الله يلعنكم يا أحباش- سمراويت

(عدل بواسطة محمد عبد الله الحسين on 11-26-2015, 07:13 AM)

محمد عبد الله الحسين - قطر‎

‏(الله يلعنكم يا أحباش)! هكذا ترد هذه العبارة الصادمة في سياق رواية (سمراويت) ‏للكاتب حجي جابر الإريتري الجنسية و المقيم في السعودية (و المولود كذلك على ‏ما أظن). و هي الرواية الحائزة على جائزة الإبداع الشبابي في الشارقة ‏عام2011. وجدت الرواية قابعة في مكتبة جرير بالدوحة فاسترعى انتباهي صورة ‏الغلاف التي تحمل صورة فتاة سمراء مليحة، و دقيقة الملامح. تحمل سمات ‏مواطنيننا. فدفعني ذلك لتصفح الكتاب و بالتالي قررت شراءه. خاصة أنني وجدت ‏فيه بعض الإشارات التي أفهمها و التي تعنيني. حيث لدي اهتمام خاص بالشرق و ‏ارى أنه لم يجد حظه من البحث و الدراسة. كما نبع اهتمامي بالكتاب من خلال ‏حديثه عن الهجرة و كنت في ذلك الوقت مهتم بموضوعات الهجرة و هوية ‏المهاجرين.

خلاصة الأمر اشتريت الرواية و انا أمني نفسي بقراءة رواية رومانسية ‏حلوة و لذيذة.‏

و بعد قراءة عدد من الصفحات وجدت ما ‏ابتغيه. فكان أول ما عثرت عليه صادماً. هي مشاعر و ذكريات بئيسة لأحد ‏الشباب الإريتري اليائس الذي دفعته ظروف وطنه للهروب على ظهر الجمال في ‏رحلة معاناة طويلة. حفظت فيها ذاكرته استقبال قاسي و متعجرف على الحدود ‏السودانية حيث يتواصل السرد‎:

‏(الله يلعنكم يا أحباش! بهذه العبارة استقبلنا حرس الحدود السوداني، بينما كان أحد ‏الضباط يستمتع بصفع من يمر إلى جواره، و قبل أن نتكدس في شاحنة كبيرة لنقلنا ‏إلى معسكر (الشجراب) كانت كل أمتعتنا قد سُلبت بحجة التفتيش...).‏‎

و ما يهمني هنا أن هذه الرواية قد وثقت ضمن ما وثّقت سلوكاً شائناً لأجهزة سودانية ‏رسمية فارقها السلوك المهني القويم، و انحازت لهوى نفسها الفاسد، و لضلالتها الشخصية ‏و تصرفاتها الفردية المقيتة، فجاء رد الفعل مدوياً ، ومن وراء الحدود كاشفاً ليس الظلم ‏وحده بل الجهل، و السلوك اللإنساني الذي كثيرا ما تناسيناه عن عمد أو تغاضينا عنه رغم ‏استمراره منذ عقود‎.‎

وهي قصة هروب يبدو أنها تتكرر كل يوم و منذ ‏زمن حيث يدفع هؤلاء البؤساء فيها ثمناً باهظاً من أموالهم و من أرواحهم. كما ‏يدفعون ثمناً باهظاً من كرامتهم الإنسانية في تلك الحدود البعيدة. و بالرغم مما ‏يلاقونه في تلك الرحلة التي كما جاء في أقوال الشاب المهاجر تستغرق سبع ليالي ‏على ظهر الجمل كي يهربوا من جحيم هناك ،

و بدلا من أن يهربوا من ذلك ‏الجحيم حيث يتفاجاوا بجحيم جديد هنا. و ذاكرة المهاجرين لا تنسى، و ذكريات ‏المعاناة تحفر في الوجدان جراحاً غائرةً. و الإنسان و هو في غمرة العذاب و ‏التعذيب يدرك بوعيٍ مُضَاعف من يمد له يد المساعدة و من يمد له يده كي ‏يصفعه‎.

في المقابل حفظ التاريخ ذكريات و كتابات أريترية عديدة إشادة و عرفاناً بالجميل ‏لعديد من الرموز السودانية ( في الزمن الجميل).و التاريخ يذخر بالعديد من ‏الإسهامات التي قدمها السياسيون السودانيون( العقلاء) لإخوتهم الإريتريين في ‏في سبيل تحرير بلادهم. من بين هؤلاء الزعيم اسماعيل الأزهري، و محمد عبد ‏الجواد، و محمود محمد طه، و الصحفي عبد الله عبيد، و محمد أبو القاسم حاج ‏حمد....إلخ‎.

بالتالي فإن ما فعله هؤلاء السياسيون يدل على وعي سياسي كبير بالإضافة غلى ‏شهامة و صدق و استقامة كما ذكر بعض القادة الاريتريين في شهاداتهم. كما ‏جاء ذكر المساعدات المالية التي قدمها هؤلاء الزعماء مما يدل على الشفافية و ‏نصاعة الضمير و لم تمتد أياديهم لأموال عامة كان يمكن أن يقدموها باسمهم. كما ‏جاء في تلك الكتابات الإريترية ما يدل على الوفاء بالوعود و التجرد و النزاهة ‏مالية و طهارة اليد تجلت عند تقديمهم للمساعدة ‏‎(‎‏ كما ذكروا بالتفصيل خاصة فيما ‏يتعلق بالوزير السابق محمد عبد الجواد.‏‎

ما أردت أن أقوله أن الطليعة الإريترية المناضلة التي ساهمت في استقلال بلدها، ‏و كذلك أفراد الشعب الإريتري يقّدّرون بشكل كبير دور السودان و دور رموزه و ‏شعبه أثناء محنتهم أيام طغيان حاكم اثيوبيا السابق (منغستو هايلا ماريام ) و ‏يُثمّنون تلك المساعدات و الدعم عالياً. و تحفظ ما قدمه السودان في الستينات و ‏السبعينات و ما تلى ذلك‎.

إلا أنه في المقابل و للأسف تحفظ الذاكرة الإريترية الحديثة والناشئة الكثير من ‏الصور المقيتة و الذكريات المرة.خاصة ممن رماهم حظهم العاثر في الحدود ‏السودانية كمهاجرين و لاجئين في هذه الفترة الكالحة التي ساد فيها السلوك ‏الهمجي و التصرفات البربرية في التعامل مع المهاجرين من جانب حرس الحدود و ‏غيرهم من أجهزة رسمية. مما يعكس جهلاً بأبسط أساليب التعامل المهني و ‏الإنساني. و بما يكشفه من ابتزاز و استغلال لظروف ضاغطة و طاردة دفعت ‏بهؤلاء المهاجرين للهجرة‎.

بالتالي أن مثل هذه التصرفات بالإضافة إلى أنها تتناقض مع أبسط المباديء ‏الإنسانية و مع ما عرفنا به من مروءة و نجدة،

فهي تعمل من ناحية على مسح ‏كل ما قدمه الرعيل الأول من السودانيين و ما قدموه في السابق مما تحفظه الذاكرة ‏الشعبية و الرسمية. و من ناحية أخرى تعمل على تثبيت صور أخرى سالبة في ‏ذاكرة أجيال حديثة لم يسعفهم حظهم في ان يوجدوا بالسودان عندما كان السلوك ‏الراقي و احترام كرامة الانسان هي السمات السلوكية السائدة .

و هي لعمري صور ‏تتناقض مع الصور التي نحملها لأنفسنا و ما ندعيه عن أنفسنا في غرور و ‏عرفنا به في السابق و ما نتشدق به دائما من كرم و حسن وِفَادة و احترام ‏للغريب‎.

محمد عبدالله

(عدل بواسطة مدثر صديق on 11-25-2015, 12:55 PM)