الذكرى الثالثة لرحيلك المر.. وداد صديق الامين

Quote: تأبين وداد صديق لا تكريم فتحي الضو July 23, 2011 أحيانا كثيرة تدخلين تجربة بفكرة ما وهناك تتغير خارطة أفكارك أو حياتك، كالعصفورة التي ذهبت للفرجة فقُطع رأسها في لجة العراك وصارت تغني: جيت اتفرّج فرجوا بيّ وقطعوا رويسي وحيّروا بيّ.. حدثت لنا تجربة شبيهة بالثلاثاء 19/7/2011م. حيث أُبنت الفقيدة وداد صديق محمد الأمين في مركز الخاتم عدلان. كانت أمسية زاخرة بالمعاني وبالآلام، ذهبنا نحمل عرفانا لقلم الأستاذ فتحي الضو (زوجها) المنافح عن حلمنا الوطني الكبير، وأكد الأستاذ الباقر العفيف مدير المركز هذا المعني فقال إنه لم يحظ بلقاء الفقيدة “لكننا تعرفنا على رفيق دربها. ففتحي مقيم في عقول وقلوب السودانيين وإن بعدت المسافة”..”وفي ذلك دليل على أن القلم أصدق إنباء من السيف”، وقال إن كثيرين جاءوا لارتباط اسم الراحلة باسم فتحي. كنا من بين أولئك الكثيرين، ولكن الأمسية حولتنا جميعا أو هكذا تفيد تجربتنا الخاصة- من قادمين لتكريم الضو، إلى مكلومين حقيقيين في وداد، نستحق أن نتلقى فيها التعازي! رسمت الأستاذة سعاد الطيب حسن في كلمتها عن لجنة التأبين بعض ملامح شخصية الفقيدة إبان إقامتهم بأسمرا فسعاد كانت رئيسة التجميع النسوي الديمقراطي بإرتريا والمناطق المحررة بالشرق، وتقلدت وداد عددا من المناصب بالتجمع النسوي ورأست تحرير صحيفة عزة الناطقة باسمه، وشاركت في إعداد برامج في إذاعة صوت السودان الجديد. محطات تعرض لها بالتفصيل الفيلم الوثائقي الذي أعدته وقدمته الأستاذة إحسان عبد العزيز القيادية بالتجمع النسوي الديمقراطي المذكور وصديقة الفقيدة. ظهر في كلمتي تينك السيدتين مجاهدات ومعاناة النساء في الغربة. فالنساء خارج محيط العشيرة والوطن كالأسماك خارج مياهها، لذلك يحملن الوطن حيث يذهبن ويصنعن العشيرة، تماما كحوض زجاجي توضع فيه المياه للسمك، إلا أن أسماك الزينة في الحوض تقتات بيد صاحبها، بينما هاته النساء لم يرتضهن أحد وعليهن صنع الحياة وقوتها المادي والمعنوي بكل مشقة وجهد. لقد تذكرنا وقد عشنا نحو عامين ونصف في المنفى الاختياري بالقاهرة كيف كانت المعاناة. تذكرنا لوعة فراق الوطن وانتزاع الأمان. وبدا لنا أن نقضي ليلتنا ممددين على رصيف الشارع في مشرع الموردة أكثر أمانا من ضجعة داخل غرفة مغلقة في بيت الغربة! ذكرن معاناة التجمع النسوي من ذكورية التجمع الوطني الديمقراطي بالخارج الذي لم يكن يمثّل النساء ولا يتيح لهن أحيانا عقد مناشطهن في داره. وتحدثن عن معاناة الفقيدة وهي تجمع بين هم البيت والهم العام، لم تكشح روحها برماد قصائد عائشة التمورية – بتعبير الأستاذة هادية حسب الله- والتيمورية فارقت الشعر وحرقت قصائدها لأن ابنتها ماتت في شبابها وكانت تعنّف نفسها أن ذلك بسبب دورها العام.. ظلت وداد كالنساء المعجزة، تكدح كدحا ثنائيا هو كالجمع بين الثلج والنار! في أسمرا وفي القاهرة، وفي أمريكا بغرب شيكاغو حيث فاضت روحها الطاهرة في يوم الأربعاء 11/5/2011م ظلت تجمع السودانيين وتصنع حوضا بشريا يكيّف بهواء المعنى والمبنى السودانيين، وتواصل الهم بوطن يغرق لم يبرحها ولو بارحته. قال العميد عبد العزيز خالد إنها كانت دائمة الابتسام حتى حينما هجمها المرض الخبيث وكانت تعرف نهايته الحتمية، وثقته فيها ككادر ممتاز للعمل السري في (قوات التحالف السودانية) ودعا لتكريمها بأن “نعمل من أجل العيد الكبير: يوم يذهب الطغاة”. أما الأستاذ فيصل محمد صالح فذكر بداية صلته بالضو وكيف قادته لشباك وداد الباسمة الوضيئة والمرحابة. قال إنه التقى الأسرة أيام معارضة التسعينيات التي كانت في غالبها (معارضة عزّاب) وكيف كان بيت الضو بفضل رحابة وداد مفتوحا للسودانيين حتى أنه وجد من حولهم في شيكاغو أنقى وأخلص السودانيين الذين يؤكدون على إيجابيات في السودان القديم! وقال إنها (أسرة قامت على الحب وجبلت على الحب فكانت من حولها محبة عظيمة).. و”العنده محبة ما خلا الحبة” كما قال الإمام المهدي عليه السلام. الأستاذة سارة نقد الله وقد كانت رئيسة التجمع النسوي الديمقراطي بالداخل قالت إنهن في الداخل كن يتلقين معاملة كريمة ويعترف بدورهن ويمثلن في هيئة القيادة مما يؤكد ما ذكرناه من مضاعفة هموم الغربة والإقصاء على نساء المهجر. وقالت: إننا نلتقي مع وداد في الأمل الواحد والحلم الكبير والهم الكبير في أن تنكشف غمة أهل السودان ويجود عليهم ربنا بتجربة ديمقراطية حقيقية.. وتحسّرت: وداد ما كانت لتموت إلا وسط أهلها، الموت حق علينا جميعا، ولولا الكابوس الجاثم على صدر السودان ما كان السودانيون تشتتوا وتغربوا بالمنافي، ولكن العزاء أنهم يستنبتون السودان بخصائله وصفاته وقيمه التي سعى أهل “الإنقاذ” ليهدروها ولكن الله سبحانه وتعالى قال لهم هيهات!.. وداد لبنة من لبنات البناء السوداني! وقالت حماتها (بالتعريف السوداني الحماة هي أخت الزوج والنسيبة هي أمه) إنها (كاسرانا شديد) وتحدثت عن النور الذي كانت تشعه! وتحدّث أبناؤها فقالت رنا في لغة عربية قوية إنها كانت رائعة، شجاعة، قوية ووفية ولم تتبدل مهما تبدلت بها الأحوال (كانت نفس الزول!) وقال أحمد إنهم سيظلون يعملون كما أرادت لترقية ذواتهم وأهلهم ووطنهم والإنسانية، وقالت رؤى إنها كانت صالحة (وبتحب ربنا) أما أواب الصغير ذي السبع سنوات فقال في إنجليزية سليمة إنه يملك من القوة ما يجعله يعيش بدون أمه! قطّع قلبنا أواب، إذ أننا بعمر أمه ولا نملك الشجاعة لتقرير مثل ذلك المعنى! وقال أخوها محمد إنها كانت الدينمو المحرك للأسرة رجالا ونساء. أما الأستاذ فتحي الضو فقد كانت كلمته ملهمة وربما تطرقنا لها في مقام آخر.. لقد خلط منذ البداية بين وداد والوطن، وجعل كلمته موجهة لكليهما في نسيج عجيب. وقال في النهاية “إنني على يقين من أن هذا الشعب العظيم سوف يمنحني شرف أن أذهب لقبر الفقيدة وأقول لها إن اليوم الذي انتظرتيه طويلا قد جاء”. شاكرا الوجوه التي تمنى أن يعانقها يوم النصر العظيم! وبين هذه الكلمة وتلك، علمنا أن فكرة تكريم ذلكم الكاتب الشجاع قد تحوّلت لحسرة وحزن عميقين لخبو بريق نيزك هوى، وكم نيزك في بلادي هوى بعمره القصير: المهدي، والخليل، ومعاوية نور، والتجاني يوسف بشير، والقائمة تطول؟ اللهم ارحم وداد صديق فقد شهد الشهود أنها كانت ودودة وصدّيقة فاكتب شهاداتهم بإحسانها وانزلها لديك خير منزل، يا أرحم الراحمين. وليبق ما بيننا

Quote: وداد صديق ليت نساء السودان كلهن وداد، كانت تعوضنا عن أُسَرنا في أسمرا، بيتها مفتوح بكرم لكل الناس، آخر مرة ودعتها في مطار أسمرا هي والعائلة، وكنت أقابلها يومياً لإتمام إجراءات السفر، فالصديق فتحي الضو ترك لنا هذه المهمة بإعتبار أن وداد عضو في التحالف، أتممت إجراءات السفر من تأشيرة خروج وخلافه، وعندما سلمتها الجوازات سقطت دوموعها وقالت (والله ما عارفة أفارق أسمرا كيف، بقت زي بيتنا) شكراً إحسان على هذا الوفاء وشكراً لكل صديقات الزمن الجميل، أتذكركن وأتذكر مجلة "عزة" وأتمنى أن يكون الأرشيف بحوزتك يا احسان.

Quote: ما بين قبَري وقبُرك.. ينتصب الحلم! فتحي الضَّـو ثلاثة أعوام مضت على رحيلك، منذ أن تركتيني وحيداً أصارع الليل والأنواء والقدر. أشعر أحياناً بتثاقلها كأنها ألف عام مما نعد ونرصد، وعلى النقيض تماماً يباغتني إحساس آخر بتسارعها وهي تتخطف كشهاب ثاقب خرَّ من السماء! أكتب إليك في الساعة الثامنة وثماني دقائق.. وأنا أتدثر بأحزاني وآلامي وذاتي المحطمة. إنها ذات اللحظة التي شهدت رحيلك عن الدنيا.. عند ذاك غطست شمس ذلك اليوم في عين حَمِئَة، لتؤذن بمغيبها وغيابك في آن معاً. عجبت حينها للونها الفاقع الإحمرار على غير ما يعرفه الناس منذ الأزل، فأدركت حينها أن الكون كله توقف عن الشهيق والزفير، وأدركت أنه لم يعد هناك ثمة شيء يدعوني للتأمل والتفكر في حركاته وسكناته، بمثلما دأبنا على ذلك من قبل! كان رحيلاً أسطورياً كأنك خططتي له بملء إرادتك، فلم يكن ذاك الموت الذي نعرف، الموت الذي تخرج فيه روح المرء إلى بارئها ويقف قلبه عن الخفقان. الموت الذي يُودَع فيه الإنسان في ظلمات القبر كتلك الظلمات الثلاث التي يتخلَّق فيها الجنين في بطن أمه. لكنه كان رحيلاً مفعماً بمعانٍ جعلت الموت والحياة يتساويان، وما تلازمهما في المسير الذي نرى إلا محض تسابق غير مرئي لمن يجهلون! نعم كان رحيلاً أسطورياً كما حياتنا نفسها وإن قصرت سنينها! ثلاثة أعوام وأنا انتظر قدومك كأنك ذهبت لقضاء أمر ما. ما زال القلق يجتاحني على تأخرك على غير ما اعتدت. سأواصل انتظارك لتأتين وأنت تهللين بشراً بوجه لا يعرف العبوس. فهذا المنزل الصغير في حاجة لأن تشعلي فيه فرحاً بعد أن امتلأ حزناً وتكاثرت عليه الهموم. ستجدين كل شيء كما تركته. حقيبة يدك الصغيرة ما زالت تستلقي مطمئنة في مكانها المعتاد كأنها وُضعت للتو. أبحث في ثناياها من حين لآخر كمن يبحث عن شيء ضائع ولا يدري ما هو؟ لكنني أفعل ذلك كلما أعياني الصبر وأن أعد الدقائق والثواني لعلك تهلين وفي يدك بشارة الخروج. أنظر في محتويات حقيبتك.. عطرك الذي تحبين يحتل ركناً قصياً، نظارة طبية للقراءة، أقلام مختلف أنواعها، ثيروميتر لقياس حرارة الجسم، قصاصات وأوراق مبعثرة تعبر عن همومك وأنت في خضم محنتك.. مذكرة صغيرة تحتوي أرقام هواتف تنوعت مقاصدها، أقرأها بتمهل لابد أن لكل رقم غاية.. أدرك أن بعضها رحل أصحابها وكأنهم لا يرغبون أن تعيشي وحشة الطريق الطويل وحدك.. بعض الصفحات ضجت بمواعيد الأطباء الذي كثروا على تطبيبك ولم تعد الذاكرة تتسع لملاحظاتك. صفحات أخرى فيها مقتطفات من أغاني الحقيبة التي تهوين سماعها عندما لا يقوى خافقيك على فيض الشوق والحنين للوطن الذي تحبينه وأهله. أتأمل أبياتها المنتقاة لعلني أجد قاسماً مشتركاً غير ذاك الألم الدفين والحزن النبيل، أدقق أكثر كأثري ينقب عن تاريخ مستتر، فأجد فيها معانٍ على غير ما قصد ناظموها، فابتسم كما يبتسم المؤرق عديم الحيلة والصبر.. أقرأ في صفحات أخرى همومك المنزلية.. كيف نصنع كيكة الشوكولاتا.. مقادير طاجن سمك بالخضار.. أي عيد ميلاد كنت تخططين للاحتفال به في زمن الموت؟ بيد أنني ما توقفت أمام أي من هذه المحتويات بقدر ما توقفت أمام تلك العلبة المستديرة باسماء أيام الأسبوع، وفي كل يوم عدد الحبات التي كان ينبغي عليك تناولها، ذلك من فرط كثرتها درءاً للنسيان، وحرصاً على الالتزام بأوامر الأطباء.. يا إلهي كل هذه العدد كان يغزو جسدك الغض الذي أنهكه المرض؟ انتظرك كل يوم في ذات المواعيد التي دأبتِ فيها على الحضور من عملك، فقد أصريت إصراراً عنيداً على ألا تنقطعي عنه ولو إلى حين. عندما أجادلك رأفة بحالك، تقولين إنه يجعل يومك مترعاً بالحيوية وأنت تعيشين وسط الناس، وهذا تفسير لا استطيع معه تأويلاً.. لكنني أعلم أنك تفعلين ذلك حتى لا يسري القلق لأسرتك الصغيرة، فكم كنت تكرهين الكسل والتمارض واللا مبالاة! لهذا فما زلت أقف محدقاً في الأفق، انتظر قدومك، أشعر بالقلق يجتاح كياني من تأخرك فتأتين بتلك الابتسامة الوضيئة التي سكنت بين شفتيك، أقول لك هل نسيت موعدنا مع الطبيب، تقولين لا، واقول لك لقد تأخرنا، فتقولين لا تقلق فأنا أعلم بأنهم ليسوا قلقين مثلك، ففيم العجلة! ثمَّ نمضى معاً كما تمضى سائر الأشياء في هذا الكون الذي لم ندرك أسراره. انظر لذاك الكرسي الذي يقبع وحيداً في حديقة دارنا الأمامية وما يزال، لا أريد أن أزيحه من مكانه ذاك لأنني أشعر بتأنيب ضمير مستتر. ذلك أن طلبت مني مرة أن أستجلب كرسياً آخراً، ولكنني مع همومي التي تكاثرت، نسيت أن أفعل ذلك ولم تلحفي في السؤال مرة أخرى. الآن فقط أشعر كأنما كان هناك كلام كنت تودين قوله عندما نتجاذب أطراف الحديث كالعادة. هل بالفعل كان هناك ثمة شيء تودين قوله ولم أدرك كنهه؟ على كلٍ.. ما زلت أحدق في ذاك الكرسي الصامت كل يوم أثناء دخولي وخروجي المعتاد من منزلنا لعله ينطق.. وفي كل مرة أشعر كأنني أراه للمرة الأولى! لم يكن ذاك الكرسي وحده فالأمكنة أيضاً ترهقني، كلما مررت بها أشعر أحياناً كأنني لم أغادرها وفي أحيان أخر كمن عرفها بعد توهمٍ. لنا في كل مكان بهذه المدينة الصغيرة بعض ذكريات تتداعى إليّ دوماً كما يتداعى الرضيع لثدي أمه. فهي تمنحني القوة والضعف معاً.. ذكريات لم نخطط لها وخططت لنا حياة اخترناها عنوة في رحلة المنافي التي تعددت، لهذا لم أدر يوماً أنني سأجترها كما تتجتر الأبل مخزون طعامها وشرابها وصبرها! أرهقتني هذه الذكريات التي ألقت برحالها على عقلي وقلبي وفي صدري، ولكل منها لسان وشفتان وطريق واحد مستقيم لا تعاريج فيه. هذه المطعم كنت تحبينه فنغشاه من حين لآخر. ما زلت أذكر ذاك اليوم الذي غادرناه فطلبت منا أن نقف برهة في الساحة التي أمامه ونحن متماسكو الأيدي، ولحظتك تتمتمين سراً بما لم أدر مغزاه، أظنك كنت ترددين ذات الأماني التي طالما تشاطرناها معاً لهذه الأسرة الصغيرة. لكن أصدقك القول، كانت تلك لحظة شعرت فيها للمرة الأولي بشعور مخيف سرى في جسدى كدبيب النمل، وبالطبع لم أشاء أن أفصح عنه! ما أكثر المستشفيات التي زرناها طيلة الأعوام السبعة التي كنت تكافحين فيها ذاك المرض الخبيث، كلما مررت بواحدة منها تقف جيوشاً من الذكريات مصطفة أمام ناظري كجندي يؤدي فروض الولاء والطاعة.. أدهش كيف كان الأطباء يتعجبون من مرحك وروحك المعنوية العالية التي لا تعرف الانهزام! بت أقف على قبرك كما الطفل اليتيم في متاهته. أحادثك وأؤانسك وأذر على سمعك حديثاً كنت تحبين سماعه، اسمعك تضحكين مرة يكاد القبر فيها أن يتهلل طرباً، وأحسك مرة تصمتين حتى يكاد القبر أن يتصدع. أسرد لك أخبار الأسرة الصغيرة والأمانة التي القيتها على كاهلي وتنوء بحملها الجبال. فقد أدركت أن هذه الحياة لا يمكن أن تسير على ساق واحدة. كم كنت عظيمة وأنت تؤدين واجباتك كرسول كُلف بتبليغ رسالة. ابناؤنا الثلاثة كبروا وصغرت همومي، أنهم في ذات الدرب الذي رسمناه لهم سائرون. أما صغيرنا (أواب) الذي سيبلغ بعد أقل من أسبوعين عامه الحادي عشر، فقد كتب لك رسالة في هذا اليوم، وقال إنه يود أن يبثك شوقه في (عيد الأم) الذي صادف – يا للمفارقة - ذكراك الثالثة، بالرغم من أن عيدك ظلَّ بدراً لم يغب عن ناظرينا! مضيت لا غاضبة ولا مغضوب عليك إلى قبرك، وتركتيني في قبري الذي دُفِنت فيه حياً. قبرك منير، وقبري مظلم بأفعال عصبة ما تزال تسوء وطننا وأهله سوء العذاب. ما فتئيوا يكذبون ويفسدون وينافقون. أما أنا فما زلت أمني النفس بأن أقف على شاهد قبرك وأبشرك بذات الحلم الذي عملنا من أجله منذ شهقة الميلاد الأولى وحتى زلزال رحيلك المهيب... أرقدي في سلام.. السلام نفسه الذي تمنيته في الدنيا وعز فيه الوصال! يا من يتمتني ولم تفارقنِ إلا كفراق الجفن للعين!

Quote: كانت وداد صديق واحد من المؤسسات لاصدارة (عزة ) صوت التجمع النسوى السودانى الديمقراطى بالاراضى المحررة شرق السودان ودولة اريتريا ، وهى اصدارة دورية تعنى بقضايا الوطن بشكل عام وقضية المرأة على وجه الخصوص ، وعملت كأول رئيسة لتحريرها فى الفترة من 1998م وحتى يونيو 2001م حيث انتقلت مع الاسرة الى القاهرة ومن هناك واصلت مساهماتها فى عزة عبر باب (مراسلون) حتى العام 2003م حيث انتقلت الى الولايات المتحدة الامريكية. وفيما يلى عرض للقاءات الصحفية التى أجرتها مع عدد من القيادات السياسية وقيادات الحركة النسائية السودانية على صفحات عزة فى فترات مختلفة ووفق أحداث سياسية مختلفة ، نستعرض تلك اللقاءات بالترتيب حسب تاريخ إصدار العدد الذى اجرى فيه اللقاء . العدد الثالث / نوفمبر 1999م – لقاء مع السيد الصادق المهدى: لقاء العدد مع السيد/ الصادق المهدى اجرى الحوار : وداد صديق مقدمة : يشرف عزة الوليدة ويزيدها قوة ان يكون ضيفها لهذا العدد السيد الصادق المهدى رئيس حزب الامة ورئيس الوزراء المنتخب الذى رحب بعزة واعطاها من وقته الثمين وكان هذا الحوار المسكون بهموم الوطن وجراحاته يحمل بين طياته الرؤى والترياق لمداواة هذه الجراحات التى طال نزفها . السيد الصادق المهدى فى تقييمكم للموقف السياسي داخل السودان الى اين وصلت مساعى الحل السياسي بالنسبة للمبادرة المصرية الليبية ؟ وماهى فرص نجاحها فى ضوء الانتقاد الامريكى وملاحظات بعض الدول الاقليمية ؟ الموقف الان فى السودان فيه الكثير من المستجدات اولا : النظام انهزم فكريا ومعنوياً وسياسياً واخذا يتبنى افكار المعارضة فكان لايقبل التعددية وصار الان يعترف بها ، كان لا يقبل أن تكون المواطنة اساس الحقوق الدستورية وصار الان يعترف بذلك. ثانياً: صارت القوى السياسية المعارضة فى السودان تتمدد وتنشط بدرجة اشبه بحصار سياسي للنظام وهذا هو جوهر الحل السياسيى وهو وسيلة المحاصرة للنظام بتطلعات الشعب السودانى المشروعة فاذا لم تتحقق هذه التطلعات سيستمر الضغط بكل الوسائل المتاحة . ثالثاً: التجمع كان يعتمد الايقاد كمنبر للتفاوض مع النظام ولكن بدأ لنا اطار الايقاد ناقصاً لعدة اسباب هى : 1 – لان التفاوض فيه بين فصيلين فقط النظام والحركة الشعبية. 2 – اجندته تتعلق بانهاء الحرب الاهلية ولا تشمل دستور البلاد. 3 – تضم الايقاد الجيران فى القرن الافريقى والجيران فى شمال افريقيا خارجها . لذلك كنا ننادى بضرورة توسيع الايقاد لكل هذه النواقص و كانت المبادرة المصرية الليبية التى حققت الكثير من الاشياء اهمها : *هى مبادرة لحل سياسي شامل يشمل الحرب الاهلية والدستور وكل النقاط المختلف عليها . *المبادرة جعلت النظام ولاول مرة يعترف بالتجمع الوطنى الديمقراطى. *جعلت النظام يضع مستقبله فى الاجندة لان بحث الدستور معناه وضع مستقبل النظام فى الاجندة . *المبادرة لم تنحصر فى شمال افريقيا فقط بل تريد ان تتكامل الجهود مع جيراننا فى القرن الافريقى . *جعلت الايقاد تتحرك وتقتنع بضرورة توسيعها وهذا باعتراف الامريكان . *جعلت التحرك فى إطار الايقاد يقبل النقد ويتجه للتوسيع ليشمل كل المستجدات ويتجه نحو الحل السياسي الشامل واعتقد ان فرصة الحل السياسى الشامل افضل الان من اى وقت مضى لان النظام ليس له خيار اخر فهو يواجه انهيار اقتصادى وامنى هائل والمبادرة المشتركة فى رأيى حتى الان حققت 50% وبقية النسبة يمكن ان تحقق فى أطار التوفيق بينها وبين الايقاد . كيف يمكن الجمع بين مبادرة الايقاد والمبادرة الليبية المصرية علما بان بنود كل منهما تختلف فى الجوهر والمضمون وتحديدا فيما بدأ واضحا ان المبادرة الليبية المصرية هى مبادرة الدول العربية الاسلامية ومربوطة بشمال السودان وان مبادرة الايقاد هى مبادرة الدول الافريقية ومربوطة بجنوب السودان ؟ يمكن القول ان الايقاد افريقية وان المبادرة المصرية الليبية بشكلها الحالى هى مبادرة عربية ولكنها يمكن ان تطور نفسها فهى ترحب بدور جامع فهى غير مرتبطة بمبادئ معينة ، ولكنها تدعو الاطراف المختلفة ان تجتمع و تقرر بشأن مبادئ جديدة تشمل اعتماد مبادئ الايقاد مع اضافات جديدة . وكما علمنا الان الايقاد مستعدة لتطوير نفسها فبهذا يمكن إزالة هذا الاستقطاب العربى الافريقى الى ما يمكن ان نسميه مبادرة جيران السودان المشتركة لتحقق الاتى : *حل سلمى شامل ليس جزئياً او ثنائياً تشترك فى هذا الحل كل اطراف النزاع وليس طرفين فقط . *يشترك فى تسهيل هذا التفاوض و فى التعاون فى تحقيقه جيراننا فى القرن الافريقى وشمال افريقيا . *لا بد من دعم دولى يساعد المجهود الاقليمى فاذا اتفقنا على هذه المبادئ يسهل بعد ذلك التفكير فى الالية التى تحققها . فيما يخص الحل السلمى الملاحظة غياب التنسيق بين التجمع فى الداخل والتجمع فى الخارج ان كان هذا صحيحياً كيف يتم التنسيق ؟ هذه المشلكة طرحها حزب الامة فى إطار اصلاح التجمع ورأينا ضرورة وجود علاقة مؤسسية بين التجمع فى الداخل والتجمع فى الخارج خاصة وان الان هنالك درجة اكثر من العلنية فى العمل السياسي ، فى الماضى كان العمل يتم فى سرية عالية ، الان يوجد نوع من التنسيق العفوى بعض الاحزاب لها وجود فى الداخل وليس لها وجود فى الخارج واحزاب لها وجود فى الخارج وليس لها وجود فى الداخل وبعض الاحزاب لها وجود فى الخارج ولكن وجودها الداخل ضعيف . هل يمكن التأكيد على صدق النظام فى مسألة الحل السلمى فى ظروف التناقضات التى تحيط به و صراع الاجنحة بين قياداته ؟ وعلى ماذا يقوم هذا الحل السلمى هل على شكل المشاركة فى الحكم ؟ واذا تحقق الحل السلمى ماذا بعد ؟ فى رأيى لا نستطيع ان ندخل فى ماهية نوايا النظام لان سلوكه فى الماضى لا يبشر بالثقة ولكن لنا خمسة مبادئ اذا وافق عليها النظام سوف يكون هناك اتفاق وليس لنا مصلحة فى القول ان النظام صادق ام كاذب ويبقى علينا اتخاذ احتياطيات واجراءات ورقابة اقليمية ودولية لتاكيد ما يتفق عليه سينفذ بكفاءة ودقة هذه المبادئ هى : 1 – اتفاقية سلام مؤسسة على قرارات اسمرا . 2 – قيام نظام ديمقراطى تعددى يكفل حقوق الانسان وحرياته الاساسية . 3 – اعتماد سياسية حسن الجوار. 4 – اعتماد الية المساءلة عن كافة التجاوزات التى حدثت فى السودان منذ الاستقلال ، ورفع المظالم وتنظيف الحياة العامة السودانية . 5 – تشكيل حكومة انتقالية تشرف على اجراء الانتخابات العامة وتشرف على اجراء الاستفتاء فى الجنوب وتقوم بتفكيك دولة الحزب لصالح دولة الوطن . وفى اعتقادى ان من الممكن ان يقرر النظام الحاكم ان من الافضل اجراء تحول ديمقراطى سياسي وسلمى ويوقف المواجهات والضغوط والاستقطاب ، حدث هذا فى أكثر من ستين دولة مثل نيكاراجوا وجنوب افريقيا منذ نهاية الحرب الباردة الى الان فمن المحتمل ان يحدث هذا التحول فى السودان بصرف النظر عن النظام ، ويبقى ماذا بعد تحقيق الحل السلمى ؟ هنالك اجراءات انتقالية لابد ان تعمل اهمها : *تفكيك دولة الحزب لصالح دولة الوطن. *اجراء الاستفتاء لتحديد الى اين يتجه الجنوب. * اجراء انتخابات حرة. يعتقد عن الحل السلمى عطل اليات نضالية اخرى كالعمل المسلح والانتفاضة الشعبية وهذا ما يهدف اليه النظام .. مارايكم ؟ هذا ليس صحيحاً ، العمل العسكرى مستمر ولكن هناك ظروف موضوعية هدأت فى الجبهات المختلفة ولكن ليس هناك جهة قررت وقف اطلاق النار غير الحكومة، ومن الاشياء التى احدثت ضجة فى الفترة الاخيرة ادخال البترول فى جبهة القتال . ثانياً : الحل السياسي فعّل العمل السياسى فى الداخل ، ففى شهر سبتمبر حدثت حركات سياسية فى الداخل دنت من ان تحدث انتفاضة وذلك لان هامش الحرية داخل السودان قد اتسع اكثر وهذا يوضح ان العمل السياسي لمن يستطيعونه ولكن الذين لهم وجود يعملون فى كل الجبهات ففى اثناء رفع شعار الحل السياسي نشطت الجبهات الاخرى ولم تخمد . كيف تنظرون الى لدور المرأة فى التجمع الوطنى ومشاركتها فى التعبير القادم وهل ستكون شريك اساسى فى المؤتمر الدستورى ؟ رغم ان النظام غير منحاز للمرأة الا ان هناك ظروف موضوعية جعلت حضور المرأة السودانية اكبر فى الساحة العامة اهمها وجود المرأة فى الجامعات اكبر، المرأة العاملة دورها أكبر ، وذلك لاستحالة الحياة الاقتصادية براتب واحد ، والاغتراب والتشرد لارباب الاسر جعل المرأة تقوم بدور الاب والام فى ان واحد ، فوجود المرأة فى الساحة العامة بصورة كبيرة حتماً سينعكس على دورها السياسي ، التجمع الان ينقصه جداً مساهمة المرأة فى المؤسسات القيادية ومؤسسات اتخاذ القرار فى التجمع ، ففى اجتماع هيئة القيادة الاخير اتفق على ان الاجتماع القادم لابد ان يكون فيه تمثيل للمرأة والمشكلة التى واجهناها بهذا الصدد وهوان التجمع يوافق على تمثيل المرأة من خلال الاحزاب ومن خلال تنظيم نسوى قومى يعنى ان المرأة ستمثل مرتين واعتقد ان هذا ما سوف يتم ،واعتقد ان دور المرأة المعترف به نظرياً فى السودان مرشح ان يكون له ممارسات عملية فى كل المراحل القيادية والسياسية والاجتماعية . واخيراً السيد الصادق المهدى / ماذا تتوقعون من اجتماعات كمبالا وخاصة انه من البنود الاساسية لاجندتها تسمية اعضاء اللجنة التحضيرية التى من المفترض ان تلتقى وفد الحكومة ، وما صحة ما يشاع عن ان هناك خلاف داخل التجمع حول جدوى هذه اللجنة ؟ اتوقع من اجتماع كمبالا ان يبت فى ثلاثة قضايا : 1 – ضرورة الاتفاق على ورقة لموقف تفاوضى يتفق عليها. 2 – ايجاد صيغة للتنسيق بين المبادرات. 3 – اختيار اعضاء لجنة للمشاركة فى المبادرة الليبية المصرية . موضوع اختيار اللجنة نوقش باسهاب فى الاجتماع الاخير فى القاهرة وكان اتجاه الاغلبية ان تعين اللجنة وليس هناك اختلاف فى الاختيار ولكن التحفظ فى بدء نشاطها ولا تنشط الا اذا قامت الحكومة باتخاذ الاجراءات التمهيدية المطلوبة ، ولكن تم تأجيل اختيار اللجنة الى ان يتفق على كيفية التنسيق بين المبادرتين وحرصاً على وحدة التجمع تقرر تأجيل الموضوع لاجتماع كمبالا ونرى ما سيتفق عليه الجميع والفكرة ان ما يتفق عليه الجميع يجب ان يحافظ علي وحدة التجمع وفى نفس الوقت يحافظ على فاعلية الحل السياسيى الشامل .