ في مكان يحتاج الي اسختدامه الناس وتلوم الآخرين في استخدامه.
تَوْتاوْ مَنِل كَشْكاش مَنِل كَشِّي أوِّي تَودّيكَدْ وَاسْ مَنِل
Tawtaw menil kashkash menil kashi owwi toddaiked was menil.
يقال للانسان القدوة المتكامل الشخصية ، المعنى:ليس بثرثار ولا باللين الضعيف ولا بالمنفعل بسفاسف الأمور، بل ثابت على المبدأ.
الفصل الخامس عشر
أسماء الأعداد النوبية على الترتيب
أسماء الأعداد النوبية على الترتيب
1/ وير -Were
2/ أوي – Owwi
3/ توسكيToski-
4/ كميس – Kamiss
5 /ديج – Dijj
6/ قوريج – Gorige
7/ كولود – Colodd
8/ إديو – Idiw
9/ إسكود – Iscode
10/ ديمين – Dimin
11/ ديميندو وير – Dimido Ware
12/ ديميندو أوي – Dimindo Owwi
وهكذا إلى 19
20/ ديمين أوي – Dimin Owwi
21/ديمين أوي وير – Dimin owwi Ware
22/ ديمين أوي أوي – Dimin Owwi Owwi
23/ ديمين أوي توسكي – Dimin Owwi Todki
وهكذا إلى 29
30/ ديمين توسكي – Dimin Toski
31/ ديمين توسكي وير – Dimin Toki Ware
32/ ديمين توسكي أوي – Dimin Toski Owwi
وهكذا إلى 39
40/ ديمين كميس
50/ ديمين ديج
60/ ديمين قوريج
وهكذا إلى 90
100/ إميل – Emill
101/ إميلويري وير – Emilwairi Ware
102/ إميلويري أوي – Emilwairi Owwi
110/ إميلويري ديمين
111/ إميلويري ديميندو وير
وهكذا إلى 199
200/ إميل أوي
201/ إميل أوي وير
300/ إميل توسكي
400/ إميلكميس
500/إميلدج
1000/دونال – Donall
2000/ دونال أوي
وهكذا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
نغطى هذه المرة المادة البحثية، من الفصل السادس عشر و حتى الفصل السابع عشر من البحث.
الفصل السادس عشر
مفردات نوبية في العامية السودانية
مفردات نوبية في العامية السودانية
الورتاب:أصلها ورتى بإمالة التاء وتعني حزمة القصب.
الكشيب:أصلها :كشى بإمالة الشين وتعني مراجعة حصاد قناديل الذرة والدخن والقمح.وتعني في النوبية ما تبقى من هذه القناديل بعد الحصاد الاساسي.
دقر:اسم وفعل يعني: الساحر وفي العامية يقلن النساء:دقر دقر يا عين وذلك لتجنب وقوع العين .
الكر:اصلها كري وتعني بالنوبية المظلة او الراكوبة، اما في العامية فتعني
ووووب:تقال عند النواح وكلما زادت عدد الواوات كانت المصيبة اكبر، وتقابله في النوبية :بوووبو..يوبو.وهو تذكير بالمصيبة التي حلت بنبي الله ايوب عليه السلام، وهنالك تمثيل لجوانب اخرى من قصة ايوب في المنطقة النوبية في مناسبات يوب يوب.
الكندارا: الخنفساء
البسديق:اصلها بسدي وهي قطعة من القماش تمسح بها الدوكة(الصاج(
تولوكي: قطعة من الخشب تكسر عليها اللحم.
بكابة:اصلها بكة :نوع من الكسرة السميكة.
القوتي:اصلها قوتي بتشديدالواو وهي حفر صغيرة داخل بيارة الساقية تملأ منها القواديس.
شكن:بتشديد الكاف واصلها في النوبية:شكي ويقال في العامية (الشايقية) :شكن الخرم او الشق يقصد بها سد الشق بدلق او قماش.
الكاويك:اصلها كاوى :ورق اللوبيا الجاف.
الحنقوق:العرجون عندما يشقق لعمل المكنسة البلدية(المكشاشة(
الوردى:اصلها وردى وتعني الحمى.
الكبيك:اصلها كبى بإمالة الباء وتعني القلة او الجرة من الفخار كانت
تستخدم في اعداد الخمور البلدية.
الساب: اصلها ساب وتعني مؤخرة الجزيرة ومنها: سابنتود ويعني ابن الساب.
تاتى:يقال للطفل لتدريبه على المشي.
الكرا:
زريبة الابقار. وكذلك الكريات تعني: مخزن الطبخ في فترة الصيف ،والكلمتان مستخدمتان بكثرة في كردفان.
السلكاب: اصلها سلي بضم السين وتشديد اللام. وهي اداة خشبية زراعية تستخدم للحفر في الطين.
الكريت: اصلها : كريت وتعني الغنم ذات الأذن الصغير.
أجي:بتعطيش الجيم تقال عند الاستغراب لدى النساء وهي اسم لنوع من المصارعة في جبال النوبة.
الكريك:أصلها بالنوبية:كرى بضم الكاف وإمالة الراء وهو نوع من البلح الرطب شبيه بودلقاي
الأمبو:أصلها النوبي:أمبو وهو ساق النخيل
الآرتى:آرتى بالنوبية بإمالة التاء وتعني ظل الضحى
متيك: اصلها بالنوبية :متي بضم الميم وتشديد التاء مع الكسرة وتعني: قص النبات وخاصة القصب واللوبيا
البتيك :اصلها بالنوبية :بتيي: بضم الباء وتعني : الخلفة بكسر الخاء أي بقايا نبات الذرة
كشمبير:تعني:حامل السعن أو القربة
الكبد: أصلها بالنوبية:كبد وهوالباب المصنوع من خشب السنط
الكشر:كشر بالنوبية المفتاح الخشبي للكبد
الكركتي:اصلها كركتي:وهو الطمي الجاف بعد تشققه
جرم: بضم الجيم والراء.عند النوبيين بدلا عن الجيم تنطق بحرف نوبي وهو بين الجيم والنون مثل النون في طعام الطف(نانه)
اللقاح،البذر.وفي لسان العرب تيراب:للدلالة على البذور تزرع في باطن الارض. طبيعي ان تشترك أكثر من لغة في اللفظ الواحد
. *جيرتق :أصلهابالنوبية :جيرتي.
سبروق :وتعني ورق البامية وأصلها بالنوبية :سبرو
. *الشوش:اسم سوداني يعني سمبل القمح بالنوبية
. *التمليكا (الكداد) :إدام نوبي كداد-تملي. عنقريب: أصلها بالنوبية أنقري.
*جقر:الفار
. *كنتوش:حلة اللبن مصنوعة من الفخار
. *أبدول:يعني الجد بالنوبية
*التنقاري:تنقار :الشاطئ الغربي من النيل
. *العشميق: أصلها:أشمي وهو ليف النخيل.
*نقد:عبد
. *قيلي:أحمر.
*دراب :حجر طيني . السوي :أصلها بالنوبية سونج وهو الحجر الرملي.
*حمدتو: أصله حمد تود ويعني: ود حمد
. *البربندي :أداة خشبية تستخدم في غرز الأوتاد.أصلها بالنوبية:برجمندي. *نابري:إسم سوداني يعني الذهب بالنوبية.
*دريج: اسم سوداني يعني الأعرج بالنوبية.
*أرباب:اسم سوداني يعني ملك الملوك بالنوبية. التجاني :أصله تيجانل ومعناه بالنوبية :تاجر البقر
*برسي:معناه بالنوبية :التوم.
*قجة:بضم القاف والشدة على الضاد:شعر الر بشكل خاص
. *قرجة: صاحب الأصابع الستة سواء في اليد أو الرجل
. *تبيدي :اسم جمع يعني :الحدادين بالنوبية
الفصل السابع عشر
مفردات مشتركة بين الدناقلة والميدوب
مفردات مشتركة بين الدناقلة والميدوب
نجد كثيراً من التطابق في الالفاظ والمعاني بين لغات المجموعة النوبية في الشمال (جنوب مصر وشمال السودان ) ومجموعة غرب السودان (فبائل الميدوب وجبال النوبة) 0 فتتفاوت درجة التقارب بين فرع وآخر، مثلاً : نجد كثيرأ من المفردات المحسية والدنقلاوية في لغة الميدوب ، وكذلك الحال بين الدنقلاوية ونوبة الدلنج00 فالموضوع يحتاج إلى جهد تضامني ودراسات ميدانية .وهنا اشكر الدكتور/محمود عثمان الازرق-من ابناء قبيلة الميدوب- لتعاونه معي في الوصول إلى كثير من المفردات الميدوبية المشتركة بين اللغة الميدوبية والدنقلاوية0
1/أل-ell : يجد بالدنقلاوية ، نفس المعنى عندالميدوب0
2/نق-negg :يرتب ،يحزم بالدنقلاوية عند الميدوب : تقر-tegger
3/اينكقيد-ain kegid : تعني : الخالة بالدنقلاوية 0 عند الميدوب :اينقجي-ain geje
4/انين-anain : تعني : أمِّي بالدنقلاوية0 عند الميدوب (اونى) تعني عند الميدوب امّي .( اونين اوجي) تعني ابن امي ، ( نانين اوجي ) تعني ابن أمك.
5/درو-doro: تعني : عجوز، كبير السن بالدنقلاوية. عند الميدوب: دوري-dory
6/دولِّي –dolli : عميق بالدنقلاوية ، عند الميدوب : دوليي- dollei
7/دولَّو-dollo :صعب ، معقد ، ثقيل بالدنقلاوية .عند الميدوب : ديلي- dillae
8/مون-mone : يكره بالدنقلاوية .عند الميدوب :بونو- bouno
9/مونيد-mouneed: الكراهية بالدنقلاوية. عند الميدوب :bouneedy
10/إرجين- irjain : غني بالدنقلاوية. عند الميدوب:
(ارقني.Eargany )تعني إنسان غني أي لديه مال كثير. 11/ماق-magg : يسرق بالدنقلاوية . عند الميدوب :باقي- baggy
12/مان-man :ذاك : بالدنقلاوية. عند الميدوب : نان- nann
13/وِجِّيد-wicheed: إجهاض بالدنقلاوية .عند الميدوب : وِكِّيدي-wickeedy: تعني : الولادة.
14/ودق-wadagg: شحم بالدنقلاوية . نفس المعنى عند الميدوب.
15/ول- well: كلب بالدنقلاوية . عند الميدوب :بول – pol .عند جبال النوبة ( الدلنج) بل-bell .
16/واي-whay : الزمن الماضي . عند الميدوب نفس الكلمة تعني: في زمن ما أو في يوم ما.
17/وجات- wejat : الحزن بالدنقلاوية. عند الميدوب : (وجتي ) تعني الزعل
18/كيل- kail : حد او حاجز بالدنقلاوية. عند الميدوب(تال ) تعني الحد أو الحاجز
19/كُلو-culo :حجر بالدنقلاوية . عند الميدوب نفس الكلمة تعني : الملح.
20/كُل-cull :حفرة بالدنقلاوية. عند الميدوب :تُل-tull
21/كونج-conge : الجبهة بالدنقلاوية. عند الميدوب :أونجي –ongi
22/ بنتي: التمر بالدنقلاوية ،بالميدوبية (بنتي أو بندي ) تعني التمر
23/بل: بفتح الباء: تعني أخرج بالدنقلاوية. (بل ) بضم الباء تعني أخرج.
24/آر: تعني : أمسك بالدنقلاوية. بالميدوبية : (أر ) تعني أمسك.
25/سنجى: صغار السمك في الدنقلاوية. في الميدوبية: (سنجي ) تعني صغير.
26/أسّي: تعني الحفيد بالدنقلاوية.وبالميدوبية: (اسي ) ASSY تعني الابنة.
27/ إد:تعني الانسان بالدنقلاوية.وبالميدوبية:أد: الالف ينطق كما في الحرف A تعني الرجل.
28/إدّي:تعني : المتاع بالدنقلاوية. وبالميدوبية: ( إدي ) بكسر الألف تعني المرأة.
29/أوندي: تعني: نوع الذكر بالدنقلاوية. وبالميدوبية: ( أوندي ) تعني الذكر خاصة في الإبل.
30/ بنجت: الكلام بالدنقلاوية.وبالميدوبية: (بجات ) الذي يتحدث كثيرا.
31/ تونكسىtoonkasse : تعني آخر الأبناء بالدنقلاوية.وبالميدوبية : تقندي toogndy تعني أخر البطن (أخر العنقود ) .
32/سوكى-sockei أرفع بالدنقلاوية. بالميدوبية :(سكور ) sockor تعني شيل أو ارفع.
33/( أسي ) تعني عند الميدوب الحر الشديد –عند الدناقلة (أيس) تعني الحرالشديد0
34/( مريم بوت ) تعني عند الميدوب مشرع مريم – مريم بوت: تعني عند الدناقلة منطقة أو مكان مريم0
35/( ايليم ) تعني عند الميدوب يجد –عند الدناقلة : أيلين.
36/( اور ) تعني عند الميدوب كبير القوم أو الرأس – أور: تعني : الملك والرأس ايضاً0
37/( اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب الأخت- أسّي :تعني عند الدناقلة : الفرع أو الفسيل0
38/( توتي ) تعني عند الميدوب اللعب – توتي : عند الدناقلة: يرفس أو يصعق0
39/(كشي أو كجي ) تعني عند الميدوب العشب – كشي : نفس المعنى عند الدناقلة0
40/( أن ) تعني عند الميدوب الام –نفس المعنى عند الدناقلة ، أن أين: تعني : أمي0
41/( تو ) تعني عند الميدوب البطن – نفس المعنى عند الدناقلة0
42/(اشي أو اجي ) تعني عند الميدوب الماء –أسِّي : مع الامالة في الهمزة تعني الماء أيضاً عند الدناقلة0
43/(قر ) تعني عند الميدوب الثور أو الذكر من العجل – نفس المعنى عند الدناقلة0
44/( كسي ) تعني عند الميدوب مبنى في شكل هرمي يدخل فيها صغار الغنم –كوشّي:تعني عند الدناقلة نفس المعنى0 وتعن أيضاً البيت من القش0
45/(أقن تون ) تعني عند الميدوب جالس علي الدوام ( تفسير معنى أخناتون ) – آقن: تعني عند الدناقلة : الجالس0
46/( سوي ) تعني عند الميدوب الرمل الأبيض علي حافة الوادي – سيو : تعني الرمل عند الدناقلة0
47/( اسي ون ) تعني عند الميدوب لديه حر شديد –نفس المعنى عند الدناقلة0
48/(أوان ) تعني عند الميدوب المرحلة أو الفترة – نفس المعنى عند الدناقلة0
49/( بسر) بفتح الباء وكسر السين وتسكين الراء الزاد في السفر
( بسل) بالدنقلاوية0
50/(ناندو)بالميدوبية: هناك. (ماندو) بالدنقلاوية0
51/(اندو) :هنا بالميدوبية. نفس المعنى بالدقلاوية0
52/(اندو دور): ادخل هنا بالميدوبية. وبالدنقلاوية : (اندو تو)
53/(اجدي اواشدي) اللبن أو حليب بالميدوبية .نفس المعنى بالدنقلاوية0
54/(دسّى) الأخضر بالميدوبية . نفس المعنىلدى جميع فروع النوبة شمال0
55/(ارو) الثوب بالميدوبية.(أرو)الأبيض بالدنقلاوية(كدارو)الثوب الابيض0
56/(اورمارى) البني المايل إلي الأسودبالميدوبية.(اورماي)الاسود بالدنقلاوية.
57/(اري ) المطر بالميدوبية.(أرو)المطر بالدنقلاوية0
58/(ارتي) الثدي بالميدوبية.نفس المعنى بالدنقلاوية0
59/(اسلّو) ولع النار شديد بالميدوبية.(اولي)بالدنقلاوية0
60/(ارودي ) الحصي أو الرمل الخشن بالميدوبية.
(كرود)الحصى أوالرمل الخشن0
61/(تقو ) اجلس بالميدوبية.
(تيق)بالدنقلاوية0
62/(كندي) العنقره أو الأعلى بالميدوبية.
(قندي)ميل الرقبة إلى الخلف بالدنقلاوية0
63/(اولقي ) الإذن بالميدوبية.(اولق) بالدنقلاوية0
64/(تيار أو ديار ) الموت بالميدوبية. (ديار)بالدنقلاوية0
65/(بسّي ) الّرف بالميدوبية. (كبَس)بالدنقلاوية، والذي يوضع عليه ألواح الحيران في الخلوة0
66/(بوجى) واسع أو قصير بالميدوبية.(بوجو)واسع بالدنقلاوية .
67/(انقى ) حلو المذاق بالميدوبية .(انقري) بالدنقلاوية .
68/(كوسي) قدح كبير يصنع من الخشب بالميدوبية.
(كوس)بالنقلاوية، وجمعها (كوسي) .
الأرقام بلغة الميدوب حسب الترقيم الذي يناظره
1(برجي أو برهي )
2(ادي )
3(تاسي )
4(ايجي ايزي )
5(تجي أو تشي )
6(كورجي أو كورهي )
7(اولوتي )
8(اديي )
9(اوكودي )
10(تمجي أو تمزى )
11( تمجي رو برجي ريدي ) المقطع ( رو) يعني و بالعربية ما المقطع( ريدي ) للعطف وتعني عشرة و معها الواحد وهكذا مع بقية الارقام الي العشرين
20(تمجي ادي )
30(تمجي تاسي )
40(تمجي ايجي أو ايزي )
50(تمجي يجي أو ايزي )
وهكذا الي المئة
100(اميل )
أسماء الأعداد الدنقلاوية بالترتيب :
1/ وير -Were
2/ أوي – Owwi
3توسكيToski-
4/ كميس – Kamiss
5/ديج – Dijj
6/قوريج – Gorige
7/ كولود – Colodd
8/ إديو – Idiw
9/ إسكود – Iscode
10/ديمين – Dimin
11/ديميندو وير – Dimido Ware
12/ديميندو أوي – Dimindo Owwi
وهكذا إلى 19
20/ديمين أوي – Dimin Owwi
21/ديمين أوي وير – Dimin owwi Ware
22/ ديمين أوي أوي – Dimin Owwi Owwi
23/ديمين أوي توسكي – Dimin Owwi Todki
وهكذا إلى 29
30/ ديمين توسكي – Dimin Toski
31/ديمين توسكي وير – Dimin Toki Ware
32/ديمين توسكي أوي – Dimin Toski Owwi
وهكذا إلى 39
40/ديمين كميس
50/ديمين ديج
60/ديمين قوريج
وهكذا إلى 90
100/ إميل – Emill
101/إميلويري وير – Emilwairi Ware
102/ إميلويري أوي – Emilwairi Owwi
110/إميلويري ديمين
111/ إميلويري ديميندو وير
وهكذا إلى 199
200/إميل أوي
201// إميل أوي وير
300/ إميل توسكي
400/إميلكميس
500/إميلدج
1000/دونال – Donall
2000/دونال أوي
وهكذا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
نغطى هذه المرة المادة البحثية، من الفصل الثامن عشر و حتى الفصل التاسع عشر من البحث.
يتناول الكاتب فى الفصل الثامن عشر بعض المفردات المشتركة بين اللغتين البجاوية و والدنقلاوية، و يطرح أسئلة عن علاقة لغة الميدوب باللغتين البجاوية و الدنقلاوية. و يجرى الكاتب مقارنة مشابهة بين الدناقلة و جبال النوبة فى الفصل التاسع عشر.
الفصل الثامن عشر
مفردات مشتركة بين البجاوية والدنقلاوية
مفردات مشتركة بين البجاوية والدنقلاوية
جمعتنى الصدف مع الاستاذ جعفر بامكار محمد وهو مرجع في لغة البجا وثقافتهم وتاريخهم وسرعان ما اكتشفنا ان هناك مفردات مشتركه بين لغة البجا ولغة أهل دنقلا مما تطلب منا عمل بعض المقارنات بين مفردات اللغتين وهذه المقارنة هى نقطة فقط في بحر المفردات المتطابقة والمتشابهة وهي بمثابة نموذج فقط يحتاج للمزيد من البحث والتقصي والاستاذ جعفر بامكار يجيد لغة البجا وانا أجيد لغة أهل دنقلا والجدول المذكور أدناه يبين هذه الظاهرة اللافتة للنظر. السيد بامكار لفت نظري لظاهرة لاحظها بحي سلالاب ببورتسودان حيث يعيش عدد كبير من أسر الدناقله وأسر البجا فى مجتمع مختلط وقد لاحظ بامكارأن الدناقله يتعلمون لغة البجا ويفهمونها بسهوله عكس البجا الذين لايتعلمون لغة الدناقله ولا يفهمونها والسبب في اعتقاده أن البجا يتحدثون لغتهم في الاماكن العامة والاسواق طول الوقت حيث يمكن التقاطها وتعلمها من الاخرين عكس الدناقله الذين يتفادون التحدث بلغتهم في مثل هذه الاماكن وهذا التفادي الغير مبرر وغير المفهوم قد يسرع في اندثار لغة أهل دنقلا كما لاحظ السيد بامكار انه رغم وجود عدد كبير من المفردات المشتركه بين اللغتين كما يوضح الجدول أدناه الا ان قواعد اللغتين مختلفة اختلافاً كبيراً ولكن الامر يحتاج أيضاً لعمل دراسة مقارنة بين اللغتين اكثر عمقاً من جهات متخصصه في علم اللغات. على كل حال آمل ان يكون عملنا المشترك فاتحة خير لعمل أكبر في دراسة هاتين اللغتين السودانيتين التاريخيتين واكرر تقديري وشكري للاستاذ جعفر بامكار الذي اعطانى الكثير من وقته وفكره.
النوبية الدنقلاوية البجاوية
رقم 10 dimin رقم 10 tamin
بارع في الحديث abukato بارع في الحديث abukato
يقيس abir يقيس abar
يؤلم oddi يؤلم ada
يحفر wadi زرع adi
قتل ناتج من السم مثل لدغ العقرب edir ألم idir
ami يركب للتيس والخروف في الانثى يصعد / يركب am
andi :my - mine ane : my – mine
هذه /هذا in هذه an
an oar an our
بيتنا anda ظل anda
جناح awur جناح anbur
داخل / مخفى are يخفى ar
رجل ogij صبي okid
هنا indo هنا intoi
Nur/nor اسم الجلاله رأس الدرقةannur
يطيع erde يطيع arde
سكان الخلا arab سكان الجبال arab
رأس : or / ملك : or ولد / ابن or
أبيض aro أبيض era
ياخذ are يريد are
ني desi ني asi
يرتفع / يردم as الاسم من asitti الزيادة asti / يرتفع as
قائم باين / عمودى erri ينمو arri
الموج arrei عمودي / ضفة الخور irra
الواسع barah الواسع mara
صغيرkena أصغر ertkena
يزرب kar البيت kar
يرمى arik / arki يهيج arik
رخيص arhis رخيص irhasa
يحمر بالطوة أو يشوي asil يشوي asal
الماء asi سمك asho
المطر aru سحاب المطر aro-niwt
يد إي e يد eyi
نعم ayo نعم awo
مرفوض boor مرفوض bur
ينبت / ينمو bair يترك/ الرحول ber
سرج زينة للجمل basur سرج الزينة للجمل basur
أرض boot أرض but
صحن / طبق dadi صحن / طبق da / dat
يلف - يطوي dawil قريب dawil
موجود غير معدوم da الكرم da
التمر الفاسد بسبب ماء المطر bawala القرع اليقطين batat
يقطع batti يقطع batat
شين - قبيح misindil شين - قبيح shingir
يضيع dab وقوع deb
يمص juki يمص bug
عميق حفره أوغيرها doli حفرة صغيرة dela
طريق darib طريق darab
عجوز duro عم – عجوز dura
الموتdear يقتل – يشل حركته idir يقتل dir
idir قتل
يهرب dab يجري dub
الموت deyer يتعب deyer
جهازمن الحبل يرمى به الحجر funa الرمح – القتال fena
يبعثر – يشتت fartek يشتت – يبعثر fartek
يفاجئ fring فجأة firingis
يطير firri يطير firr
اللحم المشوى asilit اللحم المشوي salat
يضطرب fitin يضطرب fitin
يقف ogode يقف gad
الثور goor صنف من البقر الردئ kroor
صعب glabad يصعب gallab
ظهر الحيوان والانسان jer جسم gari
يسحب الدم بضمه بالمحجم gowi يشرب gw
يغلى was يغلي gas
بائس harga يسير على رجليه garga
رعد odud رعد hud
العين misi يستيغيظ mis
الجو الساخن hagir الجو الساخن hagi
ينهق hong - الحمارhanu ينهق han
بعد ذلك ahan أيضاً han
حر horri حر hirri
يشعر hisse يشعر hissi
صوت his صوت his
سرج الجمل hawiye سرج الجمل hawiye
ينبح hawi ينبح hawu
سنة hawil سنة hawil
التوبيخ Jail فقد الشئ jalla
يأكل بالمحسية kad يبلع الطعام kib
يخنق gid شرك الحيوان kidi
يطبق kib يعقد kibib
للتعبيرعن الجمال والزينة sai sai asoso برافو
الزير الصغير kube صحن خشبي koba
جمل kam جمل kam
خلف البيت kanjar يلف بعيداً karoria
بكرة الخيط kororia بكرة الخيط karoria
الغنم ذات الاذن المقطوعه kirat يقطع kirit
الراكوبه karri الراكوبه Karrak
يربط digir يربط kitir
يستر kar يستر kar
صفيحة garawan صفيحة karawan
يقاسى المرض elali يمرض leh leh
تمساح elim تمساح lima
يسرق mag حرب mag
لسان ned لسان midab
العين Missi يبكى – الدموع mile
الجميل mas مبروك – حسن- محظوظ masi
حسن جميل mas حظ حسن mas
موج arre سمبوك بالبحر arro
عريض bolla اسكرت قصير bala
يزف للزواج imirr جهز للسفر imir
يخرج الماء من البئر shir يخرج الماء من البئر wir
حركة اليدين waw حركة اليدين uw
يفتل حبلاً earr الحبل iri يقتل حبلاً tirir
يسكت sime يسكت tim - sim
يشهق في البكاء suki يتنفس suk
نوع من النخيل aka شجرة الدوم aka
يسأل عن خبز sikin يسال عن خبز sakan
طين sibe صخر sabbi
ترتيب الاعواد neggid يظل واقفاً neggid
المقال التالي للأستاذ/ جعفر بامكار في سودانايل تحت عنوان:
البجا والنوبيون- بعض المشتركات الثقافية.
mailto:[email protected]@yahoo.com
لقد تلقيت مع كثير من الشكر والامتنان مؤلفين عن النوبة اهداء من مؤلفيهما للاطلاع والتعليق والمؤلفان هما
1. مسودة كتاب للمؤلف الخير ابنعوف بعنوان : اللغة النوبية والحضارات القديمة :
2. المؤلف الثانى للكاتب / مختار عبد السلام وهو كتاب باسم " السودان وطن الانبياء "
الكتابان يدوران حول منطقة النوبة فى اربع محاور هى اللغة - الجغرافيا – الدين والتاريخ وسيغتصر حديثى عن محوري اللغة والجغرافيا وسأتحدث عن محور الدين والتاريخ فى مقال لاحق وسيكون حديثى عن ما هو مشترك بين البجا والنوبة فى اللغة والجغرافيا وسابدا مقالى عن ما ورد بمسودة كتاب الخير ابنعوف " اللغة النوبية والحضارات القديمة ثم من بعده كتاب مختار عبد السلام ( السودان ارض الانبياء (
1/ يقول المؤلف ابنعوف
اسم يوسف يتكون من مقطعين يو وتعنى الام بالنوبية سف و سف اصلها شف وهى قطعة كبيرة من الحلى دائرى الشكل تستخدم بواسطتة النساء فى العنق التعليق :-
الشف له نفس المعنى عند البجا كما هو عند النوبيين
يقول المؤلف :
2/ ا سم اسماعيل هو شمويل بالعبرية كما ان سميل يعنى الشيخ بالنوبية وهو ايضاً لقب جامع الضرائب تعليق كثير من البجا لاينطقون اسم اسماعيل وابراهيم كما ينطق فى اللغة العربية بل تنطق اسمعيل وابرهيم اوابريم
.
3/ يقول المؤلف
ورد فى التوراة " قال الله لابرام سارى امرأتك لاتدع اسمها سارى بل سارة"
سارى يعنى الطيبة بالنوبية الدنقلاوية والى اليوم يستعمل فى التحية " سارينا قمى
التعليق :-
سارى فى اللغة البجاوية تعنى الساحر او الشخص الخبيث ولذلك امر الله
بتغيير اسمها ولو كانت سارى تعنى الطيبة لما امر الله بتغيير الاسم فى التوراة اما سارينا ااقمى فهى قد تعنى كفاك الله شر السحره والعين والخبئثاء واقمى واقم وتقماك وهى مفردات بجاوية دخلت فى العامية السودانية مثل التقماك اقماها بمعنى التى تتجاهلك تجاهلها وفلان ما متقمى بمعنى شخص مهم غير مجهول المقام .
4/ يقول المؤلف:-
ورد فى التوراة ان النبى موسى عليه السلام وجماعته عندما عبروا البحر الى الشرق واغرق الله فرعون وجيشه ضربت مريم ابنة عمران الدف فرحاً بالنجاة والنصر على فرعون والحقيقة الماثلة اليوم ان المنطقة التى تقع على الجهة المقابلة لعبرى تسمى مريم بوت وتعنى بالنوبية ارض مريم او منطقة مريم .
التعليق :-
كلمة " بوت " بمعنى ارض بالنوبية تحمل نفس المعنى 100% فى اللغة البجاوية.
5/ ورد فى التوراه –سفر عد – اسحاق 33 آية "5 " ارتحلوا من ماره واتوا الى ايليم وكان فى ايليم اثنا عشرة عين ماء وسبعون نخله فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من ايليم ونزلوا على بحر سوف .
التعليق :-
كلمة ايليم كلمة بجاوية مكونة من مقطعين هما ايلا بمعنى ابيض ويم بمعنى الماء الصافى وفى اللغة العبرية القديمة يم تعنى البحر سواء كان مالحاً او عذباً لذلك فان ايليم تعنى الماء الابيض او الماء العذب الصافى
5/ يقول المؤلف
اصل كلمة سنار السودانية مكون من سين وتعنى السرة بالنوبية اما " آر فتعنى البرية والارض وتوجد مناطق نوبية كثيرة شبيهة مثل :- كمنار – ارض الجمل وتمنار ارض البطيخ .
التعليق :-
كلمة كمنار مكونة من مقطعين وهما كم بمعنى جمل وآر بمعنى ارض وعند البجا كام هو الجمل وكم للمجموع اي الجمال وهو نفس المعنى فى اللغة النوبية اما مفرده آر فهى كثيرة فى اللغة البجاوية مثل آر – بعات مصدر مياه مدينة بورتسودان وغيرها وقد تحمل نفس المعنى فى اللغة النوبية
6/ يقول المؤلف
" اور " تعنى الملك بالنوبية
التعليق :-
كلمة اور فى اللغة البجاوية تعنى الابن او الولد وجمع اور اى ابناء او اولاد هى كلمة " آر " مثل امارار او حسن ار او على ار والبجا دائماً يقدمون اسم الفاعل على الفعل او الصفة لذلك فكلمة اور سليم " لايمكن ان تكون بجاوية الا ان تكون سليم اور ولا اعرف قواعد اللغة النوبية هل يقدمون الفاعل على الفعل مثل البجا ام ماذا ؟
7/ يقول المؤلف :-
بعد وفاة مؤسس الاسرة النوبية فى مصر تولى شقيقه شابكا المسمى نفر كا رع
التعليق :-
اسم الشقيق شابكا لا يمكن ان يتسمى باسم آخر ولكن قد يلقب بلقب ملكى مناسب ومفرده نفر بفتح النون او كسرها مفرده بجاوية بفتحها تعنى الحسن والحلاوة واللطافة وهى تطلق على النساء مثل نفرتيتى وبكسر النون ينقلب المعنى للعكس تماماً فتعنى القبح والفظاظة والوحشية والغلظة وبعض الناس يحبون هذه المعانى لاخافة الناس
8/ يقول المؤلف
فى اللغة النوبية
" ارو " تعنى البحر او النهر
تعليق
" ارو " فى اللغة البجاوية تعنى السفن الشراعية او السمبوك وهو معنى مرتبط بالبحر
9/ يقول المؤلف :-
جبل التاكا فى مدينة كسلا – دكا – يعنى السطح الذى يمكن الجلوس عليه وتوتى يعنى الفعل يصعق او يرمى ارضاً اويرفس .
التعليق :
كلمة جبل التاكا وتوتيل كلمتين بجاويتين اصليتين فشجرة الدوم فى اللغة البجاوية تسمى اكا وثمرة شجرة الدوم تسمى تاكا اما توتيل فمعناها الماء المتدفق تدريجياً ولا يفيض فيضاناً
10/ يقول المؤلف :
" اكد" وهى تعنى الغلام الذى لم يبلغ سن الرشد .
تعليق :
اسم اكد اسم شائع وسط البجا وقد يعنى نفس المعنى فى اللغة النوبية ولكن لست متاكدا من ذلك
11/ يقول المؤلف :
" كا " تعنى البيت . أنكا تعنى بيتنا . إنكا تعنى بيتكم . مانكا تعنى ذلك البيت . بنكا تعنى بيت الرب
التعليق :
بنكا والتى تعنى بيت الرب قريبه من الناحية الصوتية من مفرده " مكه " بشكل لافت . البيت عند البجا قو او ماكواك وماكواك ايضاً قريبة من مفردة " مكة " او بكه وقو البجاوية فى اللغة النوبية تعنى الارض
11/ يقول المؤلف :
الرقم عشرة فى اللغة النوبية يسمى " ديمين "
تعليق :
فى اللغة البجاوية الرقم عشرة " تيمين " والتشابه واضح فى المفردتين والمفردة " تيمين " البجاوية تشير للاصابع العشرة فى الكفين التى يمكن ان يتم تناول الطعام بواسطتهما والرقم خمسة عند البجا " اي" اي الكف الواحدة التى لها خمسة اصابع
12/ يقول المؤلف :
درو doro تعنى عجوز كبير السن فى اللغة الدنقلاوية وعند الميدوب دور
dory
تعليق :-
فى اللغة البجاوية العم او الخال والرجل العجوز كبير السن دورا dora والواضح ان اصل الكلمة واحد
12 يقول المؤلف :-
ودق تعنى الشحم بالدنقلاوية ونفس المعنى عند الميدوب
تعليق :-
ودق تحمل نفس المعنى فى اللغة البجاوية
13/ يقول المؤلف :-
اوندى تعنى نوع الذكر بالدنقلاوية وبالمبدوبية اوندى .
تعليق :-
فى البجاوية إندا تعنى نوع الذكر والواضح ان اصل الكلمة واحد .
14/ يقول المؤلف :-
تونكس تعنى آخر الابناء بالدنقلاوية وبالميدوبية توقندى تعنى آخر البطن " آخر العنقود "
تعليق :-
توقندى تحمل نفس المعنى بالبجاوية بالاضافة لآخر اربعاء بالشهر العربى وويتشائمون منها ولا يبدأون السفر فيها
15/ يقول المؤلف :-
" إندو " تعنى هنا بالميدوبيه . نفس المعنى بالدنقلاوية
تعليق :-
فى اللغة البجاوية " إانتون" تعنى هنا
16/ يقول المؤلف :-
" ارى " المطر بالميدوبية " ارو " المطر بالدنقلاوية "
تعليق :-
" ارو نيوت " بالبجاوية السحاب الذى يجلب المطر .
17/ يقول المؤلف :-
" اسلو " ولع النار شديد بالميدوبية " اولى " بالدنقلاوية .
تعليق :-
" اسلا " او " سليا " بالبجاوية ولع النار شديد ومشهور سلات البجا وهى لحم مشوية على حجارة حامية .
18/ يقول المؤلف :-
اعجمى اصلها بالنوبية " اقمى agums " وتعنى غير واضح او مبهم .
تعليق :-
فى البجاوية " إقم " تعنى لم يفهم " اقمنا " لم يفهموا " نقم " لم نفهم وهكذا
19 يقول المؤلف :-
عزرائيل اصلها بالنوبية " ادرائيل " وتعنى المشل للحركة .
تعليق :-
فى اللغة البجاوية " ادر " تعنى قتل و " مدر " عملية القتل و " مدور " القاتل
20/ يقول المؤلف :-
ايلوم فى النوبية تعنى التمساح
تعليق :-
فى البجاوية " ليما " هو التمساح والواضح ان اصل الكلمة واحد
تعليق على كتاب السودان وطن الانبياء
1/يقول المؤلف :-
" الاموريون هم سكان وادى امور الذى يتجمع من مرتفعات البحر الاحمر " الاوليب " ليصب فى النيل شمال الشريك الحالية "
تعليق :-
تنقسم منطقة البجا لمناطق مشهورة وهى من الشمال للجنوب كالاتى بدون تفصيل لها
1. بشاره
2. عيتباي
3. القنب
4. هاقنب او معدام
5. الاوليب
6. تمارا
7. بركه
8. القاش
9. بيلول
10. قاش داى
وأهم الخيران من الشمال للجنوب
1. الدئيب
2. اوكو
3. هييت
4. آمور
5. خور عرب
6. لنقيب
7. بركه
8. القاش
معظم خيران منطقة البجا تصب فى البحر الاحمر ماعدا وادى آمور وهو الاخطر من الناحية التاريخية والعسكرية والغزوات والهجرات فهو يصب مباشرة فى النيل . فى اوقات الخريف عندما تكون الظروف مناسبة وتتوفر به المياه فهوتاريخيا طريق الغزاة البجا لوادى النيل . لذلك فقد عبره جبابرة العنج والبلو البجا وغيرهم من قبل عبر التاريخ .لذلك نجد القلاع والحصون والاستحكمات العسكرية بالضفة الشرقية للنيل فقط وخصوصا عند مصب وادى امور ولا نجد اي آثار عسكرية لصد الغزاة بالضفة الغربية للنيل . كما ان امور قديماً كان طريق الهجرات البشرية من الكوشيين من الشرق لكردفان ودارفور وماورئهما . " يقول المؤلف " جاء فى سفر حزقيال " قال السيد الرب لاورشليم مخرجك ومدخلك من ارض كنعان ابوك امورى وامك حثية " وكما نعلم فان كنعان هو الاب المبجل لكوش العظيم
16 يقول المؤلف :-
سيدنا الخضر والبعض يسميه ايلياء وايلياء تعنى العابد .
تعليق :
البجا يحولون الهمزة على السطر الى باء فمثلاً مفرده " فناء " يحولها البجا الى فناب " والتى تعنى القتال وكلمة " شقاء " يحولها البجا الى " شقاب " التى تعنى العمل الشاق وكلمة " هراء " الى " هراب " والتى تعنى الكذب وكذلك " ايلياء " يحولها البجا الى " الياب " التى تعنى الغالى او النفيس
3/ يقول المؤلف :
كوش – يرجع هذا الاسم الى كوش بن كنعان بن حام بن نوح عليهما السلام ويطلق على كل المنطقة جنوب مصر من البحر الاحمر ومن الشلال الاول وحتى بحر العرب والسوباط ويشمل الارض حتى سفح الهضبة الاثيوبية الغربية .
تعليق :-
للاسف معظم سكان المنطقة قد استعربوا وفقدوا لغتهم وحضارتهم الكوشية ولم تعد هناك لغة تسمى باللغة الكوشية ما عدا اللغة البجاوية واستطاع البجا ان يحتفظوا بثقافتهم الكوشية بسبب العزلة التى فرضت عليهم بسبب طبيعة منطقتهم واعتقد انهم ايضاً سوف يسيرون فى درب الاخرين لو لم تبذل جهود للمحافظة على هذه اللغة والثقافة التاريخية الاصيلة
4/ يقول المؤلف :
فى سفر اخبار الملوك جاء ما يلى حينئذ ذهب سليمان الى عصيون جابر ومدينة ايلا على شاطئ البحر فى ارض ادوم وارسل حوارم بيد عبيده سفناً وعبيداً يعرفون البحر فاتوا مع عبيد سليمان الى اوفير واخذوا من هناك اربعمائة وخمسين وزنه ذهب واتوا بها للملك سليمان .
تعليق :
فى هذا المقطع الذى يدل على اخذ ذهب من ارض المعدن بمنطقة البجا نجد المفردات البجاوية ايله او ايلات والتى تعنى الارض البيضاء وكذلك مفرده اوفير التى استعملت فيها اداه التعريف او البجاوية والتى تعنى " ال " وكذلك مفرده ادوم التى تعنى عند اليهود الادميين من غير اليهود بما فيهم البجا طبعاً .
5/ يقول المؤلف :
يقول سفر التكوين " ص/14 " حدث ايام امراقل ملك شنعار واريوك ملك الاسار وكدر لعومر ملك عيلام وتدعال ملك جوييم انهم حاربوا بارنج ملك سدوم وبرشاع ملك عموره وشناب ملك ادمه
تعليق :
فى الاسماء الواردة اعلاه لاسماء الملوك لفت نظرى اسم شناب وهو اسم شائع وسط البجا .ان اسماء البجا رجالا ونساء تتكرر بشكل يدعو للعجب فى الكتب القديمة الامراللذى لم اجد له تفسيرا مناسبا حتى الان
6/يقول المؤلف :
نجد فى اللغة البجاوية وهى لغة كوشية اصيلة المقطع " او " وهو اداة التعريف مثل اوشيك " اونور " اولباب اودروس الخ . كما ان اور تعنى ابن او ولد عند البجا كما نجد فى اللغات النوبية الكثير من الالفاظ الشبيهة مثل " اوشى ، اورتشى اوربى ، اورتارتى ، الخ ولاشك ان سيادة اللغة العربية قد ادى لاندثار معظم مفردات اللغات المحلية القديمة
يقول المؤلف تزوج عيسو ابن اسحاق عليه السلام من يهوديت ابنه بيرى الحثى ومن بسمه ابنه ايلون الحثى كما تزوج محله ابنه عمه اسماعيل عليه السلام .
تعليق :-
فى الكلام اعلاه ثلاث اسماء بجاوية وهى هوديت واسم محله وهوديت على وزن بداويت وهى لغة البجا . لقد لفت نظرى وحيرنى كثيراً وجود اسماء بجاوية فى الكتب الدينية القديمة وفى التوراة والانجيل والمزامير والاسفار .من لديه تفسير معقول لهذا اللغز؟
7/يقول المؤلف:
ان اسماء مثل جعل وركاب ورباط وشايق الخ... اسماء عريقة وليست وافدة . ان عشائر شايق ورباط وركاب عشائر مرتبطة بمنطقة محددة جغرافياً منذ القدم ولو اخذنا الاسم شايق كمثال نجده يعنى القوه والشدة ويرتبط بمعنى السلطة وربما يفسر ذلك موقع المنطقة التاريخية التى قطنوها . شايق اسم قديم جداً كوشي المنشأ ولايبخس من ذلك جهل مصدره اللغوى بل يؤكد عراقته . كما ان اسماء ابناء شايق الاثنى عشر نجد ان منها تسعة اسماء كوشية الاصل وهم كادينقار – مريس – حواش – سالم – باعوض – شلوف – سوار – شرنكو .
تعليق :
العشائر الكوشية تتفق فى الغالب فى اسماء الحيوانات المستانسة كما اتفق البجا والنوبيون حول اسم الجمل " كم " كذلك تتفق هذه العشائر حول اسم البقر والغنم والكلاب و الذئاب والثعالب والاسود والنمور خصوصاً العشائر التى تحترف الرعى فمثلاً الكثير من هذه العشائر تسمى البقره ( شا)" او قد تسمى النعجة ( شا) . فى كل الاحوال لا تغيب هذه المسميات ولكن قد تتبدل من حيوان لآخر.
عند العشائر الكوشية التى تحترف الرعى اهم شخصية هو الراعى ولذلك صفة هذا الراعى تتكرر فمثلاً راعى الابل او الجمال فى اللغة البجاوية يسمى ( كم – تيقا) وكم تعنى الجمال وتيقا تعنى الراعى او السائق للجمال – كذلك الذى يرعى الغنم فى البجاوية يسمى ( يا-تيقا ويا تعنى الغنم وتيقا تعنى الراعى . اذاً ماذا يسمى راعى البقر ؟ يسمى شاييقا وشا تعنى البقر وييقا تعنى الراعى.
اليس من المحتمل ان اسم شايقى هو تحريف بسيط لشاييقا ؟ اليس من المعروف تاريخياً ان قسما كبيرا من الشايقية كانوا رعاة ولفترات طويلة من التاريخ قبل ان يستقر عدد منهم على ضفاف النيل ويحترفون الزراعة ؟
8/ يقول المؤلف :
وابناء اسماعيل عليه السلام هم :- نابت - ميشا – قيدار – ادبائيل – ميشام
– مشماع –– هدد – تيما – يطور – نفيس – قيدمان .
تعليق
من ضمن هذه الاسماء لفت نظرى اسم نابت واسم ميشا وهما اسمان بجاويان يستعملان حتى الان وسط البجا بل هناك قبيلة بجاوية كبيرة وهامة تسمى النابتاب وهم ال دقلل ناظر عموم قبيلة البني عامر البجاوية وكذالك هناك قبيله بجاوية أخرى كبيرة وهامة تسمى ميشاب ينتمى اليها الشيخ الجليل ابو على مجذوب ابو على والى ولاية البحر الاحمر الاسبق ورئيس هيئة شورى المؤتمر الوطنى .اما بقية اسماء ابناء اسماعيل عليه السلام ففى نفسى منهم شئ من حتى ولن اقول شيئا عن اسمائهم حتى اتاكد
تساؤلات اخيرة
لماذا نجد هذه المفردات اللغوية الكثيرةالمشتركة بين لغة الدناقلة الانداندى ولغة الميدوب فى اقصى غرب السودان ؟
هل الميدوب دناقلة ام بجا ؟
هل لغة الدناقلة اقرب للغة البجا والميدوب ام اقرب للغات النوبية الاخرى ؟
سوف ادلى براى فى الموضوع وهو مجرد راى اجتهادى اولى قابل للنقاش
اللغة الدنقلاوية متاثرة بلغة الكنوز تاثرا كبيرا وعميقا اكثر من اى لغة اخرى .ومن هم الكنوز .انهم بقايا قبيلة ربيعة العربية التى كانت تسكن بوادى العيلاقى وبارض المعدن وسط البجا .ان اكثر من تسعين فى المائة من قبيلة ربيعة العربية اصبحوا بجا وفقدوا لسانهم العربى .اذا الكنوز المتاثرون باللسان البجاوى هم حلقة الاتصال بين اللغة البجاوية ولغة الدناقلة اولغة الانداندى
اما بالنسبة للميدوب فاعتقد انهم بجا هاجروا لتلك المنطقة مثلهم متل العنج البجا والكوشيون بطبيعتهم يتوغلون فى البرالى اخر مدى كما يتوغل الاوربيون فى البحر لاخر مدى.
الفصل التاسع عشر
بين الدناقلة وجبال النوبة
بين الدناقلة وجبال النوبة
مفردات نوبية دنقلاوية لتسلسل العائلة:-
1/الابن :تود أو توت
2/الحفيد: أسي بتشديد السين مع الكسرة
3/ابن الحفيد:وسي بكسر الواو
4/ابن حفيدالحفيد:كانجي
5/حفيد حفيد الحفيد:كلانج.
فهذا التسلسل العائلي قلما تجد مايقابلها في اللغات الاخرى غير الافريقية وهذا دليل على انهم كانوا يعمرون
توجد أيضا في النوبية الدنقلاوية ألقاب للابناء حسب الترتيب من المولود الأول إلى الأخير .فاللقب واحد سواء كان ذكرا أو أنثى :
1/المولود/ة الأول:
kaga 2/المولود الثاني:
kaga beesh 3/المولود الأخير:toon kass'e .
ألقاب الابناء والبنات في جبال النوبة
الالقاب في النوبة جبال بتفاصيل أدق نسبيا،إذ توجد ألقاب للذكور والقاب للاناث: الذكور بالترتيب :
1/كوكو
2/كافي
3/توتو
4/تية
5/كوه
6/تيسو
7/كوا
8/كنو.كنه :الصغيرة بالدنقلاوية ومنهاكنينه في العامية السودانية
أما ترتيب ألقاب المواليد الاناث حسب الترتيب عند النوبة في جبال النوبة :
1/كاكا.في الدنقلاوية:كاقا: للجنسين.
2/توتو .في الدنقلاوية تصغير للابن توت.
3/كوشيه:اسم نسائي لدى جميع فروع النوبة في الشمال.
4/كاكي.
5/kowwo .
6/كاكا بتشديد الكاف الثانية. الباقي إلى العاشر مكرر كما في الذكور ايضا من الثامن(كنو) مكرر.
كرمتى وكرمة
أثناء قراءتي كتاب تاريخ قبائل جبال النوبة الأصليين -تأليف الأستاذ جعفر شاس،لفت انتباهي تساؤله عن قبيلة(كرمتي) هل سميت تيمنا بأرض الجدود كرمة في الشمال؟ وعن مجموعة الدواليب قال:إنهم اختلطوا مع العرب وهم جزء من الكواليب ونفس الاسم في قرية في وادي حلفا. (انتهى المصدر( .هذا الاستنتاج حفزني للبحث عن بقية المعالم والاسماء فكانت النتيجة كالاتي:
1/جبل كلدجي:بالدنقلاوية:الجبل الخامس(كلو:حجر/جبل .دجي:الرقم الخامس(
2/جبل كدرو:الثوب الابيض
3/جبل كرور:ضجيج او ثوران.
4/أور:من أسماء الاله الواحد عند الكجور، ويعني بالدنقلاوية:الملك.
5/تنجاما دنقلي:من الطقوس السنوية لسبر العيش في الخريف(دنقلي -دنقلا:الفارق بدلت الالف ياء . 6/قال لي أخ من جبال النوبة :أن الكجور أثناء عمله السحري يطلب الخدام من دنقلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
نغطى هذه المرة المادة البحثية، من الفصل العشرين و حتى الفصل الثانى و العشرين من البحث.
الفصل العشرون
كنــــــداكا
كنداكا
ورد في كتاب كبرانجشت -النص الحبشي لتاريخ أثيوبيا القديم-ان ملكة سبا هي الملكة كنداكة السودانية.
*سبا:بكسر السين وامالة الباء تعني :الطين بالدنقلاوية .وحضارة سبا تعني حضارة الطين.
.*تشير دراسات حبشية أن سليمان بن داوود تزوج ملكة سبا وأنجب منها مليك الاول الذي تنحدر منه الاسرة السليمانية التي حكمت الحبشة وكان آخرها الامبراطور هيلاسلاسي
. *يقول الباحث اليمني د/عبد السلام الكبسي:إن ملكة سبأ ليست يمنية وقد ظهرت لها اشباه لدى الاثيوبين.
تشير دراسات مشابهة أن بلقيس اسم روماني ولا علاقة له بالجزيرة العربية. ويقول الباحث الروماني جوزيفوس :ان المقصود بملكة سبأ هي الملكة نيكولا .
*ورد في الانجيل -سفر الاعمال-اصحاح8 آية 26/27 أن ملاك الرب كلم فيلبس قائلا قم واذهب نحو الجنوب على الطريق المنحدر من أور شليم.فقام ذهب واذا رجل حبشي خصي وزير لكنداكة ملكة الحبشة كان على جميع خزائنها
*وورد في التوراة-سفر التكوين-إصحاح 10 آية6 بنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان. آية 7 بنو كوش سبأ وسبتا(شبتا) وسبتكا(شبتاكا)ورعمة.و بنو رعمة شبا وددان. آية 8 وكوش ولد نمرود الذي ابتدأ أن يكون جبار في الارض.
( ما بين الاقواس من اجتهادي.)
كنداكة وذو القرنين
هذه القصة أُخذت عن النسخة الحبشية لكتاب سيرة الأسكندر ذي القرنين ومغازيه، أوردها الدكتور /جعفر ميرغني في مجلة بلادي- العدد الثالث عشر مايو 1997 تحت عنوان : من قصص السودان القديم ( كنداكة وذو القرنين) 0قبل الخوض في القصة ، دعوني أقف قليلاً مع إسم (كنداكة) 0كنداكة: لقب نوبي (دنقلاوي) كان يطلق على الملكة في مروي ، وهو من
مقطعين أصله : قَندِ آقا-Gendi a`aga 0 قندِ : لها عدة معاني: الكمال، حسن،طيب، اعتدال،استواء0أما (آقا) فتعني:الجالسة ، الباقية0وإليكم بعض الأمثلة للتقريب: قندِ نوق : امش بطريقة صحيحةً0 قندِ تيب: قف معتدلاً 0 قندِ تيق: اجلس جلسة صحيحة، وتجد المفردة (آق) هذه في التحية الدنقلاوية للسؤال عن الحال(سرين آق مي ) ، وكذلك في اسم الملك النوبي( طهراقا ) (طهر آقا) 0 فالترجمة الحرفية لـ كنداكة (قَندِ آقا) : الجالسة جلسة صحيحة ، وتعني ضمنياً : المتمكنة على العرش0
فمعاً إلى قصة كنداكة وذي القرنين:
قال الراوي:-
لما استولى الاسكندر الاكبرعلى مصر بعث رسالة إلى كنداكة ملك السودان يقول فيها( لقد علمنا انكم حكمتم مصر قبل مجيئنا إليها 0وانكم لما خرجتم منها استوليتم على كنوزالذهب والزبرجد وغيرهما من المعادن النفيسة التي توجد في أقصى جنوب مصر 0 وبما أن مصر صارت الآن من أملاكنا فإني أطالبكم بإعادة كل ما استوليتم عليه من تلك الكنوز0
كانت كنداكة سيدة واسعة العلم معروفة بالحكمة والعدل وحسن التصرف0 ولما جاءتها رسالة الأسكندرجمعت الملأ من قومها للشورى في الامر على عادتها وعادة ملوك السودان القديم قبلها 0فاستوثقت من تصميمهم على الحفاظ على أرض المعدن التي لا يشكون قط أنها من الاملاك السودانية وأنهم لن يتهاونوا في مواجهة الأسكندر إن حدثته نفسه بالتقدم بجنودها إليها0 ثم طرحت عليهم رأيها فوافقوها على أن ترسل إليه رداً مهذباً وقاطعاً ترفض ما ادعاه وترد طلبه ، فكتبت إلى الأسكندر رسالة تقول فيها : ( إن كنوز الذهب والزبرجد وسائر المعادن النفيسة ليست هي في أقصى جنوب مصر كما حسبته لأو صوره لك بعضهم لكنها في أقصى شمال السودان0انها أملاك سودانية لا يسعني التنازل عنها وتسليمها لك) 0
ثم أن كنداكة بعثت إلى الأسكندر مع تلك الرسالة بهدية ثمينة ودست بين سفرائها إليه رجلاً موهوباً في فن الرسم وطلبت منه أن يرسم لها صورة للاسكندر مطابقة لصفته على أن لا يطلع على تلك الصورة أحدا كائنا من كان حتى يأتي بها إليها ويسلمها إليها هي شخصياً يداً بيد 0
ثم لما وصل سفراء كنداكة إلى بلاط الاسكندر واطلعوه على ردها وسلمه هديتها رد الهدية وأظهر الغضب الشديد لرفضها طلبه بتسليم أرض المعدن0 وظن أن الفرصة قد حانت ليبدأها بالحرب فيستولي على ما أراد وفوق ما أراد0 فكتب رسالة شديد اللهجة يقول فيها : أنا الأسكندر الأكبر ذو القرنين ملك الدنيا من مشرقها إلى مغربها فاتح بلاد فارس ،وقاتل ملكها العظيم (دارا) وفاتح بلاد الهند، وقاتل ملكها المحنك القوي (فور) واعلمي أنه لا يحول بيني وبين ما أريد أحد من الخلق مهما كانت قوته 0ولا تقوم بحربي امرأة مثلك أو تمتنع على بلاد كبلادك 0 فأذنوا إن لم تسلموا إليّ تلك الكنوز بحرب لا تجنون منها إلا الذلة والصغار0
ثم انطلق مع سفراء كنداكة سفراء ذي القرنين حاملين إليها ردها العنيد، الناطق بالتهديد والوعيد وكان رَجُلها الموهوب في الرسم قد أعد في تلك الأثاء صورة تطابق صفة الأسكندر التي رآها وتدبرها جيداً حين وقف أمامه وطوي الرجل الصورة وأخفاها حتى على زملائه في الوفد فلما عادوا إليها سلمها يدا بيد فدستها في خزانتها الخاصة0 ثم اطلعت على رد الاسكندر فلما رأته لا يريد إلا الحرب كتبت إليه تقول : (لسنا كما تظن ، نحن أعظم من ( دارا) على ما وصفت من عظمته وأكبر قوة وحنكة من ( فور ) ملك الهند على ما رأيت من قوته وحنكه ولا تحسب إني حين بعثت اليك بتلك الهدية كنت خائفة من سطوتك أو طامعة فيما عندك0 لكني رأيت أن الرفق أوفق الحالين وأن السلم أحسن عاقبة 0فان ابيت الا الحرب فهلم الينا فانك لن تجد منا الا بأسا شديدا ولن تجني من حربنا الا الخسارة عليك)0
ثم خرجت كنداكة بكامل جنودها في أثر السفراء الحاملين ردها الأخير حتى ضربت معسكرها في الاطراف الشمالية لبلادها تأهبا لملاقات ذي القرنين ان حدثته نفسه بغزوها واتفق في تلك الاثنا ان ابنها الاصغر خرج مع زوجه في معسكره في رحلة الصيد يروح بها عن نفسه فداهمه جماعة من قطاع الطرق وأخذوه على غرة فاستولوا على جميع ما معه وأخذوا زوجه ونساء حاشيته سبايا0 أما الامير نفسه فجلبوه ليباع في أسواق الرقيق بمصر0
تعرف بعض جند الاسكندر على الامير الصغير ابن كنداكة المعروض للبيع في سوق النخاسة فاخذوه وجاءوا به الى القصر الذي كان ينزل فيه الاسكندر مع اكابر قواده واتفق حين وصولهم بالامير الى القصر أن كان الاسكندر نائماً فاطلعوا نائبه وكبير قواده بطليموس به واستجوبه واستيقن أنه ابن كنداكة حقيقة وتاكد من صدق روايته بان قطاع الطريق اخذوه على حين غرة وجلبوه الى مصر0
ابقى بطليموس الامير عنده حتى اذا استيقظ الاسكندر قام ودخل عليه وقال : ( ان ابن كنداكة ملكة السودان التي تريد حربها يامولاي قد وقع اسيراً في قبضتنا) 0 وقص عليه الخبر بتمامه0 عند ذلك صرف الاسكندر كل من كان في حضرته 0 واغلق على نفسه باب غرفته واخذ يفكر بقية يومه ذاك و كل ليله كيف يستفيد من هذا الامير في مواجهة امه0فلما كان من الغد دعا ذو القرنين بطليموس وأمره أن يتنكر في ثيابه هو وان يضع التاج على راسه ثم اجلسه على العرش مكانه أما ذو القرنين فانه تنكر في زي بطليموس ووقف خلف العرش مع سائر القادة كأنه واحد منهم ثم امر بادخال الامير المأسور0
دخل الامير فهاله أن يرى القائد الذي استجوبه بالامس جالسا على العرش فخر راكعا بالتحية ثم رفع راسه مخاطبا بطليموس المتنكر في زي ذي القرنين وقال: أعذرني يا مولاي فقد ظننت امس انك بطليموس القائد ولو كنت اعلم انك ذو القرنين لضاعفت من اكبارك وقابلتك بما يليق من التحية والتجلة0
فقال بطليموس المتنكر في زي الاسكندر مخاطبا الامير الصغير( لا عليك ولعلك من حسن الصدف ان تقابلني البارحة في زي القادة فلا تعرفني حتى تنبسط في الحديث الي دون خشية أما وقد عرفت قصتك كاملة وتحققت من صدق ما اخبرتني به من امرك فلعله يسعدك ان تطلع على ما قد قررته بشأنك00نحن معشر الملوك على اختلاف بلادنا واحوالنا ينبغي ان نتعامل في رعاية المكانة والحق والحصانة كما لو كنا اسرة واحدة عليه وان كنا على حافة الحرب ان اعيدك الى وطنك سالماً مكرماً0 ولا ينبغي في من هو في مثل مقامي ان يرى اميرا مثلك مسلوباً من قبل اللصوص والمارقين مهما كانت الحالفرايت الا اعيدك الى ديارك الا بعد ان اخذ لك حقك من قطاع الطريق وان ارد اليك زوجك وسائر ما اخذوه منك)0
عقب هذا الكلام التفت بطليموس المتنكر في زي ذي القرنينالى القواد الواقفين حول العرش وقال ك اريد ان انتدب احدكم للاضطلاع بمهمة رد هذا الامير الى بلده في سلام بعد ما ياخذ له كامل حقه من قطاع الطريق0انها لمهمة دقيقة وعسيرة فمن لها؟؟
عند ذلك قال ذو القرنين المتنكر في زي بطليموس القائد ( انا لها يا مولاي ان اردت ان تبعثني وتأذن لي بان اختار بنفسي ألف فارس مغوار اقتحم بها الصحراء في مواجهة الخوارج قطاع الطريق فاسترد للامير حقه ثم اقوم معهم على حراسته حتى نعيده الى ارضه سالماً) 0
فقال بطليموس المتنكر في زي دي القرنين ( لك ذلك ايها الفارس فاختر جنودك بنفسك) انتخب ذو القرنين التنكر في زي بطليموس ألفا من اكفأ جنوده الاغريق وبني امره على ان يدخل بهم مدينة كنداكة مع ابنها ثم يستولى عليها من الداخل فسار في ملاحقة الخوارج اولاً0 وما كاد يصلهم حتى هربوا اجمعين من وجهه تاركين وراءهم كل ما اخذوه من الامير0 بعد ذلك توجه ذو القرنين المتنكر في زي القائد بطليموسفي صحبة فرسانه مع الامير وحاشيته حتى دخلت بهم مدينة كنداكة حيث كانت تضرب معسكرها استعداداً لحربه0
وكان الامير قد بعث بالبشارة بخلاصه الى امه فخرجت وخرج امراؤها واكابر دولتها وسائر قومها لملاقات الامير فرحة بقدومه سالماً ، وضربت الطبول واقبلت الام على ولدها تعانقه واقبل الامراء اليه يهنئونه بالسلامة 0 وذو القرنين قائم بينهم متنكراً لا يحسون به0ولا يخافون منه بأساً فخاطبهم الامير قائلاً : لا تشغلكم الفرحة بقدومي سالماً عن مقابلة هذا البطل الاغريقي بما يستحقه من الكرامة فانه ندب نفسه دون قواد ذي القرنين لمناصرتي واسترد لي حقي وعاد بي سالماً اليكم ) 0
فاقبلت كنداكة على ذي القرنين التنكر شاكرة حامدة له حسن صنيعه ووعدته بالمكافأة واقبل عليه امراؤها شاكرين مقدرين بطولته وشهامته ثم امرت كنداكة بإنزاله هو وجنوده في منازل الضيافة كل حسب مقامه 0 وان يبالغ في اكرامهم0
في صبيحة اليوم التالي ظهرت كنداكة في افخر ثيابها واضعة التاج على رأسها فجلست على عرشها ومن حولها أمراؤها واكابر دولتها وسائر حاشيتها ثم دعت بالقائد الاغريقي لتقابله مقابلة رسمية تشكر له فيها حسن صنيعه ولتبعث رسالة معه الى ذي القرنين سيده تشكره على رد ابنها اليها سالماً وان كانا متخاصمين0
ما كان ذو القرنين المتنكر في زي بطليموس يرى كنداكة في تلك الأبهة حتى راعه جلالها ووقارها وتذكر بها امه الملكة (هيلين ) فلم يتمالك ان بكى وكاد يفضح امر نفسه لولا ان تنبه على صوت كنداكة تسأله (ما بك ايها القائد00ما يبكيك ؟؟) 0
فقال : دموع فرحة يا مولاتي انها لسعادة ما بعدها سعادة ان اقف هنا تكرمني من هي في مثل جلالك وامتع طرفي بالنظر الى وجهك الكريم واطلع من حسن طلعتك و هيبة وقارك ما لو رآه ذو القرنين نفسه لاغتبط به أشد الغبطة0 )
فسرت بذلك الجواب منه سروراً بالغاً ثم امرت الملا من قومها ان ينصرفوا اجمعين وامرت بابواب القاعة ان تغلق حتى اذا لم يبق أحد يراهما أو يسمعهما بادرته قائلة : ( يا ذا القرنين !!أنا كنداكة !! )
فقال: ( مولاتي ، لست ذا القرنين انما انا عبد من عبيده وقائد من جملة قواده) فجعلت كنداكة تضحك ملء شدقيها ، فقال في أدب شديد ( هل تطلعني مولاتي على سر ضحكتها؟؟) فأجابته كنداكة : (يا ذا القرنين هل تظن أنك خدعتني منذ اليوم؟ ) وأخرجت له الصورة التي كان قد رسمها لها فنانها قائلة : (لقد عرفتك متنكرا لأول لحظة رأيتك فيها ) فأسقط في يد ذي القرنين ولم يدر ما ذا يقول وأحس مرارة الاخفاق حين علم انه استدرج بحيلته00فتابعت كنداكة كلامها قائلة : ( ما رأيك الآن أنت الاسكندر الأكبر ذو القرنين مالك الدنيا من مشرقها إلى مغربها فاتح بلاد فارس ،وقاتل ملكها العظيم (دارا) وفاتح بلاد الهند، وقاتل ملكها المحنك القوي (فور) قد صرت في قبضتي أنا ، قبضة امرأة! واعجب ما في الامر انك سعيت الى اسرك بقدميك وأُخذت بذكائك0لقد كنت اتابع تدابيرك وادرس مكيدتك في كل حرب خضتها قرأيتك تركن إلى لطف الحيلة واحكام المكيدة في كسب النصر وتب الظفر بعدوك بالدهاء قبل المخاطرة بدفع الجند في ميدان القتال 0 ولكم تمنيت متعة نزالك في ميادين التخطيط وسياسة الحرب0 انا التي زينت لولدي الخروج الى الصيد وانا التي اوعزت الى رجال البوادي لياخذوه على غرة ويجلبوه الى مصر تحسبا لمثل هذا الموقف ومن قبل بعثت المصور وامراته باعداد صورتك التي لم يطلع عليها احد سواي00)
قعد الاسكندر حين قامت كنداكة تلقي على مسامعه ذلك الكلام يضرب جبهته بقبضته ويعض على شفته في غيظ شديد فقالت له كنداكة : ما كل هذا الغيظ والأسف ؟؟) فقال لها : إني إنما الآن آسف على شيء واحد) 00قالت : ما هو ؟؟ قال: إن سيفي ليس معي الساعة0 قالت : ما كنت تصنع به ؟؟ فقال : اقتلك به أولاً ثم اقتل نفسي 0 قالت : وما ذا تفيد من ازهاق نفسي ونفسك ؟هذه ايضاً ذلة محسوبة عليك أما أنا فبمقدوري الآن أن اصفق بيدي فيدخل رجالي وفي ايديهم السيوف القواطع ثم هي كلمة مني وأنت في عداد الموتى لكن لن افعل بك هذا لقد احسنت بي إذ رددت إلي ولدي سالماً) فقال لها : كفى تهكماً تعلمين الآن ومن قبل إني ما جئت اليك بولدك الا مكيدة ارمي بها الى قهرك0 فتجيبه كنداكة (إني لا اتهكم أنت قائد كبير وملك عظيم سأرسلك حراً لتعود الى مملكتك مع فرسانك المغاوير وسوف لن افشي سرك للرعية 0أجل سأعطيك الحرية والأمان بشرط واحد00)
ذوالقرنين : ( أنت الرأس المتوج الوحيد الذي غلبني في الدهاء00فما شرطك؟؟) 0
كنداكة : ( أن تكتب بيننا عهداً تقر فيه بسيادتنا على كامل أرض المعدن) 0
ذو القرنين : ( قد قبلت 00)
الفصل الحادي والعشرون
اللغة النوبية والقرآن الكريم
اللغة النوبية والقرآن الكريم
حو ل حقيقة أصول الألفاظ غير العربية في القرآن الكريم
يقول ابن عطية: (أن هذه الالفاظ في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها، فهي عربية بهذا الوجه0وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات ورحلتي قريش وكسفر مسافر بن ابي عمرو الى الشام وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمر بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشة وكسفر الأعشى الىالحيرة0 ففعلت العرب بهذا كلهألفاظاَ اعجمية غيرت بعضها بالنقص في حروفهاوجرت الى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح، ووقع بها البيان0فإن جهلها عربي ما ، فكجهله بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر00الى غير ذلك0
الألفاظ هي:-
المشكاة: تعني الكوة
الطور: الجبل
الكفلين: الضعفين وهي حبشية
قسورة:الأسد-حبشية
الغساق:البارد المنتن-تركية
القسطاس:الميزان-لغة الروم
السجيل: الحجارةوالطين-لغةالفرس
اليم: البحر- السريائية
التنور:وجه الأرض
)انتهى المصدر).
ألفاظ نوبية الأصل:
سأذكر بعض الكلمات النوبية في القرآن الكريم والتي كان العرب يستخدمونها آنذاك، وقد رجع مؤلف مباحث في علوم القرآن الدكتور / مناع القطان أصول هذه الكلمات إلى الفارسية والحبشية والصحيح أنها ترجع إلى الأصول النوبية ، ولأن اللغة النوبية رغم احتوئها للتاريخ الإنساني إلا أن الإهمال المتعمد الذي ألمّ بها من قبل المسؤلين في شمال وجنوب الوادي كان سبباً كافياً لتجاهل الآخرين بأسرار هذه اللغة، وبرز ذلك جلياً في أعمال كثير من الكتاب والباحثين يرجعون المسميات النوبية القديمة إلى حضارات أخرى برزت في الوجود بعد الحضارة النوبية بمراحل زمنية متفاوتة0 واليكم بعض الكلمات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ، منها :
• قسورة : قال تعالى( كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) ، وهي تتكون من مقطعين ، قوس: وتعني أسفل الحلق أي الجزء الأمامي للرقبة، ورل: تعني يتشبث أي يمسك مع القفز و( قوسورل) هو اسم صفة للحيوان المفترس وذلك بالنوبية 0
• حطة :قال تعالى في سورة البقرة ( وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً ) حطة تعني الحاجز بالنوبية وهي تعني نفس المعنى في القرآن الكريم ، فعندما يقال بالنوبية( حطه أكي ميرن) يقصد بها: بيني وبينك حاجز 0
• هش: قال تعالى في سورة طه على لسان موسى عليه السلام ( وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى) هش تعني : قف للحيوان بالنوبية0 وتعني نفس المعنى في القرآن الكريم0
• بساً: قال تعالى في سورة الواقعة واصفاً أهوال القيامة ( وبست الجبال بساً) بسِّ : تعني الفعل ينفجر ويتفتت بالنوبية وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والإنفجار0
• تور: قال تعالى في نفس السورة (أفرأيتم النار التي تورون) تور : تطلق على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال وفي جبال النوبة ايضاً0 كذلك نفس المعنى عند المفسرين، أي: توقدون0
• قرَّتي : قال تعالى ( قرة عين لي ولك ) قرتي بالنوبية تعني: الفرح ، وسبق أن ذكرناها في إسم قارون في الحلقات السابقة0
• دكاء : هي المنضدة أو المقعد من الطين0 قال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرموسى صعقاً)0 سبق أن ذكرنا بتوسع في الحلقات السابقة عندما شرحنا معنى توتيل تاكا0
• إدا: قال تعالى في سورة مريم( لقد جئتم شيئاً إداً) أودِّي : تعني الفضيحة والعار بالنوبية 0
• سامدون: قال تعالى في سورة النجم الآية -60/61- ( تضحكون ولا تبكون ، وانتم سامدون). سامدون : تعني بالنوبية : سكارى ، والاسم منها : ساميد : السكر.
• عربي : أصلها بالنوبية (أريبو- Arribu )وتعني : الواضح والباين والظاهر0
• أعجمي : أصلها بالنوبية(أقمي- Agumi ) وتعني الفعل يجتر، أما اسمه فهو : أقميد- Agumeed ) وهو الإجترار0 والمعنى الضمني هو : غير واضح أي مبهم ، ومعلوم أن الإجترار يتم داخلياَ في الحيوانات المجترة 0
وعن تعريف تعريف لفظ ( عرب) يقول الدكتور /جواد علي في كتابه تاريخ العرب قبل الاسلام -ج 1–ص 16 - عن معنى كلمة (عرب): (أما المستشرقون وعلماء التوراة المحدثون فقد تتبعو تاريخ الكلمة وتتبعو معناها في اللغات السامية وبحثو عنها في الكتابات الجاهلية وفي كتابات الآشوريين والبابليين واليونان والرومان والعبرانيين وغيرهم 0فوجدوا أن أقدم نص وردت فيه لفظ (عرب ) هو لفظ آشوري من أيام الملك ( شملنصر الثالث ) (الثاني ) ملك آشور.) إنتهى المصدر.
الملاحظ أن كثيراَ من المؤرخين والباحثين ( البيض ) يتجنبون الخوض في اللغات الإفريقية لمعرفة أصول الألفاظ ، ولم أسمع أحد منهم يقول أن هذا اللفظ أوذاك ، يعني في لغة الهوسا أو النوبة أو البجا كذا وكذا ، بينما يتعمقون في لغات أخرى هي أقل عراقة من معظم اللغات الإفريقية0والملك سملنصر كما ورد في كتاب لغة آدم لمحمد رشيد ذوق هو إسم لتمثال نوبي يحمل غزالة ويمسك برقبة نعامة ،مصنوع من عاج ،إرتفاعه13.3سم موجود في متحف بغداد0وكلمة آشور نفسها لها معنى باللغة النوبية.
نعود لكلمة (عرب) 0يقول الدكتور /جواد علي :اختلف العلماء في كيفية المنطق بها (عرب) ، فقرئت :Aribi ) ) و (Arubu ) و (Aribu ) و (Arub ) و (Arabi ) و (Urbi ) و (Arbi )الى غير ذلك من قراءات0(إنتهى المصدر )0 لما ذا لا تُبحث معاني هذه الصيغ في اللغات الإفريقية كما تُبحث في اللغات الأخرى - وفي الغالب بطريقة قسرية-؟، ربما لو حدث شئ من هذا القبيل لدعم وعزز من جاذبية العربية للمتحدثين باللغات الإفريقية ، ولأحدثت نتائج أكثر أهمية في ميدان البحوث والدراسات.
رهو : وردت الكلمة في سورة الدخان –الآية-24- في قوله تعالى (واترك البحر رهواً إنهم جند مغرقون ) وقال المفسرون في معناها: اترك البحر منفرجاً هادئاً ساكناً كهيئته بعد أن ضرب موسى بعصاهزعموا أن (رهواً) تعني : ساكنا هادئا منفرجاً0والصحيح أن كلمة (رهو) كلمة نوبية تعني : الهرولة، و النوبيون يطلقونها على نوع معين من مشي الدواب وهو بين السرعة الشديدة والبطيئة (بالعامية : جكة) ويقال : رهواني) أيضاً0
هنا يجب أن أوضح للأخوة القراء ان الكلمات النوبية المذكورة آنفاً كان العرب يستخدمونها بجانب ألفاظهم العربية ولذلك نزل بها القرآن الكريم0
الملاحظ أن غالبية المفردات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ترد في السور التي لها علاقة بموسى وعيسى عليهما السلام0
النوبية وأسماء الملائكة
إسرافيل :أسِّر) تعني البوق وتعني أيضاً القارورة،( أُفيل) تعني النافخ، والمعنى الإجمالي نافخ البوق0
ميكائيل: (مُكِّي)فعل يعبر به عن جمع ثمار التمر عند الحصاد،أما إيل: أداة إسم الفاعل. والمعنى العام هو: جامع الثمار0
عزرائيل:أصلها(إدرائيل)وتعني المشل للحركة، وبالنوبية عندما يقال(إجين أدركون) يقصد بها أن سم العقرب تمكن فيه وجعله لا يتحرك وأصبح بمثابة الميت0 وهنا أريد أن أوضح أن جميع الأسماء التي تنتهي باللاحقة (إيل) تنتمي إلى اللغة النوبية علماً بأن إيل هي أداة إسم الفاعل كما ذكرت سابقاً.
الفصل الثاني والعشرون
قطع أثرية تحمل أسماء نوبية
في متاحف العالم
قطع أثرية تحمل أسماء نوبية في متاحف العالم
الآثار السودانية المنهوبة والمقتسمة:
هنالك كثير من القطع الأثرية الموجودة في متاحف العالم والتي تحمل أسماء نوبية.فقد ورد في ويكيبيديا، الموسوعة الحرة تحت عنوان: الآثار السودانية المنهوبة والمقتسمة ما يلي :-
لقد تم نهب الآثار في بلدان عالم الجنوب في فترة الاستعمار من قبل بعثات رسمية أرسلتها الدول أو المتاحف في الدول الأوربية التي كانت تسعى لامتلاك ذاكرة الدنيا، كما تم ذلك بأيدي أفراد جشعين للكسب المادي حيث يقومون ببيع تلك التحف للمتاحف العالمية وللأفراد المهتمين بجمع التحف في العالم. من قراصنة الآثار السودانية المشهورين الطبيب العامل في الإدارة الإيطالية د. فرليني الذي وصل للإهرامات الملكية في مروي متعاملا مع الآثار كلص. "واحد من الأهرام والذي كان الفضل من حيث محافظته على شكله تعرض بمعنى الكلمة للهدم من قبل فرليني الذي توجت أعماله التدميرية بالكشف عن الكثير من التحف الفنية الذهبية والفضية والمعادن الأخرى، جزء منها وصل لاحقا إلى ميونيخ وآخر إلى برلين".. وقد قام بنهب المدفن الوحيد الباقي حتى تلك الفترة لملكة مروية، وكان قد قام قبل ذلك هو ورفيقه ستيفاني بتدمير أربعة إهرامات أخرى. يقول كاتسنلسون "ولحسن حظ البحث العلمي لم يحاول أحد بعدهما "التنقيب الاثاري" في السودان حتى نهاية القرن التاسع عشر". (ص5). وقد ذكرنا من قبل خبر الجبانة المنهوبة في النيل الأزرق والتي غرق جزء كبير من منهوباتها في سفينة متجهة لإنجلترا.. وكثير من تلك المنهوبات وجدت طريقها إلى أوروبا وأمريكا وهي الآن في متاحف عالم الشمال.. كذلك، كان التنقيب في بدايته، كما هو الحال اليوم، يقسم المواد المكتشفة في السودان بين المؤسسة المنقبة ومصلحة الآثار السودانية، ولذلك توجد العديد من الآثار السودانية في كافة بقاع لدنيا إذا لاحظنا تعدد البعثات المنقبة في السودان وجنسياتها.
كثير من الأواني والزينة والمنقوشات الأثرية السودانية موجودة الآن في متاحف عالمية مثل :
1- متحف بوسطن. كانت هنالك بعثة تنقيب من جامعة هارفارد اقتسمت مكتشفاتها مناصفة مع مصلحة الاثار السودانية، وهي الآن بمتحف بوسطن حيث توجد العديد من المصنوعات التي يرجع تاريخها للعصر المروى من المصادر في إطار الإمبراطورية الرومانية موجودة حالياً في مخزن متحف بوسطن للفنون الجميلة أو في صالة العرض والتي يمكن مقارنتها مع المواد التي تجرى دراستها كجزء من مشروع المصنوعات الرومانية في متحف السودان القومي.
2- متحف وارسو والذي يحتوي على العديد من لوحات كنيسة فرس.
3- المتحف الآثاري البولندي: ويحوي مجموعات آثارية سودانية راجعة لأعمال بعثات تنقيبية بولندية تابعة لكل من: الكدرو (أدوات زينة وأواني)- النقعة (تماثيل ورسومات).انتهى المصدر.
ستجد في نهاية الكتاب صورا للتماثيل المنهوبة ، منها :
تمثال الملك استوب أيلوم:
ورد في كتاب لغة آدم أن هذا التمثال وجد في قصر ماري مطلع الألف الثاني قبل الميلاد ،منحوت من بازلت أسود، ارتفاعه 152سمز الآن في متحف حلب بسوريا0 أستوب أيلوم: أستوب: تعني خواض البحر. أيلوم: تعني التمساح، المعنى الكلي بالنوبية(التمساح خواض البحر)0
تمثال كودرو:
نقلت هذه الكودرومن بلاد بابل إلى سوس كغنيمة حربية في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، يتكون من حجر كلسي أسود، إرتفاع( 50 سم) ألآن في متحف اللوفر في باريس0 كو: تعني الأسد0 درو: تعني كبير السن0المعنى الكلي بالنوبية( الأسد الأكبر)0
تمثال العجل حامل الصاعقة( أدد)إله العاصفة:
يوجد ضمن مجموعة من الأشكال في مسلة الملك نبوكد نصر الأول، مكون من حجر كلسي ارتفاعه( 55,9 سم)0 الآن في المتحف البريطاني – لندن 0 أدد: تعني الصاعقة بالنوبية0
تمثال جرسو:
ثور برأس بشرية من العصر السومري الجديد، حوالي( 2150 سنة) قبل الميلاد، مكون من حجر الدهن ارتفاعه (12 سم) الآن في متحف اللوفر في باريس0 جر :أي قر: تعني بالنوبية الثور0
حصن سملنصر:
نوبي يحمل غزالة ويمسك برقبة نعامة من القرن الثامن قبل الميلاد ومكون من عاج ارتفاعه ( 3, 13سم) 0 وتعني بالنوبية : على درب شيخ المكر0الآن في متحف بغداد0
تمثال أدد نيراي :
في مسلة للملك وجدت في كارانا( تل الرماح) مكون من مرمر إرتفاعه ( 130 سم ) الآن في متحف بغداد 0أدد نير: تعني بالنوبية مطر الصاعقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
نغطى هذه المرة الفصل الثالث و العشرين من البحث، و هو يحتوى على بعض الصور و الأشكال. لصعوبة تنزيل الصور، نكتفى فى هذه المرحلة بالشرح الذى أورده الكاتب.
الفصل الثالث والعشرون
الــــصــــــور
في الشكل (1) ايلوم يعني التسماح.
اشتوب : أصلها " أسِّـتُوب" وتعني بالنوبية خواض البحر أي الذي لا يغرق. والمعنى الكلى هو " التمساح خواض البحر".
الشكل (2) " أُدُدْ " تعنى الرعد أو الصاعقة باللغة النوبية.
الشكل (3) جر = أصلها " قر " وتعني بالنوبية الثور ونفس المعنى للشكل (4)
الشكل (5) حصن شملنصر = أصلها " هَزنْسَمِلْنصِّرْ" وتعني بالنوبية ( على طريق شيخ المكر والدهاء).
أدد : تعني الصاعقة
ت : أداة الإضافة
أور : المطر
والكلمة أصلها
أددنرو : أي مطر الصاعقة الشكل (7)
أصلها "أقريت" وتعني الركوب
أو القهر بالنوبية
الشكل (10) كو دورو : تعني
بالنوبية " الأسد الأكبر"
كناية عن القوة الشكل (11) كو دورو : تعني بالنوبية " الأسد الأكبر"
كناية عن القوة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
يحتوى الفصل الرابع و العشرون من البحث على مقالات و وثائق. سنحاول تغطية هذا الفصل عن طريق المقالات أو الوثائق التى أوردها الكاتب فى عدة أجزاء.
الفصل الرابع والعشرون
وثائق ومقالات ذات صلة بالبحث
وثائق ومقالات ذات صلة بالبحث
اكتشف السودانيون أميركا قبل كولمبس؟
آثارهم تملأ الرحب من هندوراس إلى نيفادا!
الحلقة الأخيرة
د. محمد وقيع الله mailto:[email protected]@yahoo.com
تحدثنا في الحلقة الماضية عن عظمة ملك الحكام النوبيين السودانيين الذين حكموا مصر، وشكّلوا ما عرف في التاريخ بحكم الأسرة الخامسة والعشرين، الذين امتد حكمهم من حدود أثيوبيا الحالية إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط. وقلنا إن الفينيقيين رمقوا حكم النوبيين لمصر بإعجاب شديد، وإن علاقات التحالف والتعاون التجاري قد توثّقت بين الطرفين، وتطوّرت إلى الدخول في مجال الاستكشاف الجغرافي. ولكن تناول بعض المؤرخين هذه المسألة بشكل مغلوط إذ ظنوا أن النو بيين كانوا مجرّد أتباع للفينيقيين، ونحب أن نبدأ بتجلية هذا الإشكال.
من سيِّد من؟
إن أول من أشار إلى وجود رابطة ما بين النوبيين والفينيقيين، وبين الكشوف الأثرية التي أنجزت في أميركا في عام 1938م ونشرت أخبارها وصورها وتحليلاتها، كانت هي البروفيسور كونستانس إيروين Constance lrwin وذلك في كتاب لها صدر في عام 1963م، وقد أحيت البروفيسور إيرون البحث في تلك المسألة بعد أن تمادى علماء الآثار في تجاهل تلك الرؤوس الأثرية، لأن دلالاتها تعارضت بشكل صريح صاعق مع المستخلصات التي استنتجوها من الكشوف الأثرية السابقة، وبنوا عليها مقدّمات التاريخ الأميركي القديم، وهي مستخلصات تنفي أي وجود أو مأثرة للسود في حقب ذلك التاريخ الطويل.
وقد أكدت البروفيسور إيروين في كتابها ذاك أن البيض الذين وجدت آثارهم بتلك المنطقة كانوا من الفينيقيين، لأنهم اعتمروا الخوذات التي اشتهر بها الفينيقيون، وذلك فضلاً عن أن حضارة الفينيقيين كانت نشطة في ذلك التاريخ بالذات، ولكن فشلت البروفيسور ايروبن فشلا ذريعاً في تفسير موضوع قدوم النوبيين السود مع الفينيقيين آنذاك، ولجأت إلى الافتراض المبتذل بأن النوبيين ما كانوا إلا عبيداً للفينيقيين. وكان ذلك مجرّد اجتهاد أو تخمين قاصر، لأن المصادر التاريخية التي استندت إليها لم تذكر ولو لمرة واحدة أن السود كانوا عبيداً للفينيقيين أو لغيرهم، بل إن السود لم يكونوا مستعبدين إلا في أطوار التاريخ التالية، وكلمة العبد نفسها Slave تدلنا على أن أول الأعراق التي كانت مادة للاسترقاق، في ذلك الزمان بالذات، هو العرق الأبيض من السلافيين.
وتغاضت البروفيسور إيروين في كتابها عن ذكر حقيقة مصادمة لافتراضها باسترقاق الفينيقيين النوبيين، وهي حقيقة أن الفينيقيين أنفسهم كانوا خاضعين في تلك الحقبة لحكم الأشوريين، وأنهم كانوا آنها يدفعون الجزية صاغرين لحكمهم، فكيف يكونوا مستعبَدين ومستعبِِدين في الوقت نفسه، بل كيف يمكن أن يستعبدوا قوماً كنوبيي السودان الأشاوس الذين أصبحوا حكام مصر وساداتها منذ أن فتحها بعانخي وأسس فيها مملكته وجعل الفينيقيين مجرّد أدلاء وحماة لسفنه وبضائعه؟!
وقد انتبه الباحث العبقري إيفان فان سيرتيما في وقت لاحق إلى ما يزين خوذات النوبيين السود التي وجدت بنواحي خليج المكسيك، حيث تزينها نقوش تشير إلى أنواع وأحجام الأتاوات والضرائب التي حصلوا عليها من الآخرين، مما يدل على أنهم كانوا ملوكاً وقادة محاربين تدين وتخضع لهم الأعناق، وما كانوا يدينيون ولا يخضعون لأحد من الناس كائناً من كان.
أهرامات النوبيين بخليج المكسيك:
ثم تضافرت قرائن أخرى على وصول النوبيين إلى تلك الناحية من خليج المكسيك، وهذه القرائن تتصل بنوع الأهرامات المدرَّجة غير متساوية الأحجار التي وجدت هناك، وهو نوع من الأهرامات لم يوجد هنالك قبل فترة الإتصال المشار إليها آنفاً بما بين عامي 800 و680 ق.م.
وقد اكتشفت تلك الاهرامات أول ما اكتشفت في ناحية لافنتا
أي نفس المنطقة التي اكتشفت فيها رؤوس السود والقاعدة التي عليها النقوش، ثم اكتشفت لاحقاً اهرامات أخرى شبيهة بها في عاصمة المكسيك الحالية، وفي شمال جمهورية بيرو. وقد لاحظ العلماء الأثريون وجود تشابه معماري شديد بينها وبين الاهرامات المصرية. كما لاحظوا أن مصمميها راعوا في التصميم، اتجاهات الشمس، وحركة النجوم، كما هو الشأن في الاهرامات المصرية. وإنها أُحيطت مثلها بفناء خارجي، وذكروا أيضاً وجود تشابه في المهام الدينية التي كانت تؤدى بتلك الاهرامات والاهرامات المصرية. (وقد ذكر هذا الأمر الباحث الأثري بيتر تومكنـز في كتابه عن أسرار الأهرامات العظيمة.
Peter Tompkins , Secrets of the Great Pyramids
شهادة الأستاذ الفرد دي بري:
وهنالك شهادة قديمة قيّمة لا يمكن تجاهلها، بخصوص موضوع أهرامات النوبيين بخليج المكسيك، أفضى بها أحد العلماء الأوربيين، وكان قد عمل بمصر وشاهد أهراماتها، ثم قدّر له أن يرى أهرامات خليج المكسيك، وقد أوردت شهادته قبل أكثر من ثمانين عاماً مجلة (الزهراء) التي كان يصدرها السيد المجاهد الإسلامي الكبير محبُّ الدين الخطيب، رحمه الله، وفيها يقول: «المستر الفرد دي بري، المدرس الآن بمدرسة بني سويف الأميرية، ذو خبرة واسعة بأحوال أميركا الوسطى، لأنه جاب بقاعاً عظيمة منها بوظيفة مستشار نباتي للرئيس دياز، وهو يقول إنه رأى أثناء سياحاته أن وجه الشبه عظيم جداً بين المدنية القديمة في أواسط أميركا وبين المدنية المصرية، وفي اعتقاده أن أول مكتشف للقارة الأميركية من أهل القارات الأخرى إنما كان رجلاً مصرياً، ويخيّل إليه أن قارباً مصرياً خرج من سواحل مصر قبل بضعة ألوف من السنين فجرفه التيار حتى بلغ شواطئ أميركا الوسطى، كما قذف الموج سنة 1500م سفينة كابرال البرتغالي أثناء قيامه برحلة إلى الهند، فرمته العواصف على شواطئ البرازيل على غير قصد منه، وبذا استولى البرتغاليون على مستعمرة فخمة.
ويؤكد الأستاذ دي بري أن التشابه المشاهد الآن في أميركا الوسطى بين آثار حضارتها القديمة وبين حضارة الفراعنة في مصر، لا بد أن يكون نتيجة حادث قديم وقع قبل آلاف من السنين لسفينة مصرية طوّحت بها الأقدار فألقتها في تلك الديار، وقام ركابها بوظيفة الأساتذة لسكان البلاد التي آوتهم وأنقذتهم من براثن الأمواج، وأن سكان أميركا الوسطى ما برحوا يقومون منذ عهد طويل بحفلات يخلّدون بها ذكرى ذلك المعلِّم المجهول». (مجلة (الزهراء) القاهرة، بتاريخ أول ذي الحجة 1345هـ). وقد كان من الممكن أن ينسب فضل ذلك المعلِّم المجهول إلى المصريين، لولا أن االكشوف الأثرية دلت على وجوه قوم سود، أتوا في تلك الفترة إلى تلك الناحية بالذات، وأولئك أحرى أن يكونوا من السودانيين الذين حكموا مصر إذاك.!
نقد هذه القرائن الفرضية:
هذه القرائن الفرضية التي ساقها هؤلاء العلماء، لم يسلم رغم وجاهتها من النقد، فقد أشار بعض علماء الآثار إلى أن بناء الاهرامات كان قد توقّف في مصر منذ نهاية عام 1600 ق.م، ولذلك يصعب القول بأن اهرامات المكسيك التي بنيت في وقت متأخر كثيراً عن ذلك التاريخ قد تأثرت بنمط بناء الاهرامات المصرية. وقد ذكر أصحاب هذا الرأي أن وجوه الشبه الملحوظة ما بين اهرامات المكسيك ومصر يمكن أن يرد إلى مؤثر غير مباشر، وتصوروا أن يكون هذا المؤثر مصدراً آخر تأثر بنمط بناء الاهرامات المصرية، أو تأثر به نمط بناء الاهرامات المصرية.
ولكن هذا النقد يقوي في الواقع من فرضية تأثر النمط الذي بنيت به اهرامات المكسيك بنمط بناء اهرامات فراعنة النوبيين. وهو ما تتجه لإثباته آخر حفريات الآثار النوبية حيث أشار أكثر من عالم إلى اعتقاده بأن الاهرامات المصرية إنما تأثرت بالاهرامات السودانية في الأساس، وأن التصور القديم الذي يشير إلى أن الحضارة المروية إنما هي فرع أو امتداد للحضارة المصرية يحتاج إلى إعادة نظر وفق نتائج آخر الحفريات.
ومن ناحية أخرى فلقد ثبت بما لم يدع مجالاً للشك أن فراعنة النوبيين بنوا آخر الاهرامات وكرسوها لعبادة الشمس، كما أعادوا بناء وإصلاح عدد من الاهرامات التي ران عليها الفساد وطرأ عليها البلى، لاسيما في عهدي يعانخي، وتهراقا حيث قام الأول بإعادة بناء معبد الموت، الذي توالى على تشييده كل من تحتمس الثالث والرابع، وزاد عليه رمسيس الثاني بعض الإضافات.
) راجع ما ورد بشأن ذلك في كتاب آركويل عن تاريخ السودان A.J. Arokell , A History of sudun , university of London press , London , 1955 p. 124.).
وقد جاء تهراقا ليشيد صفاً من الأعمدة الصلدة في معبد الكرنك، وأحد تلك الأعمدة لا يزال ناهضاً في مكانه حتى الآن. وقد قام تهراقا أيضاً بإعادة حفر مرتكز السقف لصفوف الأعمدة في معبد آمون رع في جبل البركل، ولا يشبه تلك الأعمدة المصفوفة بذلك النمط إلا مرتكز صفوف تلك الأعمدة التي لا تزال شاخصة للعيان من مخلفات الآثار الأميركية التي يعود تاريخها إلى فترة قيام حكم الأسرة الخامسة والعشرين السودانية لمصر.
ويلحق بشأن الأهرامات من ناحيتها الشكلية أمر آخر مهم يتعلّق بناحيتها الوظيفية، إذ أنها بنيت أيضاً لحفظ جثث الموتى من عظماء القوم. والمعروف تاريخياً أن فن التحنيط اكتشف أولاً في أفريقيا السوداء ثم تطوّر ووصل إلى مستوى راق جداً في مصر الفرعونية، وقد انتقل ذلك الفن إلى نواحي المكسيك، حيث بانَ جلياً أن طريقة التحنيط كانت واحدة حيث تتم إزالة أحشاء الميت، ثم يحشى جسده بمادة الراتنج الحمضية. وقد وجدت بالمكسيك مومياءات نصبت على وضع أفقي، أي مثلما كان يفعل النوبيون بموتاهم، وعليها أغطية تكسو الرأس شبيهة بما كان النوبيون يغطون به رؤوس موتاهم.
واكتشفت في الحفريات المكسيكية بعض الأجساد المحنطة التي تنتمي إلى العرق الأسود والفينيقي، مما ينمُّ على أن القوم كانت لهم صولات وجولات في إطار حضارة الاوليمك، لأن الشخص الذي يحظى جسده بالتحنيط لا بد أن يكون ملكاً أو أميراً أو قائداً دينياً، كما لوحظ على ملابس بلاط المكسيك شيوع اللون البنفسجي فيها، وهو اللون الذي كان شائعاً في البلاط الفرعوني النوبي، ولعله يعود إلى تقديس النوبيين للنيل ولونه. ورغم أن طريقة حياكة القطن كانت مختلفة عن طريقة الحياكة لدى النوبيين وسكان وادي النيل عموماً، لكن أكثر الأشياء التي ظهرت في نواحي بيرو، كانت على شبه وثيق على ما كان يبدو في (طِيبة) العاصمة المقدّسة للفراعنة السود، وقد انتقل فن التحنيط بعد ذلك من نواحي المكسيك ليصل إلى مناطق كولمبيا وبيرو، كما استخدمته قبائل الهنود الحمر الذين كانوا يقطنون نواحي نيفادا، وفرجينيا، وكارولينا الشمالية، والجنوبية، وفلوريدا، والساحل الشمالي الغربي، وأميركا الوسطى..
حديد البجراوية في بيرو:
ويمثل انتقال الحديد الذي كان يستخرج ويصنّع في منطقة البجراوية إلى نواحي بيرو، قرينة أخرى تقوي افتراض وصول النوبيين السودانيين إلى تلك الأصقاع، كما تمثّل دلالة كبرى على تفوّق السودانيين على المستوى التاريخي (العالمي). وهذا أمر لا يزال السود الأميركيون الحاليون يفخرون به. ففي بعض لحظات المنافحة والمصاولة اللفظية مع البيض، يجنح السود الأميركيون إلى الافتخار بأنهم انتقلوا إلى أميركا من قارة كانت متقدّمة عليها، وكانت رائدة للعالم أجمع في الصناعة وفي اكتشاف وتصنيع الحديد.
وفي الواقع فإنهم لا يعنون بتلك المقولة إلا بلاد السودان الحالية، ولا يعنون بها بوجه التحديد إلا دولة مروي القديمة، وعاصمتها البجراوية، التي تقع شمال مدينة كبوشية، وشرق قرية كلي، حيث تأكد تاريخياً أنها أول حاضرة عالمية استخرجت معدن الحديد واستغلته في صناعة الأسلحة خاصة، وكان هو العامل الذي يجلب النصر لهم في حروبهم، هذا ولا تزال بقايا ذلك الحديد مترامية حول تلك المنطقة حتى الآن. وقد نما إلى علم الفينيقيين أن المرويين قد برعوا في تلك الصناعة فجاءوا إليهم لتسويقها عالمياً ونقلوه بسفنهم الضخمة إلى حواضر العالم التي أتيح لهم أن ينفذوا إليها.
وعن طريق تلك الرحلات التجارية وصل حديد البجراوية إلى نواحي بيرو، حيث لم يثبت تاريخياً أن أهالي بيرو كانوا على معرفة بطرق استخراجه وتعدينه، ولا كان يوجد بكثرة في أرضهم، والأمر الذي يرجّح أنهم قد استوردوه من السودان، أن طريقتهم في صبه وتشكيله كانت هي عين طريقة وصب وتشكيل الحديد بدولة مروي القديمة. وقد ذكر المؤرخون أن استخدامات الحديد كانت محدودة في بيرو، حيث انحصر استخدامه تقريباً في اتمام عمليات دفن الموتى، وذلك على خلاف ما كان عليه الأمر بدولة مروي، حيث استخدم الحديد في صناعة الأسلحة، وكثير من أدوات الاستعمال المنزلي، وهذا مما ينسجم مع ما ورد سابقاً من أن أهل تلك النواحي الأميركية، كانوا يقتبسون من أهل مروي كل ما له علاقة بالطقوس ودفن الموتى، ويقصرون عن ملاحقتهم في نواحي الرقي التقني والحضاري بشكل عام..
خاتمة:
وبهذا القول نصل إلى خاتمة هذا المقال الذي اختصرناه من دراسة أوسع نحن بصدد إكمالها، بإذن الله. وقد أوردنا في هذا المقال أهم المعلومات والقرائن التي تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وذلك في العهد الذي كانت أوربا تعيش فيه في الظلام الدامس، بينما كانت الحضارة السودانية تعيش في أوج الألق والإشعاع. إن الكثير من المعلومات التي احتواها المقال قد تبدو مدهشة للقارئ العادي، ولكن على هذا القارئ ألا يسارع إلى رفض هذه المعلومات لمجرّد أنه لم يسمع بها من قبل، كما نرجو ألا يستبعد أحد إمكانية وصول أبناء الحضارة السودانية القديمة إلى تلك الأقاصي السحيقة، بدعوى أن القدرات التقنية التي احتازوها كانت أقل مما يتطلّب هذا السفر المضني الطويل، فهذا استبعاد ورفض متسرّع، لا يلقي بالاً إلى بعض أسرار التاريخ القديم، التي تحتاج إلى مزيد درس وتفسير، فلقد شهدت عهود الماضي البعيد أنماطاً شتى من العجائب المعجبة، التي ربما يستبعد حدوثها المرء الآن، لولا أن أكدتها الأدلة القواطع.
فقد ثبت -مثلاً- أن الناس كانوا قبل آلاف السنين، في بلاد لا تزال متخلّفة مثل بيرو، يجرون عمليات معقّدة في جراحة المخ، وقد كانت تلك العمليات تنجح في نحو (50%) من الحالات، بينما لم تكن تنجح أكثر من (25%) من الحالات التي أجريت في بريطانيا في القرن التاسع عشر! وثبت أن الناس كانوا يستخدمون الكهرباء في العراق القديمة قبل آلاف السنين! وثبت أن أهل مصر كانوا قادرين، بوسائل لم تعرف حتى الآن على وجه التحديد، على رفع الصخور الضخمة التي يزن الواحد منها مائتي طن إلى ارتفاعات شاهقة عند بناء الأهرام! كما ثبت أن أبناء حضارات قديمة أخرى بذلوا محاولات جادة في استكشاف الفضاء والمحاولة للوصول إلى الكواكب البعيدة! وثبت أن الصينيين القدماء قد تمكنوا من استخدم البارود، وعرفوا أن تعريض رمح للبارود المشتعل، كفيل بقذفه إلى مسافة ألفي ياردة، وتلكم هي بعينها فكرة الصواريخ وسفن الفضاء، التي صممتها وبرعت في تصميمها وتنفيذها الحضارة الغربية المعاصرة!
إن هذه كلها معلومات موثّقة تدل على قدرات ضخمة كانت مشهودة في تقنيات الحضارات الإنسانية القديمة، وهي معلومات ينبغي أن نتسلّح بها لننقي أذهاننا من فكرة الرفض الاعتباطي اليسير الفطير - اللا علمي- للفرضية التي تتحدّث عن تمكّن أبناء الحضارة السودانية من تسخير السفن الضخمة وامتطاء ظهورها لقطع المحيط الأطلسي والوصول بها إلى الغرب الأميركي.
وبعد ذلك نقول إن هذه المسألة لا تزال حتى الآن في طور الفرضية محل الاختبار، وقد جرت بصدد اختبارها أبحاث وتحيلات جادة عديدة. لعل أقدمها وأقواها في الوقت نفسه هي أبحاث وتحليلات البروفسور ليو وارنر صاحب كتاب ( Africa and the Discovery of America) الذي تحدثنا عنه في مطلع المقال، وهو الكتاب الذي يتتبع أصول الكلمات النوبية في لغات الهنود الحمر، ويراقب تطوّر تلك الكلمات، وانتقالها إلى لغات الشعوب التي احتكت بالهنود الحمر، بما في ذلك الفاتحون الأوربيون، ولكن لا يستطيع كل قارئ أن يجاري البروفيسور واينر في مباحثه الصعبة، التي تتناول شؤون لغات عديدة في الوقت نفسه، فهذا ما لا يتهيأ إلا لمن تعلموا (أجرومية) تلك اللغات، وعرفوا مفرداتها، وطرائق كتابتها، ومهروا في فقه اللغة المقارن، وهؤلاء -إن وجدوا- ربما لا تكون لهم الرغبة في تتبع مسألة وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وقد لا تبدو هذه الفكرة مهمة في نظر الكثيرين منهم!
ولكن يكفي أن العلاّمة ليو واينر قد فتح مجال البحث الجاد في هذا الأمر لعلماء المباحث التاريخية الأثرية والأنثروبولجية، من أمثال البروفيسور سيرتيما، وما على من أراد من القراء أن يتعرّف على القرائن الأشد وثوقاً إلا أن يطلع على كتابين لسيرتيما أولهما: They Came Before Columbus: the African Presence in Ancient America
والآخر يحمل عنوان:
The Black Egypt
وهي قرائن كثيرة قوية، يعضد بعضها بعضاً، وكلها تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا في ذلك العهد البعيد.
ومع اتجاه تلك القرائن لترجيح صحة فرضية وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، فإنه لا توجد دلائل ولا قرائن مضادة تناهض هذه القرائن الإيجابية أو تبطلها، فهذه القرائن تصلح بالتالي مادة واعدة للبحث المتعمّق، وتحفّز العلماء المهتمين لبذل مزيد من الجهد لتقصي الموضوع من أطراف أخرى.
هذا وإذا كان مناسباً أن نرفق خاتمة المقال بتوصية إلى أولي الشأن في بلادنا السودان، فنقول يا حبذا أن يكون لعلمائنا الباحثين السودانيين - لا سيما الشباب منهم- بعض اهتمام واسهام في هذا الموضوع العلمي الكبير، ويا حبذا أن تقوم جهة علمية لها وزنها، كمعهد حضارة السودان، أو قسم الآثار بجامعة الخرطوم، أو أي جامعة أخرى، بدعوة البروفيسور سيرتيما ورفاقه من الأساتذة الغربيين الذين أسهموا في هذا المجال لزيارة السودان، لإلقاء المحاضرات التي تحتوي على نتائج أبحاثهم في المجامع والملتقيات العلمية السودانية، عسى أن يؤدي ذلك إلى إكساب العلماء الغربيين المنخرطين في تحقيق هذا الأمر، معلومات جديدة تنير بصائرهم، وتدفع بهم إلى استكشافات من نواح أخرى، تدعم الفرضيات التي صاغوها بهذا الخصوص.. والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
يحتوى الفصل الرابع و العشرون من البحث على مقالات و وثائق. سنحاول تغطية هذا الفصل عن طريق المقالات أو الوثائق التى أوردها الكاتب فى عدة أجزاء.
الجزء التالى... مقالات الأب القمص فيلوثاوس فرج.
سودانويات:ثالوث السودانويات .. ميرغني وصالح وإبنعوف
الأب/ فيلو ثاوس فرج
صحيفة السودانى
العدد رقم: 652
9-9-2007م
أقدم الحضارات: تعد حضارة السودان أقدم الحضارات، ويرى البعض أن الحضارة بدأت عندنا ثم ذهبت مع ماء النيل إلى الشمال وهنا يصبح علم السودانويات علماً مهماً في أيامنا هذه خاصة بعد الثروة الآثارية الكبيرة التي وجدت عندما بنى خزان أسوان وتكاثرت عند بناء السد العالي وتصل إلى مستوى اكبر وأكثر الآن مع بناء سد مروي والاكتشافات الأثرية العديدة، وانني كما يقول السياسيون أثمن غالياً الدور الكبير الذي يقوم به الآن بروفسير جعفر ميرغني وهو يبحث عن جذور حضارة السودان ويرأس معهد حضارة السودان والذي أسس في عام 1999م ويتبع لرئاسة الجمهورية مباشرة وأقيم في نفس موقع متحف الاثنوغرافيا وصار المتحف جزءاً من المعهد وتمتلئ رأس جعفر ميرغني بالأفكار الحية الأكاديمية عن حضارة السودان ويؤكد أن السودان هو مهد الحضارة سواء في ابحاثه أم في احاديثه الاذاعية التي زادت عن مائتي حديث، أما الركن الثاني السودانويات فيرأسه بروفسير محمود صالح عثمان صالح وهو الدارس المميز لحضارة السودان وعندما تحدثت ذات مرة في المجلس الاستشاري لوزير السياحة الباشا وطالبت توجيه الاهتمام إلى الآثار المسيحية التي يتمتع بها السودان خلال العصرالمسيحي الذي امتد لعشرة قرون جاءني بروفسير صالح وقال لي ان موضوع الدكتوراة في دراسته كانت عن العصر المسيحي ويملأ صالح الآن مسرح حضارة السودان ويحيي السودانويات ولقد ابدع فيما كتب وأبدع فيما ترجم وآخر ترجماته هو السودان سير هارولد ماكمايكل والذي شرع في ترجمته ان المترجم يقف بجوارك توضيحاً وتصحيحاً ومتابعة للمسار وتعليقاً داعياً فاهماً، لايتدخل في الترجمة إنما يدافع عن المؤلف ويجد له الاعذار عندما لايوفق في احاديثه وهو ليس مجرد مترجم إنما شريك في الاحداث، واعتقد أنه مؤهل جداً للكتابة عن العصر المسيحي فهو يعرف كيف يخرج من كنز الآثار جدداً وعتقاء وكيف يؤكد أن السودان وطن متحضر منذ أقدم الأزمان.
ثالوث مقنع: وأرجو أن ينضم إلى هذين العالمين رجل ثالث هو الخير ابنعوف وهو الآن في جمهورية اليمن ولو عكفت رئاسة الجمهورية على دراسة كتاباته سوف تسارع بضمه إلى العالمين حتى يكون أحد اقطاب ثالوث السودانويات بحثاً وحديثاً عن حضارة السودان فهو يرى ان الحضارة البشرية كتاب فقدت صفحاته الأولى وأننا لكي نعثر على هذا الكنز المفقود ليس أمامنا سوى الولوج من البوابة النوبية لأن هذا قد يقودنا إلى العثور على الكثير من الحقائق التي غابت عن الكثير من ارباب الالقاب والاقلام وذلك إما عمداً أو جهلاً وشعاع الحقيقة لايمكن ان يحجب، لابد ان يظهر ويخترق حياتنا مهما طال الزمن أو قصر ويرى أن هناك ادلة دامغة تؤكد وتؤيد أقدمية اللغة النوبية وإنتشار مفرداتها في جميع انحاء العالم القديم وقد اهتم الخبير باللغة النوبية وعلاقتها بالحضارات القديمة ومن الخير كل الخير لبلده وأهله وتاريخه، ومن خلال اللغة النوبية يعيد أبنعوف قراءة احداث التوراة ويقدم على طاولة البحث افتراضات تتحول إلى دراسات لها وزنها فهو يرى ان النبي ادريس هو الصاعد حياً إلى السماء كان نوبياً وهو الذي انذر قومه بالطوفان وبهذا يكون نوح نفسه من ابناء النوبة حيث سكن كوش ابو السودان بجوار جده ويرى ابنعوف اننا في حاجة إلى معرفة من نحن؟ ويرى ان هناك الكثير من الحقائق المجهولة في ميدان البحث والدراسات الحضارية ويقترح انشاء مراكز متخصصة للغات الافريقية وصولاً إلى قناعات تأتي ثمارها لخدمة الانسانية جمعاء وعندما تعرض الافكار والآراء ويتم الوصول بها إلى مرافئ الحقيقة تتحقق المصلحة العليا وينتعش حقل الدراسات الحضارية.
ويقدم ابنعوف ابحاثاً لغوية شيقة حول كلمة نوبة مؤكداً ان نقطة البداية للعالم كلها هي منطقة النوبة التي هي روافد افريقيا ولا مداخل اليها وان ماذكر في تكوين 13: 7 عن سكوت انما يقصد به بلدة اثرية في المحس وان مدينة عبري هي المنطقة التي عبر منها موسى في رحلة الخروج من مصر بل يرى ان أهل اسرائيل كانوا يقيمون في مصر العليا اي النوبة، وعندما كان الخروج في شهر ابيب فإنه شهر نوبي كان يعمل به في توقيت الزراعة وما قدمه الخير ابنعوف في دراسات سودانوية تجعلنا نرشحه بكل صدق ليكون مع ميرغني وصالح ثالوثاً للسودانيويات عمقاً وبحثاً0
سودانويات :اللغة والهوية.. نوبية وهيروغليفية
الاب فيلوثاوس فرج
الاحد4/11/2007 صحيفة السوداني
اللغة والهوية:هذا عنون لكتابة اصدره عالم المعرفة اغسطس 2007م وهو كتاب من تأليف جون جوزيف وترجمة دكتور عبدالنور خراقي, وتأتي قوة الكتاب في أنه دراسة اكاديمية تقدم اللغة امتيازاً وتربطها بالهوية تميزاً باللغة ترتبط بالناس وكما يقول ابن خلدون أن غلبة اللغة بغلبة أهلها وان منزلتها بين اللغات صورة لمنزلة دولتها بين الأمم وقديماً كانت اللغة اليونانية هي لغة الثقافة في كل بلدان العالم حتى ان اساتذة علم اللاهوت قالوا ان العالم قبل المسيح توحد لغوياً في اللغة اليونانية وتوحد إدارياً في حكم الرومان وتوجد وحدانية الله من خلال اليهودية ديانة التوحيد الوحيدة قبل مجئ السيد المسيح، ويقول مترجم الكتاب: ان اللغة هي الوعاء الحاوي للثقافة ووسيلة التفكير الذي يحدد رؤية العالم ونواميسه، لذلك شكلت معرفتها أهم ركيزة لتحصين الهوية، والذات، والشخصية، وان الدفاع عنها واجب بالضرورة يضمن للامة استمراريتها ويحفظ لها مكانتها المنوطة بها بين الأمم الأخرى، كما تقوم اللغة بدور المميز بين الشعوب فمثلاً ميز اليونان أنفسهم عن البربر لأن البربر شعب لايتحدث اليونانية وطبعاً هنا تطلق بربر أو برابرة على كل من لا يتكلم باللغة اليونانية رغم انها اختصت بنا في بعض الأوقات، واستخدم اليهود في الأندلس اللغة العبرية باعتبارها وسيلة تحفظ طقوسهم الدينية، بينما استخدم الأطباء اليهود في بولندا مصطلحات طبية عربية بدل اللاتينية التي كان يستخدمها الاطباء المسيحيون وكل هذا يفسر بسعى هؤلاء إلى التميز الأثنى والديني وإلى الحفاظ على الهوية، فالهوية مفهوم أو دلالة لغوية وفلسفية واجتماعية وثقافية ولفظ هوية مشتق من اصل لاتيني يعني الشئ نفسه بما يجعله مبنياً لايمكن ان يكون عليه شئ آخر ويميزه عنه، كما يتضمن مفهوم الهوية الإحساس بالانتماء القومي والديني والاثني، ويبحث كتاب اللغة والهوية في العلاقة الموجودة بين الهوية القومية والاثنية والدينية لجماعات كلامية داخل المجتمع وطبيعة اللغة التي يتحدثون بها ويشدد الكاتب على ضرورة ان تشكل الهوية الجزء الأهم في اية دراسة اكاديمية ميدانية تجري حول اللغة اذا ما اريد للنظرية اللغوية ان تتطور وتعاد إليها نزعتها الانسانية، كما يجب ان ينصب الاهتمام على الظروف التي وجدت فيها اللغة واسباب تطورها وسبل تلقينها واستعمالها لأن اللغة هي الأساس الصلد الذي تقوم عليه قصة الأمة، وان بناء الهوية هو في واقع الأمر بناء للماهية، وفي مدخل كتبه جوزيف مؤلف الكتاب يقول ان كتابه هو محاولة لطرح رؤية متماسكة عن الهوية بوصفها ظاهرة لغوية، وكتب بطريقة يخاطب فيها جميع الناس، ويقول المؤلف: ان الهويات التي نشكلها بالنسبة إلى انفسنا والهويات التي نشكلها بالنسبة إلى الآخرين لاتبدو كأنها مختلفة من حيث النوع فالهوية هي الهوية وإنما الذي يتغير هو الوضعية التي نمنحها لهم.
النوبية والهيروغليفية: لقد أفل نجم اللغة القبطية وصارت لاتستعمل إلا في الكنائس وفقدنا بهذا شيئاً غالياً علينا ولكن ظروف الأقباط ومعاناتهم مع الحكام المستبدين الذين هدفوا إلى القضاء على اللغة القبطية وحكموا بقطع لسان من يتكلم بها ورفضوا ان تتعامل دواوين مصر الحكومية بهذه اللغة كان سبباً في هذا الاندثار ولكن يبقى الأمل في عودتها أملاً مشرقاً، اما اللغة النوبية فقد حافظ عليها ابناء النوبة حتى الآن وفي الافلام المصرية يأتون بهم وهو يتكلمون ونحن لانفهم ماذا يقولون ولكن يتنامى احترامنا بهم لأنهم حافظوا على لغتهم وهناك اليوم محاولة من عدد من الباحثين لاحياء اللغة النوبية واذكر على رأسهم الباحث ابنعوف الذي تعمق في البحث حتى جعلنا نحاول ان نقرأ اسماء الانبياء من واقع اللغة النوبية وهو صاحب مجهود مشكور في هذا المضمار, ولقد إتصل بي خلال اكتوبر 2007م للمزيد من التعارف وكنت اتمنى ان يتمكن عقلي من التعمق في اللغة النوبية ولكن مضى عهد النقش على الحجر في حياتي، وسوف استفيد بدراسات ابنعوف المميزة واملي فيه كبير في التعمق في تاريخ النوبة من خلال اللغة النوبية لأن اللغة هي الهوية ولأن النوبية مصدر معلومات لحضارتنا القديمة التي مازلنا حتى الآن لم نسبر أعماقها.
والطريف ماكتبه دكتور وسيم السيسي في روز اليوسف 21/9/2007م تحت عنوان فوائد الهيروغليفية وهو يجيب على سؤال سأله صديق له ما الفائدة من تعلم اللغة الهيروغليفية القديمة واجابات وسيم وسيمة جداً وواقعية جداً فهو يقول ان هناك كنوزاً يمكن ان تكشف من التعرف على اللغة الهيروغليفية ويبدأ بالقول ان كلمة (حنف) مصرية قديمة للدلالة على الخضوع للالة الواحد ولهذا كتب نديم عبدالشافي كتاباً عنوانه (المصريون القدماء هم أول الحنفاء) وبنفس هذا المعنى تحدث القرآن الكريم عن إبراهيم حنيفا وملته هي ملة الحنفاء وهم ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء، حنفاء لله غير مشركين به، ويرى وسيم ان الاجانب كانوا يقرأونها هنف لاختفاء الحاء في لغاتهم، ويقدم وسيم كلمة اخرى هي (صبان) وهي كلمة هيروغليفية تعني يهدي هداية اي ان يعني دين الصائبة انه دين الهداية أو الهدى، والصائبون هم المهتدون ويرى العقاد ان الصائبة المندائيين أو العارفين كانوا بمصر على عهد الفراعنة الأول، ويتحدث السيسي عن كلمة آمون بأنها صفة وليست علماً ومعناها الباطن أو الخفي لأن الله فوق مدارك وعقول البشر وهكذا ينتهي الأمر بدعوة وسيم السيسي إلى تعليم اللغة المصرية القديمة ودعوة أبنعوف إلى تعليم اللغة النوبية القديمة واتمنى للدعوتين النجاح والتوفيق.
سودانويات:قراءة التوراة على ضوء اللغة النوبية
صحيفة السوداني- العدد رقم: 750 9-12-2008م
بقلم: الأب القمص فيلوثاوس فرج
*
سفر التوراة: تسمى أسفار موسى الخمسة باسم التوراة وقد وردت كلمة توراة في العهد القديم اكثر من 220 مرة وفي اغلب الحالات ترجمت إلى (الناموس) وكلمة ناموس من نوموس بمعنى قانون، ويأتي كلمة توراة مشتقة من الفعل العبري (يرى) بمعنى يعلم أو يرشد أو يرى كما انها تعني وصية أو ناموس ولكن لا يقتصر معناها على الشرائع والأحكام ولكنها أسلوب للحياة يستند إلى علاقة العهد بين الله واسرائيل، والشريعة تقتضي العدالة للجميع تكون شريعة واحدة لمولود الارض وللنزيل النازل إليكم وبداية التوراة لوحي العهد استلام موسى على جبل سيناء وتحتل التوراة مكاناً كبيراً في القرآن الكريم باعتباره سنن الأولين يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم، ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، كيف يحكمونك وعندهم التوراة والانجيل فيها حكم الله، وأذكر هنا حديث المستشار محمد سعيد العشماوي عن احترام الثوراة كمفكر اسلامي ضد اي قول بتحريف التوراة وهذه كلماته: إن القرآن الكريم لم يذكر في أي من آياته انه يوجد تحريف أو تزوير مادي في التوراة أو في الانجيل كما انه لم يتهم المسيحيين بأي تحريف أو تزوير معنوي أو تغيير الحقيقة المقصودة من النصوص، واقتصر ما جاء فيه على ان اليهود حرفوا معنى آيات كتابهم بتفسير الالفاظ على غير المقصود منها أو تأويلها على صورة توافق اهواءهم أو تفسيرها على نحو يخالف ما هدفت إليه وهنا يقول الدكتور على حرب : فانا وان كنت عربياً مسلماً فإنني مسيحي لاعتقادي بأن الحق يتجلى في الخلق، فاذا كان الغير يتعصب وينغلق فتلك مشكلته ،فإن التعصب ضد الغير، ولا أقول ضد الحقيقة، إنما يرتد ضد الذات وينفجر عنفا وارهاباً كما شهدنا وعايشنا ولهذا لا مندوحة من الانفتاح على العالم للتعرف عليه وإستيعابه اكان صديقاً ام عدواً.
قراءة نوبية للتوراة
1- يذكر عبري في الكتاب المقدس على انه اسم لآوي بن مراري (اخبار الأيام الأول 24:27) وعبري تعني عبراني والعبراني هو العابر من مكان إلى آخر وأول من اطلق عليه عبراني هو إبراهيم وأخذ نسله هذا اللقب وقيل عن يوسف أنه رجل عبراني وقال يونان انا عبراني وانا خائف من الرب ويحاول الخير ابنعوف ان يربط بين عبري ومدينة عبري في شمال السودان ويقول ان الأسم القديم هو ابرتي ABIRTI وهو اسم يطلق على أطراف القماش بعد تثبيتها وخياطتها لتكون اكثر متانة واسم ابرتي تشبيه للبحر حين انفلق لموسى عليه السلام علماً بان اسم البحر يطلق ايضاً على النهر في اللغة العربية، ولمنطقة عبري تعني العبور بالعبرية عبري هي المنطقة التي عبر منها موسى إلى الشرق فتبعه فرعون وجماعته وعندما عبر موسى النهر امسكت مريم بالدف وترنمت ترنيمة الفرح بالنصر والحقيقة الماثلة اليوم ان المنطقة التي تقع على الجهة المقابلة لعبري تسمى (مريم بوت) وتعني بالنوبية أرض مريم أو منطقة مريم.
2- مدينة سكوت: يذكر سفر الخروج مدينة سكوت على أنها أول مكان وصل إليه بنو اسرائيل بعد ارتحالهم من رعمسيس تحت قيادة موسى (خروج 12: 37، 13: 20) وحسب دائرة المعارف الكتابية تقول انه يرى البعض ان موقعها الحالي هو تل المسخوطة وكانت سكوت مدينة حصينة في الجزء الشرقي من وادي الطمبلات إلى الغرب من البحيرات المرة ويرى سمبسون ان إسم سكوت يعني مظلات ولم تكن مدينة دائمة بل مجرد محلة مؤقتة، ولكن الدراسات النوبية تقول ان سكوت هي بلدة اثرية في المحس السودانية وان الكلمة في النوبية كوت تعني العلامة و "س" أو "ص" تعني الأرض بالنوبية القديمة وعندما ندرس باقي رحلة الخروج انهم ذهبوا إلى مارة ثم ارتحلوا إلى إيليم فإن إيليم مدينة قديمة تقع جنوب عطبرة مابين نهر عطبرة ونهر النيل شرق الزيداب، ويرى الدارسون للثقافة النوبية ان الله عندما قال اصعدكم من مذلة المصريين إلى الأرض التي تفيض لبنا وعسلاً فإن الصعود هنا هو السير في اتجاه الصعيد نحو الجنوب لأن النوبيين هم الاصل وكل الشعوب تنتمي إليهم وعندما قال الرب لموسى إن يحفظ شهر ابيب ويعمل فيه فصحا للرب( تثنيه 6: 1) فإن شهر ابيب هو أحد الشهور القبطية والتي يستعملها أهل النوبة ويسمونها الشهور النوبية ويعتمد حتى الآن على هذه الشهور في توقيت زراعة المحاصيل وتحديد إرتفاع وانخفاض النيل.
3- والمواقع التي سارت فيها رحلة الخروج معروفة حتى الآن بأسمائها القديمة لان فم الحيروث قد تكون خشم القربة أما برية سين وتعني بالنوبية سينار وهو الاسم الاصلي لمدينة سنار وسين تعني السرة وآر تعني البرية وعندما تم ختان شعب اسرائيل كان في (مريدي) التي تعني (المختونين)، وعندما طلب الرب من موسى ان يصنع الألواح للمسكن من شجر السنط (خروج 26 - 15) فإن الواح السنط بهذا الحجم المذكور توجد بكثرة في السودان، وقراءة التوراة في أنوار اللغة النوبية سوف تصل بنا إلى ما يؤيد ان الحضارة بدأت هنا عندنا في الجنوب ثم أنطلقت إلى الشمال.
* كاهن كنيسة الشهيدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: Mohamed Gadkarim)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
يحتوى الفصل الرابع و العشرون من البحث على مقالات و وثائق. سنحاول تغطية هذا الفصل عن طريق المقالات أو الوثائق التى أوردها الكاتب فى عدة أجزاء.
الجزء التالى... تحليل سياسي: كرمة.. قراءات في المتن والهامش، للأستاذ محمد لطيف، من صحيفة السوداني الدولية، و مقالة: رؤية جديدة لتاريخ السودان القديم للراحل اسامة عبد الرحمن النور من إرشيف الأيام الثقافي.
كرمة.. قراءات في المتن والهامش
صحيفة السوداني الدولية
العدد رقم: 788 22-1-2008م
تحليل سياسي: محمد لطيف
شارلس بونيي عالم الآثار السويسري، أشار بيده إلى جهة الشمال الشرقي من حيث يقف في كرمة (التي يعيش فيها منذ أربعة وأربعين عاماً) وقال: هناك وضع أول بيت عرفته البشرية في أفريقيا..! وزاد هنا توجد أقدم حضارة عرفتها البشرية على مرّ التاريخ..! المعلومات هذه كانت مسلمات لدى البعض ومثار دهشة لدى البعض الآخر من الصحافيين الذين التفوا حول الرجل أمام متحف الدفوفة بكرمة في ذلك الصباح الشاتي من مطلع الأسبوع كما لم يخلُ الجمع المتحلّق حول عالم الآثار الغربي من بعض (أعراب) الصحافيين الذين شككوا في الرواية دون أن تسعفهم الحجة بالبديل..!
السبت الماضي شهدت منطقة كرمة سلسلة من الأحداث.. أهمها في رأي البعض افتتاح المتحف النوبي الذي جمع في ردهاته وغرفه التي استمدت تصميماتها من التراث النوبي آثار ومقتنيات حضارة امتدت لسبعة آلاف عام.. وإن ذهب البعض الآخر إلى أن زيارة رئيس الجمهورية للمنطقة ثم الحشد الجماهيري الذي تابع خطابه كان هو الحدث الأهم.. وإن وقف البعض الآخر عند فقرة في خطاب الرئيس تحدث فيها لأول مرة عن قرب موعد الاستفتاء على مصير الجنوب 2011، وشدد على أهمية الوحدة الطوعية.. كان لحظتها باقان أموم عن شماله وتابيتا بطرس عن يمينه على المنصة يلوحان للجماهير التي بدورها أحسنت استقبالهما.. الفريق أول عبد الرحيم محمد حسين وزير الدفاع وعرَّاب ذلك اليوم نبّه تابيتا أن تغتنم الفرصة وتقف على جذورها في المنطقة النوبية.. أما وجود باقان في ذلك اليوم فلم يكن مستغرباً بعد الصداقة الجديدة التي نشأت بينه والفريق حسين رغم أن السؤال الذي ما زال يحيّر المراقبين هو أيهما أقنع الآخر بسودانه..؟!!
رغم مظاهر الاحتفال التي اكتنفت المنطقة في ذلك اليوم تظل حقيقة ضعف الخدمات إن لم يكن غيابها ظاهرة مقلقة للمراقب.. وتظل التنمية شعاراً مرفوعاً إلى حين التطبيق.. حتى باحث الآثار شارلس بوني الذي لم يخف سعادته باحتفاء الدولة في أعلى مستوياتها بالتاريخ النوبي .
رؤية جديدة لتاريخ السودان القديم
جريدة الايام -العدد رقم: 9011 الأحد 20-1-2008م
من ارشيف الراحل اسامة عبد الرحمن النور بالأيام الثقافي
في اطار الندوات المميزة والتي ظل يقدمها مركز عبد الكريم ميرغني استضاف امسية الاثنين 22 اغسطس 2005م البروفيسور اسامة عبد الرحمن النور في ندوة بعنوان: رؤية جديدة لتاريخ السودان القديم (مولد علم الدراسات السودانية) قدمه فيها د. عمر حاج الزاكي.
ابتدر مقدم الندورة في تقديمه التعريف بتاريخ السودان القديم والغني، وهو تراث بشرى عظيم واشار لانه قد تعرف على د. اسامة ضمن فريق دراسي متجه إلى حلفا القديمة في العام 1971م وكان حلفا حينها تغرق، وعرفه كضابط نشط للآثار 1969م بمصلحة الآثار وتدرج فيها حتى صار مديراً للآثار وهو العالم النشط الذي اصدر العديد من الاصدارات
المتخصصة مثل المجتمعات الاشتراكية وتاريخ الانسان حتى ظهور
المدنيات (1) وله تحت الطبع دراسات عدة.
لماذا السودانوية وليس السودانية
ناقش د/اسامة في بداية الندوة خطأ الفرضيات القائلة بان حضارات السودان القديم امتداد جنوبي للثقافةالمصرية وبين أن الدراسات الميدانية لآثار الثقافة المادية لكوش قد بدأت على ايدي علماء تخصصوا اصلا في الدراساتالمصرية القديمة، وان التلاقح الذي تم ما بين الحضارات السودانية الاصلية والحضارات والثقافات (الوافدة) مثل العربوسلامية انتج بنية ثقافية متفردة وهي السودانوية.
وهناك صراع مع الثقافة العربوسلامية حول اسهامها في التركيب الثقافي الموجود اصلا وحول هيمنتها على تفسير التاريخ وفقاً لمفهومها الايدولوجي وبين ان هذه الندوة سهم يضرب في المعركة الفكرية حول تأصيل الحضارة السودانية.
وعرج على دور التراث، واهمية دراسة تراثنا الحضاري السودانوي ومعرفة المتغيرات الحية والجامدة التي عرفتها الحضارات السودانية في مرحلة ما قبل التاريخ وما بعدها وإضافة ذلك للاسهام في بناء الأمة السودانية المتكونة حالياً. وجدد رفضه بشكل قاطع المنظور الإحادي ووصفه (بالانسدادي) المتمثل في النظرة الجزئية والتي تحدد تراث الأمة بالفتوحات العربية والاسلامية وهي لا تمثل اكثر من دعوة سياسية مباشرة تتجاوز الماضي والواقع في آن واحد، وابان بان التراث والتاريخ السوداني اغنى من ان يحدد واشار للآثار الحضارية في العصر الحجري الحديث وكرمة ونبتة والمقرة وعلوة وسلطنة الفونج والمسبعات والدولة المهدية.
وانه تراث ضخم لم يجد ما هو جدير به كتراث او بنا كمبدعين لهذا التراث.
تصويب منهج الدراسة:
أكد د0اسامة على ان عملية استعادة ذاكرتنا السودانوية بكل تناقضاتها وتعارضاتها الرأسية فينا، كفيلة بتأسيس ثقافة سلام- وهي شرط مسبق لتوحيد الأمة ومنذ الاستقلال لم يتم طرح الحضارات السودانية والسودان القديم بطريقة حضارية تكشف عن مدى التنوع وتوضح التراكمات الكيفية والكمية بل هيمنت على حقل الدراسات التاريخية والانثرولوجية النزعة المركزية الاوروبية (Euorocenterism) ذات السمت العنصري ولم تنجو اغلب الدراسات عن الحضارات السودانوية من ان تكون هامش لإحدى المدرستين: المدرسة المصرية او المدرسة الكلاسيكية (اليونانية، الاغريقية) والنقطة المركزية في تطور المناهج الدراسية والتي أدت لاحقاً لاعتماد علم الدراسات السودانوية جاءت عند إنشاء خزان اسوان (السد العالي) وتوافر عدد كبير من البعثات بعد نداء اليونسكو حيث بدأت النظرة الواقعية لاكتشاف ما هو أصيل وقديم وانطمس المنظور القديم واشاد هنا بدور الجمعية السودانية للدراسات النوبية والجمعية السودانية للدراسات المروية.
وبين كذلك في معرض انتقاده للدراسات التي تناقش السودانوية باعتبارها نتاج الحضارة المروية، حيث انها من جانب اللغة والبنية الاساسية لا تشمل الصحراء شرق وغرب النيل او النيل الازرق وجبال النوبة ودارفور، والممالك السودانية الاولى، فقط هي مفضلة من قبل البحاثة الأجانب لانها تتوافق مع منظور المصري الذي لا يرى فيها سوى امتداد شاحب ومتوجس جنوباً.
وقد تعرض لنتائج حملة انقاذ النوبة 1960 وإلى 1970 والتي دللت على امتداد فترة وجودها بنية جهاز الدولة والاقتصاد وذلك بغرض اكتشاف التاريخ الاجتماعي والسياسي لمملكتي نبتة ومروي ومعالجة امر تاريخ التطور الحضاري هناك بشكل نهائي، ولكن هذا الحقل الدراسي مازال يحتاج لمجهودات اكثر من دراسين موزعين على حقول معرفية شتى ومتعددة، وذلك لتحليل كل هذا التراث الفلكلوري.
علاقة الحضارات السودانية ونظرية الانتقال الحضاري:
مثل كتاب اليهودي الروسي ايسيدور سافتيش (2) عن نبتة ومروي نقطة تحول جوهرية في عادة النظر في تاريخ السودان القديم، بل ودعم الفرضيات القائلة بخصوصية التراث السوداني خلافاً لكثير من الدراسات التي تتمسك بنظرية الانتقال الحضاري وكذلك في الكتب الهامة التي قدمت شرح انثروبولوجي في واقع معطيات الحضارة المادية كتاب وليام ادمز (النوبة: المعبر إلى إفريقيا) وكلها تبين خطأ النظرية الهجروية في تفسير الحضارة السودانية.
وأوصى الباحثين والمهتمين بترجمة كتاب ميجر (دليل حضارة نبتة ومروي) حتى يكون في متناول البحث والاطلاع.
الأسس الذهنية لتأسيس الحضارة السودانية
توقف البروفيسور أسامةالنور عند الاسس الذهنية لتاسيس الدولة السودانية، وهو مجال يمكن ان تفسره النصوص عبر المتخصصين في دراسة وتحليل الايقونات.
كذلك قسم الحضارات القديمة لثلاثة فترات، الاولى، وهي فترة الاحتلال المصري حيث تمت (مصرنة) النخب والمجتمع والثانية هي الفترة الممتدة في اواخر القرن الحادي عشر ق.م وحتى اواسط القرن الثامن ق.م حيث اختفت المؤسسات المصرية وتفكك السودان إلى مشيخات، والثالثة هي فترة تأسيس نبتة وحكم مصر. واستعرض ما جاء في الوثائق التاريخية عن الاعتراف بـ (كاشتا) او (بعانخي) فرعونين في مصر، وان تعاون الملوك في كحصنة امون خلف ايدولوجية ملكية سودانية مميزة (الاسطورة الكوشية) للدولة وثمن على دراسة موركورت (السودان القديم تحت الاحتلال المصري).
ومن خلال البحث في المعطيات الاثارية قد نصطدم بفترة (العصر المظلم) في فترة الدولةالمصرية الحديثة خلال الاستفهامات التي يولدها البحث عن كيفية تحديد شكل المشيخات والانتقال الذي تم في مرحلة انتاج الطعام وتحول الاقتصاد في الشكل الاستحواذي إلى الشكل الانتاجي ونشوء دولة كرمة وذلك دون خلق ذلك النوع من الدراسات المشحونة بالتنظير الكثيف والفتنازيا. وأشار إلى مجهودات البعثة الفرنسية ورئيسها جاك رينولد بمنطقتي شندي وكدروكة والبعثة الايطالية بالجيلي وذلك لاسهام في التغيير الجذري لمفهوم الانتقال في العصر الحجري إلى العصر الوسيط.
نهاية مروي: هل هي حدث أم صيرورة؟
ناقش د0اسامة الدراسات الفرنسية والتي طرحت في مؤتمر الدراسات المروية العاشر بلندن والتي تدعو لإعادة النظر في دراسات النوبة وعلاقاتهم وتأثيرهم على المجموعات الأخرى بجبال النوبة والنيل الأزرق والحقبة السنارية.
وأكد على ان جملة الأبحاث منذ القرن الماضي والتي تدرس الممالك المسيحية لم تخرج عن كونها تطوير للأفكار الناتجة عن حملة الانقاذ أو مراجعة وتنقيح وتحليل الأبحاث الجارية الجانب الذي يعاني من الاهمال!! وتوقف عند مصطلح النوبة العليا والسفلي وبين علاقة الرومان بتسمية السودان القيم (الاقليم الثاني عشر).
وأن عملية وضع التراث السوداني في سياق تاريخي جدلي والكشف عما فيه تابع بالضرورة في دراسة الظاهرة في المكان/ المنشأ ولم يرفض النظرية الانتشارية وربط النيل بالصحراء وذلك عدد من الدراسات المهتمة بالامتدادات الحضارية والهجرات مع الحضارات الافريقية الأخرى مثل اثيوبيا، جرمة (غانا) والتي تناقش فكرة نهاية مروي على يد عيزانا.
ومنذ العام 2004م تم تنفيذ الاتفاق على فصل قاعة آثار السودان عن مصر بالمتحف البريطاني وذلك بتمويل من السوق الاوروبية المشتركة.
ومن أهم النقاط التي اثارها د0اسامة عبد الرحمن النور التحذير من خطورة الفكرة الايدولوجية القابعة خلف عبارة د. حسن مكي (بان كل التاريخ ما قبل سنار تاريخ ضلال) وأشار إلى الخط الفارق ما بين الايدولوجيا والتاريخ. والمخاطر التي تتعرض لها الآثار السودانية حاليا في سوبا والمصورات الصفراء وتبني د0اسامة فكرة التخريب المعتمد لما يحدث هناك من توزيع اراضي سكنية في سوبا والانشاءات والحفريات المائية في المنطقة الاثرية بمعبد الاسد والحوش الكبير، اضافة لتعديل قانون الآثار الذي وضعها تحت رحمة السلطات الولائية الكبيرة، اضافة لتعديل قانون الآثار الذي وضعها تحت رحمة السلطات الولائية مع انها ارث قومي محمي دستوريا!! وان ذلك يدخل ضمن مشروع كامل لمسح حضارة السودان بين هنا اهمية النداء الموجهة لحكومة السودان بانقاذ الآثار السودانية في التشويه والضياع شهد الندوة جمهور غفير من المختصين والمهتمين بالتاريخ والآثار السودانية الشئ الذي إنعكس على الافكار والمناقشات التي اعقبت حديث د0اسامة عن الامتدادات الحضارية السودانية والمسئولية في الحفاظ على الإرث الحضاري هل هي مسئولية الباحث ام واجب دولة؟ واثر الهجرات العلمية على حقل الدراسات السودانوية وغيرها من المدخلات القيمة التي تبادل د0اسامة ومقدم الندوة د. الزاكي التعقيب عليها بمرافقة لقطاعات اثارية اعدت على الكمبيوتر لهذه الندوة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: * النوبيين فى مهرجان سنسناتى للثقافات الإفريقية و الأسيوية * (Re: يوسف الحداد)
|
نواصل عرضنا للبحث القيم لكاتبه الأستاذ الخير محمــــد حسين أبنعوف، المعنون: اللغة النوبية و الحضارات القديمة.
يحتوى الفصل الرابع و العشرون من البحث على مقالات و وثائق. سنحاول تغطية هذا الفصل عن طريق المقالات أو الوثائق التى أوردها الكاتب فى عدة أجزاء.
فى الجزء التالى نغطى ما أورده الباحث عن "الفراعنة السود" الذين حكموا مصر، إستنادا على تقرير مجلة
National Geographic، فى عددها الذى نشر فى فبراير 2008.
هل واجهت المملكة السمراء ما واجهته أتلانتس؟
من مجلة ناشيونا جغرافيك
الترجمة للكاتب/احمد شاطر
ثلاثة أرباع قرن من الزمان هي الفترة التي حمل فيها أبناء النوبة لقب "فرعون" وحكموا مصر خلال تلك الفترة التي ظلت مجهولة بالنسبة للمؤرخين إلى أن خرجت إلى النور على استحياء أثناء عمليات إنقاذ آثار النوبة عند بناء السد العالي. وتكرر الحديث عن هذا التاريخ بعد أن ظهرت مدى أهميته مع بناء سد موري الذي ينتهي خلال عام ويعيد نفس الحديث عن مخاطر تهدد بإغراق النوبة للمرة الثانية لتكون مثل أتلانتس التي غرقت ومعها أسرارها. ولكن النوبة تختلف أنها قد أفصحت عن بعض أسرارها في مرحلة تعد فصلاً مطوياً من التاريخ.
* أطلق مصطلح "الفراعنة السود" على ملوك النوبة الذين حكموا مصر خلال 75 سنة وسموا بالأسرة الخامسة والعشرين. وقد اهتمت مجلة National Geographic بهذا الموضوع وقدمت ملفاً كاملاً في عدد شهر فبراير 2008م يكشف الكثير من أسرار تلك الفترة الثرية.
استطاع علماء الآثار أن يتتبعوا تأثير هؤلاء الحكام ليس على مصر فحسب بل على القارة بأسرها نظرا لأن النوبة تعد حلقة الوصل بين الشمال وبين بقية القارة السمراء, فقد نجحوا في توحيد مصر التي مزقتها الانقسامات شر ممزق وقاموا بإعمارها من جديد وعملوا على تشييد العديد من الآثار العظيمة. وكونوا إمبراطورية قوية مترامية الأطراف تمتد من الحدود الجنوبية للمنطقة التي تقع فيها مدينة الخرطوم حالياً حتى البحر المتوسط شمالاً. ولم يقتصر دورهم في التاريخ المصري على مجرد إعادة توحيد وإعمار مصر وإنما في حمايتها من خطر الآشوريين كما يفترض بعض العلماء أن لهم نصيباً في حماية أورشليم من خطر الآشوريين.
وحتى الآن لا يزال المؤرخون يعتقدون أن هناك صفحات مطوية من تاريخ هذه الحقبة المهمة لم يمط عنها اللثام بعد فقد كان تاريخ الفراعنة السود مجهولاً حتى نجح علماء الآثار في الخمسين عاماً الماضية فقط من سبر أغوار هذه الأسرة ذات التأثير الكبير في التاريخ المصري.. وقد أسفرت عمليات التنقيب عن مفاتيح حياة هؤلاء الملوك-الفراعنة. وأظهرت أنهم لم يأتوا من العدم أو بمجرد صدفة فهم نتاج حضارة إفريقية ازدهرت على ضفتي النيل جنوبا لمدة 2500 سنة مما يجعل فترة ازدهارها تتواكب مع ظهور الأسرة المصرية الأولى.
ومن أهم الشواهد على حضارة الفراعنة النوبيين تلك الأهرامات التي قاموا بتشييدها في صحراء النوبة. ويقارن التقرير بين تلك الآثار في السودان ومثيلتها في مصر ومدى التجاهل الإعلامي الدولي الذي تعاني منه الأولى حيث أن السودان بالنسبة للعالم لا يعني إلا تغطية أنباء أزمة دارفور من ناحية أو الأزمة في الجنوب من ناحية أخرى. كما أن تلك المعالم ليست كلها مفتوحة للزيارة سوى تلك الكائنة في مدن كورو وميرو ونوري. وتقف تلك الأهرامات وحيدة في الصحراء بما لا يعبر أبداً عن تلك الحضارة المزدهرة التي قامت بتشييدها.
النوبة ومصير أتلانتس
وثمة تهديد تواجهه آثار الفراعنة النوبيين ويعيد الغموض ليسيطر على مصيرها. ويتمثل هذا التهديد في اتجاه الحكومة السودانية لإقامة سد ضخم على النيل يبعد 600 ميل عن السد العالي في أسوان والذي تسبب إنشاؤه في الستينيات في إغراق العديد من القرى النوبية تحت مياه بحيرة ناصر (التي تسمى في الجنوب ببحيرة النوبة). وبنهاية عام 2009 سيتم الانتهاء من بناء سد ميرو, ومن المتوقع أن تكون أول نتائج إنشائه أن تقوم البحيرة بامتداد 106 أميال بغمر آثار قائمة إضافة لآلاف الأماكن التي لم تكتشف بعد. وخلال السنوات التسع الماضية نشط علماء الآثار في رحلاتهم الاستكشافية في تلك المنطقة ولم يخفوا الغصة التي يشعرون بها من أن هذه الأرض التي شهدت فترة تاريخية غاية في الأهمية ستلقى نفس مصير أتلانتس. إلا أنهم يشيرون إلى أن أتلانتس لم يتأكد بعد مدى واقعيتها بعكس النوبة التي سيتم إغراقها للمرة الثانية خلال أقل من نصف قرن حضارة عاشت على أرض الواقع ولا تزال شواهدها تؤكد للعالم بأسره مدى الازدهار الذي وصلت إليه.
أصل الفراعنة
لم تكن مسألة اللون أو العرق لتشغل البال وقت قيام الغزو التاريخي لأرض مصر على يد ملك النوبة (بيا) الذي يطلق عليه (بعنخي) و (منخبر رع). ففي التاريخ الجسد لاسيما تلك التي تميز عرقاً عن الآخر, وكذلك بلون البشرة. ولكن لا يوجد دليل على أن لون البشرة الأسود كان يضع صاحبه في مرتبة أدنى إذ أن مسألة اللون لم تكن ذات أهمية إلا أن هذا تغير منذ احتلال القوات البريطانية قارة أفريقيا في القرن التاسع عشر حين بدأت الدراسات تبدي اهتماماً أكبر بمسألة لون بشرة النوبيين.
وقد قام المستكشفون بإعلان اكتشاف معابد وأهرامات بديعة التصميم من حطام حضارة قديمة اسمها (كوش). وعمل بعضهم على تدمير تلك الآثار بحثاً عن الكنوز كما فعل الإيطالي جسيبو فرليني الذي نسف قمم بضعة أهرامات نوبية بل إنه دعا الآخرين أن يحذوا حذوه. في حين أولى ريتشارد ليبسيوس اهتماماً أكبر بالجانب العلمي, وقام بالعديد من الأبحاث إلا أنه خرج بنتيجة اعتبرتها الأوساط العلمية نسفاً لكل أبحاثه نظراً لعدم منطقيتها. فقد قرر أن أهل النوبة ذوو أصول قوقازية. ونفس الأمر للعالم الشهير جورج ريسنر الذي يعد أول من قدم دليلاً على أن ملوك النوبة الذين حكموا مصر إلا أنه عاد وأعلن أن النوبيين ليسوا هم من قام بتشييد الآثار التي أسهم في اكتشافها. وكان يؤمن أن حكام النوبة الذين حكموا مصر لم يكونوا أصحاب بشرة سوداء بل بشرة فاتحة فهم من أصول مصرية-ليبية. وقد قامت هذه الطبقة بحكم الشعوب البدائية من الزنوج في تلك المنطقة وسرعان ما اختلطوا بهم فاكتسبوا الملامح المميزة لهم.
وقد ذهب بعض علماء المصريات المهتمين بالناحية التشريحية إلى أن قدماء المصريين بصفة عامة كانوا أفارقة ذوي بشرة سوداء بدءاً من توت عنخ آمون إلى كليوباترا مدللين على ذلك بما زعمه البعض أن الملكة تي جدة الملك توت كانت ابنة لأحد الفراعنة النوبيين وهو ما لم يثبت بعد.
تجاهل تاريخ قارة
ويبدو تجاهل فترة حكم النوبيين مصر في عدم تعرض المؤرخين لهذه المرحلة المهمة من التاريخ القديم ففي كتاب "عندما حكمت مصر المشرق" الذي قام بتأليفه عدد من علماء المصريات الأوربيين 1942 لم يتم التعرض للأسرة النوبية التي حكمت مصر ولا لمؤسسها (بيا) إلا بثلاث جمل فحسب تخلص إلى أن تأثيرها تلاشى سريعاً.
وقد تسبب هذا التجاهل في جهل العالم بحقبة مهمة من التاريخ إضافة إلى الجهل بحضارة قارة كاملة ظلت لقرون في دائرة النسيان حتى أن العالم السويسري الشهير تشارلز بونيه يقول إنه تعرض للاتهام بالجنون عندما أعلن أنه سيدرس حضارة النوبة. ولم تتغير تلك النظرة إلا منذ حوالي أقل من خمسين عاماً في إطار الحملة الدولية لإنقاذ آثار النوبة قبيل إنشاء السد العالي وذلك بالاكتشافات المتعاقبة لقطع تنتمي لحضارة النوبة القديمة, ومن هنا بدأ اهتمام المستكشفين بتلك البقعة الثرية.
وتمضي السنوات ليأتي بونيه في 2003 بعد أن أمضى أربعة عقود من الأبحاث ليعلن الكشف عن سبعة تماثيل حجرية لفراعنة نوبيين بعد عشرات السنين من التنقيب أسفرت عن التوصل للعديد من الحقائق عن أصحاب تلك الحضارة. ومن ذلك أنها كانت تعتبر مركزاً زراعياً مهماً بما فيها من حقول غنية وإنتاج حيواني. كما أن أهل النوبة كانوا في قمة الثراء نتيجة تجارتهم في الذهب والأبنوس والعاج. ويخلص بونيه إلى أن تلك المملكة كانت بمعزل عن مصر وأن لها طابعا مميزاً إضافة لاختلاف الطقوس الجنائزية. ويؤكد أن هذه الحضارة كانت في أوجها عندما انتهت المملكة الوسطى في مصر بين عامي 1785 – 1500 ق.م.
بين الحرب والحب
يعد العالم السويسري أن (كرمة) عاصمة مملكة كوش هي أول مدينة حضرية أنشئت على ضفاف النيل قبل 27 قرناً من الزمان. وقامت بها حضارة هائلة إلى أن تمكن الفرعون بساماتيك من تدميرها بعد أن سيطر على منطقة النوبة في عام 664 ق.م ولهذا لم توجد تماثيل واضحة للفراعنة السود. وجاء هذا في ظل النزاعات التي كانت تنشب بين النوبة ومصر. ويرجع المؤرخون هذا إلى أن المصريين لم يرق لهم وجود مملكة بهذه القوة في الجوار خاصة أن ملوك النوبة استغلوا مناجم الذهب الموجودة في أراضيهم في مد نفوذهم إلى غرب آسيا وهو ما رآه الفراعنة خطراً محدقاً عليهم فقاموا على أثر هذا بتشييد القلاع والحصون على امتداد مجرى النيل. كما قامت الأسرة الثامنة عشرة بإرسال الجيوش لغزو بلاد النوبة بهدف تأمين طرق التجارة التي تربط مصر بقارة أفريقيا وتمر عبر أراضي النوبة إضافة للرغبة في الاستيلاء على ثروات النوبة.
ولكن العلاقة بين البلدين لم تكن حروباً على الدوام فالتاريخ يسجل أن حالة من الانسجام سادت الحياة بين الشعبين حتى أن أهل النوبة كانوا من أوائل الذين كان لديهم وله بكل ما هو مصري Egyptomania -بحسب ناشيونال وآثر أهل النوبة الانخراط في الحياة الاجتماعية المصرية وكذلك المعتقدات فقد عبدوا الإله آمون. ومن تلك المظاهر استخدامهم اللغة المصرية القديمة واتباعهم الأسلوب المصري في الدفن بديلاً عن الطريقة النوبية التي تقوم على وضع الميت في حفرة بيضاوية الشكل بحيث يرقد على جنبه الأيمن ويكون في وضع الجنين ويتجه إلى الغرب.
وقد اعتبر المؤرخون في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين أن هذا دليل على الضعف. ولكن المعلومات التي توافرت عن تلك الفترة فيما بعد أثبتت أن العلاقة بين الطرفين كانت طيبة لأبعد حد لدرجة أن عالم الآثار تيموثي كيندال يذهب إلى أن الكهنة المصريين هم من طلب العون من ملوك النوبة لكي يعيدوا لمصر مكانتها السابقة. وكان الليبيون يحكمون الشمال في القرن الثامن قبل الميلاد وكانوا يتظاهرون بعبادة الآلهة المصرية ويقدمون لها فروض الطاعة وذلك لمجرد نيل الشرعية، وكانوا سرعان ما ينقلبون على هذا بمجرد تولي السلطة حيث يرجعون عن ولائهم الزائف. وأخذ الكهنة المصريون يبحثون عن حكام أقوياء يخلصونهم من هؤلاء ولا ينقلبون على آلهتهم. ولم يجدوا خيراً من ملوك النوبة الذين أعادوا لمصر استقرارها دون أن يتدخلوا في شؤون المصريين وشعائرهم بأي حال من الأحوال. ويرى كيندل أن النوبيين بذلوا جهوداً حقيقية لإعادة الاستقرار لمصر دون انتظار مقابل.
حملة لإنقاذ الشمال
يعد الفرعون (بيا) هو الأب الروحي للأسرة الخامسة والعشرين والتي تمثل فترة ظهور الفراعنة النوبيين. وفي عام 730 قرر أن غزو مصر هو أفضل طريقة لحمايتها من الانقسامات التي كادت تعصف بها وأودت بها إلى حالة غير مسبوقة من الوهن والضعف. وبالفعل أعد العدة لغزو مصر, وتسجل الآثار التي تركها الخطبة التي ألقاها أمام قواد الجيش قبيل التحرك شمالاً وأوضح خلالها أن استقرار البلاد يقبع تحت أسنة سيوفهم ورماحهم.
وقد كانت مصر خلال تلك الفترة في حالة من الانفلات خاصة بعد أن سادت الخلافات بين الأمراء الذين سعى كل منهم لمحاولة الاستقلال بالجزء الذي يتولى إدارته مما وضع البلاد في حالة من التفتت تهدد بسقوط تلك الحضارة التي قدمت للبشرية إسهامات لا تنكر. وخلال عشرين عاماً لم يكتف الملك النوبي بحكم النوبة بل اعتبر نفسه الحاكم الفعلي لمصر والوريث الشرعي للمكانة الروحية التي يحتلها الفراعنة لدى الشعب. إلا أن إقامة (بيا) في مملكته دون زيارته الإقليم الشمالي قط قللت بعض الشيء من إعلانه تنصيب نفسه حاكماً للبلاد ولم يؤخذ كلامه مأخذ الجد. لكن مجريات الأمور أثبتت أن الملك النوبي لم يكن عابثاً عندما أعلن هذا, وأنه يعني كل كلمة تفوه بها. وتنقل عنه الكتابات التي خلفها قوله: "ستدرك مصر أنني جاد في إصراري على وضع بصمة لا تنسى من تاريخها".
وبدأت قواته تزحف شمالاً متجهة إلى طيبة –الأقصر حالياً- جاعلة منها نقطة انطلاق نحو غزو مصر. وقد أمر جنوده باتباع طقوس معينة تؤكد ولاء الجيش النوبي للإله آمون فقد كان (بيا) يعلن عبادته لآمون, وكانت تعليماته تنص على أن يقوم الجنود بتطهير أنفسهم قبل بدء الحملة وذلك بالنزول في نهر النيل بعد أن يرتدوا ملابس فخمة ويتوجهوا إلى البحيرة المقدسة في معبد الكرنك التي يمدها النيل بالمياه عبر قناة صغيرة. وجاء اختياره معبد الكرنك أكبر معبد جنائزي في العالم لأنه مكان عبادة آمون. ولم يقتصر الأمر على الجنود بل إنه قام أيضاً بالاحتفال معهم وقدم قرابين للإله آمون. وبمجرد انتهاء تلك الطقوس بدأت الحملة العسكرية في التحرك قاضية على أي جيش تواجهه في طريقها فتحقق له السيطرة على طيبة إضافة إلى سلطان اسمي على مصر الوسطي –بني سويف حالياً-. وسرعان ما تناقل قادة القوات المصرية تلك الأنباء وسرى الرعب في أوصالهم خاصة بعد أن رأوا هذا الجيش القوي لم تنجح أية قوات في التعامل معه إذ كانوا يطلقون على النوبة اسم (تا سيتي) وتعني أرض النبال نظراً لمهارة النوبيين في فنون الحرب. ولم تفلح محاولة إقامة تحالفات لصد الهجوم النوبي. وبنهاية العام خضع جميع الولاة في مصر للملك النوبي بما فيهم (تف نخت) أحد ملوك الأسرة الرابعة والعشرين رغم قوة إقليم الدلتا. وتسجل الكتابات المصرية القديمة رسالة من تف نخت الذي اضطر للاختباء في مستنقعات الدلتا إلى (بيا) جاء فيها: "كن رحيماً بنا؛ فأنا لا أجرؤ على رفع وجهي أمامك في أيام العار تلك؛ ولا أستطيع أن أقف أمام غبار خيولك. وها أنا أطلب عفوك". ووصل الأمر إلى أن حكام المناطق التي دخلها الملك النوبي الطموح سعوا للتقرب إليه فعرضوا عليه أن يصلي في معابدهم كما قدموا إليه المجوهرات القيمة وتنازلوا له عن خيولهم ذات السلالات النقية.
ومن جانبه عمل على تعزيز وضع الأسرة النوبية عن طريق السيطرة الدينية أجبر الزوجة البشرية للإله آمون شبن-أوبت ابنة أحد ملوك الأسرة الثالثة والعشرين على تبني أخته أمنريدس.
العودة إلى الوطن
تم تتويجه "سيد القطرين" وسرعان ما حمل له الشعب مشاعر التقدير ولم ينظروا إليه كغازٍ حيث أنه لم يلجأ لإحداث أية تغييرات في أي جانب من جوانب حياتهم. ولكن الملك النوبي –الفرعون الجديد- اتخذ قراراً مفاجئاً لا يزال المؤرخون يجهلون سبب الإقدام عليه معتبرين أنه قرار غير عادي بالمرة إذ قرر أن يتجه جنوباً عائداً إلى أرض النوبة ولم يذكر التاريخ أنه عاد إلى مصر مرة أخرى.رأى بعض المؤرخين أن عودته إلى مملكته ربما كانت خوفاً من حدوث أية انقلابات قد يتعرض لها في مصر. ولكن غالبية دارسي تلك الفترة يجزمون أنه استطاع تقليم أظافر أية قوة مسلحة خلال حملته العسكرية التي لم تستغرق سوى عام واحد كان كفيلاً بإخضاع أقوى الحكام؛ كما أنه تمكن –خلال فترة وجيزة- أن يغير نظرة المصريين إليه، فقد اعدوه مخلصاً من الوضع السيئ الذي كانت عليه البلاد, بل ذهب بعض المؤرخين إلى أن الشعب رأى فيه بارقة أمل في توحيد البلاد التي عانت حالة من التمزق لم تشهدها من قبل. لكنه كان يرى (نباتا) هي عاصمة ملكه ولم يكن يريد حكم مصر بنفسه.وعندما مات الفرعون (بيا) عام 715 ق.م في النوبة بعد فترة حكم استمرت 35 عاماً تم تنفيذ وصيته التي نصت على أن يدفن كما يدفن الفراعنة في مصر بوضعه في أحد الأهرامات التي شيدها في النوبة, وأن يوضع بالقرب منه أربعة من أحب الخيول إليه وتم بالفعل إمضاء وصيته.ويجمع علماء الآثار على أن ثمة خسارة كبيرة تتمثل في عدم وجود صورة كاملة لهذا الفرعون المعجزة. وفي المعبد الموجود في (نباتا) عاصمة مملكة النوبة يوجد له تمثال لم يتبق منه سوى رجليه. ولم يؤد هذا التمثال إلا إلى التأكد من معلومة واحدة وهي أن هذا الفرعون كانت بشرته سوداء وهو الدليل الذي دحض أية شكوك عن وجود أسرة فرعونية جاءت من النوبة حكمت مصر. وبهذا يعد (بيا) أول حكام مصر الذين أطلق عليهم اسم "الفراعنة السود" بفضل حملته العسكرية الناجحة التي مهد فيها لتلك الحقبة التي حكم فيها ملوك النوبة مصر. كما يكون بذلك الملك-الفرعون وهنا تجدر الإشارة إلى خطأ شائع في إطلاق لفظ "فراعنة" على عموم قدماء المصريين فاللفظ يقتصر على الحكام الذين ينالون مباركة الآلهة المعبودة آنذاك وهو ما فرق به القرآن الكريم بين "فرعون" في قصة موسى و"الملك" في قصة يوسف عليهما السلام
تحديات تهدد الإمبراطورية الجديدة
بعد وفاة مؤسس الأسرة النوبية في مصر تولى شقيقه (شاباكا) المسمى نفر كا رع- واتخذ مقراً له في ممفيس العاصمة المصرية آنذاك. وقد نصب نفسه بحسب العادات المصرية وأبدى احترامه لعادات وشعائر المصريين. وله إسهامات واضحة في معبدي الأقصر والكرنك، ففي الأخير قام بعمل تمثال من الجرانيت الوردي يصوره مرتدياً تاج مملكة كوش ومعه شعار ثعباني الكوبرا الذي يرمز إلى شرعيته كحاكم للقطرين. وكما ظهرت براعة النوبيين في ساحات القتال أثبت هو مدى براعتهم في مجال البناء والمعمار. ولكن فترة حكمه شهدت تحديات تمثلت داخلياً في تمكن تف-نخت من استعادة نفوذه على غرب الدلتا, وخارجياً في خطر الآشوريين الذين أخذت إمبراطوريتهم في الاتساع بسرعة كبيرة. وفي عام 701 ق.م قرر النوبيون أن يتصدوا لهم وتم ذلك في أرض فلسطين.وعلى الرغم من إعلان الآشوريين انتصارهم بعد أن أعملوا السيوف في جيش النوبة إلا أن أحد أبناء الملك السابق (بيا) استطاع أن ينجو من الموت مما جعل نصر الآشوريين محدوداً. وواصلوا تقدمهم بنصر أبتر حتى أسوار أورشليم التي ضربوا حولها حصاراً شديداً. وتمنى حاكمها حزقيال لو تمكن حلفاؤه المصريون أن يهبوا لنجدة المدينة كما جاء في العهد القديم. وما هي إلا أيام حتى استيقظ أهل أورشليم على معجزة إذ تم فك الحصار ولم يتبق جندي آشوري واحد حولها وكأنهم تبخروا. ولا يزال السر مجهولاً حتى اليوم. ومن جانبه يعرض "هنري أوبين" وجهة نظره في كتاب "إنقاذ أورشليم" بان اندحار الجيش الآشوري يرجع إلى أنباء تواترت عن تمكن الجيش النوبي من ترتيب صفوفه بفضل الأمير النوبي (تاهاركا) – ويسمى أيضاً نفر تم خورع- الذي نجا من المعركة السابقة, وأن الجيش في طريقه لنجدة أورشليم.
وقد وصف الآشوريون الأمير الشاب فيما بعد بأنه محاط برعاية كل الآلهة في إشارة لمهارته العسكرية والإدارية.
الفرعون الطموح
فاق طموح الفرعون الشاب (تاهاركا) -31 سنة- طموحات والده وعمه فبعد أن وضع تاج ممفيس عام 690 ق.م تولى لمدة 26 سنة حكم الإمبراطوريتين اللتين اتحدتا آنذاك: مصر والنوبة. وكان أمراء الدلتا قد بلغوا غاية الضعف كما أن الآشوريين قرروا عدم غزو مصر بعد فشل محاولة غزو أورشليم. وتروي الأساطير أن الآلهة باركت اختياره حاكماً لمصر حتى أن فيضان النيل لم يعد يؤذي أحداً بعد أن كان يعصف بقرىً كاملة قبل ذلك وهو ما رأوه مباركة من آمون له.
وقد أدت النهضة التي قام بها مع الجيش القوي الذي يتحكم فيه إلى إصابته بجنون العظمة بحسب ريتشارد بونيه إذ أن الجيش النوبي أصبح قوة دولية لا يستهان بها مما جعله يتصور أنه حاكم العالم.ووصل الأمر إلى حد الاستهانة بالآشوريين فأرسل إليهم قوة صغيرة للتصدي لهجوم قاموا به عام 674 ق.م وتم القضاء على هذه القوة ونجح الآشوريون في عبور الحدود لكن الجيش النوبي استدرك الموقف وأعادهم من حيث أتوا. إلا أن الآشوريين استطاعوا التسلل بالإبل إلى شبه جزيرة سيناء وبدأوا في تنظيم صفوفهم استعداداً للتوجه صوب دلتا النيل. واستمرت المواجهات لمدة خمسة عشر يوماً ودارت معارك طاحنة نجح الآشوريون في أن يدفعوا النوبيين إلى التقهقر جنوبا نحو ممفيس التي لم تصمد طويلاً. وتم ذبح سكانها وأخذ الآشوريون أبناء ونساء الفرعون سبايا والاستيلاء على ممتلكاته. وبلغ الأمر أنهم قاموا بعمل لوحة تصور ابنه يسجد للقائد الآشوري. وحاول الفرعون النوبي استعادة المدينة ولكن حدثت انقلابات في الجيش حالت دون ذلك. وأصبح الخيار الوحيد أمامه هو العودة إلى (نباتا), ولم يسجل أنه عاد إلى مصر مرة أخرى. وأوصى أيضاً بأن يدفن مثل والده حسب الطقوس المصرية لكنه اختار مكاناً مخالفاً للدفن يشرف على النيل في نوري.
دراجات الإنجليز فوق ملك النوبة
عرف عن (تاهاركا) ولعه ببناء المعابد والتماثيل, وعمد إلى إنشاء بانوراما فنية غير مسبوقة من الآثار التي خلفها في جميع المناطق الواقعة بين عاصمتي ملكه: (طيبة ونباتا) بكافة الأشكال من تماثيل ولوحات جدارية تحمل اسمه وغير ذلك من القطع التي تقبع في متاحف العالم إلا أن أعداءه لم يتوانوا في طمس أية إشارة إليه.
ومن الطريف أن وكالات الأنباء طيرت عام 2000 خبراً مفاده أن الصدفة وحدها قادت إلى اكتشاف أن أحد تماثيل الفرعون (تاهاركا) يوجد في فناء متحف ساوثهامبتون في انجلترا مقلوباً على وجهه ويبدو كأنه صخرة يقوم الموظفون بركن دراجاتهم عليها إلى أن اكتشفه أحد المتخصصين بعد أن ظل على وضعه هذا لمدة خمسين عاماً. ولم يعرف بعد كيف وصلت هذه القطعة النادرة إلى هذا المكان.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فقيرى جاويش طه
محمد على طه الملك
نادر الفضلى
محمد علي عثمان
Tragie Mustafa
علي عبدالوهاب عثمان
خالد حاكم
Mannan
فيصل محمد خليل
ابو جهينة
بريمة محمد
Bashasha
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست