|
|
|
 Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: Hashim Elemam)
|
سلام و أحترام لكل المتداخلين ..
و يا أستاذ هاشم ..
| Quote: عبد المنعم الخليفة عبد الله التعايشي مو راجلاً هين فلا تستخف به ، ليس من الحكمة أن تستخف الشعوب بتاريخها ،وبعدين عبدالله ودسعد مو سعدابي . |
في رأيي أن الخليفة عبد الله كان مجرد فكي ـ و ليس فقيه ـ تقليدي جاهل وجد نفسه على سدة الزعامة التي حفيت أقدامه و هو يبحث عنها منذ أن أراد أن يجعل من الزبير باشا مهدي منتظر
و حتى لقاها عند محمد أحمد المتمهدي فأورد بها الناس و البلاد موارد الشقاء و البلاء ، و تناول الخليفة و المتمهدي نفسه بالنقد ليس إستخفافا بالتاريخ بقدر ما هو إجلاء و توضيح للحقائق
و إعادة كتابة للتاريخ بصورة صحيحة ، و من أولى هذه الحقائق أن صفة المهدي المنتظر التي أسبقها محمد أحمد على نفسه هي في حدها الأدنى كضبة كبيرة ..
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: mohmed khalail)
|
كل هذه الأحداث والوقائع التاريخية أصبحت في حكم ما يسمى (تاريخ السودان) ويحسن دراستها وتناولها كحقائق مجردة من المواقف أو الإنحيازات الفكرية أو الجهوية
كل هؤلاء الأجداد قد وقف موقفه التاريخي وفق ما كان متاحاً له ووفق رؤيته التي ارتآهـا في أزمة كانت فيها المعرفة والمعلومات والخبرات في مرحلة ليس كما نحن فيه اليوم
علينا أن نفيد من ذلك التاريخ في بناء دولة نستحقها ويستحقها أبناؤنا ونحفل فيها بأحداث التاريخ ولا نبصق على شخوصها فهم منا وفينا.
أما الوقت المتاح هنا في هذه الفضاءات فلن يكفي إدارة الحوارات اللازمة لإخراج بلادنا مما هي فيه من واقع تتزايد صعوباته
مع التحية
أحمد الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: mohmed khalail)
|
Quote: في رأيي أن الخليفة عبد الله كان مجرد فكي ـ و ليس فقيه ـ تقليدي جاهل وجد نفسه على سدة الزعامة التي حفيت أقدامه و هو يبحث عنها منذ أن أراد أن يجعل من الزبير باشا مهدي منتظر
و حتى لقاها عند محمد أحمد المتمهدي فأورد بها الناس و البلاد موارد الشقاء و البلاء ، و تناول الخليفة و المتمهدي نفسه بالنقد ليس إستخفافا بالتاريخ بقدر ما هو إجلاء و توضيح للحقائق
و إعادة كتابة للتاريخ بصورة صحيحة ، و من أولى هذه الحقائق أن صفة المهدي المنتظر التي أسبقها محمد أحمد على نفسه هي في حدها الأدنى كضبة كبيرة .. |
واصل يا عبد المنعم
ود تور شين قريبو وقاله بلسانه
والتاريخ مابتزور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: هاشم احمد ادم)
|
في ظني ان ان وجه الشبه بين الخليفة عبدالله وعمر البشير هو رعونة التصرف وعدم الحكمة وقيادة البلاد الي حروب داخلية واشعال الحمية والعنصرية بين السودانيين. كلا الرجلان يفتقدان القدرة علي القيادة.
الخليفة كان دكتاتورا بامتياز و ارتكب مجازر وسلسلة ابادة قبائل بعينها وبحق السودانيين وازكي الجهوية والعنصرية مما مكن المستعمر من الاستفادة من جذوتها وتقسيم البلاد جهويا ولم يستطع سودانيي بعد الاستقلال الخروج من تلك التركة الثقيلة.
البشير دكتاتور ضعيف وليس له من حظ شجاعة السودانيين الا النذر القليل. ولن يستطيع محاسبة اعوانة من ثبت فسادهم بسبب عدم شجاعته البائنة وجبنه المفرط الذي يحاول اخفائه عن طريق الدسائس والهروب الي الامام وكثر جعجعته.
الخليفة عبدالله مريض بالسلطة وسفاك دماء وقتل اناس كثيرون بحضوره وبايعاز منه. وكان سايق المهدي قدامو كالدميه للوصول الي السلطة. وكان يمتاز بالذكاء المدمر والخبث والدهاء والطموح القاتل الذي اورد البلاد والعباد الجوع والمسغبة والذل.
عمر البشير يمتاز بالغباء وعدم الشجاعة وكثرة الكلام. جئ به دلدول ونجح في الدسائس بواسطة اخرين تجاه اخرين واورد العباد والبلاد الجوع والمسغبة والذل والعزلة.
كلا الرجلين مجرم وافاك واثيم تجاة السودانيين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: Elsanosi Badr)
|
في الذكرى 113 لاستشهاده : فرنسية تعيد رسم الوجه الحقيقي للخليفة عبد الله التعايشي
11-24-2013 06:14 PM
لتقرير : عائشة سليمان بريمة
في فجر مثل هذا اليوم من عام 1899م خاض المحارب القديم الخليفة عبد الله التعايشي معركته الأخيرة مقاتلا بالسيف والرمح في أم دبيكرات وكانت نيران المدافع والبنادق تحصد صفوف الأنصار، وبعد ساعة ونصف من القتال أدرك الخليفة أن المعركة خاسرة فترجل عن حصانه وأمر أمراءه بأن يفعلوا الأمر نفسه، ثم افترش فروته وجلس متجها نحو الكعبة وبعد هنيهة دوت الطلقات واخترقت صدر المجاهد المهدوي معلنة نهاية حقبة سودانية يطيب لكل قائد أيا كان توجهه أن يستشهد بها.
غير ان سيرة الخليفة عبد الله ، مثلما حدث لشخصيات تاريخية أخرى، تعرضت ولا زالت للتحريف. و لعل من الانصاف لأحد رموز السودان الوطنية نشر شهادة موضوعية عنه في الذكرى 113 لاستشهاده توصلت لها باحثة دؤوبة همها الوصول للحق مهما كانت كلفته وهي الفرنسية الدكتورة فيفيان أمينة ياجي التي كانت رحلة اعتناقها للإسلام دليل آخر على حرصها على الوصول للمعلومة في مظانها الموثوقة.
عرضت الدكتورة ياجي هذه الصورة في كتاب صدر عام 2011 قبيل وفاتها بقليل وكان في الأصل بحث لرسالة الدكتوراه في التاريخ تألفت من 700 صفحة حصلت عليها المؤلفة عام 1990 من كلية الآداب واللغات والعلوم الإنسانية بجامعة مونبلييه الثالثة بفرنسا، وقام بترجمة الكتاب إلى العربية الدكتور مكي بشير مصطفى البدري وهو أحد طلابها العديدين بالجامعات السودانية والذي جاءت ترجمته سلسة.
والكتاب أحد أعمال المؤلفة الفكرية العديدة التي ظلت تتحف بها الساحة الأكاديمية والفكرية والثقافية في البلد الذي أخلصت له المحبة والتقدير واندمجت في مجتمعه منذ أن وطئت قدماها أرضه في عام 1955م زوجة للدبلوماسي السوداني الدكتور محمد أحمد ياجي إلى أن التحقت بالرفيق الأعلى.
تقول المؤلفة انها أثناء تنقيبها في الكتابات عن تاريخ السودان لفت نظرها الكثير من المعلومات التي لا يمكن تصديقها عن الخليفة عبدالله، خليفة الإمام محمد أحمد المهدي مفجر الثورة المهدية ضد الحكم التركي المصري بالسودان في عام 1881م، فتساءلت كيف تكون هذه صورة رجل قاوم الغزاة لآخر لحظة؟
فالصورة التي ما زال يحملها الكثيرون، سودانيون وأجانب، عن الخليفة عبد الله ھي صورة حاكم متسلط ومتعطش للدماء،ظالم، شهواني، محب للسلطة، كثير الشك والغيرة على حكمه. فقد كان غرض الانجليز من نشر هذه الصورة الدعاية السياسية وإثارة الرأي العام البريطاني لجعله يتقبل فكرة إعادة فتح السودان تحت مزاعم الثأر لمقتل غردون، وتحرير هذا الجزء من العالم من وحشية الخليفة عبد الله وطغيانه.
أما السودانيون فكانوا يلقون عليه باللائمة لإبعاده آل المهدي من الحكم، وسجنهم ونفيهم أو قتلهم، والكثيرون منهم يسقطون من حسابهم سنوات حكم الخليفة عبد الله. وتقول المؤلفة إن هذا يذكرها بمشهد في مسرحية " النسر الصغير" الفرنسية حيث مر المعلمان، اللذان كانا يعلمان إبن نابليون مادة التاريخ، على فترة الإمبراطورية سريعاً فسألهما متعجبا " يا لها من فترة غريبة، ألم يحدث أي شيء خلالها؟".
وبعد اطلاعها على الوثائق الرسمية والمخطوطات النادرة والخطابات المتبادلة بين المهدي وخليفته ومكاتبات أمراء المهدية تأكدت أن مؤلفات كثير من المؤرخين الأجانب كانت تفتقر للموضوعية وسار بعض المؤرخين السودانيين على طريقهم. ومن هنا قررت أن تدرس هذه الشخصية المهمة في تاريخ السودان دون تحيز ، وأن تلقي الضوء على الجوانب المجهولة منها، وتبين الحقائق فيما يتعلق به من تهم زائفة، أو تبين الظروف الموضوعية المحيطة ببعض قراراته التي أسئ تفسيرها. وبذلت في سبيل ذلك جهدا مضنيا حيث اطلعت على العديد من المؤلفات والوثائق الأصلية في مختلف أنحاء العالم ، وقابلت الكثير من الشخصيات ممن لهم صلة بتلك الفترة ، واستمعت إلى ما لديهم من تجارب شخصية وروايات شفهية سمعوها من أسلافهم ، وزارت المواقع المهمة التي شهدت ذلك التاريخ مثل موقعي معركتي كرري وأم دبيكرات.
ثم صاغت ما توصلت إليه في كتاب تناولت فيه جميع الجوانب المتعلقة بحياة الخليفة عبد الله قبل وبعد ظهور الثورة المهدية، وفترة توليه رئاسة الدولة المهدية عقب وفاة المهدي عام 1885م لمدة 13 عاما رغم الصعوبات حتى سقوطها عام 1898م على يد الجيوش الغازية بقيادة البريطاني هيربرت كتشنر، ثم استمراره في النضال لمدة سنة أخرى حتى قتل وهو يحمل سلاحه على أرض المعركة بأم دبيكرات قرب كوستي بالنيل الأبيض ، مع استصحاب الظروف المحلية والإقليمية والدولية المحيطة بتلك الفترة.
وخلصت الكاتبة إلى تفنيد الاتهامات التي وجهت للخليفة عبد الله كما يلي:
كان قاسيا وبلا رحمة إزاء معارضيه: مقارنة بالطغاة أو زعماء الدول الآخرين في عصره لم يكن الخليفة عبد الله أكثرھم قسوة، لقد اضطر للقسوة على الذين عارضوه، فقد كان مؤمنا مخلصا بالمهدية وكانت أقوال المهدي قانونا لديه. وقد قال عنه المهدي عند فتح الأبيض "جميع ما يفعله بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم أو بإذن منا لا بمجرد اجتهاد منه و ليس عن هوى " وقد كان يشعر انه موجه شانه في ذلك شأن جميع من يعتقدون انهم مسخرون لتنفيذ مشيئة الله وكان يتصرف وفقا لما يعتقد انه إلهام رباني. ولم يكن يقتل رغبة في القتل وإنما حماية لنفسه وسلطته.
وتقول الكاتبة يجب ألا يلام على قسوته تجاه إحدى القبائل السودانية فقد استحقت العقاب لإدانتها بجريمتين كبريين بمقتضى القانونين العسكري والمدني. فقد فر معظمهم من جيش ود النجومي، فأصبحوا بذلك مدانين بتهمة الفرار أمام العدو وكذلك الفرار من الجهاد. ولدى عودتهم إلى ديارھم، استأنفوا أعمال السلب والنهب واستحقوا لذلك عقوبتي الاعدام والقطع من خلاف. فعقابهم لم يكن رغبة في الانتقام وإنما كان الخليفة يطبق القانون. كما ان إحسانه لأسراه من الأوروبيين وعدم قتل أيا منهم يعتبر دليل على رحمته.
كان بغيضا لشعبه: تقول الدكتورة فيفيان انه لو كان مبغوضا من شعبه لانتهزوا الفرصة للتخلص منه عندما دارت عليه الدوائر بهزيمة كرري، بيد ان الذي حدث قد أدهش تشيرشيل الذي قال ان الخليفة عندما وصل إلى الجمع الرئيسي من جيشه المهزوم بعد معركة كرري وجد الذين تبقوا من جيشه مصابين بخيبة أمل و لم يكن بإمكان من معه أن يحموه، ولم يكن مسلحا، وكان لدى جنوده أسباب وجيهة تبرر ذبح ذلك الرجل الذي تسبب في كل ما عانوه من عذاب، ومع ذلك لم يعتد عليه أحد بل وجد السلامة والترحيب بين جنوده والتف حوله الأمراء الذين نجوا من المعركة.
ومرة أخرى عندما علم ان الغزاة في طريقهم إليه في أم دبيكرات أحل الذين تجمعوا معه عن بيعتهم له وعددهم 5 آلاف معلنا لهم انه قرر مقابلة العدو والاستشهاد فرفضوا اغتنام الفرصة وقاتلوا معه حتى النهاية. وبعد وفاته في عام 1899 م أصبح قبره مزارا للناس مما أقلق الإنجليز قلقا بالغا حتى أن مفتش كوستي طلب من حاكم محافظة النيل الأبيض ھدم قبر الخليفة. وحتى اليوم لا يزال قبرالخليفة في أم دبيكرات مزارا يحمل اليه المرضى.
الظلم وحب الاستيلاء على ممتلكات الغير: ھناك حادثتان تؤكدان حرصه على العدل وتكذبان ما يتهم به الخليفة من الظلم. روى إحداھما الشيخ مجذوب مدثر إبراھيم الحجاز والثانية رواها يوسف ميخائيل. يقول الشيخ مجذوب ان خادمة ھربت من سيدها ودخلت بيت الخليفة واحتمت وسط نسائه، فقدم سيد الخادمة شكوى ضد الخليفة عبد الله إلى الشيخ سليمان الحجاز الذي كان حينئذ قاضي الإسلام. فاستدعى الشيخ سليمان الخليفة إلى محكمته وأوقفه هو وخصمه وقال له انه قد أخطأ في حق ذلك الرجل، وأكد الخليفة وجود الخادمة في داره بعد ان استفسر عنها، فأعلن الشيخ سليمان حكمه وهو ردها إلى سيدها، ووافق الخليفة على الحكم. وبعد أن أصدر الشيخ سليمان حكمه غادر مقعده وقال للخليفة "هذا هو القانون وقد انتهت المحكمة.الآن اجلس أنت، فأنت الخليفة، ونحن رعيتك" وأثنى الخليفة على صنيعه وطلب من القضاة أن يكونوا مثل الشيخ سليمان.
وكان لدى زعيم العبدلاب، ناصر ود جمعة، سيفا شهيرا بصرامته وحدته. وسمع الخليفة به وأثار بعض الحساد حفيظته على ناصر. فاستدعاه وطلب منه سيفه. فأعطاه ناصر إياه. فتفحصه الخليفة ثم قال هذا سيف يبدو مثل أي سيف آخر وقد قال لي الناس انه صارم وفريد. فرد عليه ناصر بان السيف كان يخص أسلافه وورثه من أبيه وقتل به أكثر من أربعين شخصا في حرب أبي روف، وهو يقطع بحدته البندقية وحاملها إلى نصفين، ويشهد بذلك عدد كبير من الأنصار والأمراء. فأعاد اليه الخليفة سيفه وقال له: خذ سيفك يا ناصر لأنك رجل أمين ومستقيم. فإن كان الخليفة ظالما كيف يجرؤ رجل على تقديم شكوى ضده وكيف تؤاتي قاضيا الشجاعة على أن يصدر حكما بحقه ويدينه آمرا إياه بإعادة موضوع الدعوى؟ وكذلك الأمر فيما يخص قصة سيف ناصر جمعة الذي أرجعه الخليفة إلى صاحبه رغم رغبته في الاحتفاظ به.
أما حالة الزاكي طمل، فكان الخليفة قد اعتقله ولكنه اكتفى بسجنه حتى يدرس الاتهامات الموجهة ضده. غير ان أوامره تم تجاوزها. وعندما علم الخليفة بموت الزاكي، أمر في الحال أن يحل قاضي الإسلام، أحمد علي، مكانه في السجن وأن يعامل بنفس الطريقة التي عامل بها الزاكي طمل. وفي كثير من الأحيان كان العمال وغيرھم من الموظفين المكلفين يسيئون تنفيذ الأوامر التي يعطيها الخليفة لهم، وكان الخليفة يصل دائما إلى اكتشاف الحقيقة ويطبق عليهم العقاب في الحال.
أما اتهامه بانه كان غيورا على سلطته ومكن أهله فترجعه الكاتبة لاضطراره إلى تقريب أهله الذين هم أهل ثقته بطبيعة الحال، والاعتماد عليهم في إدارة شؤون الدولة في بلد تتربص أعداؤه به من كل جانب، ولم يكن بإمكانه أن يثق في الآخرين الذين كان همهم السلطة ويريدون ، بدرجات متفاوتة، أن تنتقل الخلافة إلى أحد أقارب المهدي وهنا أيضا ينسى الناس بسهولة كبيرة انه خلال حياة المهدي، كانت جميع الوظائف الهامة يحتلها أقارب المهدي ومختلف زعماء قبائل الشمال والجزيرة، ولا يستثنى من ذلك سوى الخليفة عبد الله الذي أصبح، بعد وفاة شقيق المهدي،القائد العام لجميع جيوش المهدي، وأخيه يعقوب وحمدان أبي عنجة وعثمان دقنة.
ولم يكن بوسع الخليفة أن يعوّل إلا على أهله وعلى من راعوا آخر رغبات المهدي واعتقدوا بصدق أن الخليفة عبد الله هو خليفته حقا من سائر القبائل. وهذا هو ما ينساه كل أولئك الذين كانوا يرون أن السلطة بعد وفاة المهدي كان ينبغي أن تؤول إما إلى الخليفة شريف أو إلى أحد الأشراف وينسون ببساطة أن المهدي قبل موته قد تخلى علنا عن الأشراف وتبرأ منهم تماما. كما يتجاهلون المكانة التي كان يحتلها الخليفة عبد الله في حياة المهدي.
وقد كان الخليفة أول من آمن بالمهدي، ومنذ سقوط الأبيض شدد المهدي على دور الخليفة من بعده، واستخدم عندما عينه الكلمات التي قالها النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة الذي جاؤوا يبايعونه في العقبة: "أنا منكم وأنتم مني" وقال المهدي متحدثا عن الخليفة عبد الله: "هو مني وأنا منه" وأضاف "من عصاه فقد عصاني" ، كما كان يؤم الناس في الصلاة أثناء مرض المهدي مثلما كان يفعل سيدنا ابو بكر الصديق عند مرض النبي صلى الله عليه وسلم.
أما محاولة تصوير الأمر بانه صراع بين أبناء غرب السودان وسكان المناطق النيلية وأدى في النهاية لسقوط الدولة المهدية فتعتبره الدكتورة ياجي تبسيط مخل وتورد أدلة بان الصراع قد يحدث ايضا بين أميرين من قبيلة واحدة أو تحت راية واحدة مما يشير إلى انه تنافس وطموح شخصي لاحتكار القيادة مثلما حدث في بداية حملة مصر حيث تعرض الأمير عبد الرحمن النجومي لشتى انواع المضايقات من عامل بربر ودنقلا محمد الخير عبد الله خوجلي بالرغم من ان كليهما ينتميان لقبيلة واحدة وينضويات تحت راية واحدة هي راية الخليفة شريف فاضطر الخليفة عبد الله للتدخل لفض الخلاف ففصل العمالتين وجعل على بربر محمد الخير وعلى دنقلا ود النجومي. وحدث الأمر نفسه بين أميرين من الراية الزرقاء هما يونس الدكيم وأحمد علي من جانب، ومساعد قيدوم من جانب آخر وثلاثتهم من قبائل الغرب حيث ينتمي الأولان للتعايشة والثاني للهبانية فتدخل الخليفة وفصل أماكنهم.
كما كان الخليفة يضطر في أحيان كثيرة لفض الاشتباك باستدعاء الأمير لأعاصمة أم درمان حتى يتمكن الآخر من أداء المهمة الموكلة إليه مثلما حدث مع يونس الدكيم ومحمد عثمان أبو قرجة حيث استدعى الأول ليتمكن حمدان أبو عنجة من الإعداد لحملة الحبشة واستدعى الثاني حتى يتمكن الأمير عثمان دقنة من شن هجوم على القوات الإنجليزية المصرية في سواكن . كما كان بعض العمال يعصون أوامر القادة مما اضطر محمد ود بشارة مثلا لتسليم دنقلا للإنجليز وتقول المؤلفة ان هذه أمثلة فقط من أحداث عديدة.
ويتهم بالعيش في رفاهية: الذين اتهموا الخليفة بحب الملذات، كانوا قساوسة أو رجالا ذوي عقلية محافظة أو فكتورية يرون أن تعدد الزوجات هو قمة التحلل والفجور. غير ان زيجات الخليفة كانت بسبب سعي القبائل المحيطة به للتبرك به من خلال عقد زيجات معه باعتباره مصدرا للبركة بوصفه خليفة المهدي.
وكان هذا وسيلة لضمان مكانته وتعضيد سلطته في أوساط شتى القبائل. وكان يقتدي في ذلك بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وفوق ذلك فإن تعدد الزوجات ظل قائما في الشرق وفي أفريقيا. وهذا الاتهام بحب الشهوات، قبل أن يوجه إلى المهدي، ثم إلى الخليفة من بعده، كان قد وجه إلى النبي وامتد ليشمل الإسلام كله وينسون أن الإسلام قد خفض العدد إلى أربع زوجات شرعيات كان عددهن من قبل بلا حدود. (حاشية: ذكر مهدي السيد حفيد الخليفة عبد الله في تقرير صحفي هذا العام ان كبار الموظفين الإنجليز الذي تعاقبوا على السكن في منزل الخليفة بأم درمان ، الذي صار متحفا الآن، أضافوا له الكثير من التحديثات منها الحمام الذي يعمل بالمياه الساخنة والباردة، وكذلك الطوابق و لكن المستعمرون لم يشيروا لهذا الأمر، فأصبحت كأنها شيدت في عهد الخليفة، ولعل هذا قصد منه ايضا الإشارة إلى عيشه في رفاهية).
ويتهم بالجهل: ولكن أبناءه كانوا ينكرون هذه التهمة دوما، فهي لا أساس لها من الصحة. صحيح ان الخليفة عبد الله لم يكن عالما بالمعنى الذي يفهم اليوم ولكنه لم يكن أميا فقد جاء من بيت علم حيث كان أسلافه لعدة أجيال شيوخا معروفين بعلمهم وورعهم. وقد أسس جده ووالده حيثما حلا مدارس لتعليم القرآن ومساجد وكان الناس يطلبون منهما البقاء بين ظهرانيهم لتعليمهم. ويكون من البديهي أن طفلا ينشأ في أسرة من العلماء، لن يكون جاهلا خاصة مع وجود مدرسة قرآنية يتردد الطفل عليها ويكون والده حريصا على تعليم أولاده لحفظ مكانة الأسرة . ويصدق ذلك معلومة معروفة وهي ان المهدي كان قد كلف الخليفة بتعليم نسائه وبناته القرآن، وقد أكد ابنه عبد السلام أن والده كان يكتب بطريقة ورش السائدة حتى اليوم في شمال أفريقيا.
والدليل الذي يذكر لتعزيز فكرة أن الخليفة كان أميا هو انه" لم تصلنا وثيقة بخط يده وانه كان يستخدم عددا كبيرا من الكتاب" وهذا دليل ضعيف للغاية حيث ان من الطبيعي ألا تكون جميع الوثائق قد وصلتنا كما ان استخدام رؤساء الدول للكتاب وإملاء الرسائل عليهم شئ مالوف حتى اليوم ولا يدل هذا على أميتهم.
واتهم بالنفاق، ولكن على العكس تماما كان الخليفة عبد الله مؤمنا متحمسا ومخلصا، كان قلبه يمور باعتقاد عميق واقتناع بصحة المهدية. ولم يكن لديه أي شك في أن محمد أحمد كان هو المهدي المنتظر المكلف من الله بتطهير الأرض من الشر وإقامة العدل. وكان مقتنعا بالطابع الديني لخلافته وان الله تعالى اختاره على لسان نبيه ليكون خليفة للمهدي. وبهذه الصفة كان عليه أن يواصل إكمال ما بدأ المهدي من عمل وتحقيق حلم الفتوحات. وكان واثقا من أن كل الأرض شرقا وغربا ستتبع آثار المهدي وتؤمن بدعوته. ولتحقيق هذا الهدف، جعل من السودان معسكرا كبيرا تنطلق منه جيوش الجهاد المكلفة بتطهير العالم كله من الشر وإعادة الإسلام إلى نقائه الأول. وكان الإيمان هو الموجه الذي قاد كل أعماله وربما كان يكمن ھنا سبب فشله الرئيسي. فالإيمان سلاح ذو حدين، من الممكن أن يكون مصدر إلهام وقدرة على تحقيق المستحيل، ولكن من الممكن أن يكون حاجبا عن رؤية الواقع وصم الآذان عن سماع صوت العقل. وكان عبد الله واثقا في جميع أفعاله من انه يطيع إرادة الله تعالى. ولم يكن يهمه سوى انتصار الدين. وقد رد على عروض ملك الحبشة بالسلام بقوله: عليك أن تسلم أولا وتؤمن بالمهدية، ثم نتحدث بعد ذلك عن السلام. وكانت هذه سمة جميع أفعاله تجاه مخالفيه. ومما يدل ايضا على ان حفظ العقيدة كان كل همه أمره لجميع علماء الدين الذين لحقوا به في طريقه للغرب بعد معركة كرري لمشاركته في القتال أمرهم بالرجوع إلى مناطقهم ومواصلة التعليم فيها حتى لا ينطفئ نور الإسلام والمهدية . وكان الخليفة مقتنعا بأن الله يخاطبه عن طريق النبي والخضر والمهدي. ومن الصعب على الذين يعيشون في عصر من الشك والعقلانية أن يفهموا تلك العقلية. وبالنسبة لكل شخص مشبع بالنظريات العلمية أو شبه العلمية، يكون اعتقاد شخص ما بانه يتكلم نيابة عن الله ويتصرف وفقا لأوامره هو عمل شخص منافق يختفي تحت رداء الدين لبلوغ غايات فردية أو نيل ثأرات شخصية.
وتختم الدكتورة فيفيان ياجي كتابها عن الخليفة عبد الله بذكر صفات عن الخليفة اعترف بها حتى مخالفيه. فالجميع متفقون على انه كان حاد الذكاء ذا عقل راجح وطاقة لا تنفد وشجاعة لا تقهر وكذلك صبر قوي عند الشدائد، أي كان يتسم بجميع صفات البطل العربي المسلم، ولكنه لم يتمكن من جعل السودان بلدا موحدا وقويا فالسودان كان بلدا شاسعا، تسكنه العديد من الأعراق المختلفة ومن الصعب السيطرة عليه سيطرة تامة وربما كان يمكن له أن يفعل ذلك لو أمهله الزمن. ومع ان الجذوة الروحية للمهدية التي كانت هي مصدر قوة المهدية قد انطفأت باستشهاد الخليفة في أم دبيكرات ولكن الفكرة ظلت حية، فقد ظل تأثير المهدية باقيا طوال سنوات الاستعمار الإنجليزي وألهم الحركات الوطنية، وقد بينت المهدية انه يمكن لجميع الأعراق التي تشكل السودان أن تتجمع خلف راية يحركها هدف سام واحد، ناسين كل ما يفرقهم أو يقسمهم فقد كانت جميع قبائل السودان، حضرا وبدوا، ممثلين بعدد قل او كثر في جيش الخليفة. كما أخذت فكرة الأمة تنبثق في عقول السودانيين تدريجيا، وناضل أحفاد من شيدوا الدولة المهدية لضمان استقلال بلادهم.
واستمر الإجلال والتوقير اللذان أحاطا بالمهدي طوال فترة المهدية في الإشعاع في قلوب أبناء الأنصار حتى اليوم . كما ظلت حتى اليوم مثالا لأول حكومة سودانية مسلمة يطيب لكل قائد أيا كان توجهه أن يستشهد بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: othman mohmmadien)
|
سلام لجميع المتداخلين ..
يا حماد الطاهر عبد الله يعني في رأيك الخليفة عشان ميت الناس ما تتناول فترة حكمه أو حتى تجيب سيرته ؟؟
شايف كلامي زي سخن بيك كدة .. روق المنقة يا اللخو .. و قول بسم الله ..
شئت أم أبيت ـ في رأيي ـ أن الخليفة زول دموي متسلط و ظالم و كانت فترة حكمه هي من أسوأ ما مر على السودان و أهله ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عصام دهب)
|
Quote: يا حماد الطاهر عبد الله يعني في رأيك الخليفة عشان ميت الناس ما تتناول فترة حكمه أو حتى تجيب سيرته ؟؟
شايف كلامي زي سخن بيك كدة .. روق المنقة يا اللخو .. و قول بسم الله ..شئت أم أبيت ـ في رأيي ـ أن الخليفة
زول دموي متسلط و ظالم و كانت فترة حكمه هي من أسوأ ما مر على السودان و أهله .. |
عصام
كلامك شين يا شاتم الميت. فلو كان حيا لما نبهتك لتنشغل بأمورك. ما تذكيرك بالبكية ياها إلا لتعلم أن لكل حي مواقف قد لا يرضاها الآخرون.
أما رأيكم في فترة حكمه فأمر آخر، ويوجد من يخالفك الرأي ممن يعتد بأرائهم مثلا:
Quote: تقول الدكتورة فيفيان انه لو كان مبغوضا من شعبه لانتهزوا الفرصة للتخلص منه عندما دارت عليه الدوائر بهزيمة كرري...
أحل الذين تجمعوا معه عن بيعتهم له وعددهم 5 آلاف معلنا لهم انه قرر مقابلة العدو والاستشهاد فرفضوا اغتنام الفرصة وقاتلوا معه حتى النهاية.
هناك حادثتان تؤكدان حرصه على العدل وتكذبان ما يتهم به الخليفة من الظلم. روى إحداھما الشيخ مجذوب مدثر إبراھيم الحجاز والثانية رواها يوسف ميخائيل.
أما حالة الزاكي طمل، فكان الخليفة قد اعتقله ولكنه اكتفى بسجنه حتى يدرس الاتهامات الموجهة ضده. غير ان أوامره تم تجاوزها..
أما اتهامه بانه كان غيورا على سلطته ومكن أهله فترجعه الكاتبة لاضطراره إلى تقريب أهله الذين هم أهل ثقته بطبيعة الحال.....
أما محاولة تصوير الأمر بانه صراع بين أبناء غرب السودان وسكان المناطق النيلية وأدى في النهاية لسقوط الدولة المهدية فتعتبره
الدكتورة ياجي تبسيط مخل وتورد أدلة بان الصراع قد يحدث ايضا بين أميرين من قبيلة......
ويتهم بالعيش في رفاهية: الذين اتهموا الخليفة بحب الملذات، كانوا قساوسة أو رجالا ذوي عقلية محافظة أو فكتورية يرون أن تعدد الزوجات
هو قمة التحلل والفجور.......
ويتهم بالجهل: ولكن أبناءه كانوا ينكرون هذه التهمة دوما، فهي لا أساس لها من الصحة. صحيح ان الخليفة عبد الله لم يكن عالما بالمعنى
الذي يفهم اليوم ولكنه لم يكن أميا.......
واتهم بالنفاق، ولكن على العكس تماما كان الخليفة عبد الله مؤمنا متحمسا ومخلصا، كان قلبه يمور باعتقاد عميق واقتناع بصحة المهدية....
فالجميع متفقون على انه كان حاد الذكاء ذا عقل راجح وطاقة لا تنفد وشجاعة لا تقهر وكذلك صبر قوي عند الشدائد..... |
عصام
إتق الله ودع شتم أي ميت، فإن صحيفته قد طويت بما فيها وأنت صحيفتك مفتوحة، وقد أوردت لكم ملخصا مقتبس لتتأكد من وجود آراء تختلف عن رأيك...
وختاما لعلني أنا وأنت فوق ألفاظ ( شايف كلامي زي سخن بيك كدة .. روق المنقة يا اللخو ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: حماد الطاهر عبدالله)
|
يا حماد الكلام الذي أوردته عن الخليفة هو مجرد رأي لصاحبته د. فيفيان أحترمه و لا يلزمني بشئ ..
و كذا رأيي عن الخليفة عبد الله فحتى تقوم الساعة هو عندي مجرد فكي جاهل و دموي متسلط و ظالم ..
هذا رأيي الذي أستشفيته من مصادر أثق فيها ، مع إحترامي لكافة الإخوة الأحباب الأنصار و حزب الأمة ..
ـ
و أراك تتحدث عن صورة لي في موقف معين و تصفها بأنها( بكية ) مثلك مثل الأفاكين الذين سبق و أن رددت عليهم مرارا ..
لذا سأتجاوز هذه التفاهـة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عصام دهب)
|
ديل أهل محمد عمر الفكى البطاحين الذين أدبهم الخليفة ..
| Quote: وتقول الكاتبة يجب ألا يلام على قسوته تجاه إحدى القبائل السودانية فقد استحقت العقاب لإدانتها بجريمتين كبريين بمقتضى القانونين العسكري والمدني. فقد فر معظمهم من جيش ود النجومي، فأصبحوا بذلك مدانين بتهمة الفرار أمام العدو وكذلك الفرار من الجهاد. ولدى عودتهم إلى ديارھم، استأنفوا أعمال السلب والنهب واستحقوا لذلك عقوبتي الاعدام والقطع من خلاف. فعقابهم لم يكن رغبة في الانتقام وإنما كان الخليفة يطبق القانون. كما ان إحسانه لأسراه من الأوروبيين وعدم قتل أيا منهم يعتبر دليل على رحمته. |
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: بريمة محمد)
|
تحياتي صاحب البوست والمتداخلين الكرام:
بتقديري ان ما يجمع عمر البشير والخليفة عبدالله ، هو الدولة الدينية التي دائما تبحث عن الخلص الثقاة ، وبالتاكيد هذا الدرب الذي يعني تقريب الثقاة والخلص ينتهي بها الي العنصرية والقبلية ........لان الثقاة والخلص الايدلوجين ، ليسو ثابتين بطبيعتهم الفكرية والعقدية ......لان الفكر متجدد ومتغير وهذه طبيعة العقل ......و.لما كان طبيعة الدولة الدينية هي البحث الدؤب عن هؤلا الثقاة فانها لا محالة ستترك هذا النوع من الخلصين ( اعني بهم المخلصين الايدلوجين ) لانهم يفتقدون لل perpetuity اي الاستدامة في الاخلاص ......لانهم كما اسلفنا ولاءهم مربوط بالايدلوجيا وهي الاخري محل خلاف وتغير .
ولما كانت العقلية المستبدة والمتمسكة بالاستبداد الديني تبحث عن وتقرب للثقاة فانها ستجد ضالتها في القبلية .....لان ابن العم والشقيق وابن القبيلة ، هو اقرب الي اذهانهم ومعارفهم واكثر استدامة من الاخرين .......ولذلك فهي لا محالة منتهية الي دولة قبلية وعنصرية .......تجد اذلال الاخر والايقاع بالاخرين وتقريبهم وابعادهم حسب قراءتها للواقع الامني .
ولم يكن هذا هو ديدن الخليفة عبدالله وعمر البشير فحسب .......بل هو واقع ميز الكثير من حقب الدول الدينية ......وما تقريب بين امية ببعيد ولا الدولة العباسية التي اذلت الاموين بعيدة عن اذهان الباحثين في التاريخ ...
فالخيليفة عبدالله منشي دولة دينية ومن يتوقع دولة بهذه الموصفات ان تكون ديمقراطية ، فهو حالم خارج التاريخ ......لان هذه الدولة لا تعترف بالاخر .....وتعتقد بان الاخرين كفرة تستدعي التراث الديني في عقلها واعلامها وتبدا معاركها الاعلامية والقضائية وحروبها معهم ...ولن تننازل عن فكرة قتلهم وكمان تظن انها بهذا الصنيع تستحق الجنة .....فهما صنوان في التكير والبدائية .......وربما حكمنا يتجاوز المهدي الذي لم تسعفه التايفويد في الحكم ......وربما هناك اقوال لسنا علي يقين منها تقول انه قتل مسموما .....وهذا ينطبق علي ابراهيم شمس الدين والزبير صالح ..
وساعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: ibrahim alnimma)
|
.
حديث مولانا عصام دهب، ليس شتيمة لميت، فضلا عن انه ليس الأول في هذا الخصوص ولن يكون الاخير،
فقد جاـءت به الكثير من الكتابات التي تناولت دولة التعايشي البوليسية، وما ودر هنا للكاتبة الاوربية هو محاولة لدحض تلك الكتابات التاريخية،
سيرة الحكام والمسئولين وكل من جلسوا على مقاليد السلطة عبر التاريخ كانت محل بحث وقراءة وتقييم وآراء، مقدار صحتها وخطئها رهين بما تعرض من وقائع وأحداث وو ثائق،
ليس في الأمر تناول يجنح للشخصية، يفضي بالقول انه شتيمة لميت، وإلا كيف للناس أن يعتبروا من التاريخ، مشرقا كان أو مسيئا!
أكثر من ذلك هنالك بعض الروايات تقول ان المهدي مات مسموما، بعد أيام من تحرير الخرطوم!! فماذا نقول بصدد هذه الرواية؟!
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: سيف اليزل الماحي)
|
شكراً يا أستاذ سيف ,
وفيت و كفيت و عبرت عني تماما ..
Quote:
فقد جاـءت به الكثير من الكتابات التي تناولت دولة التعايشي البوليسية، وما ودر هنا للكاتبة الاوربية هو محاولة لدحض تلك الكتابات التاريخية،
سيرة الحكام والمسئولين وكل من جلسوا على مقاليد السلطة عبر التاريخ كانت محل بحث وقراءة وتقييم وآراء، مقدار صحتها وخطئها رهين بما تعرض من وقائع وأحداث وو ثائق،
ليس في الأمر تناول يجنح للشخصية، يفضي بالقول انه شتيمة لميت، وإلا كيف للناس أن يعتبروا من التاريخ، مشرقا كان أو مسيئا!
أكثر من ذلك هنالك بعض الروايات تقول ان المهدي مات مسموما، بعد أيام من تحرير الخرطوم!! فماذا نقول بصدد هذه الرواية؟! |
و آمل يا حماد و يا كل أحبتنا الأنصار و غيرهم( خاصة الذين زعلوا من كلامي و هاتفوني ) أن لا تأخذكم الحمية القبلية و العصبية و الجهوية ..
و دعونا نقرأ التاريخ بعيوننا و بعيون الآخرين .. و صاحب العقل يميز .. و كل عندو رأي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عصام دهب)
|
من ليس لهم تاريخ فليفاخروا بمهاجمة وتبخيس تاريخ أجدادنا
بينما نفخر ونعتز بما شهد به الأعداء بمواقف أجدادنا البطوليه فى وجه
الغزاه والمستعمرين .
وقفوا مع الأمام المهدى وخليفته ضد المستعمر وما تقاعس عن ذلك الواجب الوطنى
إلاَ المتخاذلين.
خليفة المهدى لو كان فعلاً جباراً فى الأرض لما ترك سلاطين باشا حياً ليصبح
كتابه السيف والنار مصدر أساسى لمن يهاجمونه اليوم .
أكتب هذا وأنا أتذكر ما كان يحكيه لى جدى ناصر عبدالله ودالعجوز عن موقعة
الجرده عندما حاربوا آخر جيش غردون مع الشيخ العبيد ودبدر شرق النيل .
وحفظاً لتلك الذكرى الطيبه نحتفظ بتركاش لجدى ناصر ودالعجوز به سبع حراب
ورغم بساطة التركاش إلا أنه يمثل لنا رمزاً للوفاء والتضحيه .
ربنا يغفرلهم جميعاً وبعونه تعالى سنسير على نهجهم حتى نلاقيه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عصام دهب)
|
| Quote: و هو لا يستحق أن يحكم خلوة في بلاد تكرور .. |
يا عصام دهب ما هي المعايير و الاستحقاقات التي يجب ان تتوفر في الشخص حتى يتولى امر الحكم في ذلك الزمان و زماننا هذا ؟؟
هنالك اسباب موضوعية جعلت الخليفة عبد الله يحكم السودان.
1- صدقه وايمانه بالرسالة المهدوية واخلاصه لها.
2-كفائته العسكرية .
3-وفاة الامام المهدي المفاجئة.
4-تزكيته من الامام المهدي ليكون الخليفة الاول متقدماً على الخلفاء الثلاث الاخرين.
حملاته العسكرية ضد المتمردين كانت امر طبيعي لم يكن هو الاول الذي يفعل ذلك ولن يكون الاخير.
ثم ثانياً يا ود دهب (فكي) دي درجة علمية ودينية ما تستخف بيها , لن يصبح الفرد فقيهاً الا بعد حفظ القران الكريم و يلم بالفقه و علم السيرة النبوية الشريفة.
عندما جاء الخليفة من منطقة المسيد بمحلية ام دافوق الى المهدي في قدير كان عالماً بامور الدين وحافظاً لكتاب الله .
الخليفة عبد الله لم يجد قبول من اولاد البحر لا لشئ سوى لانه غرباوي.
وكعادة الغرابة هم اهل ورع ودين وتقوى وشدة وجدية وعمل.
وعادة اولاد البحر الميوعة و الفنون و الرقص و الطرب و التمايل و التسكع و التلكع(ناس ساهلة وجاهزة).
من هنا ينبع جوهر الصراع في السودان القديم و الحديث.
عندما تتاح المنافسة الشريفة و الحرة تجد ابناء الغرب يتميزون و يصعدون في سلالم المجد و السؤدد و هذا يسبب استفزاز خطير جداً لاولاد البحر و من هنا يبدأ الصراع.
الخليفة عبد الله اضطر اطراراً للاتيان باقربائه الى سدة الحكم لانه قوبل برفض كبير من ابناء عمومة الامام المهدي و على رأسهم الخليفة شريف.
للذين يصفون الخليفة بالدموية والعسف فاليسألوا انفسهم هل لو كانوا قد ازعنوا لموجهات المهدية وقبلوا بالخليفة الاول خلفاً للمهدي طائعين هل ستهدر تلك الدماء؟
الذين يتباكون على ضحايا حملات الخليفة العسكرية هم سبب فيها و هم من كان عليه عدم معاندة امير الامة.
الحقيقة التي لم ولن يفلح في تغييرها اهلك يا عصام دهب هي ان الخليفة سطر اسمه في سفر التاريخ السوداني بحبر لا يزول حتى ولو تهكمتم عليه و وصفتموه بالتكروني و بالمناسبة يا ود دهب خليك من تكرون ومايدوقري انتو منو الما حكمكم من خارج السودان ؟ زمنكم ده كلو ما بحكموكم الا التكرانة و الفلاتة و لو داير تعرف الحقايق دي راجع تاريخ اجدادك كويس , انا خايف تطلع انت ذاتك من لاقوس هههههههههههههههههههههههههههه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: .لماذا قتل الخليفة عبد الله إثنين من قضاته؟! منهم الشيخ حسين الزهراء؟ |
سلام يا منتصر ..
الشيخ الحسين الزهراء كان قاضي القضاة و أصدر حكماً ضد بعض الأنصار التعايشة و لما طلب منه الأمير يعقوب التراجع عن حكمه و عدم تنفيذه
رفض فتم سجنه في المربوعة و منع عنه الأكل و الشرب و تم تطويبه حتى مات بعد تسعة أيام من سجنه ، و بذات الطريقة قتل قاضي الأسلام
احمد علي ..و غيرهم كثر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عصام دهب)
|
الخليفة عبدالله لمن اراد ان يقراء التاريخ بعقل متحرر من العنصرية فسيجد ان الخليفة عبدالله وعمر البشير صنوان فقط لان العالم اصبح تحكمه قوانين دولية فان عمر البشير قد ادرج اسمه ضمن المطلوب محاكمتهم ......ولكن الخليفة عبدالله قد اسعفته عدم تلاحم المجتمع الدولي ....نحن لسنا ضد الخليفة عبدالله لانه غرابي كما ذهبت بعض الاقلام .......بل العكس فان عمر البشير الان يوظف الجنجويد لحماية نظام ......وعليكم مراجعة من هم الجنجويد ........؟ ولكن الدولتان بطبيعتهما الثويقراطية تعتبران دولتان دينيتنان مما يحتم نهياتهما القبلية والعنصرية ......لان الدولة الدينية كما اسلفنا لابد ان تنتهي الي دولة قبلية وعنصرية .......لان تقريب الخلصين سنتهي من ابعاد المخلصين الفكرين واستبدالهم بابناء العمومة .....لان ابن اختي واخي اكثر اخلاصا من اخوي في التنظيم السياسي ........واعتقد ان من يتجاهل كون الخليفة عبدالله قد قرب اهله ، فكانه يعتقد ان عمر البشير ديمقراطي يمكن ان يجري انتخابات تعزله عن رائاسة الجمهورية ......
نحن لسنا ضد الخليفة عبدالله جملة وتفصيلا ولسني في عداء مع اسرته حتي دعنا من قبيلته او قبائله .......ولكنا ضد دولته الدينية التي افضت علي استبداده وعنصربته ومسكين هو ......فلم يكن سي الاخلاق ولا عاق بوالديه ولكنه مستبد بحكم المنهج السياسي الذي اتبعه ....فلمصلحة الحوار الرجاء الابتعاد عن وصم خصومه بالعنصرية والقبلية ........
الخليفة اذل اهل الشمال ليس لانه غرابي ولكن لانه لا يحتمل الخلاف السياسي .....فاستخدم العنصرية والقبلية في اذلالهم واضطهادهم ....لان اسم الدين لا يمكن استخدامه في اذلال المسلمين في الشمال .....ونفس المنطق استخدمه عمر البسشير اذلال اهل دارفور والنيل الازرق وجبال النوبة استخدم المعادلات القبلية ...لا شعار الدين لا يصلح لاذلالهم وقتلهم ........
وهل نطوي صفحات القتلة لمجرد انهم ماتو؟ وطيب كيف نقراء التاريخ ولماذا نقراءه اصلا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: محمد الطيب محمد)
|
Quote:
المدافعون عن الخليفة عبد الله نسألهم سؤال بسيط ..
.لماذا قتل الخليفة عبد الله إثنين من قضاته؟! منهم الشيخ حسين الزهراء؟
ولا نرجو أن لا يلبس الأمر لباس الجهوية والقبلية. |
الأخ منتصر عبدالباسط
أن كنت تريد معرفة أدق تفاصيل الإداره الداخليه لحكومة الخليفه عبدالله
بما فى ذلك نظم القضاء والمال أرجو أن تتطلع على مؤلفات البروفيسور
مكى شبيكه خاصةً كتاب :-
* السودان فى قرن
* السودان عبر القرون
* تاريخ وادى النيل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
Quote: الخليفة عبدالله لمن اراد ان يقراء التاريخ بعقل متحرر من العنصرية فسيجد
ان الخليفة عبدالله وعمر البشير صنوان فقط لان العالم اصبح تحكمه قوانين دولية فان
عمر البشير قد ادرج اسمه ضمن المطلوب محاكمتهم ......ولكن الخليفة عبدالله قد اسعفته
عدم تلاحم المجتمع الدولي |
الأخ إبراهيم النعمه
أعتقد أن ليس من الإنصاف محاكمة الخليفه عبدالله وكأنه من حكام اليوم أو أن نجعله
سابق لأوانه علماً أن الدول الحديثه بحدودها الساسيه الراهنه لم يكن لها وجود فى
زمنه وأن نظام الحكم فى كل أفريقيا ودول العالم الثالث كان يستند أساساً إما على
التوجه الدينى أو التوجه القبلى العرقى الجهوى .
وكمثال أنظر إلىنظم الحكم السابقه للثوره المهديه :-
1- مملكة سنار وهى تحالف دينى بين العبدلاب والفونج
2- الحكم التركى والمستند على شرعيته من خليفة المسلمين فى الإستانه .
لذلك عندما قام الإمام المهدى بثورته بمساندةدفع قويه من الخليفه عبدالله إستعان
الحكمدار التركى رؤوف باشا ومن بعد غردون بعلماء الشريعه لمحاربة الإمام المهدى
لكنه وبقوة عزيمته وإصراره ومؤازة المخلصين ممن وقف بجانبه إستطاع أن ينتصر على
الحكم التركى ليقيم حكماً وطنياً خالصاً كان من المفترض على كل وطنى مخلص أن يقف إلى
جانبه لكن بدل عن ذلك عمل البعض لتهريب سلاطين باشا ليعود مع حملة كتشنر ناقماً
فوق جمام آلاف ممن قتل من السودانيين نتيجة تللك الحمله بدءأً من توشكى وصرص
ودنقلا والنخيله وأم دبيكرات وأخيراً الفاشر .
الأخ إبراهيم
لك رأيك ولى رأي الذى يعتز بخليفة المهدى بإعتباره أحد إبطال بلادى ممن روى بدمه
الزكى تراب الوطن مفضلاً الموت من أن يسلم نفسه للعدو
عش عزيزاً أو مت وأنت كريم
بين طعن القنا وخفق البنود .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
حتى نكون منصفين في المقارنة القبلية بين الخليفة عبدالله التعايشي والراقص عمر البشير الجعلي وعلى عثمان ازيرق الشايقي ، فالخليفة عبدالله ترك لنا أرض المليون ميل مربعا وقاتل المستعمر وأعوانه ومات بأرض المعركة بالسودان ، أما أبناء مهربي سلاطين باشا فقسموا السودان الى سودانان وأرتكبوا إبادة جماعية بشهادة العالم ، أما الذين يحتجون على قتال الخليفة للخونة وعملاء الاستعمار فان ذلك واجب عليه ولو أنه قضى عليهم .
لما جاء الينا أبنائهم الآن ليرتكبوا المذابح الجماعية فان عمر الجعلي وعلى الشايقي نفذا ما أواصهم به جدودهم والذين قالوا " جدودنا زمان وصولونا على خيانة الوطن ، الثمنه دلنق مريسه لللغدر باسماعيل باشا المستؤمن والنهاية كانت تحالف الشايقية مع الدفتردار وهروب المك نمر الى الحبشة وترك ضعفاء الجعليين يموتون من العطش بصحراء الشرق ، فأين المقارنة بين تاريخ الخزي والعار "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: Siddig Elghali)
|
أخى الحبيب صديق الغالى
تحياتى
إذا نظرت إلى الثوره المهديه وإلى مقومات نجاحها تجدها قوميه صرفه
حيث تجد على رأس الهرم :-
* الأمام محمد أحمد المهدى - جزيزة لبب , دنقلا , بربر, الجزيره إسلانج والجزيزه أبا.
* الخليفه عبدالله - رهيد البردى.
* آدم أم دبيلو- جبال النوبه .
* خالد زقل- دنقلا .
* عبدالرحمن النجومى . شندى .
* عثمان دقنه -هيا
* على ودحلو- الجزيزه .
هذا على سبيل المثال لا الحصر, لذلك إنتصرت الثوره المهديه بعضد ومساندة كل وطنى مخلص
عندما غضت الطرف عن تقاعس من تخاذل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: Siddig Elghali)
|
الاخ عبدالله عبدالله تحياتي وتقديري :
التاكيد لك رايك ولي راي ولكن رايك وراي ربما يولدان راي جدا بعد حوار منطقي وعقلاني يتجاوز القبلية والعنصرية ........فانا لم اقل ان الخليفة تجاوز زمانه .....وخالف القبلية وهذه الاخري سقطة ربما تضاف لسقطاته .......ولكني اشرت الي حتمية انتهاء الدولة الدينية الي دولة قبلية وعنصرية ،ثم ذكرت السبب وراء هذه الحتمية ......وهي باختصار البحث عن المخلصين ....وتجيش الشعب بلا روية وتدبر نحو خدمة السلطة الدينية واصطياد واصطهاد الخصوم تحت مبررات دينية ........ولذلك فان الخليفة عبدالله وعمر البشير يتساويان في هذه الرؤية التي افضت الي القبلية والعنصرية .......ولو اني كنت اتمني ان يسقط الخليفة بايادي ونضالات السودانين كما يفعلون الان ضد عمر البشير ، الا ان سقوطه من الخارج هو الذي ندفع ثمنه الان ، لان التاريخ قد صوره بطل تم ازاحته من الخارج ........
عزيزي عبدالله يكفيني قولك بانه دولته كانت قبلية وعنصرية ، وهي ليست استثناءاً فقد كانت الانظمة في افريقيا تستند غالبا للقبيلة او الدين ........ولكنا اليوم نقول ان استناد الدولة لهذه الضرب من الايدلوجيا بالتاكيد يدفعنا للعنصرية وهذا هو خلاصة ما اعنيه واتمناه الا ننزلق للدولة الثيوقراطية ......حتي لا نقسم شعبنا الي قبايل وفرق متناحرة ......
شكرا علي الرد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: ibrahim alnimma)
|
ذكر د عبد الله عبد الماجد فى مجلده الذى صدر قبل وفاته ان اسرة الخليفة عبدالله التعايشى بن محمد من الاشراف حيث عاش والده فى نيجيريا يدرس العلم ويحفظ القران الكريم وقد حفظ ابنه عبد الله القران على يديه ودرس العلم وعند ظهور المصلح الثائر عثمان دانفوديو بنيجيريا اعجب به عبد الله فتبعه وسمع نصائحه ومن احدى تنبؤات دانفوديو التى سمعها عبد الله ان المهدى سيظهر بدار صباح اى السودان كما يسميها العامة بنيجيريا فصادفت تلك الجملة وقعا خاصا دق على ما تمليه الاقدار فى فؤاد عبد الله التعايشى فاتجه من نيجيريا وهورجل ناضج يبحث عن المهدى فى السودان وان حبه واعجابه و ايمانه بالمهدى كان كبيرا قبل ان يراه فسال عنه مشايخ الطرق الصوفيه فدله الشيخ ود نور الدائم حفيد سيدى احمد الطيب بعبارة ان كان هناك مهدى سيظهر فهو محمد احمد الدنقلاوى كما يسميه زملاءه بالخلوة حيث فيه قوة تحمل وصبر وامانة لم نعهدها فى طالب علم مربنا وقد اضنى البحث عبد الله التعايشى فىالبحث عن المهدى واخيرا وجده وبايعه وظل صاحبا وصديقا ملا زما للمهدى فى تحركاته فسار معه للجزيرة ابا وقدير ومعركة شيكان والابيض حيث حضر محاكمة المهدى لفضل الله ود التوم وكانت القتل والتغنيم لقبيلة الكبابيش ابدى بعض المؤرخين رايهم فى الجيوش التى تبعت المهدى فكان ابكار المهدى من حملة القران كعبد الرحمن النجومى وعلى ود حلو الذى رفض الشيخ ود مضوى بالعليقة ان يسمح له باتباع المهدى الا باذن اوليائه لانه طالب وامانة لديه وهناك ابطال و######## امنوا واقتنعوا بالفكرة غير ان الغالبية كانت تحب حياة الحروب والقتال فوجدوا فى المهدية ما يحقق طموحاتهم ورغباتهم والدليل على ذلك تجاوزهم للاوامر بقتل غردون كما ذكر سيدى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان الباطل لا يصمد اما م الحق كثيرا فقد استولى المهدى على السودان فى اربع سنوات ولا يزال انصار السنة ولهم خمسين سنة يصارعون فى القباب اصابت المهدى حمى عادية فتسببت فى وفاته وقد عهد بالخلافة لعبد الله التعايشى الذى سلك بالسلطة التنفيذية منحى اخر حيث ابعد رابط الدين فى الحكم وقرب رابط القبيلة وادنى الولاءات وابعد الكفاءات فسجن الزاكى طمل فى سجن ام درمان (دار الرياضة بام درمان حاليا ) الى ان مات وبطش بالعلماء الذين يخالفون رايه الدينى وتمثل ذلك فى حبس العالم حسين الزهراء والتنكيل به واستجلب اعداد هائلة من قبائل البقارة لحمايته وحرصه ويظهر ذلك فى تعيين ابنه شيخ الدين و اسناد القيادة لمحمود ود احمد وحاول التخلص من انداده امثال عبد الرحمن النجومى والزاكى طمل وحمدان ابو عنجة والنور عنقرة وتبنى فكرة تصدير الثورة حيث ارسل جيش بدون عتاد بقيادة عبد الرحمن النجومى لاستلام مصر ويذكر مؤلف كتاب توشكى ان جيش ود النجومى لم يكن له زاد ولا ركاب وعندما قتل ود النجومى وجد بجيبه بلح اخضر وقد دخلت قوات ابو عنجة قندار فى الحبشة ودخلت البلاد فى حالة من التجييش والثورات والحروب لم تترك بالديار الا رجلا عاجزا عن القتال او الحريم فادى سؤء ذلك التخطيط الى وفاة الاف الناس والاسر بسبب مجاعة سنة 1306ه الموافق 1888 ونكل ود تورشين بمشايخ الطرق الصوفية والزمهم بالوقوف عند بابه ما يسمى ب ( ملازمة الفروة) اى صيرهم تبعا له يحملون الفروة والابريق وسجن من رفض امثال العركى الشيخ حمد النيل الى ان مات واستاء الناس فى الوسط من تصرفاته القبيلة وتعتبر احداث المتمة اكبر دليل على رفض رايه عاشت البلاد نوبة داقة طيلة ايامه لم تشهد مصنع يؤسس او مشروع يعمر بل انحرف عن مبادى المهدية التى اتت به هو الغريب على اساس الكفاءة وابعدت القريب امثال الاشراف ويواجه الانصار معركة كررى و سلاحهم لايزال الحراب والفؤؤس والعصى وتجاوز عددهم 60 الف وقد حلل عدد من قادة الميدان الحربى سبب الفشل فى كررى ونسبوه الى الخليفة عبد الله قضى الله امرا كان مفعولا ويستشهد 10 الف سودانى فى 4 ساعات بسبب صلف القيادة وجهلها بتقدير الميدان فيطلق الخليفة لساقيه الريح ويكسر هاربا الى جهة غير معلومة ولو رجع الى ام درمان واستشهد اما م حريمه وداره وقبر شيخه الذى قذف بمدفع المرتين لكان حسنا ومقبولا ومبررا غيرانه ظل يزووزى مشردا بخور اب كربة لم يجمع حوله رجال اوخيول اويقوم بتدريبات اولم لشمل من كسر ومر عام كامل فاذا بقوة بسيطة تصطاده كما تصطاد الباجبارة وتنتهى حياة رجل فرط فى المبادى وجلب الحروب والجوع وهلك اعداد كبيرة من شباب البلد وابتدع نهج القبيلية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: dardiri satti)
|
منقول من مكتبة ابناء السياال
Quote:
العنوان : كتلة المتمة
بتاريخ : 03-10-2010 الساعة : 03:19 AM
الشايابى
الصورة الرمزية الشايابى
رقم العضوية : 1الانتساب : 01-01-2010الدولة : الامارات / دبىالموطن : السيال الصغــيرالوظيفة : مدير عامالمشاركات : 8,737بمعدل : 5.09 يوميا
الشايابى غير متواجد حالياً
ورد في كتاب (حرب النهر) لمؤلفه السير ونستون شيرشل ترجمة الاستاذ عزدين محمود الصادر عن الهيئة المصرية للكتاب عام 2002 في سلسلة تاريخ المصريين الكتاب رقم 221
ص164
احضر الخليفة عبدالله التعايشي زعيم الجعليين عبد الله ود سعد و اخطره بنيته في الدفاع عن المتمة و انه قد قرر ارسال جيش محمود ود احمد لذلك الغرض و علي قبيلته ان يمدوهم بكل ما يحتاجونه من مؤن و اغذية و مسكن هنا احتج زعيم الجعليين و ذكر الحالة البائسة التي عليها اهل المتمة و قال انهم علي استعداد لصد العدو و طلب الا يتم ارسال جيش محمود ود احمد ليزيد الاعباء عليهم . هنا فقد الخليفة اعصابه و نعت عبدالله ود سعد بكل الصفات السيئة و قال انه كان يشك منذ مدة في ولائه و انه يستحق ابخس ميتة و ان قبيلته لا تستحق الا ان توصف بانها لطخة علي الارض وانه سيرسل محمود ود احمد لتأديبهم هم و زوجاتهم .رجع ود سعد الي المتمة مخبرا اهله بما دار بينه و بين الخليفة قرر الجعليون الاستسلام لجيش السردار الغازي و كتبوا خطابين الاول للسردار يطلبون فيه الدعم و المساندة لمحاربة الدراويش الذين سيحاربهم الجعليون اذا وصل الدعم او لم يصل. و صل الخطاب الي الجنرال رندل في مروي يو في 24-6-1897 استجاب الجنرال و ارسل الدعم اللازم 1100 بندقية و كمية كبيرة من الذخيرة محملة علي الجمال علي طريق كورتي . الخطاب الثاني ووجه الي الخليفة و كان خطاب سباب و شتم للخليفة ..
وقع هجوم محمود ود احمد في اول يوليو من نفس العام كان جيش محمود ود احمد مكونا من حوالي 10-12 الف مقاتل و جيش ود سعد لم يكن اكثر من 2500 مقاتل . انهال جيش محمود علي الجعليين من الجهة اليمني و الشمالية و كانت مذبحة حقيقية لم يسلم فيها النساء و الاطفال و كان الزعيم ود سعد احد قتلاها و( شهدائها الابطال.. ) . و صل بعض الجعليين الي ابار جقدول و هنا وجدوا قوة النجدة التي المرسلة من الجنرال رندل لكنها و صلت متاخرة بعد ان قضي محمود ود احمد علي جيش ود سعد .
منقول
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اشبه الامس باليوم التعايشي والبشير العوير (Re: عبد المنعم عبدالله)
|
صديق يا غالي ما تسرح طوالي
شوقي بدري قد يكون محترم لديكم ولدينا
كل بيوتنا من زجاج
فرجاء لا تبداء الفليق
فرؤس كثيرة ستدمي يا غالي
مودتي
Quote:
From: http://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-113660.htmhttp://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-113660.htm
عندما يهرب احد الرقيق فاذا كانت امرأه يدخلون جباده الصيد فى عضوها التناسلى ويقودونها الى سيدها .
المسكوت عنه،،الاغتصاب وإهانة المرأة..جيش محمود ود احمد جرد نساء المتمة من ملابسهن فشمت فيهن أهالي بربر.
08-31-2013 12:23 PM
شوقي بدري
عندما قتل محمد الفي الملاكم صديقه سالم في 1964 ذهب الملاكم عبد اللطيف عباس الي عضو المجلس العسكري اللواء طلعت فريد وناشده لتخفيف حكم الاعدام . ورفض طلعت فريد. لان بالرقم من انه يعرف الفي . ويعرف شقيقته وجارته الفنانه حواء الطقطاقة . الان عندما يعفي البشير عن مسئول خدر طالبة جامعية وقام باغتصابها . نكون قد تعدينا علي القانون وشرع الله , وقد وصلنا القاع ..
•
• اقتباس
هذا الموضوع نشر قبل سنوات . والآن بعد ما تأكد ان الجنود البنغاليين التابعين للامم المتحده قد اغتصبوا القاصرات فى جنوب السودان ,. تأكد ما كنا نقوله . ان الجنود الافارقه واكثر اهل العالم الثالت يعتبرون ان الاغتصاب شئ مكمل للحياه وان من يجد نفسه فى موضع قوه يجب ان لا يضيع الفرصه . وهؤلاء الجنود مثل جنودنا فى السودان اغلبهم انضم للجيش لانهم لم يجدوا فرصه عمل افضل . ولم يحظوا باى قدر من التعليم والوعى . لهذا كنا نفكر وندعوا لجنود من دول منظبطه . ففى دول العالم الثالث الجيش والبوليس جزء من اداة قمع وقهر الآخرين . فعندما انفصل البنغال فى 1971 من باكستان بزعامه مجيب الدين الرحمانى مورس الاغتصاب وحمل آلاف الفتيات سفاحاً والجميع مسلمون .
فى نهايه الحرب العالميه الثانيه قام الجنود السودانيون بتصرفات مشابهه فى اسمرا وعندما تعرض لهم المدنيون . هرعوا الى المعسكر واتوا بسلاحهم وقتلوا وعاثوا فساداً فى المدينه . الجنود السودانيون اللذين ذهبوا للكنغو اسكرهم ذى الامم المتحده المميز والمرتبات التى كانت تساوى مرتباتهم اكثر من عشره مرات والاكل الجيد والسجائر والويسكى الذى تحصلوا عليه بسهوله . والجنود الاوربيون يحيون الشاويش السودانى .وكانت هنالك تجاوزات . وعندما رجعوا للسودان اضطر الجيش لطردهم بعضهم لانهم خرجوا عن اليد .
ـــــــــــــــــ
الاغتصاب الجماعي في السودان.ان كل الجيوش في كل الاوقات كانت تمارس الاغتصاب . واكل المرار جد امرؤ القيس قد فقد زوجته فطارد مختطفيها وارجعها منهم بعد زمن. جنكيز خان كان يكره احد ابنائه لانه بعد احد هزائمه في بداية حياته اختطفت زوجته واسترجعها بعد زمن وكان يشك بان ذلك الابن ابنه. وعندما كنا نقرأ ونحن في السودان عن الاغتصابات التي مارسها الجيش الاحمر في المجر وتشيكوسلوفاكيا وبولونيا كنا نحسبها دعايات امريكية وعندما حضرنا للدراسة في شرق اوربا بعد اقل من عشرين سنة من نهاية الحرب العالمية التانية كانت ذكريات الاغتصاب لاتزال طازجة في ذاكرة الناس وقابلنا بعض النساء اللائي تعرضن للاغتصاب.
وعندما لام روزفلت في مؤتمر يالطا ستالين بسبب الاغتصاب الذي يمارسه الجيش الاحمر كان رد ستالين انه يصعب منع شباب اصحاء لم يمارسوا الجنس لمدة ثلاثة سنوات من الحرب المتواصلة من الاغتصاب.
عندما ارجع الباشا اسماعيل ابن محمد علي ابنة المك شاويش معززة مكرمة بدون اغتصابها تحالف شاويش مع الباشا. وحارب معه الجعليين بعد قتل اسماعيل باشا ولكن الجيش الغازي مارس الاغتصاب لان هذا ما وعدهم به الباشا وكانوا يدفعون لهم خمشين قرشاً علي كا أذن سودانية يقطعونها بعد قتل صاحبها . بل لقد قطعوا اذان من لم يكن قد مات. وعندما انتقم محمد الدفتردار لصهره اسماعيل باشا قتلوا كل من وجدوه امامهم واغتصبوا الرجال والنساء.
وبما إن اهل بربر وملكها قد تضايقوا من غارات الشايقيه وقطعهم للطريق ومنافسه شندى والمتمه فلقد استدعوا الباشا لاحتلال السودان . وشاركوا وشمتوا عندما تعرض الجعليين للقتل والاغتصاب والاسر . وقام الدفتردار بارسال سبعه ألف من الجعليين كرقيق الى مصر بعد هزيمه المك نمر . وأتبعهم بأربعه ألف بعد هزيمه المك مساعد . وشارك الشايقيه فى الحرب ضد الجعليين بعد ان تحالفوا مع الاتراك .
ويذكر يوسف كاتب الخليفه وكاتم اسراره فى كتابه انه بعد كتله ود سعد فى المتمه ان الانصار وجيش محمود ود احمد قد جردوا النساء من ملابسهم وساقوهن امامهم كالقطعان وعندما كانوا يسمحون لهم بورود الماء كانوا يسخرون منهم ويشتموهن . وذكر ان اهل بربر قد شمتوا فيهم لان الجعليين قد شاركوا فى كتلة بربر والقتل والاغتصاب فى بداية المهديه .
ولان يوسف ولد فى الابيض وقد انضم هم واخويه اسماعيل واسحق للمهدى فلقد ذكر كذلك انه بعد استسلام الابيض . ان النساء وقفوا فى صف لمدة ثلاثه ايام فى الحر والهجير وقام الحاج خالد ورجاله بتفتيشهم لنزع اى ذهب او اى نقود مخبيه وكانوا يجبرون النساء على خلع القرقاب وبنات الريف يحلون السروال .
ويذكر كذلك كتلة ابو حراز وكيف استباح الانصار العرض والمال . وبعد هزيمه أهل التياره وقتل اهلها من تجار ودناقله واولاد ريف ومغاربه وخواجات ان وضع النساء أسياف رجالهم على نحورهن وسقطن عليهن حتى يتجنبوا الاغتصاب .
ولقد عنف ابوبكر الصديق رضي الله عنه خالد لانه دخل علي النساء بعد قتل مسيلمة الكذاب في يوم اليمامة ودماء الف ومئتي من المسلمين لم تجف.
وعندما طالب عمر ابن الخطاب بعزله رد ابوبكر الصديق رضي الله عنه بانه لن يرجع سيفا جرده النبي(ص). وعندما دخل خالد ابن الوليد علي زوجة مالك بن النويرة بعد قتله زاعماً انه مالك لم يقل قد اسلم بل قال لقد صبأت وكانت امرأة خالد بن نويرة مشهورة بجمالها وقال مالك والله اني اقتل بسبب هذه فرفع ابوبكر رضي الله عنه يديه قائلا والله اني بريء من فعلة خالد.
في التسعينات كنت اذهب لاثيوبيا مع الصديق العزيز عبدالمنعم مالك بشير الذي هو الان في واشنطون. وكانت بعض النساء العجائز ينظرن الي قامة عبدالمنعم الفارهة ويضحكن. وبالسؤال ترجمت فتاة اثيوبية ان والداتهن قد حكين لهن عن السودانيين طوال القامة الذين اغتصبوا النساء بطريقة متواصلة بعد احتلال قوندر عاصمة اثيوبيا القديمة التي احرقها الانصار.
من احد الاسباب ان كثير من اهل وسط السودان لايتفاعلون مع الاغتصابات التي تحدث في دارفور هو بسبب ان السلطان تيراب عندما طارد السلطان هاشم سلطان المسبعات انتهي به الامر في ام درمان حيث هزم العبدلاب وكسب نحاسهم المشهور . وككل الجيوش مورس الاغتصاب وكسب النساء. والسبب التاني هو ان اهل الغرب عندما كانوا في السلطة مارسوا الاغتصاب والنهب . وجيش محمود ود احمد بعد هزيمة ود سعد اغتصبوا النساء الجعليات وهنالك حادثة لم يورها يوسف بدري في الطبعة الاولي في كتاب تاريخ حياتي لبابكر بدري الا ان بابكر علي بدري اوردها في الطبعة الثانية ومنها :
في صفحة 283 جاءني في احدي الايام موسي يعقوب واخبرني ان مختار محمد (العامل) محموم. وطلب مني ان اقوم معه لنزوره فركبنا, ولما وصلناه وجدنا معه ملازمية الامير العظيم يعقوب (اخ الخليفة). وهم علي احمد فضيل, وادم جديد الحريري ,ودودية بدوي, واخر يدعي داؤود وكلهم من قبيلة الجوامعة من غرب السودان. وكان امامهم سموار نحاس اصفر فيه ماء لصنع الشاي . وبينما كنا نتحدث سمعنا صوت الوابور الاتي بنساء المتمة مما قتل او اسر ولات امورهن. فنهض داؤود قائما وضرب جبته علي وركه بيده نشطا, وقال(بلفظه) (كب....امشي لخليفة المهدي يديني جعلية اسويها سرية) فما اتم كلامه والا نهض مختار المريض ورمي ثوبه الذي كان مؤتزراً به وقام بسرواله فقط وضرب داؤود صفعة كادت تلقيه علي الارض وضرب السموار برجله وقال (وكمان تشرب شاي في بيتي تشرب سم).
وبعد ان خرجوا قلت لمختار في مثل هذه الايام ومثل هذه الحالة تعمل هذا العمل ؟ وتتكلم مثل هذا الكلام؟. جلس علي عنقريبه والتفت لي مغضبا وقال لي (انا عارفك ######## ماذا يريدون يعملون اكثر من ذلك وما قيمة الحياة بهذه الحالة؟) ثم هاضته الحمي فرقد ودعته وانصرفت مستعجلا لادرك بيت المال لاخرج بتول بنت ولد ضبعة _بنت اخت ولد عبدالله بك حمزة, واخت السيد الذي بلغني انه قتل في المتمة لعلني بذلك اقدم لعمي عبدالله بك يدا واساهم بواجبي للجعليين الماسورين. ولكني مازلت مشغول البال علي ما يحصل لمختار.
وقد القت بعض الجعليات بانفسهن في النيل لكي يتفادين الاغتصاب. لقد قال شاعرهم ,,بناتنا تركن في المجالس سيرة اتفقن سوا ولعبنه موت ودميرة ,, العم مرغني حمزة المهندس ووزير الري والذي كان يفاوض حكومة جمال عبدالناصر بخصوص مياه النيل ولم يكن يرضي بضعف مارضي به طلعت فريد, كان يكره المهدية لان والدته بعد حادثة المتمة وهروب اهل المتمة قد ولدته تحت شجرة. المهدية تفننت في الاغتصاب وكان النساء يوزعن كفناجين القهوة ولقد مات المهدي عن ما يقارب من المائة من النساء من كردفان كانت له ام الحسن اخت احمد بك دفع الله . وعائشة بت حاج احمد ام برير وكان هذا اغني اغنياء كردفان وكنانة وزنوبة بت خورشيد كاشف ونظيفة ونحل الجود ومدينة وفي الخرطوم سبأ امنة بنت ابوبكر الجركور اغني اغنياء الخرطوم وامينة بنت ابي السعود والتي اتهمت بتسميمه والشول بت بت يوسف بك مدير فشودا وفاطمة بنت حسن مسمار وزينب بت حسن بك البهنساوي ونزهة بت محمد بك الشايقي وامنة بنت احمد شجر الخيري وزينب بت يوسف باشا شلالي وزينب بنت عمتها ومن سبايا الجزيرة النعمة بت الشيخ القرشي المعروف والسرة بت محمد ود البصير وزينب حمد التلب ومقبولة الدارفورية ومامونة الحبشية وغيب الله النباوية. ولقد كان للنور عنقرة مايقارب من المائة وعشرون من الاماة.
اهلي البحارة او الدناقلة الذين عرفوا ركوب البحر ومنهم جدي ادريس ابتر حاكم الرجاف وشقيقه اسماعيل كانواي صطادون الرقيق في جنوب السودان يقتلون الرجال ويغتصبون وينهبون النساء والاطفال.
عمنا الرباطابي موسي خالد والد الاستاذ خالد موسي والسارة موسي زوجة العميد يوسف بدري ووالدة قاسم بدري كان من صائدي الرقيق . والذين يقتلون الرجال ويقتلون النساء وكان يتفاخر بهذا ولقد عاش الي عمر طويل في ام درمان.
النهاضة كانوا ينهضون في زمن الزراعة ويصطادون الرجال في جبال النوبة عندما ينزل الناس للزراعة. وكانوا يتفاخرون بقتل الرجال واغتصاب النساء وخطف الاطفال.
عندما انهزم جيش ود النجومي في مصر كتي بابكر بدري في مذكراته ص 130 احدي حوادث الاغتصاب التي تعرضت له النساء . في صباح اليوم التاني لوصولنا للمعسكر 4 اغسطس 1989 م جاء عسكري مصري وامسك بيد ستنا زوجة الامين ادريس الرباطابي . وكانت جميلة بقيافتها لحضورها في السرية الاخيرة فاتبعها زوجها وسرنا معه انا واولاد الياس واولاد رحمة ولد الحميلي حتي وصلنا باب السور المحيط بصيوان الضابط الكبير . فصار العسكري قابضا علي يدها الشمال, وزوجها يمسك بيدها اليمين, والعسكري يريد ادخالها السور ونحن وزوجها نجبدها للخارج . فلما راي الضابط منازعتنا العسكري خرج لابسا قميصا ورداء. ورأيناه كلنا منعظاً(منتصباً) فلم وصل لنا قال بلهجة قوية(اطلقوها) فكما اطلقناها كلنا الا زوجها لم يطلقها, فرجعنا وامسكناه معه فقالت له (والله هو زوجي وابن عمي) وفي اثناء هذه المحادثة راينا ود هاوس باشا القائد الانجليزي قادما علي جمله الا ان الضابط لم يره لاتجاهه عكس الجهة القادم منها . فلما راءه الضابط ترك البت وجري ليلبس لبسه الرسمي. ولما حضر وجد ود هاوس باشا قد عرف القصة كاملة منا وبعد ان قدم التعظيم الرسمي قال ود هاوس باشا له ان (انت البكباشا وانا اللواء) ثم امر الرجل بالانصراف وتوجه معنا وجعل للنساء موضعا خاصا منعزلا من مكان الرجال وامر ان لايصهن رجل قط.
من نساء المتمة اللائي استحوذ عيهن الخليفة بعد تقسيم البعض هما زينب ونخيل الجنة . وكان الخليفة يوزع النساء علي رجال بطانته حتي الميرم ابنة سلطان دارفور وشقيقاتها مما جعلها تقذف بنفسها في النيل. فمنشورات المهدي كانت تقول صراحة ان كل من لايؤمن بالمهدية يضرب عنقه ويباح ماله وعرضه. وتعرض الكبابيش للنهب وسبي النساء مما اضطر بعضهم للانتساب للقبائل الاخري لكي يتفادوا النهب والسبي والاغتصاب.
ويذكر بابكر بدري ان الجيش الغازي بعد سقوط المدينة اباح كتشنر المدينة لمدة ثلاثة ايام ولكن لم يتعرضوا ابدا للنساء حسب الاوامر. كما سمح كتشنر نهب الغلال من كل بيوت الخليفة فنزل سعر الغلال من 36 ريال للاردب الي 6 ريالات .
عندما كان العالم مشغولا بالعدوان الثلاثي علي مصر في 1956 تحركت الدبابات الروسيه و قضت علي انتفاضة بودابست . و نصبوا كادار رئيسا . عندما كان الناس منصرفون في معركة المتمه و كتلة محمود ود سعد ، استفرد علي فرفار باهل الذيداب و اوقع بهم مجزره فظيعه و اغتصب النساء . ففي نفس اليوم الذي حصلت فيه معركة شيكان و القضاء علي جيش مكون من حوالي عشرين الف جندي و قتل هكس و علاء الدين التركي الذي قتل عشره الف من الانصار في يوم واحد في معركة المرابيع علي النيل الابيض انتصر عثمان دقنه انتصارا باهرا في معركة التيب . و اول مرة يكسر فيها المربع الانجليزي بواسطة البجه في شرق السودان . و لقد خلد هذه الواقعه اللورد كيبلنج .
ما اباح للانصار قتل و نهب مال و اغتصاب نساء الاخرين هو منشورات المهدي الخاطئه و التي اباح فيها مال و دماء و عرض كل من لم يؤمن بانه المهدي المنتظر .
المهدي كان متزوجا باربعه زوجات شرعيات و هن فاطمه بنت احمد شرفي . و المقابر المشهوره في امدرمان احمد شرفي تنسب الي والدها و هذه توفيت في قدير . و عوض باختها عائشه و فاطمه بنت حاج ابن عمه و هذه تزوجها في كرري قبل المهديه و فاطمه الثالثه هي بنت حسين الحجازي و هذه كذلك قبل المهديه و عائشه بنت ادريس الفلاتي تزوجها في قدير ، اما البقيه فلقد قارب عددهم المائه او زاد و هن من بنات المسلمين .
مراجعنا في منشورات المهدي و ما ادعاه المهدي بالمهديه وان من لم يؤمن به فقد كفر وان يحل ماله وعرضه ودمه هذا موجود في الاثار الكامله للامام المهدي و هو خمس مجلدات جمع وتحقيق الدكتور محمد ابراهيم ابو سليم دار جامعة الخرطوم للنشر. وهذه الوثائق موجوده في دار الوثائق السودانيه التي كان الدكتور محمد براهيم ابو سليم مديرها وراعيها. وهنالك وثائق محفوظه في مكتبة جامعة درهام تحت رقم 100-1-2 ووثائق محفوظه في جامعة ضرم تحت رقم 100-1-4 و مصنف رسائل محفوظه بمكتبة كامبريدج بانجلترا ومصنف رسائل بمكتية ييل بالولايات المتحده و الجزء لاول من مصنف رسائل محفوظه في الخزائن الوطنيه الفرنسيه مصنفة بواسطة محمد المجذوب بن الطاهر المجذوب ومصنف رسائل صنفها حسين الجبري و محفوظه في جامعة الخرطوم. مصنف رسائل بالمكتبه الاصفيه بحيدر اباد. خطب مصنف خطب مطبوعه بالحجر و مصنف رسائل عند العمده ادم حامد في الجزيره ابا. مصنف يتضمن خطب المهدي يملكها العاقب با درمان ووثائق حامد سليمان والي بيت المال في المهديه قديما. وثائق مختلفه باسم المهدي مجموعة المهديه بدار الوثائق السودانيه. اماكن اخرى كثيره من دور الوثائق لا يتسع المجال لذكرها.
في رسائل المهدي الاولى قبل ادعائه المهديه كان يختم رسائله قائلا الفقير الحقير محمد احمد عبد الله كرسالته شعبان 1298 هجريه وهي رسالته الى احمد بن محمد الحج شريف كما اورد ابو سليم في الجزء الاول صفحة 41 رساله بخط المهدي جامعة درم انجلترا. و بعد ادعائه امهديه كان يبدا رسائله فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبدالله الى الفقيه احمد الحاج البدري و الى الفقيه احمد زروق كما في صفحة 111. كما اورد ابو سليم في صفحة 119 الى اهالي خور الطير وغيرهم فمن عبد ربه محمد المهدي ابن السيد عبد الله اعلموا ان رسول الله صلى عليه وسلم امرني بالهجره الى ماسه بجبل قدير و امرني ان اكاتب بها جميع المكلفين فمن اجاب داعي الله ورسوله كان من الفائزين ومن اعرض يخذل في الدارين.
ويقول المهدي في صفحة 135 في نفس المجلد في خطابه الى احبابه في الله المؤمنين بالله و بكتابه.
و اخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم انني المهدي المنتظر و خلفني صلى الله عليه وسلم بالجلوس على كرسيه مرارا بحضرة الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه والسلام وايدني الله بالملائكه المقربين و بالاولياء الاحياء و الميتين من لدن ادم الى زمننا هذا, وكذلك المؤمنين من الجن . و في ساحة الحرب يحذر معه امام جيشي سيد الوجود صلى الله عليه و سلم بذاته الكريمه و كذلك الخلفاء الاربعه و الاقطاب و الخضر عليه السلام و اعطاني سيف النصر من حضرته صلى الله عليه وسلم و اعلمت انه لا ينصر علي احد ولو كان الثقلين الانس و الجن.
هل يؤمن الصادق بان أي انسان مسلم لم يؤمن بجده خارج المله ويباح ماله ودمه وعرضه كما حدث في السودان؟ فلقد كان لجده اربع زوجات و ثلاثه وستين امراه من بنات ونساء المسلمين من سبايا كردفان ام الحسن اخت احمد بيك دفع الله وعائشه بنت حاج احمد ام برير اكبر اعيان كردفان وزنوبه بنت خورشيد كاشف وفي الخرطوم سبى امنه بنت ابي بكر الجركوك اكبر اعيان الخرطوم و امينه بنت ابي السعود بيك العقاد و الشول بنت يوسف بيك مدير فاشوده وفاطمه بنت حسن مسمار وزينب بنت حسن بيك البهنساوي وفاطمه بنت النور بيك ونزهه بنت محمد بيك سليمان الشايقي وامنه بنت احمد شجر الخيري وزينب بنت يوسف باشا شلالي و زينب بنت اخته ومن سبايا الجزيره النعمه بنت الشيخ القرشي من اكبر رجالات الدين و السره بنت محمد ود البصير وزينب بنت حمد التلب وميمونه الحبشيه و قبيل الله النوباوبه ومقبوله الدارفوريه والدة عبد الرحمن المهدي و عندما قدمت مقبوله كهديه للمهدي اعجب بها وقال مقبوله فسميت بهذا الاسم . وهكذا اباح المهدي مال ودم وعرض المسلمين.
و قديما كان ياتي رجال الدين بما لا يحق و يقولون ما يحق للخاصه لا يحق للعامه . و اذكر ان لم تخني الذاكره ان ود ضيف الله اورد في طبقاته ان الشيخ الخشين قد هاجم الشيخ الهميم لانه كان يجمع بين الاختين في الزواج و قال له محتدا ( تمسك واحده و تفسخ زواج التانيه ) و كان رد الشيخ الهميم ( ما بفسخو يفسخ جلدك ) . و الغريبه ان السني ابن الشيخ الخشين تزوج ابنة الهميم فيما بعد و هي جدة الشيخ ود مدني السني الذي تنسب اليه مدينة ودمدني .
محمد احمد عبدالله المعروف بالمهدي لم يكن يمكن ان يسيطر علي كل شئ فلقد اورد بابكر بدري في صفحة 58 المجلد الاول ان المهدي قال لهم قبل الهجوم علي الخرطوم ( اذا فتح الله عليكم ، فغردون لا تقتلوه ، و الشيخ حسين المجدي لا تقتلوه و الفقيه الامين الضرير لا تقتلوه ) . و لهم رابع نسيته ثم قال و من رمي سلاحه لا تقتلوه و من قفل عليه بيته لا تقتلوه فعارضه رجل اسمع صوته و لا اري شخصه ( يا سيدي في بعض الجردات التي قاتلناها راينا العسكري يرمي سلاحه فاذا تعديناه اخذ سلاحه من الارض يرمينا او يضربنا به) . فقال المهدي بعد ان سمع كلامه الذي تجدونه في خط النار اقتلوه .
و يواصل بابكر بدري و ما زلنا نتقدم علي شفير الخندق الداخلي حتي وصلنا سرايا غردون فالتقينا بالانصار الذين دخلوا عن طريق بري و هناك ملنا نحو السرايا فوجدنا غردون باشا ملقي علي الارض و دمه يجري فغضبنا علي قاتله . و هذا يدل علي ان الناس لم تكن تتمالك نفسها بالرغم من تحذير المهدي .
و يواصل و في ليلة الجمعه سمعنا ان المهدي سيزور الخرطوم في سته فبراير 1885 . و سرنا خلفه حتي وصلنا بيت المال الذي كان بمنزل المفتي شاكر . فنزل عند الباب و دخل ، فكنت خلفه مباشره . فوجدنا ابراهيم ضرار ابن خال احمد سليمان المحسي امين بيت المال وصعد ابراهيم و صعد المهدي السلم . و كنت ملتصقا بصفحته.
و عند خروجنا من باب السور قابلته امرأه تبكي و قالت له ( يا سيدي المهدي ابنتي و اطفالها في الزريبه و هم متعبون فاذن لي في اخذها ) . فطلب احمد سليمان و هو واقف مكانه ( ما الزريبه ؟ ) فقال احمد سليمان ( الزريبه هي المكان الذي جمعنا فيه نساء الخرطوم اللائي لم نجد لهن معارف ) فقال له ( امشي بنا اليها لانظرها ) فتبعناه طبعا . و لما قربنا سمعنا ضجه كبيره و عند وصولنا امر المهدي احمد سليمان قائلا ( يا احمد كل هؤلاء الحريمات يوزعن قبل غروب الشمس ، فمن عرفها احد تسلم اليه و من لم يعرفن احد و لا يعرفهن احد فزوجوهن . ) و رجع و نحن معه و احمد سليمان امامه حتي وصلنا منزل احمد . هناك جائوا لنا بزلابيه ( لقمة القاضي ) ففطرنا منها و رجعنا الي منازلنا .
ارجو ملاحظه ان المهدي لم يكن يعرف ان هنالك زريبه و ان هؤلاء النساء كانوا لمدة اثني عشر يوما بين ايادي من لم ينفذ حتي وصية المهدي بعدم قتل غردون كما قتلوا الشيخ حسين المجدي ضد وصية المهدي و تعرض النساء لكل انواع المذله و المهانه و الاغتصاب لدرجة انهم اخفوا عنه امر الزريبه .
و يذكر بابكر بدري كذلك ، اما والدي الرؤوف فلم يقتل احد مع انه دخل الخرطوم مع اول الداخلين ، بل اخذ ثمانيه رجال خرج بهم قبل رفع السلاح و كان كلما هجم عليهم احد يقول ( لا لا لا ان الامير ود النجومي امرني اوصلهم الديم لانهم صناع و يحتاج اليهم في خدمة الدين) ، فيتركونهم حتي يوصلهم . و لقد بقي بعضهم في منزلنا حتي سافر والدي الي كركوج بعد ثمانيه شهور من فتح الخرطوم . و هذا يعني انهم كانوا يقتلون الاسري بالرغم من اوامر المهدي .
ولقد اخرج اهل الخرطوم من منازلهم ووضعوا فى العراء فى منطقه جنوب الخرطوم وقضوا ما يقارب الشهر فى العراء وهذا فى شهر يناير الذى يشتد فيه البرد .
و نعود للاغتصاب مره اخري ، و يقول بابكر بدري بعد رجوعه من الاسر في مصر ( عملت مع المندوب مختار قريش الرباطي ككاتب له ، و عندما جاء وقت خروج المناديب للجزيره خرجت معه . و توجهت الي الكريبه مركز المندوبيه ثم الي باقي حلالها الكثيره ، مع مختار المندوب . لم يكن يرافقنا جهاديه بل كان معنا صبيان و شباب تتراوح اعمارهم بين العشرين و الثلاثين سنه او يزيد ، لكنهم لا يقلون عن الجهاديه قسوه ، ان لم يزيدوا عليهم . كما انهم كانوا زناة اكثر من الجهاديه ، و يحكي كل منهم بما عمل . كنت اول الامر انكر عليهم هذا العمل الذي لا يخطر ببالي ان احد يجروء عليه . و مختار نفسه لا يخلو منه . ) .
يمكن ان نستمر لشهور في هذا الموضوع و لا نخلص ، يكفي ان المهدي في يوم الجمعه الذي زار فيه الخرطوم قال في المسجد في خطبته ( يا اصحاب المهدي احمد سليمان شغل الاشراف بالمال ، قولوا نعوذ بالله من حالهم ثلاث مرات . ) فقالوها و هم طرق كانما علي رؤوسهم الطير و هؤلاء كانوا عشيرته . اعمامه و ابناء عمومته .
سمعت ممن حضر تلك الواقعه او من سمع من ابائهم ان المهدي نفض ثوبه في المسجد قائلا ( انا برئ منهم ، ده طرفي منهم ) .
في الحقيقه ان الاشراف اخذوا خيرة البنات و خيرة المساكن و الخيل المنقوده الي ان فتك بهم الخليفه عبدالله التعايشي كما اورد بابكر بدري في صفحة 205 ، في سنة 1892 حصلت في امدرمان حركه يسمونها بحركة الدناقله ، فقبض الصالح حمدو علي عدد من الناس في كل من الكاملين و رفاعه و مدني و جزيرة الفيل و تم ذلك في يوم و ساعه واحده حتي لا يفر احدهم من مكانه فينجو من القبض .
و قد مر علينا منهم صالح حسن و عبدالقادر اخوه و كوريب نور الدين و كلهم من رفاعه من اقارب المهدي في دفعه تربو علي المائه نفر ، و كانوا جميعهم مشعبون . مشعبون اي عليهم قيد يعرف بالشعبه يوضع علي العنق و تمد اليدين عليهما . فابكاني حالهم بهذا الذل بعد الرغد ايام دولتهم بحياة المهدي ، اذ كان لكل منهم فيما سبق منزل كبير و لهم حشم و خيل منقوده . و كانوا واسطة اغراض اصحابهم و محل امالهم .
في العاده ان يكون لامثال هؤلاء جيش من الاماء و الخدم . و عند زوال دولتهم توزع نسائهم علي من يحظي برضي الخليفه . تنتقل النساء من رجل الي رجل بدون رغبتهم .
بعد قتل الزاكي طمل وزعت نسائه و كانت زوجته فاطمه البيضاء من نصيب سلاطين باشا الذي تغير اسمه الي عبدالقادر . و من ذرية سلاطين العمه العزيزه زينب عبدالقادر او حنينه الصحه و هي اول مفتشة صحه في السودان و تركب العجله و مشلخه عارض . و نكتفي بهذا القدر
بعد ان استلمت المهديه السلطه صارت تجارة الرقيق مقننه بعد ان توقفت الي حد كبير تحت ضغط جمعيات محاربة الرق في اوربا و ميلاد الصليب الاحمر الذي بداه هنري دونانت السويسري . و يبدوا ان الجواري كن يقسمن مثل قماش الدمور . و يقول بابكر بدري في المجلد الاول صفحة 74
اتذكر انا و احد اقربائي المدعو احمد القويضي الشهير بـ ( جبد) ، ذهبنا الي الخليفه شريف ( عليه رحمة الله) بعد شفائي ليعطينا خادمه نبيعها لضروره لحقتنا ، فقال لنا ( اكتب لكم لاي امير ؟؟ ) . فقلت ( اكتب لنا لعلي شكاك بالمسلميه ) . فسافرت و وصلته و انا محموم من تعب المشي راجلا اذ ان حصاني و عبدي كانا عنده .
الخليفه شريف هو الخليفه محمد شريف حامد احد اقرباء المهدي و قد عقد له المهدي رغم صغر سنه الخلافه علي الرايه الحمراء ( ولد عام 1868 ) ( زلفو صـ 273 ) ( سلاطين صـ 64 ) . و هذا يعني انه عقدت له الخلافه و هو في السابعه او السادسه عشر و صار يهدي البشر كما في حادثة بابكر بدري و قريبه جبد . و بابكر بدري ابن محمد بدري الامي الذي طرده الجوع من بلاد الرباطاب قد صار مالكا للخيل و العبيد و صار عمه علي شكاك اميرا يتحكم في الرقيق و مصيرهم .
و يواصل بابكر بدري قائلا
و كان عمي علي شكاك متزوجا امراه من غنائم سنار تدعي زينب بت خير الله . و يبدو ان النساء كن يقسمن و كانهن شوالات عيش .
من الاشياء الغريبه ان بابكر بدري في تاريخ حياته لم يذكر زواجه بحواء زوجته الاولي . و لكن بابكر علي بدري بمساعدة خضر بدري اخ بابكر بدري ذكرا هذا الزواج . فاحدي شقيقات بابكر بدري لم تكن جميله و شقيقتها كانت علي مقدار كبير من الجمال و هما ام طبول و البتول . و تقدم شخص للزواج من بت بدري التي لم تكن جميله و كان والدها سعيدا بالتخلص منها . و لكن ابنة صديقه حواء كانت تسكن معه . و خوفا من ان يلومه صديقه لانه زوج ابنته الدميمه و حواء لم تتزوج فلقد حل المشكله بان زوج بابكر بدري بحواء . و هذا يؤكد ان المراه لم تكن تجد الاحترام الكافي .
و يذكر بابكر بدري في صـ132 انه بعد اسرهم و هزيمة ودالنجومي و هم في طريقهم الي سجن الشلال
في اثناء الرحله و نحن لا زلنا بالمركب اتحد عمي محمد احمد شكاك مع امنه زوجة اخيه علي شكاك الذي هرب منها و تزوجها عمي محمد احمد فعلا . و عندما كان بابكر بدري في مصر حضر علي شكاك لاسترجاع زوجته فانتقل شقيقه منها و تركها له .
و يذكر كذلك
و جائنا خلال تلك الفتره موسي الشامابي الذي ترك زوجته و ولدها و والدته ببلانا ، جاء من السودان لاجلها فوجدها تزوجت برجل من كروسكو قبل يومين فقط من وصوله ، و ولدها منه توفي . فقابلته حماته عائشه بنت قشلابي و اخبرته بما حصل . فجاء الي امى ليوسطها لعائشه و بنتها لرجوع زوجته اليه دون الزوج الجديد ، لكنها رفضت التوسط له .
و انا اظن ان مدينه والدة بابكر بدري رفضت الوساطه لان كثير من الناس هجروا اطفالهم في بلانا بالرغم من توسلات اطفالهم و هجر الرجال نسائهم و امهاتهم في تلك الايام . بلانا هذه قبل توشكي مباشرة .
و في صـ171 يذكر بابكر بدري انه ذهب الي القاهره لكي يسترجع زوجته البقيع التي كان يحبها حبا يجعله يبكي عندما يتذكرها و لم يتوقف عن حبها الي ان مات ، ليكتشف ان اهلها قد زوجوها للزبير باشا . و تبدأ المحادثه
ز – ( انتصب بعد اتكاءه خفيفه ثم قال لي ) ان المرأه التي تزوجتها قالوا امرأتك .
ب – بل مطلقتي .
ز – لا امرأتك .
ب – سبحان الله يا سعادة الباشا ، انا الزوج الاول اعترف بالطلاق و انت الزوج الثاني تدعي ضده ، فهذا معكوس !
ز- اسمع يا بابكر انت قلت جئت بكل من ذكرت ، و الحقيقه انت جئت لامرأتك او لرجوع مطلقتك .
ب – من اين اخذت هذا يا سعادة الباشا ؟
ز- انا رأيت كتاباتك التي جائت منك بالرغبه ، و الجوابات التي راحت لك بالاجابه .
ب – لما رايت كل هذا ، لماذا تزوجتها ؟
ز – ( متهيجا ) يا ولد ضحوي ، يا رضوان ، يا ود المجذوب تعالوا اسمعوا هذا الكلام ، الذي تقولون صغير لا يعبأ به ، انا والله منذ كنت الزبير ما سمعت مثل هذا الكلام ، ما هذه البلاده ( .... شوفته كتابتك...) ( .....عرستها ليه لمن شفتها ؟) دي ما بلاده ! اشهد علي نفسي .
و بعد ان خرج الجماعه الثلاثه التفت الي و قال
ز – اسمع يا بابكر المره دي انا صرفته عليها نحو الثلاثمائه جنيه من مصاغ الي لباس الي فراش ، شئ يليق بمقامي انا ، و الان عزمت ان اطلقها و تبقي معي حتي تستعد و ارجعها لك بما عملته لها .....انا الزبير ساعمل كل هذا لك .
ب – ( متحمسا ) ليس هذا و الله لك بفخر .
ز – انت تعملو ؟
ب – نعم ، لكن انا ما عندي مال ، فاذا تكتب لي خطابا تطلب مني طلاق زوجتي و ارسالها لك افعل ، فانظر انت اصعب الزوجه او المال ؟
ز – سكت مليا ثم قال لي - ان كنت تجبر خاطري و تعتبرني كوالدك تقبل مني طلاقها و رجوعها لك لاداري غلطتي .
ب- يا سعادة الباشا نحن الان في اسر ، و لا غرض لنا في النساء . و اذا رغبنا الزواج بعد حين فالسودانيات موجودات عند العبيد و الاغريق ، و كثير منهن متكعبتات ( صابرات ) علي حرارتهن ، فنتزوج من بعضهن لتخلص من تخلص و تبقي الحره علي حرارتها . اما النساء اللاتي دخلن بيتك فهؤلاء حفظن و ياكلن منك الطعام و يضمن الكسوه ، فضلا عن من صارت زوجتك .
هذا يعكس ان المراه لم تكن تعامل باحترام او يترك لها حق الاختيار ، فما يذكره بابكر بدري انه عندما قابل البقيع في الطريق راجعين الي السودان كان يقود جملها و يبكي بسبب حبه لها و تبكي هي و لكن اهلها لم يسمحوا برجوعها له .
البقيع هي جدة الاخ العزيز احمد عبدالرحمن الشيخ رئيس نادي الهلال السابق و مدير بنك السودان و مدير بنك الشعب و مدير بنك البركه و من مشاهير السودان و هي ام والده فلقد تزوجت جدنا الشيخ و عاشت الي عمر متقدم و اشتهرت بالجمال و الاناقه ، و احمد كان يقول لي ان طعامها كان مميزا . و عندما كان جده يعنف عمه عثمان لاندفاعه و حبه للحياه في شبابه كان يقول لامه ( انتي ما لقيتي تجيبينا من بابكر بدري او الزبير باشا ؟ ) الا رحم الله البقيع فلقد تحكم الرجال في حياتها . و لا يزال الرجال في بلادنا يتحكمون في مصائر النساء .
من اصعب الاشياء التي واجهتها في امدرمان في احدي الاجازات هو ان بعض الصبيه المعوقين في معهد سكينه الذي شيده الرجل العظيم دكتور فيصل ، تعرضوا لاغتصاب منظم و لفتره .
القصد كان تأهيل هؤلاء الصبيه المعاقين او الذين يعانون من بعض التخلف حتي يتمكنوا من كسب رزقهم و بما ان دكتور فيصل قد عاش في اوربا لفتره طويله فلقد حاول رحمة الله عليه ان يعطيهم فرصه للتدرب في المنطقه الصناعيه في عدة حرف .
و عندما كان البعض يناقش ضرورة كشف المجرمين و ارسالهم الي السجن بعقوبات رادعه بالرغم من ان بعضهم اباء و اصحاب اسر رائعه الا ان البعض كان يظن انه يكفي مواجهتهم و تقريعهم . و انا الي الان لم اجد الرد الشافي .
الرجل في شمال السودان مهووس بشئ اسمه الجنس نتيجه للكبت و الجوع الجنسي الذي نتعرض له . و اغلب كلامنا يدور حول الجنس . فمثلا في السويد الرجال لا يتحدثون عن الجنس . و في اثيوبيا و كثير من الدول الافريقيه لا وجود لهذا الهوس الجنسي .
احد اصدقائنا و زملاء دراستنا و هو رجل صنديد قوي البنيه طويل القامه و اسود اللون تعرض لمحاولة اغتصاب في العباسيه بالرغم من ان شقيقه كان من اكبر فتوات العباسيه !! اي هوس هذا !!
في صيف 1964 كنت سائرا مع الصديق عبدالفتاح الذي كان قد توج معلم ملعوب في قهوة شديد ، و في الزقاق خلف الجامع قابلنا داموك الذي صار من اكبر فتوات امدرمان . و في نفس الليله اعتقل داموك و صديق له لانهم اغتصبوا شاب في احد ازقة الوطنيه حيث يشتري الناس الجنس . و الي الان لا افهم لماذا ضحي داموك و صديقه بخمسه سنوات من عمرهم في السجن .
في ابريل 1964 عندما كان كمال ابراهيم بدري مديرا لمشروع بركة العجب خارج القيقر في اعالي النيل تخلص من مهندس المشروع و استبدلوه بالمهندس اسماعيل الذي كان متزوجا . و لم يكن في كفاءة المهندس الاول و عرفت فيما بعد ان الصبي الجنوبي الذي كان يعمل مع المهندس قد قال ( ابوي مهندس جا في الليل مسكو انا ، اكل كسم انا ، بعدين .....) .
في مايو 1958 اضربت مدرسة ملكال الاميريه الوسطي التي كانت المدرسه الوحيده في جنوب السودان التي علي غرار مدارس الشمال و كان هنالك ثلاث مدارس وسطي في كل الجنوب ، مدرسة لوكا و مدرسة عطار علي بعد عشرين كيلومتر من ملكال . السبب ان الناظر الذي كان يسكن في شارع الاربعين امدرمان قد كان يمارس الجنس مع اثنين من زملائنا احدهم من اصل مصري و الاخر ابن احد التجار الشماليين . الذي لفت نظرنا هو ان الناظر ظهر في الصباح و وجهه ملئ بالكدمات و عرفنا فيما بعد ان الاستاذ هاشم محمد عثمان الذي صار حارس مرمي المريخ في الستينات قد قام بضربه . و هاشم تزوج في سنة 1964 بزينب خضر رحمة الله الياس شقيقة الموسيقار عبداللطيف .
و لقد كان الداعيه الاسلامي و مؤلف كتاب جنوح الاحداث و خريج الجامعه الامريكيه فيما بعد علم نفس ، محمود عبدالله برات من ام جر ، علي وشك ان يهاجم الناظر بالسكين عندما علم بالحادثه .
و في المساء حرضنا الاساتذه علي المظاهره و الاضراب . و قمت انا و محمد المشهور ب###### الحر و محمد نور بابكر نميري رحمة الله عليه بقطع سلك التلفون . و تحركنا في مظاهره في الصباح كانت الاولي في ملكال . الطلبه الجنوبيون كانوا في حالة زهول ، و اذكر ان البعض امثال الاخ رياك قاي ترت و شيك بيج الوزير الحالي و تابان مايكا و عيسي سولي و اخونا الاكبر اجوت الونج اكول الذي هو في اميركا الان يستفسرون عن غرابة الامر ، خاصه و ان الناظر متزوج و زوجته معه . و كنت اجد صعوبه في ان اقول لهم ان الشذوذ الجنسي ممارسه عاديه في شمال السودان .
الاخ الذي من اصل مصري كان طويلا في جسمه و ضخما و البعض كانوا يحسبونه في بعض الاحيان مدرسا بل ان المدرسين مثل الحبر و الجيلاني ابوالقاسم كانوا اقل منه حجما . و بالرغم من هذا كان له اكل خاص عباره عن كبده في الفطور و نصف رطل حليب في المساء . و لا بد ان هذا قد اعطي الاخوه الجنوبيين الذين كانوا يعانون من النحافه و فقر الدم شعورا بالغبن .
من المؤكد ان ممارسات الشذوذ الجنسي لم تكن معروفه او شائعه في الجنوب قبل دخول الانجليز و الشماليين . و بعض الشماليين الذين عملوا في الجنوب قد اغتصبوا الفتيات الجنوبيات و الصبيان الجنوبيين .
محي الدين صابر قد ذكر في التلفزيون انه قد تزوج عدة مرات بفتيات من الزاندي . لان الزواج رخيص و بسيط و كان عباره عن هدايا صغيره و المهر يساوي اربعه او سته ملودات . الملود اداه للحش .
و لم يذكر محي الدين صابر ماذا حدث للفتيات بعد ان تركهن او اذا كان له اطفال منهن و لم يتكرم حتي ان يذكر اسمائهن . هذا احد كبار المربين و صانعي الوطن في الشمال ، اذا لم يكن هذا اغتصاب اذا ما هو الاغتصاب .
لقد قرات بامعان كل كتب المكتشفين الاوائل للقاره الافريقيه مثل استانلي و اسبيك و دشولو و دكتور ليفنقستون و ....الخ ، و كلهم تجنبوا ذكر انهم كانت لهم علاقه جنسيه مع اي بشر في افريقيا فيما عدا بيرتون الذي تحدث عن جمال النساء الصوماليات . و حتي سلاطين باشا الذي ترك اطفالا في السودان تجنب الخوض في هذا الامر و كانه شئ يخجل منه .
فى احد مداخلات الاخ ابو الريش ذكرنى بما كان معروفاً قديماً فى السودان . عندما يهرب احد الرقيق فاذا كانت امرأه قد هربت مثلا من شندى وقبضت فى المتمه فيقومون بادخال جباده الصيد فى شفرى عضوها التناسلى ويربطونها بحبل او بخيط ويقودونها الى سيدها .
بابكر بدرى ذكر كذلك ان احد عبيدهم قد هرب وعندما قبض عليه قام احد اهلهم الرباطاب بجلده وهو يقول (بتطير ؟ ) . ويرد المسكين ( لا ما بتير . ) ويستمر الجلد الى ان يوضح للرباطابى , ان المسكين يقصد انه لن يهرب . والرباطابى يقصد بكلمه تطير هل ستقلع عن الهروب .
بابكر بدرى يذكر فى نهايه مذكراته الجزء الاول انه بعد زواجه من الجده نفيسه احمد المليجى , انه اكتشف انها كانت فقيره وليس لها خادم وكانت تطحن العيش بيدها لان والدها واربعه من اخوتها المصريين قد قتلوا عندما فتح المهدى الخرطوم . فاشترى لها خادم بستين ريالاً كانت اجمل ما فى سوق الرقيق الذى كان مزدهراً فى ايام المهديه . وغردون باشا قد اطلق سراح جميع الرقيق فى السودان فقابله نساء الرقيق بالزغاريد والابتهاج فى الابيض والفاشر .
بابكر بدرى ذكر كذلك ان صديقه الاحيمر الذى كان مسئولاً عن ماليه يعقوب اخ الخليفه , انه كان يقيم ليالى المديح ويعطى المداحين ابو شريعه وعلى طلبه وكراع النعامه ثلاثمائه ريال ويصرف خمسين ريالاً على العشاء . بمعنى انه كان يصرف فى كل ليله ثمن سته من الخدم صغيرات السن الجميلات , التى يمكن ان يغتصبهم الرجل او يدفعهم او يهبهم الى من يشاء .
mailto:[email protected]@hotmail.com
|
ونسمع منك كل خير يا غالي
ودمتم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد المنعم عبدالله
Hashim Elemam
Mohamed Adam
هاشم احمد ادم
mohmed khalail
عرفات حسين
Elsanosi Badr
othman mohmmadien
بريمة محمد
ibrahim alnimma
ABDALLAH ABDALLAH
منتصرمحمد زكى
اسماعيل عبد الله محمد
منتصر عبد الباسط
محمد الطيب محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست