قلب الرواية

Quote: أما غزوات كرتز الجنسية فقد عبّر عنها كونراد بمشهد حيي وجمالي عن امرأة أفريقية تزرع الشاطئ بوجود طاغٍ وانتهينا!

Quote: "كونهم جاءوا إلى ديارنا، لا أدري لماذا؟" ." وهذا طرح بائس من شخص لا يعرف تاريخ بلاده في الأريعين سنة فقط السابقة لميلاده، لا يعرف لماذا دخل المستعمرون." " فنحن أمام انسان جاهل. فالخطاب السياسي في رواية م ه ش هو خطاب رث ولا منتمي!"

Quote: مصطفى سعيد، في رأيي، لا يمثل الشخصية السودانية في أيٍ من مراحلها وهو صنيعة بحق وحقيق.

Quote: البقعدني مع "المساكين" ديل شنو؟!

Quote: المهم، مصطفى سعيد في ردو بعدم درايتو بسبب دخول الانجليز؛ رجح انو السبب ثقافي وقال ليهم أكيد بتطلعوا وبترجع ريمة لعادتها القديمة.

Quote: إن هذا الاختلاف هو ما جعل هناك إمكانية للرواية فلولا هذا الاختلاف بين الراوي و بين مصطفى سعيد لما كان هناك رواية أصلاً. لكن العلاقة بين الراوي وبين مصطفى سعيد ليست علاقة اختلاف وتناقض، فقط، بل هي علاقة تشابه، أيضاً. لقد تعلم كل من مصطفى سعيد والراوي في مدارس الإنكليز وغرفا من علومهم، فكلاهما نتاج للعلاقة الكولونيالية بين المستعمر (بكسر الميم) والمستعمر(بفتح الميم)، وهذا ما جعل العلاقة بين الطرفين متوترة. فإذا كان مصطفى سعيد ينجذب تلقائيا إلى الراوي يطل عبره، وكأنه ينظر بالمرآة، إلى ماضيه. لكن الراوي يرفض أن يكون مجرد امتداد في الحاضر والمستقبل لمصطفى سعيد لا بل إنه يخشى أن يلاقي نفس المصير. وهذا ما دعاه ليتساءل بخوف: " .......هل كان من لمحتمل أن يحدث لي ما حدث لمصطفى سعيد ؟ قال إنه أكذوبة ؟ فهل أنا أيضاً أكذوبة ؟ إنني من هنا. أليست هذه حقيقة كافية؟

Quote: الخوف علينا أنحنا لو ما قلّبناها كويس. لابد من الحصول على مفتاح لفهم خيابتنا أمام المستعمر، لا وكمان وداعنا ليه في محطة السكة الحديد الخرطوم!

Quote: تكشف وصية مصطفى سعيد للراوي عن تغير واضح في علاقته بالمكان،رغم ان ذلك التغير لم يستمر لاستجابته للنداء البعيد و اختفائه.ففي الوصية اكتشف مصطفى سعيد خلل إحساسه الجبلي بالمكان ولذلك قال للراوي جنبهما ما أمكن مشقة الرحيل.و لهذا –كان يرى في وصيته-أن تشبع ولديه بهواء ورائحة المكان سيجعلهما ينشآن نشأة مختلفة عن التي عاشها.فهو قد تربي مع أم وحيدة ولم يكن له أهل وهذا مثبت في الرواية بشكل قاطع.ولذلك فمن الممكن وصف مصطفى سعيد-استنادا على شهادة ذلك المأمور المتقاعد-بأن مصطفى كان منبتّا قبليا.ووصفه لأهل "ود حامد" بأنهم سعداء يكشف عن حبه لهم،وهو ما لم تنتبه إليه يمنى العيد

Quote: سلامات أستاذ الخواض .. إرث السودان التاريخي مع الغريب المسالم .. إرث قائم على مشاعر إنسانية راقية .. عبرت عنها الرواية بصورة زاهية لا تتناقض مع وقائع التاريخ المروي في هذه البقعة ..

Quote: الأصل

Quote: فكيف كتب الطيب صالح روايته؟..... هو المطلوب

Quote: كيف كتب الطيب صالح روايته تلك اللحظة/ الالهام/الوعى هل كانت تلك اللحظة تجر معها تاريخ السودان السياسى والثقافى والاجتماعى ام انها فقط كانت بوحا وهطولا يلا ينبىء بان ما هو قادم لمستقبل النص لم يكن حاضرا اصلا كما هو نفسه

Quote: الكلام دا يا مولانا معناه اننا نحتاج لأكثر من النص الأدبي لإعداد قراءة صحيحة له. نحتاج لمعرفة الواقع الثقافي وتبدلاته ونحتاج أيضاً، ولكن بدرجة أقل إلحاحاً، لمعرفة أحوال الكاتب الشخصية والتأثيرات الهامة في حياته. فالنص وحده لا يكفي. وموضوعة الغريب التي شرحها مقال الخواض تأتي في مقابلها موضوعة الهجرة البادية بشكل صارخ في العنوان, ففي حين أن الغريب على ود حامد هو غريب على مستوى فضاء احتماعي محدود وبائس، فإن الهجرة في الرواية لم تكن تعني الهجرة إلى شمال السودان، إلي ود حامد بل هي الهجرة خارج الوطن الأم وبتأثيرات تقسيم العالم على أيامها لشمال وجنوب وبروز مصطلحات مثل العالم الثالث. ورعم أن الغربة في ود حامد أو في أوربا، كلاهما موسوم بتجريح عميق للوجدان إلا أن الغربة الأولى هي دائماً اسهل في معالجتها لأن القواسم عديدة ولأن أقل تميز اقتصادي يضمن لك زوال الإحساس بها. إن إثارة وتمحيص هذه المفاهيم الواردة في الرواية وردها لأصولها في الواقع الثقافي تتيح لنا في كل مرة إطلالة على فهم أصل الرواية، م ه ش أو اية رواية. فعلى مستوى كونها رواية عن مثقفين سودانيي، الراوي وم ص، فإن المرء ليحار أمام اختيار الطيب صالح لرسم صورة غير ايجابية للمثقف السوداني آنذاك. ودون الحاجة لتذكر أن الكاتب يملك بطبيعة الحال أن يكتب ما يشاء ومع فهم أن هذا الإختيار لا يمنحه أية حصانة من النقد، فإن فضاء السودان كان يعج بصور ايجابية للمثقف السوداني ما يعني أن الطيب صالح لم يعكس فقط حبكة مطروقة بل هو عكَس الصورة الايجابية للمثقف السوداني في عنفوانها، تلك التي تجلت في موجات من الطلاب والمبعوثين الذي ذهبوا لنفس أوربا وعاشروا نساءاّ هناك ومنهم من فض كل تلك العلاقات حين جاء (موسم) عودتهم للوطن. لم نسمع بمن استباح النساء بالصورة السوداء التي ظهرت في تعاطي م ص مع النساء هناك، لم نسمع بمن قتل أو حرض على انتحار وبأستاذ جامعي يتسكع في المقاهي لاصطياد النساء، فلكأن رواية الطيب صالح جاءت دحضاً ونقضاً لغزل حركة التقدم التي سادت في فترة بداية الستينات من القرن الماضي

Quote: ماذا تقصد بالراوي في ما قلته عن "ذهنية الراوي وهي ترسم شخضية م.س.؟؟