|
|
 الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسيِّ لِلإِبْدَاع! .. بقلم/ كمال الجزولي
|
03:18 AM Nov, 10 2015
سودانيز اون لاين
osama elkhawad-Monterey,california,USA
مكتبتى
رابط مختصر
(1)
التَّخييل هو أحد أهمِّ عناصر الإبداع، عموماً، والرِّواية بوجه خاص، بينما الموضوعيَّةهي شرط أيِّ درس في الاقتصاد السِّياسي للظاهرات؛ لذا فالعلاقة بين هذين النَّشاطين الإنسانيَّين تتَّسم بقدر كبير من الطابع الإشكالي للتَّعقيد الذي يستوجب التَّمكُّث المنتبه في البحث والتَّقصِّي حتَّى لا تنبهم الحـدود الفاصـلة والواصلة بينهما. فالرواية حين تتناول أحداث تاريخيَّة، على سبيل المثال، فإنَّما تنفذ إليها من المنظور الذَّاتي البحت للمبدع؛ أمَّا الدِّرس العلمي فيفعل ذلك من منظورالتَّوثيق والتَّحليل اللذين ينبغي أن يمارسهما المؤرِّخ بموضوعيَّة تامَّة، وبعقل بارد.
وإذن، فعمل الرِّوائي يختلف، منهجيَّاً، عن عمل المؤرِّخ، لكنه، في ذات الوقت،يتفوَّق عليه في نقطة فارقة تتعلق، أساساً، بطاقة الإبداع التأثيريَّة على الوجدان الإنساني للمتلقي، وهنا مكمن الخطر! لكن هذه الطاقة التَّأثيريَّة لا تفعل فعلها في المتلقِّي إلا بتوفُّر مستوى عالٍ من الصِّدق الفني في العمل الإبداعي، وإلا فإن البداهة الإنسانيَّة الغالبة خليقة بأن تعصم المتلقي من الوقوع في حبائل الإبداع الزَّائف! ومع ذلك فإن هذا المتلقي قد يستقبل عمل الرِّوائي، أحياناً، وتحت ظروف خاصَّة، باعتباره وثيقة تاريخيَّة عن حقبة ما، بكلِّ ما قد ينطوي عليه هذا العمل من انحيازات مع أو ضدَّ أحداث معيَّنة، أو شخوص محدَّدين. وقد تصلح، لتلخيص هذه المسألة، حكمةٌ أفريقيَّةٌ قديمةٌ صادفتني، بنيروبي، منقوشة في ملصق مثبت على الجِّدار الخارجي لإحدى المنظمات المدنيَّة الكينيَّة النَّاشطة في حقل الدِّفاع عن حقوق الإنسان، تقول: "إلى أن يكون للأسود مؤرِّخوهم، فإن تاريخ الصَّيد سيواصل الاقتصار على رواية بطولات الصَّيادين"!
غير أنه ينبغي ألا ينطوي شيئ من هذه المحاذير، بأيَّة حال، على أيِّ حكم بأن ينأى الرِّوائيُّون بإبداعهم عن الخوض في مخاضات الاقتصاد السِّياسي للظاهرات، فهذا غير وارد نظريَّاً، وغير ممكن عمليَّاً. كلُّ ما في الأمر أن الروائيِّين الحقيقيِّين لا يقتحمون هذا الحقل من باب غربتهم عنه، وإنَّما كمحض فضاء من الفضاءات العديدة التي يرتادونها للتَّخييل والإبداع، شريطة أن ينأوا بأنفسهم عن تزييف الحقائق، حذر أن يُعمَّدوا شهود زور.
مهما يكن من شيئ فإن تاريخ الأدب يحفظ سير الكثير من الرِّوائيِّين الذين ولجوا هذا الحقل، فنجحوا، أيَّما نجاح، في تقديم إضاءات ذات قيمة فنيَّة عالية حول التَّاريخ، والاقتصاد، والسِّياسة، والاجتماع.
(2)
ولأن لكلِّ من هؤلاء الرِّوائيِّين، بالغاً ما بلغ من غزارة الإنتاج، عملاً مميَّزاً، بوجه خاص، يتربَّع فوق قمَّة سنام أعماله طرَّاً، بصرف النظر عن موقعه الزَّماني منها،تقدَّم أو تأخَّر، فيُعدُّ، عن جدارة، تاج رأسها جميعاً master piece، فإن رواية"الجَّنقو مسامير الأرض" للسَّارد السُّوداني عبد العزيز بَرَكةْ ساكِنْ، الذي ما انفكَّت شهرته تطبِّق الآفاق، منذ حين، والمقيم، حاليَّاً، بالنِّمسا، في هجرة قسريَّة، هي، في تقديري، كما وفي تقدير الكثيرين، داخـل وخـارج السُّـودان، تاج سـرديَّات هـذا المبدع المتمـيِّز العـديدة، عن جدارة. وقد تُرجمت إلى لغات عدَّة، حيث صدرت، مؤخَّراً، النُّسخة الإنجليزيَّة منها، والتي أنجزها المترجم البارع عادل بابكر، عن دار Africa World Press بنيو جيرسي الأمريكيَّة، في طبعة زاهية، بغلاف من تصميم جوشوا بورتر، ولوحة من أعمال إبراهيم الصَّلحي، وقد شرفني المؤلف والناشر بالتَّقديم لها.
(3)
أوَّل ما يتبادر إلى الذِّهن، لدى الفراغ من مطالعة الرِّواية، الفروق في أوضاع التَّهميش والمهمَّشين المقارنة، في جغرافيات السُّودان المختلفة، على صعيد حياة المزارعين بالذَّات. فلئن كان المكان في سرديَّات الطيِّب صالح، التي تشكل قيمة معياريَّة في حقل الإبداع عموماً، والإبداع الرِّوائي بوجه خاص، هامشاً زراعيَّاً، والنَّاس مزارعين مهمَّشين، فإن ذاك، على أيَّة حال، هامش شمال البلاد الذي لايُعتبر غالب أهله، نسبيَّاً، في مرآة المركز وإعلامه، خصوصاً الرَّاديو والتِّلفزيون، غرباء سحنات، أو ثقافة، أو لسان. أما "الجَّنقو"، في سرديَّة بركة ساكن، الذين هم شريحة من مهمَّشي فئة العمَّال الزِّراعيين الموسميِّين، والذين ربما لم يسمع بهم المركز يوماً، وإن كان لا ينفك يستهلك ناتج عرقهم بشراهة، فإنهم يرتبطون بمناطق الزِّراعة المطريَّة في أقاصي جغرافية الهامش الكائن على مثلث التُّخوم السُّودانيَّة ـالإثيوبيَّة ـ الإريتريَّة. ورغم أنه مكان عبقري، بكلِّ المعايير، إلا أنه قلما خضع لبحث علمي أو دراسة متمكِّثة، كما وأنه لم يسبق أن جرى تناول أوجه الحياة فيه من خلال أيِّ عمل إبداعي.
وتقوم رواية بركة ساكن، بدرجة عالية من الإبداع، على تفاصيل حياة هؤلاء المهمَّشين الموسميِّين، والاقتصاد السِّياسي لنشاطهم الموسوم بالشَّقاء طوال أشهرالزِّراعة، وبالانتعاش لفترة قصيرة عقب موسم الحصاد، وتعكس، أيضاً، وقائع تفاعلهم مع الخليط المتباين للمهمَّشين المحليين، في هذا المكان الاستثنائي، شديد التميُّز بشريَّاً، واجتماعيَّاً، وثقافيَّاً، ولغويَّاً، وتعكس، إلى ذلك، كدحهم، وعلاقاتهم بالعمل المأجور، وبالمحصول، وبإغواء النِّساء والخمر، وبفرع البنك المنحدر من سلطة المركز، وبرأس ماله المعجون بفسادٍ أكبر من فساد الحانات وبيوت الدَّعارة،والمحمول على ظهور الشَّراكات والصَّفقات الخفيَّة بين القائمين على أمره وبين الملاك الخاصِّين للأراضي الخصبة والآلات الزِّراعيَّة الحديثة، كما تعكس، كذلك، علاقات هذا الخليط من "الجَّنقو" والسُّكان الأصليِّين بمصادر معتقداتهم، وأوهامهم، وأفكارهم، وتصوُّراتهم، وأمزجتهم، وأخيلتهم، ومجمل الأعمدة الرُّوحيَّة المركوزة في ظروف حياتهم الاجتماعيَّة الماديَّة على أرض الواقع.
(4)
لم تبلغ "الجَّنقو" كلَّ ذلك الشَّأو، بطبيعة الحال، من فراغ، وإنما لأن ثمَّة عناصرمحدَّدة توفَّرت لها. ففضلاً عمَّا سلفت الإشارة إليه من عبقريَّة اختيار المكان الذي يشكِّل مسرح أحداثها، وصنف البشر الذين يمثلون أبطالها، هنالك، أيضاً،المستوى الرَّفيع من التَّعاطي الفكري معها. هذا العنصر، وإن كان يمثل نزوعاً عاماً، على نحو أو آخر، في كلِّ سرديَّات بَرَكَةْ، إلا أنه يبرز بإلحاح في هذه الرِّواية، بالذَّات، حيث يتعاطى الكاتب معها كضرب من الاشتغال على علاقة "الخاص والعام"، عبر جدل الأنا الفرديَّة والأنا الجَّمعيَّة، في كل أحوال انسجامهماوتنافرهما، ترابطهما وتفكُّكهما، صعودهما وهبوطهما، تماسكهما وانهيارهما. فـ"الخاصَّ"، عند بَرَكَةْ، "عامٌ"، بل وقد يتماثل لديه هذان الضِّدَّان بحيث لا يكون ثمَّةوجود لـ "الخاصِّ" خارج السِّياق المفضي إلى "العامِّ"، ولا يكون ثمَّة وجود لـ"العامِّ" إلا في صميم "الخاصِّ"، رغم أن "الخاصَّ" لا يتَّخذ طابعه "العامَّ" بصورةمطلقة، وإنما بصورة تقريبيَّة، كما وأن "العامَّ" يشكِّل، فحسب، جزءاً، أو جوهراً، من"الخاصِّ"، وليس كلَّ "الخاصِّ" بتفاصيله كافَّة. على أن المؤلف، وهو يخوض في كل ذلك الشَّأن "الفكري"، لا تُفلت أصابعه شيئاً من أدوات "التَّخييل"، و"فنيَّاته"الهادفة لإمتاع المتلقي في المقام الأوَّل، قبل إكسابه أيَّة فائدة معرفيَّة، كبرت أوصغرت. فالمؤلف، في تناوله، مثلاً، لبعض الشُّخوص، لا يتَّكئ عليها كمداخل"فكريَّة" صِرفة نحو الاقتصاد السِّياسي لفساد وتخثُّر الاجتماع الإنساني، بل كتجسيد "فنِّي" كامل، قبل كلِّ شيئ، لذلك الفساد في مختلف مواسم تجليَّاته الوجوديَّة.
هناك، أيضاً، مسألة "الحداثة" و"ما بعد الحداثة"، كبنيـة ذهـنيَّة ثقافيَّـة متجـاوزة لاتنهض إلا علـى بنيـة اجتماعـيَّة ماديَّـة "بعـد كولونياليَّـة post-colonial"، وإن رامـت تجاوزها. وغير خافٍ أننا نستخدم مصطلح "مادِّي"، هنا، بدلالة المقولة الفلسفيَّة التي تومئ إلى "الواقع" الموضوعي. فرواية "الجنقو"، بهذا المعنى، "حداثيَّة"، بل و"ما بعد حداثيَّة"، بامتياز، كون هاتين الحالتين تعبِّران عن تطوُّر من باطن ثقافة الجَّماعة، وترميزات عقلها الجَّمعي، فيستحيل استلافهما من خارجها، بعكس الرَّكض الواهم وراء مبتدعات الذِّهن الغربي، و"صرعات" مسكوكاته التي ليس نادراًما تكون، للأسف، مرغوباً فيها لذاتها! بعبارة أخرى، وباعتبار أن التَّرادف لازم،موضوعيَّاً، في حقل الإبداع، وضمنه الإبداع الرِّوائي، بين أسئلة "الحداثة" و"ما بعد الحداثة"، من ناحية، وبين أسئلة "التَّجريب" من ناحية أخرى، وبوصف الأخيرة شاملة لأشراط النأي عن المألوف، والتَّوق للمقلق، والتَّجاوز للعادي، والذِّهاب إلى المغاير، والاستدبار للسَّائد، والاستقبال للمختلف، بأفق لا يتنافر، وإن كان لايتطابق، مع مجمل مستوى الوعي الاجتماعي، وما بلغته، داخل المجتمع المعيَّن، صراعات التَّطوُّر السُّوسيوسياسي من جهة، والإبداعي من جهة أخرى، فإن"الجنقو"، من هذه الزَّاوية، ملحمة سرديَّة باذخة، طائر روائي عملاق يبهر القارئ،ويخطف لبَّه، ويحبس أنفاسه، حتى يستبدَّ به، تماماً، فيحمله، عبر الكثير من التبدُّلات الزَّمانيَّة، في اتجاهات شتَّى، ما تلبث أن تلتقي، أجمعها، لتقود إلى مكان عبقريِّ الاختلاف، بأجنحة شديدة التَّعدُّد والتَّنوُّع، ورهانات فلسفيَّة وجماليَّة تزاوج بين "الواقعيَّة الاشتراكيَّة" و"الواقعيَّة السِّحريَّة"، حيث تثرى واحدتهما بالأخرى، دون افتعال أو تعمُّل، وتضجُّ كلتاهما، في كل الأحوال، بالعذابات الاقتصاديَّةالسِّياسيَّة، والآلام الاجتماعيَّة الثقافيَّة، مِمَّا يفرزه اختلال التَّعـدُّد والتنوُّع، وانعدام سويَّتهما.
(5)
وبعد، ثمَّة ملاحظتان أخيرتان نرى ضرورة إيرادهما قبل وضع النقطة في نهاية آخر سطور هذه المقالة:
الملاحظة الأولى هي أن فتنة السَّرد في رواية "الجَّنقو" لا تستند، فحسب، إلى خصوبة خيال كاتبها، على أهمِّيَّة ذلك، بل، أيضاً، إلى ثراء تقنيَّاته الرِّوائيَّة القائمة في دقَّة الصِّنعة، ومضاء الأدوات، وتنوُّع الصُّور، وبراعة الحيل، وعمق التَّرميزات، مِمَّا يشكِّل، في مجموعه، منجزاً روائيَّاً متجاوزاً يتيح، بالضَّرورة، أفقاً أوسع لإغناء البُّحوث والدِّراسات النَّقديَّة حوله.
أمَّا الملاحظة الثَّانية فهي أن "الجنقو" نهلت، حدَّ الارتواء، في ما هو واضح، من البيئة "المحليَّة"، شكلاً ومضموناً. ولئن كان الأدب الذي يستحقُّ صفة "العالميَّة" هو ذلك الذي ينطلق، أساساً، من منصَّة هذه "المحليَّة"، مغتنياً بخرافاتها، وأساطيرها،وأحاجيها، وحكمها، وأمثالها، وممارساتها الشَّعبيَّة، ومتَّجهاً بها صوب القيم المشتركة بين مختلف الشُّعوب، فإن رواية بركة ساكن هذه لعالميَّة، في هذا المعنى، بامتياز، ولجديرة بوسع التَّلقي .. وأكثر.
________________________________________-
نقلا عن " سودانايل"، عدد التاسع من نوفمبر 2015.
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسي (Re: osama elkhawad)
|
شكرا أسامة الخواض
بركة ساكن تجربة روائية جديرة بالاحتفاء بها
وشكرا استاذ كمال الجزولي
إنتاج ساكن متميز ومتمايز
حكايات بوذا الأسيوطي
إمراة من كامبو كديس ومسيح دارفور وغيرها
تميز بركة من تعمقه في ما اصطلح على تسميته بمجتمع الهامش
والطبيعة الخاصة للأقاليم السوداني المختلفة
التي اتحت له ظروف نشأته وعمله المراوحة بينها مما أكسبه
معرفة متميزة بدهليز مجتمعات أطراف السودان
التحية لك استاذ اسامة وللأستاذ كمال ولبركة ساكن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسي (Re: اسامة الكاشف)
|
.
Quote: أمَّا الملاحظة الثَّانية فهي أن "الجنقو" نهلت، حدَّ الارتواء، في ما هو واضح، من البيئة "المحليَّة"، شكلاً ومضموناً. ولئن كان الأدب الذي يستحقُّ صفة "العالميَّة" هو ذلك الذي ينطلق،
أساساً، من منصَّة هذه "المحليَّة"، مغتنياً بخرافاتها، وأساطيرها،وأحاجيها، وحكمها، وأمثالها، وممارساتها الشَّعبيَّة، ومتَّجهاً بها صوب القيم المشتركة بين مختلف الشُّعوب/QUOTE]
يبدو أن الأستاذ كمال الجزولي قد أوجز الكثير من الإشارات في تناوله لرواية (الجنقو) لبركة ساكن، هل لنا آن ننتظر المزيد من الإضاءات حول هذه الإشارات؟ لاسيما الملاحظة الثانية التي أوردها الجزولي،
والتي تتناول بيئة الرواية والقيم المشتركة للشعوب وعالمية الرواية.
شكرا أستاذنا الخواض
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسي (Re: سيف اليزل الماحي)
|
عن المؤلف نقلا من موقع " هنداوي "
...
عبد العزيز بركة ساكن: أديب وروائي سوداني، حائز على جائزة الطيب صالح للرواية في دورتها السابعة، وفيما حظيت أعماله باهتمام القراء والنقاد فكثيرًا ما أغضبت الرقيب.
وُلِدَ بمدينة «كسلا» عام ١٩٦٣م، ونشأ وترعرع في «خشم القربة» بالقرب من مدينة «القضارف»، حيث درس المرحلة الابتدائية بمدرسة «ديم النور الابتدائية بنين» (الرباط حاليًّا) بالقضارف، والتحق في المرحلة المتوسطة بمدرسة «خشم القربة» ثم مدرسة «حلفا الجديدة» في المرحلة الثانوية، وتابع دراسته الجامعية في مصر، فدرس إدارة الأعمال بجامعة أسيوط. ويقيم حاليًّا في «النمسا»، وهو متزوج وله ولدان: «المهاتما» و«مستنير».
عمِل مدرسًا للغة الإنجليزية في الفترة من ١٩٩٣م إلى ٢٠٠٠م، وشغل عدة مناصب، أبرزها: عمله مستشارًا لحقوق الأطفال لدى اليونيسيف في دارفور من ٢٠٠٧م إلى ٢٠٠٨م، ومديرًا لمشروعات التنمية في صندوق تنمية المجتمع التابع للبنك الدولي بالنيل الأزرق، إلى أن تفرَّغ للكتابة؛ تلك الوظيفة التي يستودعها شغفه التام والدائم ويعدها «وظيفة الساحر»، فإلى جانب مؤلَّفاته القصصية والروائية، كتب في كثير من الدوريات والمجلات والجرائد، منها: «مجلة العربي»، و«مجلة الناقد اللندنية»، و«مجلة الدوحة»، و«جريدة الدستور» اللندنية، و«الجزيرة نت»، وغيرها. كما أنه عضو نادي القصة السوداني وعضو اتحاد الكتاب السودانيين، وله مشاركات عديدة في فعاليات ثقافية عربية وعالمية.
حصلت روايته «الجنقو مسامير الأرض» على جائزة الطيب صالح للرواية عام ٢٠٠٩م، ليصدر بعد قليل قرار وزارة الثقافة السودانية بحظر الرواية ومنع تداولها، وقبل ذلك صودرت مجموعته «امرأة من كمبو كديس» عام ٢٠٠٥م، وفي ٢٠١٢م قامت السلطات بمنع عرض كتبه بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب، فيما رأى ساكن في تعنُّت الرقابة تضييقًا غير مقبول، مؤكِّدًا على أنه «كاتب حسن النية وأخلاقيٌّ، بل داعية للسِّلْم والحرية، ولكن الرقيب لا يقرؤني إلا بعكس ذلك.»
في المقابل، توفَّرت لأعماله قراءات تنبَّهت إلى رسالته وإبداعيته ونبَّهت إليها، فمُنح جائزة «بي بي سي» للقصة القصيرة على مستوى العالم العربي ١٩٩٣م عن قصته: «امرأة من كمبو كديس»، وجائزة «قصص على الهواء» التي تنظمها «بي بي سي» بالتعاون مع مجلة العربي عن قصتيه: «موسيقى العظام» و«فيزياء اللون»، وفي ٢٠١٣م قرر المعهد العالي الفني بمدينة سالفدن سالسبورج بالنمسا أن يدرج في مناهجه الدراسية روايته «مخيلة الخندريس» في نسختها الألمانية التي ترجمتها الدكتورة «إشراقة مصطفى» عام ٢٠١١م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسي (Re: سيف اليزل الماحي)
|
صحيح يا سيف أن هناك إيجاز
لكنه غير مخل
فإنه ينبئ عن الكثير الذي يسعه
ويفيض
أنه طمع القارئ الفطن المتلذذ بالقراءة
الذي دفعك إلى طلب المزيد
ومعك حق فالكتابة هذه مبهجة بقدر الرواية لا تنقص واحدة من الأخرى شيئا
التحايا لكم
والامتنان لابن أمي في نقله هذه الكتابة المشرقة
...........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجَّنْقُو: فِي الاِقْتِصَادِ السِّيَاسي (Re: Nasr)
|
الاخ الخواض
التحايا الطيبة لك و لجميع محبي كتابات الاخ الراوي عبد العزيز بركة ساكن
لقد قرأت هذه الرواية قبل عامين وهي من اروع ما قرات من روايات - لقد عمد كاتبها المحترم الى استعمال مفردات يصعب على الكثيرين استيعابها. الشماليون الذين لم يعيشوا في الوسط وناس البنادر هم ايضا محتاجون لشرح مفرداتها و تفسير ما تحمله الرواية من معاني ودلالات .
حكى الراوي عن اضراب الجنقو في موسم قطع السمسم . لماذا - اخي الخواض - إختار الجنقو للاضراب هذا الوقت ؟ ثم لماذا قصد الجنقو ان يتزامن الاضراب مع ايام طلوع القمر ؟ يقيني قليلون من يستطيعون فك هذه الطلاسم التي عمد الراوي استعمالها في هذه الرواية .
والله يا اسامة وانا اتصفح في هذه الرواية وكأن امامي كل معطياتها وتفاصيلها وحتى شخوصهأ الم قشي ود امونة والعازة وغيرهم ...
كنت ذات يوم في زيارة لبروفيسر يعمل محاضرا للفيزياء بجامعة السلطان قابوس و قد وردت سيرة هذه الرواية . سألت البروف إن كان قد قرأها ام لا ؟ و على الفور دخل يدو تحت المخدة و طلعها لي و قال انا بنوم بيها و بصحى بيها من شدة اعجابي بها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
osama elkhawad
اسامة الكاشف
الأمين عبد الرحمن عيسى
بله محمد الفاضل
Nasr
سامي عطا المنان
الطيب شيقوق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست