|
|
 العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين
|
في الفترة ما بين 14 ابريل -7مايو 2008)..قمت باعداد استبيان بعنوان (تأسيس مفردات قاموس العنصرية..دعوة للجميع للمشاركة)..و كان الإستبيان مبسط في طريقته..
وعدت في ذلك الوقت بتقديم تحليل و خلاصات الإستبيان ، و بالرغم من انها كانت جاهزة ، الإ اني لم اوفق في نشرها..!
و لأن الموضوع لازال يعتبر اشكالية في الواقع السودان عامة ، و واقع المنبر خاصة ، فلقد رأيت ان انشر هذه الخلاصات هنا..
و هدفي من نشر هذه الخلاصات ، هو منح عضوية المنبر فرصة للمعاينة ، و تقرير التطور أو التراجع في خلال الست سنوات الماضية ( منذ لحظة عمل الإستبيان في هذا المنبر)..
هذه الدراسة المصغرة قامت على واقع هذا المنبر ، و على اساس حادثة حدثت في هذا المنبر.. لذلك قلنا بانها خاصة بسودانيز اونلاين..
كبر
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
العنصرية في السودان:
في يوم 25 يونيو 1924 ، اشهر الكاتب حسين شريف في جريدة حضارة السودان ، قلمه سيفا مسلطا على رقاب بعض من قادة ثورة 1924..حيث قال متسائلا : " من هو على عبد اللطيف الذي اصبح مشهورا حديثا و الى أي قبيلة ينتسب" [حاج حمد:259]..فلقد كانت وضعية المعايير الإجتماعية وقتها ، أن هوية الفرد و احترامها تقوم على اساس انتساب الفرد الى قبيلة بعينها و معروفة..و ان كيانات القبائل لها شيوخها و زعمائها الذين يتحدثون بأسمها..و أن كيان الدولة السودانية لا تعدو اكثر من أن تكون مجموع تلك القبائل و بالتالي زعمائها هم اولى الناس بالحديث عن مصالح الأمة و الدفاع و عنها..و لقد تحسر حسين شريف و بكى ما بكى قدرته في زمانه.. أن تكون حال الأمة من الوضاعة بمكان حيث يتصدى للدفاع عنها اناس منبتين ولا قبائل معروفة لهم..و لا مكانة اجتماعية تؤهلهم للقيام بمثل تلك الأمور المصيرية..و في مضمون عبارته و العبارات الأخرى التي اقتبسها عنه الدكتور ابو القاسم حاج حمد..ان على عبد اللطيف و امثاله هم عبيد..و لا يحق للعبيد في حضور الأحرار (اولاد القبايل) التحدث بأسم الأمة.. بالطبع كان ذلك حديثا قبل صدور ميثاق حقوق الإنسان..و قبل شيوع ثقافة حقوق الإنسان التي تدعو لإحترام الإنسان و صون كرامته..و عدم الإستعلاء و التمييز في حق الناس على اسس اللون و العرق و الدين .. الخ..و كان حديث حسين شريف قد نشر في جريدة حضارة السودان..و هي الجريدة التي كانت لها صلة بالسيد عبد الرحمن المهدي (مؤسس حزب الأمة.. الذي صار فيما بعد سنوات من تلك المقالة يرفع شعار السودان للسودانيين)..
في يوم 11 ابريل 2008 ، و بعد ثمان و ستون سنة من حديث حسين شريف في جريدة حضارة السودان ،و في منبر سودانيز اونلاين.. كتب على عمر على ، احد قيادة الحزب الليبرالي السوداني و المقيم في الولايات المتحدة الأمريكية ، معايرا اثنين من مواطنيه السودانيين ، هما السيد عادل تعبان المهدي و السيد فتحي البحيري ، قائلا:
"طبعا نحن يوم من الأيام ممكن بنكون اميين مع حزب الأميين دا..لكن يا ربي الود اللذيذ بكو معانا..اما عشان بكري ما يسحب كلامي ..العب بلاير ده يشوف ليهو حلا تانية ..و الكلام ليك يا البحيري كدا ورينا ابوك منو.. نحن عارفين أنو عادل امو نوره و ابوه عبد العاطي..اتا يا اخوي ابوك منو؟"..يا ترى ماذا كان سيقول لنا ابو القاسم حاج حمد ، و هو الذي وثق مقولة حسين شريف تلك..و التي صدق في وصفها بأنها " سبابا لم تعهده حتى المواخير الليلية في ذلك العهد" [حاج حمد:258]..قطعا ستكون رفات الدكتور ابو القاسم حاج حمد قد تململت حزنا و استغرابا في جوانح قبرها..!
هنا تبدو محنة عظيمة في طريقة التفكير السوداني .. و ادوات انتاجه..فليس العبرة في العبارات و الألفاظ التي تقال في حق الأفراد و يعقبها الإعتذار أو التبرير.. و لكن العبرة في طريقة التفكير ، و التي يبدو أنها و في كل هذه الحقبة الزمنية لم تتغير كثيرا..فلقد كان حسين شريف يرى أن زعماء حزب الأمة (و غيره من الأحزاب في ذلك الزمان) هم اهل الشرف و الحسب و النسب (اولاد القبائل المعروفة) الذين من حقهم وحدهم الكلام عن مصالح السودان و تمثيل مواطنيه..
في المدة الزمنية بين مقولة حسين شريف ، في جريدة حضارة السودان ، و مقولة على عمر على ، منبر سودانيز اونلاين..يبدو أن هناك حلقة مفقودة في التجربة السودانية على المستوى الثقافي و الإجتماعي و الحقوقي..
خطاب حسين شريف ، وفقا لمعايير الزمن الإجتماعي السوداني ، كان في لحظات المخاض و التكون ، و هي بالطبع لحظات حرجة ، بالنسبة لتشكيل ما يعرف بكيان دولة السودان..و كانت هناك شروط اجتماعية و ثقافية و حقوقية كانت تلقى بظلالها على مجمل التجربة..فكانت تجربة القاء الرق في بداياتها ، وكان المزاج السوداني الإجتماعي و الثقافي على مفترق طرق .. لأن الأسئلة وقتها ، كانت من شاكلة هلى سيكون السودان كيان قائم بذاته أم متحدا مع مصر؟..و في كل الأحوال ، هل سيكون الكيان الوليد امة عربية أم أمة سودانية؟.. لأن الإجابة على مثل تلك الأسئلة و تحديدها .. قطعا سيؤثر كثيرا في تحديد هوية الأمة ..و بالتالي هوية الأفراد الذين تربطهم بها علاقة المواطنة و الطموح و الحلم ..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
وفقا للمعطيات الإجتماعية و الثقافية في ذلك الحين ، قد يجد البعض منا شبهة العذر لهرطقات حسين شريف و مخرجا يقيه شر المساءلة..
و لكن ، بعد مرور ثمان و ستين سنة من الزمن السوداني (اجتماعي و ثقافي و حضاري) أن ينبري مواطن سوداني ، ليعاير بصورة فاضحة.. مواطن سوداني اخر مثله ، بالعبودية و يمارس عليه استعلاء عرقي و ثقافي و اجتماعي و سياسي..و يباهي بأنه حينما تضيق به سبل الحياة .. يعرف منابعه التي يعود اليها..و هي نفس المنابع التي كان يتباكي حسين شريف بضياع حظها ة مرمطتها .. منابع الحسب و النسب و الشرف النضيد ..فهنا تبدو محنة عظيمة.. تتمثل في قلة الإستفادة من معطيات التجربة ، سواءا كانت على المحيط المحلي أو الدولي..
لا ندري تأريخيا ، كيف تصدى مجايلي حسين شريف لخطابه ، و لكن في تجربة علي عمر علي .ز كان التصدي اكثر وضوحا ، حيث تمت ممارسة اجتماعية فعالة ، تمثلت في الشجب و الرفض و الإدانة ضد استخدام المفردات العنصرية (الخطاب في مستواه اللفظي) في حق الغير..و تمت محاسبة من نوع اخر .. كالحرمان من عضوية سودانيز اونلاين ..و اصدار الحزب الليبرالي السوداني بيانا يوضح فيه خطوات المحاسبة التي سيتبعها في حق العضو علي عمر على..و اكثر من ذلك قدم الحزب اعتذارا واضحا للسيد عادل تعبان المهدي ..شجب عبارة على عمر على..أما بقية العضوية في سودانيز اونلاين .. فلم يكتفي العديدين منهم بالصمت و الفرجة..و عبروا (رجالا و نساءا) عن ارائهم بوضوح و مارسوا حقهم في الشجب و الإدانة و طالب البعض منهم بضرورة تفعيل اللوائح و قنوات المحاسبة و ضرورة ضبط سلوك العضوية الجانحة حتى لا تسول لها نفسها بالتجني على الغير..و كل ذلك مؤشرات جيدة و محمودة تنبئ عن اتجاه مبشر في اوساط ما يسمى بالرأي العام السوداني..
صحيح أن البعض يرى في سودانيز اونلاين انه منبر صفوي و ان غالبية اهل السودان لآ تقرأه ولا تتابع ما يدور فيه و في غيره من المنابر السودانية على الشبكة العنكبوتية ..و لكن ، و بالرغم من مشروعية مثل تلك التحفظات ، الإ انه لابد لنا من التفاؤل و الحلم بواقع متاسمح و ضرورة العمل على احداثه و لو بأبسط الوسائل..و من هنا.ز فان موقف عضوية سودانيز اونلاين تجاه العنصرية اللفظية ، هو موقف مشرف بلا شك ، قد يحمل كثيرا من المؤشرات الإيجابية .. بل يوضح بصورة اكبر ضرورة التعايش مع ايقاع تكنولوجيا التواصل المتسارع و التفاعل معه ، و ابتكار وسائل مستحدثة لتشكيل بعض الظواهر (و تحجيم البعض الاخر منها ) و المزاج الإجتماعي و الثقافي في المجتمع السوداني..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
رغما عن عن ملامح تلك الصورة المتفاءلة.. الإ ان هناك حقيقة اكثر قتامة و قبحا في المشهد السوداني..و تتمثل في السؤال الجذري : هل الفرد السوداني لازال يملك خاصية القدرة على التعنصر و ممارسة الإستعلاء بكل انواعه (عرقي.. ثقافي.. اجتماعي.. سياسي.. ديني.. حضاري) في سودان الألفية الثالثة؟
للإجابة على مثل هذا السؤال/الإشكالية ، و الذي نقر أن كثيرا من الإتجاهات في الدراسات السودانية قد حاولت ذلك ، كان لنا اقتراح استبيان بسط في شكله و مضمونه ، و ذلك في سبيل محاولة لحصر المفردات العنصرية (و درجة عنصريتها ) و كيفيه مواجهتها و طرق المواجهة ..
الفرضية التي ارتكزنا عليها ، ثيمة عريضة ، تقر أن هناك عنصرية في المجتمع السوداني ، سواءا كانت على مستوى الألفاظ المباشر ، و هو اساس بنية لغة الخطاب اليومي ، أو على مستوى المؤسسية ، تلك التي تقوم على بنيات خطابات متعددة و مختلفة المستويات (عرقية.. ثقافية..اجتماعية.. سياسية.. دينية.. الخ).. في الجزئية الأولي.. نلاحظ أن الأفراد هم العناصر الرئيسية ، سواءا من يمارسون الإستعلاء أو من يكونون ضحايا لذلك الإستعلاء..و في الغالب يكون الإستعلاء هنا على اساس عرقي بين..
في الجزئية الثانية.. العنصرية هي عنصرية مؤسساتية ، و هنا نلاحظ بأن من يمارس الإستعلاء هو جهاز الدولة و ان الضحايا هم جزء من مواطني الدولة ..و يكون الإستعلاء هنا قائم على بنيات الخطابات الثقافية و السياسية و الإجتماعية و الدينية و الدستورية و اللغوية ..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
ملاحظات عامة على الإستبيان:
1.1 حينما فكرنا في طرح هذا الإستبيان ، كنا نوقن جيدا أن بيئة سودانيز اونلاين ، كحقل اجتماعي حي ، هي من اكثر البيئات صلاحية لأجراء مثل هذا الإستبيان..فكل الأعضاء هنا قد نالوا حظهم من التعليم (بيئة لا تحتوى على عنصر امي..و الكل قد تم محو اميته الكمبيوترية)..و لهم تجارب حياتية مختلفة و متنوعة و غنية الثراء..و مسألة العضوية المتعلمة تعادل عندنا عناصر مؤتمر الخريجين في زمانه من حيث النوعية.. يعني هو مجتمع صفوة الى حد ما..
مسألة اخرى ، كانت في الحسبان ايضا ، و هي أن الإستبيان قد اتبع منهج نوعي في طريقة البحث ، و من خصائص هذا المنهج أن يتيح فرصة للتخاطب مباشرة مع العينة المختارة (تطوعا) للمشاركة في الإستبيان..و ان الأسئلة موضوعة في المنبر العام في متناول الجميع ، و غير محددة باطار زمني او مكاني معين ، او حتى طريقة معينة للإجابة..
وفقا لتلك المعطيات ، كنا نعول على مشاركة اكبر من قبل العضوية المسجلة في سودانيز اونلاين ، سواء كانت عضوية منضوية تحت تنظيمات سياسية أو مدنية ، او مستقلة تماما.. و لكن..!
كانت المشاركة ضعيفة ..و هذا في حد ذاته موضع يحتاج لتفسير ..و قد تثور بعض الأسئلة هنا.. لماذا لا تحبذ الغالبية من اهل المنبر و اهل السودان المشاركة في مثل هذا الإستبيان و الوسائل الأخرى المتبعة في البحث و الدرسات و اختبار مؤشرات الرأي العام؟..هل الخوف من الوضوح؟.ز هل هو التعالي على البحث العلمي و طرائقه؟ هل هي اللامبالاة و الشعور بعدم جدوى مثل هذه الطرائق؟..مثل هذه الأسئلة تظل موجودة في مستقبل البحث العلمي في السودان.زو لابد من وضعها في الإعتبار..
بالرغم من تلك الصعوبات (و التي لا نرى لها اي تبرير- مسألة الإحجام و المقاطعة الضمنية ) ن شاركت نسبة معينة في الإجابة على اسئلة الإستبيان ، و يحمد للغالبية العظمي من المشاركين و المشاركات ، الوضوح و الشفافية في الإجابة على الأسئلة المقترحة ..و قدم الكثيرون و الكثيرات ، اقتراحات بناءة و مفيدة ..و سوف تسهم كثيرا في تحليل اتجاهات الرأي العام و تبيان مؤشراتها.ز خصوصا في مسألة حساسة مثل العنصرية و الإستعلاء..
الذين شاركوا في الإستبيان (رجالا و نساءا) قد قالو كلمتهم بوضوح و مضوا.. , اثبتوا أن العنصرية في المجتمع السوداني ليست غولا مخيفا تصعب مواجهته أو عادة سرية تمارس في الأماكن المظلمة و الأكثر خصوصية..
اثبت اولئك النفر ، أن مسألة العنصرية و محاربتها هي جزء من همومهم اليوم التي لا تحتمل مجرد السرد و الرثاء و البكائيات و الردح المنظم الذي أجدنا ادمانه كسودانيين..فلقد اكد لنا هؤلاء الشباب و الشابات ، أن الخطوات مهما كانت بسيطة ..تحتاج للجدية و الثمابرة في سبيل احداث الفرق..
شكرا لهم نساءا و رجالا..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
1.2 العينة:
لم تكن العينة محددة وفقا للطرق المتبعة في وسائل البحث و الدراسات..و قد اسقطت عريضة الإستبيان بعض من الأسئلة.. كأسئلة المعلومات الشخصية (الإسم..مكان الإقامة.. مستوى التعليم.. الحال الإجتماعية- سؤال الزواج -..الإعتقاد الديني..و التنظيم السياسي/المدني.. مكان الميلاد.. القبيلة..والنوع)..و قد كان الداعي لإسقاط مثل تلمك المعلومات.. اضفاء نوع من الحميمية و عدم الإنقياد للشكلية الرسمية على طريقة استقاء المعلومات..
1.3 مستوى المشاركة:
بالرغم من أن عريضة الإستبيان قد اسقطت اسئلة المعلومات الشخصية و النوع ، الإ انه يلاحظ أن نسبة مشاركة الرجال كانت بمعدل 81.25 % ..و نسبة مشاركة النساء كانت بمعدل 18.75 %..
و من ناحية اخرى.. أن نسبة الذين/اللائي أجابوا بوضوح على اسئلة الإستبيان كانت بمعدل 90.6% من مجموع عدد المتطوعين و المتطوعات في العينة ، و أن نسبة الذين امتنعوا عن الإجابة كانت بمعدل 9.4%..و لاحظ هنا أن الإمتناع كان نوعين: امتناع مباشر بمعدل3.1 % ..و امتناع غير مباشر بمعدل6.3 %.. من مجموع المشاركين و المشاركات..
1.4 المؤشرات:
نسبة المؤشرات اخذت من مجموع الفئة التي اجابت بوضوح على الأسئلة المطروحة..و اعتبر ذلك المجموع بنسبة 100%.. اسقطت فئة الإمتناع في هذه المرحلة لأنها لم تقدم اجابات واضحة و مباشرة لأسئلة الإستبيان..
اخذنا في الإعتبار أن كل سؤال كان عبارة عن وحدة مستقلة و قائمة بذاتها..و راعينا النسبة النسبة المئوية من مجموع الفئة المشاركة..
ايضا اعتمدنا على اجابة واحدة (في السؤال عن مفردة عبد).. مثلا كأن ناخذ في الإعتبار اجابة (نعم) في خصوص الذي يرون في المفردة العنصرية انها فعلا عنصرية..و لم نأخذ في الإعتبار بقية النسبة و لم نصنفها بأنها نسبة ترى في المفردة عدم العنصرية..و هذه نقطة مهمة يجب الإنتباه لها.. اما بقية الأسئلة فأخذنا النسبة على الإجابتين (بنعم) أو (بلأ)..
من مجموع الفئة التي اجابت بوضوح على عريضة الإستبيان .. ليلاحظ الآتي:
100% يرون أن مفردة عبد عنصرية..
85.7% يرون أن مفردة حلبي عنصرية..
52.4% يرون أن مفردة جلابي عنصرية..
23.8% يرون أن مفردة غرابي عنصرية ..
14.3% يرون أن مفردة جنوبي عتصرية..
19% يرون أن مفردة شمالي عنصرية....
في سؤال الإلتزام بمحاربة المفردات العنصرية (قابيلة القدرة على الكشف عنها و رفضها في حق الذات او الغير)..
99.5% اجابوا بنعم..
و في سؤال عن فعالية العقوبات ووسائل الضبط..
93.7% اجابوا بنعم..
محمد النور كبر..
مدينة كالقري -مايو2008
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
ول ابا كبر
لك التحية لإعادة عرض هذا الاستبيان ولكن هناك قصور وخلل علمي فى حالة الاستبيان العشوائي وذلك للأسباب الآتية :-
لم تبين الدراسة هم من المشاركين فى الاستبيان يعتبرون أنفسهم حلب وغرابة وجنوبي وشمالي و جلابي ، والسبب cross-section comparison وهذا يمثل نوعية العينة وغياب هذا التصنيف يمثل major limitation لهذا البحث ، فمثلا عند اجراء أى دراسة بالولايات المتحدة حتى لو كانت تختص بفعالية دواء معين يتم تصنيف العينات العشوائية وتصنيف نتائجها وفق العينة ، فمثلا مفعول العلاج بالنسبة للسود والبيض والأسبان والقوقازيون والاسويين ، فأي دراسة لا يمكن تعميم رأي البيض على السود او العكس .
عضوية المنبر لا تمثل السودان عموما وبالتالي العينة هنا لا تعتبر عينة عشوائية . ولكن هذه محاولة جيدة .
" 100% يرون أن مفردة عبد عنصرية..
85.7% يرون أن مفردة حلبي عنصرية..
52.4% يرون أن مفردة جلابي عنصرية..
23.8% يرون أن مفردة غرابي عنصرية ..
14.3% يرون أن مفردة جنوبي عتصرية..
19% يرون أن مفردة شمالي عنصرية...."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Deng)
|
Quote: قمة النفاق والأستهبال.
بحثك ده بلو وأشرب مويتو.
أنت من أكبر المدافعين على العنصريين في هذا المنبر.
أختشي يا كبر أختشي.
|
الاخ دينق والكثير من الاعضاء( الاعداء) .. تحية طيبة
ارجوك منكم رجاءا خالصاً و من الاخوة هنا و (الاعداء ) دوماً ان يمنحونا نحن ( الغير اعداء ) فرصه حتى نستفيد شيئا مما يكتب لاننا وبكل صدق لم ندخل للمنبر من اجل المهاترات وضياع الوقت بل العكس تماما لأنه في الحقيقة كثرت مهاتراتكم حتى اصبحت سمة لمشاركاتكم ، اضاعت علينا كثير من المواضيع الجادة التي يمكن ان تكون مدخلاً جيدا يتفاكر حولها الزملاء من اجل مستقبل افضل بدلا من العبثيه التي نحن فيها ، يلاحظ وانا اتابع هذا المنبر لاكثر من 10 سنوات ان كثير من الاقلام الجادة والتي كانت لمجرد وجودها يعطي عنوانا جيدا لهذا الصرح لقد هربت هذه الاقلام للاسباب التي ذكرتها و اكتفت بالزيارة من بعيد لبعيد .. نامل منكم وليس منكم فقط بل من جميع الاخوة (الاعداء) الابتعاد بقدر الامكان عن الافكار المبستره التي كلما طرح موضوع نرى فيه اهميته اطل علينا من يطلب الثأر وكلما طلب من احدهم ان يكف عن ذلك نجده قد اتى بكل القديم الذي يحفظه بعناية من اجل افساد ما طرح حتى لو كان جيدا
معاًًً من اجل القضاء على هذا الملل وابقاء المنبر عالياً .
مع كامل احترامي
عبدالكريم الاحمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبدالكريم الاحمر)
|
الاخ كبر ولكل المتداخلين تحياتي
لمصحلة من هذا الخطاب العنصري الذي يدور سجاله علي هذا المنبر نحن احوج لتلك الاقلام ان توجه سهامها نحو العدو المشترك الذي كرس لهذا الخطاب
وردع النخب الانتهازيه التي استمرأت هذا الخطاب لتخقق طموحها الشخصي علي اشلاء الموتي والقتلي من ابناء قبائلها والمحزن حقا ان معظم اللذين يروجون لهذا الخطاب يعشون في بلاد الغرب وهم حديثي عهد بتلك المجتمعات التي فتحت لهم ابوابها واعطتهم الجنسيات وصاروا جز لايتجرأ من تلك المجتمعات أما كان الاحري بهم ان ينقلوا لنا هذه التجربة الثرة في القبول بالاخر لتكون نمودجا لبلادنا نخن ندعو مجددا لميثاق شرف لنبذ هذه الحالة العبثية ولنوجه اقلامنا نحو القصايا المصرية التي تختاج منا لوقفة قبل فوات الاوان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: حسن ادم محمد العالم)
|
في آليات الخطاب الثقافي السائد في السودان
(رؤية لكيفية عمل آليات الهيمنة الإجتماعية)
هنالك دائما فرق بين (الهوية) بوصفها (واقع) الجماعة المادي العملي و بين (تصور) الجماعة لهذه الهوية - برهان غليون.
ود (العرب) ما بيعمل كدا..
تشكل الأمثال.. أو الحكم الشعبية.. أو لوازم الحوار اليومي.. بنية دالة على كيفية عمل الثقافة العربية الإسلامية في السودان.. كثقافة سائدة داخل فضاء متعدد ومتنوع عرقيا وثقافيا.. مما يفرض عليها وظيفة تاريخية تتمثل نظريا في القيام بدمج وتوحيد هذا التعدد والتنوع على نحو (سلمي) وصولا إلى بلورة ما يمكن أن نطلق عليه مصطلح (شخصية قومية).. ولعل هذا التأثير أو الإهتمام بتلك القوالب الشفاهية يعود إلى نظم إنتاج المعرفة المعتمدة من قبل تلك الثقافة من نقل وحفظ وإلزام.. ولا أشير إلى علاقة ذلك بأنظمة إقتصادية بدائية.
إن نظرة نقدية إلى لازمة الحوار اليومي المشار إليها.. وأعني (ود العرب ما بيعمل كدا).. من شأنها الكشف عن موقع تلك الثقافة في العالم من زوايا مختلفة.. وهو ما يمكن مقاربته عبر التساؤلات التالية: ما مدى تقبل تلك الثقافة ل(الآخر).. كيف تعيد إنتاج سلطتها الرمزية من خلال الأفراد الحاملين لها كطريقة حياة والمنتمين إليها عرقيا.. كيف تسلك في ظل مفهوم (الأزمة) من حيث هي عجز ل(الآليات) والأشكال السياسية القائمة مثل الأحزاب عن تجاوز ما يطرحه الواقع من مشكلات (نوعية).. ما مستويات عمل لوازم خطابها الآيدولوجي.. كيف تتراجع هذه اللوازم مفسحة المجال أمام أجهزة القهر المادي مثل الجيش.. ما مستويات تقبل (الآخر) لتلك اللوازم كسلطة رمزية.
في خطوة إجرائية.. سأقوم.. في هذا السياق.. بتحويل لازمة الحوار اليومي.. (ود العرب ما بيعمل كدا).. من مستوى صياغي دارج إلى مستوى فصيح.. لأسباب تتعلق بإمكانيتي الوصف والتحليل.. مع الوضع في الإعتبار أن اللازمة وفق مستويات إستخدامها اليومي.. كما يمكن للملاحظة المنتظمة أن تكشف.. تتغير صيغتها عبر ثلاث مفردات ذات مدلول واحد: السوداني/ود البلد/ود العرب.. وهو تغير كما سنرى يحمل قدرا كبيرا من الخبث.. وعليه.. من الآن فصاعدا.. سنعتمد على هذه الصياغة: (لا يفعل السوداني مثل هذا).
(لا يفعل السوداني مثل هذا).. تقال هذه العبارة.. أو لازمة الحوار اليومي.. للدلالة عادة على قول/فعل/سلوك (مفارق) للقول/الفعل/السلوك (القويم).. والمحدد بهذه الصفة إجمالا من جانب الثقافة العربية الإسلامية السائدة في السودان كمقياس لمشروعية قول/فعل/سلوك (عام).
مما يعني.. في التحليل الأخير.. أن هذه الثقافة.. قد نجحت.. كطريقة حياة (سائدة) بحكم تراكم وإمتلاك تاريخيين لآليات الهيمنة الإجتماعية.. في فرض نظام سيطرة رمزي يوجه الأفراد والمجموعات داخل نطاق نفوذهاإلى ماهية ما هو ذي (مشروعية).. أو العكس.
وغني عن القول.. ها هنا.. إن دلالة كلمة (السوداني).. في سياق العبارة أو اللازمة محل الإهتمام.. تحيل إلى أن مفهوم (المواطنة) يتحدد وفق درجات الإستجابة لما يطرحه هذا النسق من تصورات أساسية للعالم كدرجة القبول بمفهوم (الهوية) العربية الإسلامية.. أو الرفض.
إن أول ما يفرضه نظام السيطرة الرمزي.. على صعيد الثقافات والمجموعات العرقية الأخرى داخل الفضاء الإجتماعي.. هو (التساكن).. وخلال فترة السيطرة الآيدولوجية هذه.. تعمل اللازمة محل الإهتمام.. على صعيد المجموعات والثقافات غير العربية.. كعامل تحفيز لإكتساب صفة المواطنة ( سوداني).. بيد أن الفرد المنتمي لهذه المجموعات سرعان ما يكتشف دلالة وضعه الثابتة المنتجة من قبل الثقافة السائدة.. وهي ذات الدلالة التي أطلق عليها عبد الله بولا مفهوم (العبد المطلوق).. إذ تتنحى هذه اللازمة وقتذاك مفسحة المجال للوازم الخطاب الثقافي السائد الأخرى.. كآليات قهر آيدولوجي بامتياز.. مثل (العبد عبد وإن طالت عمامته).. أو(إن تم مية يرجع لجدو تية).
تحياتي (يا كبر), وما تقدم وتاليا مساهمة متواضعة مني في المسألة المثارة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبدالكريم الاحمر)
|
كبر يا حبيب
سلامات وعساك عافيه
| Quote: ، أن هوية الفرد و احترامها تقوم على اساس انتساب الفرد الى قبيلة بعينها و معروفة..و ان كيانات القبائل لها شيوخها و زعمائها الذين يتحدثون بأسمها..و أن كيان الدولة السودانية لا تعدو اكثر من أن تكون مجموع تلك القبائل و بالتالي زعمائها هم اولى الناس بالحديث عن مصالح الأمة و الدفاع و عنها.. |
ربما أن هذه الجزئيه تفتح المجال للنقاش حول أهمية القبيله في الدوله بإعتبارها المعين الذي يرفد الدوله ككيان يقوم في بنائه على هذه القبائل مجتمعه....لذلك لا أرى غضاضه في أن تكون القبيله حاضره في المشهد السيادي للدوله ولكن بشرط أن يكون تواجدها على قدر من الإحترام المتبادل من القبائل فيما بينها مع مراعاة النسبه السكانيه لكل قبيله في التمثيل والمشاركه السياسيه دون أن ينقص ذلك من اسس الإحترام المتبادل وحقوقها في المواطنه وما عليها من واجبات.
وبعوده سريعه لدفاتر التاريخ نجد أن الإداره الأهلبه أو "زعماء القبائل" في السودان قد أثبتت قدرتها في إدارة الصراع والخلافات بحكمه وإتزان وتعقل ....ولعل السبب هو قربها من موقع الأحداث وإلمامها الكامل ببواطن الصراعات التي تنشب بين فينة وأخراها بين أعضاءها ....وهو الشئ الذي يفتقده السودان في وقته الراهن .
أكبر الأخطاء التي إقترفتها الحكومات هو التدخل في الإداره الأهليه في تنصيب البعض من أولئك الزعماء مما أثار الحنق في نفوس الكثيرين ...لم تتنبه الحكومات السودانيه إلى عمرها القصير نسبيآ إذا قارناه بوضعية الإداره الأهليه وعمرها وتأثيرها على مر العصور...لذلك كان هذا التدخل أشبه بتحريك الرقع على لوحة الشطرنج ..وهو ما قد يكبدك الهزيمه والخساره ...ولعله الواقع الذي يعانيه الوضع السوداني الحالي.
الإستشاره لتلك الزعامات القبليه كان سيجنب السودان الكثير من المزالق التي كلفت في كثير من أحايينها أرواح بريئه وفي ريعان شبابها ..كان يمكن لتلك الأرواح أن تسهم بصوره كبيره في سودان معافى وآمن ومتطور.....إلا أن المحصله عند الكثيرين هو غصة في الحلق ورغبه عارمه في الثأر فإنتفت بذلك النزعه والرغبه التي كانت يمكن أن توحدنا وتجمعنا وهو ما نأمل حقيقه أن نراه يطل براسه مرة أخرى رغم كم الألم الذي يستشعره الكثيرون.
أدري أنني أدرت دفة الحوار قليلآ ...وأرجو ألا يكون خصمآ على ما تحاول طرحه.
شكرآ حبيبنا كبر على طرح هذا الامر الهام والذي يمكن أن يعيد صياغة الهويه الوطنيه بفهم جديد وعقل وقلب مفتوحين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: الشيخ سيد أحمد)
|
Quote: أنت من أكبر المدافعين على العنصريين في هذا المنبر.
|
دفاعك عن صديق الغالي يقدح في صدق هدف الدراسة اصلا فصديق لا يكتب الا وينطلق من مبدأ عنصري بحت رغم ان البحث يعتبر جيد جدا|ً ولكن اعتقد انك مخطئ في ان البئية المناسبة للطرح هي سودانيز اونلاين وهو المنبر الاكثر تعقيدا في النواحي العنصرية والشارع السوداني افضل بكثير ولا يقارن به اصلا رغم وجود الطبقة المتعلمة كما اسلفت بالمنبر وصفوية المتعلمين عكس الشارع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الله شم)
|
الاخ عبدالحميد البرنس .... تحياتي
ما قلته صحيح وهو قراءة للواقع ولكن كل واقع قابل ان يتغير الى الافضل فكون ان هناك عنصرية في السودان هذا حاصل لان السودان جزء من العالم و في كل العالم كانت هناك عنصرية نحن لم نمارس مثلها ولكنهم حاربوا هذه العنصرية وسنوا قوانين رادعه لمحاربتها ... نحن الآن كمثقفين مناط بنا ان نكون نقطة التحول المطلوبة اسوة بتلك الشعوب التي مرت بنفس المراحل التي نمر بها ولكنها تطورت للدرجة التي ان اي فرد فيها ليس فقط احجم عن التلفظ بمفردة عنصرية او ابداء اي حركة فيها عنصرية وانما انتهى هذا الشعور اساساً ولم يعد موجوداً اما نظيرة (ود العرب مابيعمل كده ) انا اعتبر هذا نوع من الاعتزاز بالنفس وتذكير الغير (العربي) ان لا يفعل عيباً مثلا ان يسرق او يكذب فهذا شئ ايجابي ان لم تقترن هذه العبارة بعبارة اخرى تسئ لغير العربي ، لانو اي انسان له كامل الحرية ان يفتخر بقبيلته طالما كل شئ ايجابي تفعله هذه القبيلة سيؤثر ايجابيا في المكون العام الذي يشكل السودان الكبير ... اسمع مني هذه القصة القصيرة التي سبق وان اشرت اليها وهي قصة واقعية لجيراننا وهم من نوبة جبال النوبة وذلك عندما سمعت صوت ابنهم الذي يبلغ من المر 7 سنوات يبكي بحرقة فسألت خالته عن سبب بكائه ؟ فرد علي الطفل بنفسه قائلا : هي قالت لي امشي يادينكاوي ؟! هذا الطفل يرفض ان يكون دينكاوي لانه نوباوي حر من حجر السلطان اي من جبل السلطان عجبنا من النوبة ( الاما ) وهذا طبعا من حقه بما يعلمه عن نفسه برغم كبرياء الانسان الدينكاوي الذي نعرفه و يعرفه الدينكاوي عن نفسه ولكن هذا هو الانسان وهذا هو السودان فاجترار الماضي بلا حكمة ترجى لا فائدة منه و الحذر كل الحذر من بعض مثقفيننا فهم سلاح ذو حدين .
عبدالكريم الاحمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبدالكريم الاحمر)
|
وعليه.. تحيل هذه اللازمة (لا يفعل السوداني مثل هذا).. إلى طبيعة المنهج الذي أنتجها.. كمنهج لا عقلاني بامتياز.. وهو منهج مثالي لا ينتج سوى (معرفة قبلية).. وهي كما تعلم عكس (المعرفة البعدية) التي ينتجها منهج عقلاني قائم على مفاهيم علمية مثل (النسبية) أو (الخصوصية التاريخية والإجتماعية) أو (التجريب).. إن اللازمة محل الإهتمام إذ تعلن أن (السوداني) لا يفعل مثل هذا تنظر إليه كذات قائمة خارج التأثير الزماني والمكاني معا.. إنها تعمل على صعيد الأفراد الحاملين لها كرؤية للعالم أو طريقة حياة كمنظور ماضوي (يجب) الإمتثال له بينما يقاربون مستجدات حاضرهم وبناء مستقبلهم.. إنها بذلك تقتل فيهم روح الإبداع والإبتكار والمبادرة.. إذ تخضعهم إلى نسخ متشابهة ومتكررة في مجرى تاريخ يبدو بلا أثر أو تأثير.. وهو ما عبر عنه الطيب صالح في مريود جماليا بقوله: (الحفيد صورة طبق الأصل من الجد).. ولعلك تدرك عبر الملاحظة اليومية وجود أسماء وسط المجموعات العربية الإسلامية في السودان تتخذ هذا التسلسل: حسين حسن حسين حسن حسين.. أو محمد أحمد محمد أحمد.. أو س ص س ص... هذا التشابه ليس تشابها خارجيا فحسب.. بل هو في جوهره مصادرة من قبل الماضي لكل ما هو حاضر أو مستقبلي..
(لا يفعل السوداني مثل هذا).
لازمة الحديث اليومي هذه تشكل.. كما أشرت سابقا.. بنية دالة على ماهية وكيفية عمل الثقافة العربية الإسلامية في السودان.. كخطاب مهيمن.. أو سائد داخل فضاء اجتماعي وتاريخي بالغ التعدد والتنوع.. بعض المصادر تشير إلى أن هذا الفضاء يحتوي على نحو 600 مجموعة عرقية وثقافية تتحدث بأكثر من 120 لغة.. ولا تقول "لهجة".. مما يلقي على تلك الثقافة على المستويين النظري والعملي القيام بوظيفة تاريخية تتمثل في دمج وتوحيد واقع التعدد والتنوع على نحو (سلمي) وصولا إلى صياغة ما يمكن أن نطلق عليه مصطلح (قومية سودانية).. أو(الهوية المشتركة/السودانية).
وهنا يمكن القول كلما ضاق الفرق القائم.. في التحليل العام.. ما بين (الهوية) بوصفها واقع الجماعة المادي العملي و(تصور) الجماعة لهذه الهوية.. كلما أصبحت إمكانيات التعايش أكثر قابلية داخل الفضاء الإجتماعي ذي التعدد والتنوع العرقي والثقافي على وجه الخصوص.
في المقابل.. كلما إتسع الفرق المشار إليه.. كلما قلت إمكانية التعايش السلمي داخل الفضاء الإجتماعي. وحتى حدوث (تساكن) تاريخي بين المجموعات يتم في هذه الحال إعتمادا على أمرين: قدرة النظام الآيدولوجي أو المنظومة الرمزية للثقافة السائدة في فرض هويتها كهوية قومية.. عدم نضج أو عدم قدرة الثقافات الأخرى على الوعي بوجودها ك(ذوات فاعلة) في التاريخ. وكما نلاحظ أن هذين الأمرين أو العاملين مرتبطان ببعضهما البعض إرتباطا شرطيا.
إن هذه الخلفية النظرية.. كما سنرى تفصيلا.. تشكل بعدا مهما لفهم مختلف أشكال عمل اللازمة محل الإهتمام.. سواء على صعيد إعادة إنتاج وجودها داخل الأفراد الحاملين لها كطريقة حياة أو رؤية للعالم.. أوعلى صعيد الهيمنة على الأفراد المنتمين إلى المجموعات العرقية والثقافية الأخرى.
(لا يفعل السوداني مثل هذا).
تحتوي هذه اللازمة.. كما أشرنا.. على معنى آخر يمكن إدراكه.. على صعيد إستخدامها اليومي.. عن طريق ( الإيحاء).. بوصفه حسب رولان بارت ( نمو نظام من المعاني الثانية).. وهو إيحاء تعضده لوازم أخرى ذات (منطوق صريح) يتم تدوله فقط بين الأفراد المنتمين إلى الثقافة السائدة عرقيا.. ومن ذلك الإشارة في سياق تحذيري إلى أن بعض أنماط الفعل/القول/السلوك تنتمي على نحو جوهري إلى مجموعات من خارج الثقافة السائدة تم توصيفها منذ الولادة ب(السراري)/(العبيد)/(الخدم) وما إلى ذلك.. وهذا أمر يمتد حتى إلى نوعية الوظائف (دا شغل عبيد).. أو طريقة الملبس (ذوق عبيد).. وعليه يمكن إعادة إنتاج اللازمة عبر دلالة ضمنية وفق المنطوق التاليالعبد يفعل مثل هذا).
إن تحديد الخبرة الجماعية والفردية وفق معيار سابق قائم على (العنصر) في الرؤية إلى (الذات)/(الآخر).. أعاد داخل هذا المنبر إنتاج مشكلة تاريخية قديمة تتعلق بمفهوم (القيادة) تعود إلى (المهدية).. عندما تساءل أحدهم هنا بعد ذلك الإتفاق الشهير ما بين (النظام) و(الحركة) الذي يعمل بموجبه قرنق نائبا للبشير عن الذي سيحدث إذا ما مات البشير.
فعلى الرغم من الدور الفاعل والجوهري الذي لعبه عبد الله التعايشي في تدعيم المهدية فكرة ودولة.. إلا أن ذلك لم يكن كافيا وفق معيار (العنصر) لوضعه في مكانة قيادية كتلك.. مما دفع المهدي إلى مكافحة تلك النقطة ذات التأثير السلبي بالغ الخطورة على مفهوم (الجماعة) كوحدة متجانسة في مرحلة شديدة الحساسية. ومن ذلك قوله:
(إن الخليفة عبد الله هو مني.. وأنا منه.. وقد أشار إليه سيد الوجود(ص). فتأدبوا معه كتأدبكم معي.. وسلموا له ظاهرا وباطنا كتسليمكم لي.. وصدقوه في قوله.. ولا تتهموه في فعله.. فجميع ما يفعله بأمر النبي( ص).. لا بمجرد اجتهاد منه...
وهذا بيان أمر الله ورسوله...
وقد أتاني خبر من الخضر عليه السلام. أن الأولياء اجتمعوا في بيت المقدس يقولون الحمد لله الذي أظهر المهدي.. وجعل عبدالله وزيره...
ثم وجد-الإشارة إلى الخضر- اجتماع الشياطين وهم يقولون: كان عيشنا بالغش والخداع.. والمكر والكذب. فأتى المهدي.. وقطع علينا عيشنا.. ولو لا أن عبد الله وزير له.. وكان الخليفة غيره. لكنا نجد في المهدية دخولا).
هكذا.. كما يظهر مثال الخليفة عبدالله السابق.. يصل عمل اللازمة محل النظر أقصى مداه خلال الأزمات الإجتماعية الكبرى خاصة. إن مثال الخليفة يكشف.. على نحو بالغ الدلالة.. عن كون الرؤية المحددة لماهية الخطاب السائد رؤية عرقية في الأساس لها وجه تعاملاتها اللا إنسانية ضد مجموعات من داخل جذرها الثقافي نفسه (ود الغرب ما بسر القلب). وهذه اللازمة الأخيرة.. (ود الغرب ما بسر القلب).. يتم استخدامها.. كآلية هيمنة اجتماية.. في سياق منظور الخطاب السائد لمفهوم (المصاهرة) كدالة سلبية ل(موجبات) التزاوج.
ويمكن القول.. إلى هنا.. إن اللازمة محل الإهتمام تكشف/ في علاقة ارتباطها بلوازم أخرى.. وبوصفها دالة على طبيعة النظام الرمزي السائد داخل فضاء مجتمعي متعدد ومتنوع عرقيا وثقافيا/ عن مستويات متفاوتة لإخضاع (الآخر).. فهي في مستوى أول تمارس الإيهام عبر مفهوم (السوداني) بوجود هوية مشتركة. وإذا ما سلك (الآخر) وفق مفهوم (المواطنة) القائم نظريا على مفهوم (المساواة) على صعيد الحقوق والواجبات تتراجع اللازمة لتفسح المجال كما رأينا لعمل آليات أو لوازم أخرى أقل كثافة رمزية.. أو حتى صريحة ومباشرة.. وهذه الإستعارات الصريحة نفسها تتراجع/ في ظل إرتفاع وعي الآخر بذاته.. ومن ثم تمرده (كلية) على الهيمنة الرمزية للخطاب السائد/ لتفسح المجال تماما أمام آليات (القهر المادي) مثل الشرطة والجيش. ومن هنا يمكن تعريف مفهوم (الحرب الأهلية) بوصفه محاولة من قبل الثقافات والقوميات (الأخرى) للتعبير عن وجودها المادي والمعنوي ك(ذات) تقاوم وضعية استلاب ونفي من قبل ثقافة سائدة فرضت وجودها المادي والمعنوي قسرا بحكم امتلاك وتراكم تاريخيين لآليات الهيمنة.
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
كان زميل المنبر الأستاذ معروف سند, قد أورد أحد تلك الأمثال السائدة, في سياق حواري هنا, وهو (الحش مو شوره , خدمة العاني والعوره), وحين سألته عن معناه, قال "الاستاذ البرنس
المثل يستخدم للزراية بالعمل اليدوي باعتبار انه عمل العبيد,, /شغلة العاني / وهو العبد و/العورة / وهو العوير الابله ,,
المرجع /منصور خالد ,,
جنوب السودان في المخيله العربيه الصوره الزائفه والقمع التاريخي".
( الحش مو شوره , خدمة العاني والعوره ).
وهذا المثل يشكل بحق خطوة تمهيدية بالغة الأهمية لما أسميه:
منظور مختلف إلى الخليفة عبدالله... والذي سأتناوله هنا كمثال تاريخي دال على عمل اللازمة الحوارية محل النظر والإهتمام:
(لا يفعل السوداني مثل هذا).
ذلك أن الأمثال.. أولوازم الحوار اليومي.. أوحكم الشعر.. تشكل بنية دالة على ماهية وكيفية عمل الخطاب الثقافي العربي السائد في السودان. وذلك لجملة أمور منها:
- ضف جهاز آيدولوجي حديث ومتكامل يمكنه إنتاج وإعادة إنتاج الهيمنة الإجتماعية عبر منظومة من الرموز والأفكار والعلامات.. وهذا يعود في جزء جوهري منه إلى إشكاليات بنوية إقتصادية مثل التطور اللامتكافيء للتنمية مابين مختلف أجزاء السودان.
- تصنيف الخطاب الثقافي السائد كمعرفة (قبلية) قائمة على عمليات الحفظ والتلقي والنقل والإلزام.. وهي العمليات التي ينتجها منهج ثنائي ينظر إلى العالم كعلاقات ضدية متناقضة.. مثل ثنائيات الخير/الشر.. الحق/الباطل.. الطيب/الخبيث... يجعل من الأمثال أولوازم الحديث العام أوالحكم آليات ملائمة لإنتاج وإعادة إنتاج الهيمنة.. فهذه القوالب اللغوية بسيطة.. سهلة الحفظ.. تكثف الخبرة الجماعية.. ولا يحتاج طابعها الشفاهي إلى تعقيدات الأجهزمة الآيديولوجية الحديثة في مناطق بدائية يشكل فيها ظهور عربة حدثا تتذكره الجماعة في عزلتها لسنوات عديدة أحيانا.. إن تلك الأشكال اللغوية التي تتفجر دلالتها عادة عبر مقابلة ما مابين نقيضين تشكل في الأخير قوالب ملائمة للغاية لرؤبة قائمة على (نفي الآخر).
وعليه.. أشرنا.. في السابق.. إلى ما تحيل إليه العبارة محل الإهتمام عبر مفهوم(الإيحاء) من معان مستبطنة.. فعبر ذات الثنائية إذا كان السوداني/ود البلد/ود العرب/ود الناس لا يفعل مثل هذا).. فإن (العبد) يفعل ذلك ضمنيا.. وهو أمر أشرنا أنه يشمل وفق الإستخدام اليومي للازمة محل الإهتمام حتى نوعية الوظائف (دا شغل عبيد) وأنماط الكساء (دا ذوق عبيد).. ومن هنا يأتي إحتفالي الخاص بما قدمه لي أخي معروف من (معروف) وقتها عبر هذا المثل:
( الحش مو شوره , خدمة العاني والعوره ).
لقد شرح معروف دلالة المثل (العمومية) من خلال قوله:
المثل يستخدم للزراية بالعمل اليدوي باعتبار انه عمل العبيد,, /شغلة العاني / وهو العبد و/العورة / وهو العوير الابله ,,
المرجع /منصور خالد ,,
جنوب السودان في المخيله العربيه الصوره الزائفه والقمع التاريخي..أ.ه.
إن وصف وتحليل هذا المثل( الحش مو شوره , خدمة العاني والعوره ).. يؤكد على عدة نقاط هامة:
- إنه يوحد مابين دلالتي العبد(العاني) والمعاق عقليا(العوره) إذ يحدد لهما وظائف لا تتطلب قدرا أعلى من إعمال الفكر.. وذلك كما هو واضح لقصور (طبيعي).. إن وظيفة (الحش) لسكان المدن تتلخص في القيام بإسئصال الحشائش الطفيلية التي تنبت بعد هطول الأمطار وبدء الموسم الزراعي أو التي تعيق نماء بعض الزراعات المروية كالقطن.. وهي في سياق المثل ذات إشارة رمزية لوظائف مماثلة لا تتطلب قدرا من المهارة.
- لفظة (شوره) هي التعبير الدارج لمفهوم ( شورى).. وهو المفهوم العربي الإسلامي الذي يحيل الى إدارة شؤون الحكم والسياسة.. وهي العملية التي تحتاج الى قدر أعلى من التفكير يوجد عادة لدى النخبة أو صفوة المجتمع.. أوسادته.. وهم ضمنيا من غير طبقة (العاني).. وليس لديهم قصورا آخر ك(العوره).
- فإذا كان (العاني) من حملة الشهادات العليا فمكانه وفق هذا المنطق لا يزال شاغرا بحكم (الطبيعة).. (ال ك لب كل ب وإن ترك النبيح/والعبد عبد وإن طالت عمامته).. بينما يمكن وفق المنطق نفسه ل(أمي) منتم الى احدى المجموعات السائدة أن يدير شؤون الجماعة ويستشار في مصيرها العام ك(أمر طبيعي).. ولعل سجلات الديمقراطيات المختلفة قد أتت بالكثير من أمثال هؤلاء الأميين الى (قبة) البرلمان.
- إن هذا المثل يحمل معناه عبر لغة تقريرية تحيل إلى طبيعة المنهج اللاعقلاني المنتج له.. إنه يضع العلامات والفواصل على نحو لا جدلي.. ليؤسس كخطاب سلطة وهيمنة تراتبيته داخل الفضاء المجتمعي العام..
نواصل:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
يمكن القول.. في هذا السياق.. إن شخصية الخليفةعبدالله تحيل.. في التحليل العام.. إلى أكثر من مستوى يمكن عبره كشف عمل اللازمة محل الإهتمام.. كآلية قهر وإخضاع معنوي.
(لا يفعل السوداني مثل هذا).
إن استخدام دلالة مفهوم المواطنة (السوداني) يكشف.. من خلال سياق اللازمة أعلاه.. عن غطاء آيدولوجي يحجب عمل رؤية عنصرية للعالم.. تقوم.. من خلال مسكوتها"(غير) ود العرب/ود الناس/ود البلد يفعل مثل هذا".. بتحديد الوظائف/المهام/الأدوار داخل الفضاء المجتمعي العام. واللازمة تستعين.. في ذلك.. كما رأينا سابقا.. بلوازم أخرى تتفاوت صيغتها ما بين الكثافة الرمزية والوضوح الكامل وفق درجة الصدام مع (الآخر المختلف عرقيا وثقافيا).. وهو ما يصل إلى أقصى مداه إلى التقرير أن القيام بهذا الفعل أوذاك لهو أمر تحدده (الطبيعة) نفسها كما وصفنا وحللنا سياق المثل التالي:
( الحش مو شوره , خدمة العاني والعوره ).
وعليه, ما يلي من كتابة تحاول تأسيس منظور جديد إلى شخصية الخليفة عبدالله.. فهي برغم إنتمائها إلى الجذر المعتقدي للخطاب الثقافي السائد.. إلا أن هذا الخطاب يضعها بحكم النظرة العنصرية التي تحكم رؤيته للعالم في مرتبة أدنى لا تؤهلها لصفة (قيادية).. وهو الموقف أو التوجه الذي لم يتغير وفق المعطيات التاريخية برغم تحذيرات المهدي الحاسمة.
تتجلى عبقرية عبد الله (التعايشي).. على نحو جوهري.. في وعيه العميق بظرفه التاريخي والاجتماعي.. وذلك يشمل وضعيته داخل الخطاب الثقافي السائد في السودان.
إن توافر شروط ظهور المهدي.. على المستوى العام من امتلاء الأرض جورا وماإلى ذلك.. وعلى المستوى الخاص كأن يكون المهدي من آل البيت.. قد دفعا به منذ وقت مبكر إلى البحث عن (وسيط بشري) من بين الأفراد المنتمين إلى المجموعات الثقافية العربية السائدة. وهو ما يكشف عنه المقطع التالي.. الذي أورده عزالدين إسماعيل في كتابه (الزبير باشا ودوره في السودان في عصر الحكم المصري) وذلك في معرض توصيفه للحرب مابين الزبير وعرب الرزيقات أواخر العام 1873.. يقول تحت عنوان: الزبير وعبدالله التعايشي:
(كان من بين الأسرى الذين وقعوا في يد الزبير بحلة السروج رجل يدعى عبدالله ود محمد آدم توشين لم يتردد الزبير في الأمر باعدامه أول الأمر.. ولكن العلماء المرافقين للزبير اعترضوا حين أمر الزبير باعدام عبدالله بحجة أن الشرع لا يجيز له قتل أسير من أسرى الحرب.. فضلا عن أن السياسة تنكر عليه اعدام رجل يعتقد الناس في صلاحه ويؤدي الى اعتقاد الناس أن الزبير رجل طاغية. وأمام هذه الأسباب عفا عنه الزبير. وعند فتح دارفور طلب عبدالله من الزبير أن يقطعه قطعة من الأرض.. فأقطعه الزبير اياها على أن يكف عما فيه من الدجل والشعوذة ولم يمض سوى القليل حتى بعث للزبير بكتاب وهو في دارا يقول له فيه: "رأيت في الحلم أنك أنت المهدي المنتظر وأني أحد أتباعك فأخبرني ان كنت مهدي الزمان لأتبعك". فرد عليه الزبير بالرد التالي: "استقم كما أمرتك والا أعملت السيف في رقبتك انني لست بالمهدي المنتظر.. وإنما أنا واحد من جنود الله يحارب من طغى وتمرد").
سنعود الى تحليل النص لاحقا على ضوء المقدمات السابقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
ما يهمنا من سياق النص السابق.. على صعيد الوصف والتحليل.. هو المفارنة بين خطاب عبد الله (التعايشي) إلى الزبير (باشا):
"رأيت في الحلم أنك أنت المهدي المنتظر وأني أحد أتباعك فأخبرني ان كنت مهدي الزمان لأتبعك".
وبين رد الزبير عليه:
"استقم كما أمرتك والا أعملت السيف في رقبتك انني لست بالمهدي المنتظر.. وإنما أنا واحد من جنود الله يحارب من طغى وتمرد".
تلك مقارنة إذن ما بين خطابين مختلفين. خطاب هامش. وخطاب مركز. خطاب طابعه العام المراوغة والرجاء. وخطاب طابعه العام المباشرة والأمر. عبدالله يبحث عن (الوسيط) خلال (المشترك المعتقدي) على ضوء التناقض القائم ما بين الزبير و(حليفه) الحكمدار في الخرطوم. الزبير يهدم ذلك المشترك من خلال المشترك نفسه عبر (تأويل مغاير) يراعي توازن القوى ما بينه وبين الحليف.
خطاب عبدالله يعمل.. على مستوى آخر.. على التركيبة النفسية للزبير الذي تحكم نشأته الأولى رؤية عنصرية للعالم.. لذا لم يشر عبد الله إلى طموحه المتمثل في (الخلافة).. إذ كتب مكتفيا في مرحلة (جس النبض) بتصنيف موقعه داخل الحلم بالتغيير ك(تابع). وعلى الرغم من أن مفهوم (الأحلام) يشكل قوى في تشكيل الفعل الواقعي وتعديله أو تبديله.. لا سيما إذا ارتبط بمستوى التصورات الروحية.. إلا أن وعي عبدالله بموقعه (الهامشي) في الخطاب الثقافي السائد داخل الفضاء الإجتماعي آنذاك جعله يترك الحق في الحكم على مفهوم (الأحلام) كتأويل لمقدس مجتمعي للزبير بحكم موقعه الأعلى في شبكة العلاقات التي تنتظم التكوينات الإجتماعية آنذاك.
إن العثور.. في مرحلة تالية.. على (الوسيط).. كما تجسده شخصية محمد أحمد (الدنقلاوي).. وما أعقب ذلك.. وفق مفهوم (الهجرة).. من إنتصارات متتالية تفجرت خلالها (القدرات الإستثنائية) لعبدالله على الأصعدة الحربية والتنظيمية وهو ما تعضده شهادة تشرشل كعدو في كتابه ( حرب النهر).. كل ذلك وغيره بدا خطوة منطقية إلى أن ينتهي عبدالله إلى مرتبة (الخليفة).
يمكن فهم ذلك.. على ضوء تحليلات فرانز فانون.. على أنه من فعل (الثورة).. التي توحد المجتمع وتغسله من الكثير من الشوائب العالقة به كالعنصرية.. ففي هذه المرحلة هناك مهام وأهداف محددة يسعي إليها الجميع.. هناك دو حقيقي واقعي يجثم بجيشه وسلاحه وسلطته.. ووجوده تم بناء على تساكن القوى لمصلحته في مرحلة أولى.. وعليه لا وقت لمعارك وهمية.. إن الإحتلال أزال إنسانيتي وذهابه سيستردها عنوة.. هكذا يكون لسان حال المجاهد أو المناضل أثناء الثورة.. لا مجال لوهم قبلي أو عشائري ولا حاجة لأن يقتل المواطن أخيه المواطن معنويا أو ماديا ليشعر بعودة إنسانيته المستلبة على نحو وهمي مثل ما يحدث في مرحلة ما قبل الثورة..
للحديث بقية:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote:
الاخ دينق والكثير من الاعضاء( الاعداء) .. تحية طيبة
ارجوك منكم رجاءا خالصاً و من الاخوة هنا و (الاعداء ) دوماً ان يمنحونا نحن ( الغير اعداء ) فرصه حتى نستفيد شيئا مما يكتب لاننا وبكل صدق لم ندخل للمنبر من اجل المهاترات وضياع الوقت بل العكس تماما لأنه في الحقيقة كثرت مهاتراتكم حتى اصبحت سمة لمشاركاتكم ، اضاعت علينا كثير من المواضيع الجادة التي يمكن ان تكون مدخلاً جيدا يتفاكر حولها الزملاء من اجل مستقبل افضل بدلا من العبثيه التي نحن فيها ، يلاحظ وانا اتابع هذا المنبر لاكثر من 10 سنوات ان كثير من الاقلام الجادة والتي كانت لمجرد وجودها يعطي عنوانا جيدا لهذا الصرح لقد هربت هذه الاقلام للاسباب التي ذكرتها و اكتفت بالزيارة من بعيد لبعيد .. نامل منكم وليس منكم فقط بل من جميع الاخوة (الاعداء) الابتعاد بقدر الامكان عن الافكار المبستره التي كلما طرح موضوع نرى فيه اهميته اطل علينا من يطلب الثأر وكلما طلب من احدهم ان يكف عن ذلك نجده قد اتى بكل القديم الذي يحفظه بعناية من اجل افساد ما طرح حتى لو كان جيدا
معاًًً من اجل القضاء على هذا الملل وابقاء المنبر عالياً .
مع كامل احترامي
عبدالكريم الاحمر |
عبد الكريم الأحمر.
هذا هو رأي في البوست وفي صاحب البوست، إذا أنت كنت تعتقد غير ذلك فعليك أن تأتيني بأدلتك.
أما أن تصف ما كتبته أنا بأنه " مهاترات " فذلك مرفوض تماما.
صاحب هذا البوست قبل يومين كان عامل له مرافعة دافع فيها دفاع مستميت على بعض عنصري البورد
وواضح جدا بأنه كان يصطف قبليا أيضا. حتى أتته رحمة من صاحب الموقع وتم سحب البوست.
لذلك أنا أقول بأنه شخص منافق ، ولا يمارس ما يدعيه هنا. هل أنت الأن تستطيع أن تقول لي بأن ما كتبته غير صحيح؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Deng)
|
ولكن ما إن أخذت الثورة المهدية من حقيقة إقترابها كدولة ونظام حكم.. حتى برزت تلك الآفات المجتمعية مطلة بوجهها القبيح.. بل وضاع أمام تصورات المجموعات السائدة كل ما أنجزه الخليفة الذي تم إختزاله داخل نسبته القبلية (التعايشي). ولم تجد حتى تحذيرات المهدي أعلاه. لقد أشار أحد أعداء الخليفة التاريخيين (سلاطين باشا).. في كتابه (السيف والنار).. إن جو المؤامرات ضد الخليفة داخل المحيط الجغرافي لأولاد البحر قاده لكسر جدار الوحدة القاتلة إلى تكوين أحياء بكاملها في أم درمان من أهله وعشيرته مثل (الملازمين). ولكن مع الاصرار على بقاء التراتبية غير العقلانية.. من قبل ما نطلق عليهم (المجموعات العربية السائدة).. رسخ في ذهن الخليفة تحت شعار (تصدير المهدية وحمايتها) مواصلة الحرب بجيش منهك كعامل توحيد لجبهة داخلية مفككة. بيد أن محاولات إزالة الخليفة لم تتوقف. وهو ما دفعه من جهة لتكوين حملات تأديبية ضد المجموعات المعنية. وهو مادفع بعض تلك المجموعات من جهة أخرى إلى التعاون الفاعل لاحقا مع ما يسمى حملة إستعادة السودان أواخر القرن التاسع عشر. إن السياق التاريخي للمثل السائد (الناس في شنو والحسانية في شنو).. تتلخص في رفض الحسانية لدعوة الخليفة لمكافحة عودة الغازي في ثوبه الجديد بدعوى أن لديهم "سباق حمير". إن ذلك يشكل قياسا لموقف بعض المجموعات العربية في الشمال مقاومة سلبية لبقاء الخليفة على غرار (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون). للأسف عملت التصورات اللاعقلانية لممثلي الخطاب الثقافي السائد في تبديد الكثير من الطاقة الخلاقة للخليفة ليحل محلها نوع آخر من الطاقة.. مدمر.. ومضاد في الاتجاه.
وأختم (إلى حين) بكلام ينسب لمانديلا:
Mandela was asserted that he and his colleagues were completely rejected,” as we still do”, all forms of white domination, and more particularly the policy of separate development, and demanded a democratic South Africa free from the evils of colour oppression, and where all South Africans, regardless of race or belief, would live together in peace and harmony on a basis of equality
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الأخ العزيز عبدالكريم الأحمر.. حياك الله:
| Quote: ما قلته صحيح وهو قراءة للواقع ولكن كل واقع قابل ان يتغير الى الافضل فكون ان هناك عنصرية في السودان هذا حاصل لان السودان جزء من العالم و في كل العالم كانت هناك عنصرية نحن لم نمارس مثلها ولكنهم حاربوا هذه العنصرية وسنوا قوانين رادعه لمحاربتها ... نحن الآن كمثقفين مناط بنا ان نكون نقطة التحول المطلوبة اسوة بتلك الشعوب التي مرت بنفس المراحل التي نمر بها ولكنها تطورت للدرجة التي ان اي فرد فيها ليس فقط احجم عن التلفظ بمفردة عنصرية او ابداء اي حركة فيها عنصرية وانما انتهى هذا الشعور اساساً ولم يعد موجوداً. |
أكاد أتفق معك تماما. ففي ظل الثورة العلمية الثالثة.. أضحى العالم عبارة عن قرية صغيرة.. وفي هذا إشارة إلى الطفرة الهائلة في مجالي تكنولوجيا المعلومات والإتصال.. وهذا أحدث بدوره هزة في الكثير من المفاهيم السائدة منذ قرون كالحرب والوطن وغيرهما.. بينما أخذت تبرز إلى الوجود مفاهيم جديدة أخذت تترسخ يوما بيوم مثل مفهومي (المواطنة الكوكبية) و (الإنسان الجماهيري) وغيرهما.. وهذا كله تم على خلفية من مفهوم (المدنية).. ذلك المفهوم الذي يشكل العصب الحي للحياة الحديثة.. والذي يشير جزئيا إلى أن المجتمعات الحديثة تقوم على علاقات المصلحة المادية المتبادلة. لقد غادر العالم طوعا أوقسرا المرحلة الجنينية للبشرية المتمثلة في الأسرة الممتدة والعشيرة أو القبيلة التي يعود إليها الفرد كما تقول لحمايته من صروف الدهر وتقلباته. إن السير في غير هذا الإتجاه المدني أو الإستناد لعلاقات العرق لتحديد موقعك في العالم يجعلك تسلك خارج التاريخ.. العالم منذ وقت أخذت تتحكم فيه قيم المادة لا القيم المثالية المجردة. لكن وفي معظم الأحوال دعنا نقرر معا أن العنصرية التي ألغت عنها العبء الثقيل للرق لا تزال تعمل في غير مكان من العالم (حتى في الغرب) في العلن حينا وفي الخفاء أحيانا أخرى. ولكن ما سبق لعبدالله بولا أن أدركه بحذق أن علاقات الرق وأشكال الاستعلاء العنصري في الكثير من مناطق العالم كانت بمثابة أقنعة لا عقلانية للإستغلال. وهو ما لاحظه فرانز فانون ببراعته تلك مقررا أن المرء في المستعمرات أبيض لأنه غني. وأن المرء هناك غني لأنه أبيض. اللهم (ملاحظة بولا) إلا على مستوى الثقافة السائدة في السودان وما تتبناه عامة من مواقف سلبية تجاه أفراد منتمين عرقيا إلى مجموعات (أخرى). ومع هذا, تراجع العنصرية هنا وهناك, لم يكن كرما منها, بل ثمرة مرارات نضال مستميت, ولعل أولى خطوات ذلك النضال تتمثل في تصوري من خلال الكشف عن بشاعتها التاريخية ومراجعتها نقديا واستئصالها من ثم لا على مستوى النتائج بل الأسباب. وقديما, قال العبد الفقير إلى الله:
| Quote: إن (قفل) الإرسال التلفزيوني في بيت ما لا يعني أن الفيلم نفسه لا يتم استقباله في بيوت أخرى. والتعويل (كلية) على القوانين لا تعني أن المخدرات التي تأكل المخ لا يتم تعاطيها على نحو سري أوخلسة. إن علينا تتبع (أسباب) العنصرية على مستوى جذورها التاريخية والاجتماعية لا (نتائجها).. كلما قطعت فرعا أنبت الجذر فرعا. |
http://www.sudaneseonline.com/board/98/msg/1137402460.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عوداً حميداً يا برنس .. لينا زمن في انتظار عودتك ،، وانتظار عودة الكثيرين من الأساتذة الذين احجموا عن الدخول لهذه الساحة الأزلية الإرتباط ، وآثروا الإبتعاد ! ... ولكن يبدو أن لا مناص ! فالحاجة إليكم الآن أكثر من ذي قبل ، بمراحل كثيرة ،، والسودان العزيز يتهيأ كله للدخول إلى مفترق الطرق !
أدعم جداً تواجدكم هنا
ألف تحية لكم جميعاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
اand#65275;خ كبر
بعد 50 ينة
اذا تبقى هناك سودان
سوف ياتى احفادنا ويقولون نفس كand#65275;مك انه ف 2014 استشهد كبر بمقولة ابوالقاسم حاج حمد
ووثق لها
واستدل بما قد قيand#65275; عن على عبداللطيف
and#65275;ن هذا قدرنا
وهذا واقعنا
وهذا ماجعل الجنوبيين يصوتو باغلبية مطلقة قاربت 100 ف المية لand#65275;انفصال والهرب من هذا الجسد
المبتلى بابنائه
شكرا لمجهودك ف الدراسة
وشكرا لتوقيتك الرايع ف رفعها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: AMNA MUKHTAR)
|
كتب صديق الغالي:
Quote:
لم تبين الدراسة هم من المشاركين فى الاستبيان يعتبرون أنفسهم حلب وغرابة وجنوبي وشمالي و جلابي ، والسبب cross-section comparison وهذا يمثل نوعية العينة وغياب هذا التصنيف يمثل major limitation لهذا البحث ، فمثلا عند اجراء أى دراسة بالولايات المتحدة حتى لو كانت تختص بفعالية دواء معين يتم تصنيف العينات العشوائية وتصنيف نتائجها وفق العينة ، فمثلا مفعول العلاج بالنسبة للسود والبيض والأسبان والقوقازيون والاسويين ، فأي دراسة لا يمكن تعميم رأي البيض على السود او العكس .
|
ول ابا صديق..حبابك
كتر خيرك على المرور من هنا..
تشكر على ابداء الملاحظات ،
فقرة الحديث عن العينة قد اشارت لهذه التحفظات التي ذكرتها انت هنا..
قد اثار من قبل الصديق هشام ادم امور قريبة منها..و سوف ارفق ردي على هشام هنا كرد على ملاحظاتك..
Quote:
بالنسبة للمنهج المتبع..و هذا ليس دفاعا عنه..و انما توضيح.. فهوي منهج نوعي ..
Qualitative Approach
و اجترحت منه خصلة واحدة هي خصلة الحميمية و الكلام للناس مباشرة ..و تقدير ظروفهم .. يعني هناك قدر من الحرية .. كل يساهم وفقا لوقته و تقديره للأمور..و في كل الأحوال الإجابة تكون طوعية..
اما عن كون هذا المنهج مفيد.. فأري ذلك.. لأن اتجاهات البحث الحديث انتجت طرائق البحث النوعي اضافة لطرائق البحث الكمي..و المختلط بينهما..
نقطة ثانية.. الإستبيان غرضه بسيط ..و هو معيار لإكتشاف اتجاهات الرأي في قضية محددة..و لا يعني بالضرورة أنه قانون أو عريضة مطالبة.. لأن هناك مرحلة ثانية..و هي مرحلة تقييم النتائج التي توصل اليها ..و بالتالي بناء احكام على ضوئها..و في هذا سيكون فيه وجه من وجوه العلمية..
|
كتر خيرك يا صديق
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
ول عبد الكريم الأحمر..حبابك يا صديقي
كتر خيرك على المرور الأول..
و دي واحدة من اشكالات العنصرية في السودان ، لأن سلوك تطفيش الناس الجادة من المنبر من يفعل ذلك يدرك جيدا أنه في وجود الناس الجادة لن يكون له نصيب من الشهرة أو حتى الوجود.. عشان كده ما يفعله ناس التطفيش هو تعويض نفسي و محاولة بائسة لإثبات وجودهم و قبولهم..لأن وجود الناس الجادة بداهة يعني انو زي الجماعة الحايمة هنا دي ما عندها ما يؤهلها لكي تبقى و تصير عشان كده خيارهم الوحيد تطفيش الناس عشان يحدث الإحساس بالتعويض انهم ناس مقبوليين و موجودين كمان..
هون عليك يا صديقي ، هؤلاء هم ادوات الجبهة الإسلامية التي لا تريد أي بادرة وعي بين الجماهير..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
حسن عالم..حبابك يا صديق
استمرار خطاب العنصرية و السجال التدميري هنا هو ما تريده النخبة الفاشلة و التي استنفدت كل فرصها في ان تصنع من السودان حاجة عبر القيادة الى وطن التسامح ، و لأن النخبة ادركت فشلها و فوق ذلك ادركت ان هناك من اكتشف احابيلها و اكاذيبها فكان لابد من خلق هذه المخالب النتنة التي تخوض صراعها بوعي كامل و غرضها التدمير والأ يصحو صوت الوعي مطلقا..
في خيط مجاور لأخونا كوستاوي علقنا على كلام لصديقتنا دكتورة ناهد محمد الحسن ، و ذكرنا لماذا انمحى وعي القبيلة في مصر..و نموذج مصر مهم للغاية ، و انت ذكرت حكاية تجربة السودانيين في مجتمعات متحضرة و متطورة..المصري يا صديقي كائن يحب التقليد الإيجابي..و أي حاجة عجبتو في الخارج بيرجع و يسويها في مصر و يعتبرها حاجة مصرية..!
السوداني لم يستفد و لن يستفيد من تجربة الإحتكاك بالمجتمعات المتطورة..و لو حصل التاثر ح كون داقي سستم... يعني بدل ما يجيب قيمة التسامح و احترام الذات و الأخر .زبيقوم يحتفي ببنطلون دق السستم و البيقرقر و البتزا..الخ..!
نفسهم يا اخي ، الناس العايش في بلاد بره.. في المجتمعات التي يعيشون فيها ماشين زي سير المكنة ، لكن أول ما يدخلوا حقل سوداني (مثل هذا المنتدى) طوالي بتركبهم روح الشر و بيرجع بصورة اسوأ مما يتخيلها العقل..!!
السوداني يا اخي اخر كائن على وجه الأرض يعرف المواثيق و يحترمها (هي ليست دعوة لليأس ، و لكن المعالجة الحقيقية تقتضي أن نشخص الداء بصدق ووصوح)..!
كتر خيرك يا حسن..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
صديقي عبد الحميد..حبابك
كتر خيرك على المرور المثمر هنا..و مثل هذه المفاكرات هي ما نحتاجه حتى نعرف حدود و حجم المشكلة..
اشكرك على اثارة الحقل الثقافي (خطاب اليومي المبسط) ، و هذا الحقل هو الأكثر استخداما في وعي الذات السودانية بنفسها ، و هو وعي حتى الآن متشربك و يتميز بالسلبية..!
ذكرنا ان مقولة حسين شريف كانت قبل ثمانية و ستين سنة..و في هذه السنوات لم يمنحي خطاب اليومي المباشر ، و انما اخذ منحي الدفاع عن الوجود و تأكيد الإستمرارية باعادة انتاج هذا الخطاب..
فعلا الثقافة الإسلامية العربية في السودان ، لم تكتفي بالإزاحات التأريخية و المحاولة البائسة في اعادة صياغة انسان السودان كما ترغب ، و انما خلقت ميكانيزمات و الآت لكي يستمر الحال كما هو.. لم يحدث التحديث و الذي بدوره يساهم في تحديث المفاهيم و بناء اجهزة مفاهيم بديلة.. لم يحدث هذا الأمر لأن هذه الثقافة دوما تشعر بالخطر من عملية التحديث و التي لو تمت بصدق لحدث التفكيك لهيمنة هذه الثقافة..!
لذلك يا صديقي النظام التعليمي في السودان ، لا يهتم ببناء مواطن فاعل وايجابي ينظر للمستقبل بصدق و يعمل ليكون افضل ، و انما الناتج هو كائن مشوه و مدجن و في اقرب المطبات يسقط اقنعة التعلم و يرجع لقواعده التقليدية سالما..و هذا الكائن هو الذي تريده الثقافة السائدة و تريده ان يستمر حتى تستمر هي في الوجود..!!
و لكن ليست كل الثقافة الإسلامية في السودان هي بنية واحدة و متماسكة ، بالعكس هي عبارة عن شظايا ، بمعنى ادق هي ثقافة ممكن تتخلى عن مسلم في تولشي أو دارفور بدعوى انه مسلم درجة تانية..نفس التراتبية موجودة في نطاقات اخرى منها كما ذكرت انت حكاية ود العرب و غيرها من المؤشرات..!
هذه الأوضاع هي التي خلقت التدميرية العبثية التي نراها في الواقع السوداني ، واقع كل فرد فيه يعتز بذاته و يرى انه هو الأفضل و ليس لديه ادنى قدرة لإعتبار الأخر سواءا كان ثقافي او اثني او اجتماعي..و الأخطر يا صديقي أن واقعة الحروب في السودان لم تدرس مطلقا و لم نستفد منها كتجربة انسانية بصورة ايجابية.. ليس هناك استعداد لنسأل انفسنا لماذا هي الحرب و ماذا استفدنا منها و ماهو المطلوب لعدم تكرارها..؟.. بالعكس حتى الحرب نفسها يتم تجييرها لخطاب الهيمنة و تحول من واعقة مصيرية الى واقعة مرحلية الغرض منها اسقاط النظام و تبديل الحكام..الخ..!
اعشم ان تقدم تصور للمعالجة..ماذا نفعل لكي نخرج من هذه الورطة (ورطة العنصرية في السودان)..
و اتمنى ان تكون دائم الحضور هنا يا صديقي..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
الشيخ سيد احمد..حبابك يا صديق
كتر خيرك على المرور من هنا..
ابدا يا الشيخ مافي انحراف.. يعني كلامك على صلة بالموضوع هنا (فما تتحسس ساكت)..
اذكر من قبل الصديقة دوما اثارت امور قريبة من كلامك هنا..و قمت بالرد عليها..و استميحك عذرا في اعادة الرد هنا..
Quote:
اولا: هناك اتجاه شبه عام هنا أن المفردات عادة سياقها هو الذي يحدد انها مستهجنة أو مقبولة..بالنسبة للإعتراف بالقبيلة ..السياق يحدد ذلك..الإعتراف بالقبيلة قد لا يكون مستهجن.. خصوصا في حالة الدفاع عنها ككيان ثقافي و ابراز العادات و التقاليد..و لكن قد يكون هذا الإعتراف محل سؤال.. يعني مثلا كأن يشترط وزير وزارة مهمة أن يضع في اورنيك التقديم اسم القبيلة.. أو أن تكون القبيلة هي معيار الإختيار في الخدمة العامة.. فهنا بتكون في مشكلة حقيقية..
نحن مجتمع حاجاتو مشربكة شديد يا صديقة.. يعني الناس شالت بندقية و بتكاتل و تموت.. ضد التمييز العنصري المؤسس في السودان..و لمن تسأل يقولوا ليك قصدنا بالتمييز العنصري استعلاء قبائل بعينها و استحواذ البعض على ميزات بسبب الإنتماء لقبيلة..و كل هذا كنت افهمه بأنه رفض لمسألة القبيلة ووعيها ..الكلام ده كنت مؤمن بيهو لغاية الأسبوع الفات..لكن الليلة دي وجهة نظري اتغيرت.. خصوصا لمن قريت موقف الحركة الشعبية تجاه التعداد السكاني و الحرص على أن تحتوي استمارة التعداد على امر القبيلة و الدين..يعني يبقى السؤال : طيب وكت الأمر كده.. و الناس حريصة على تحديد قبيلة كل سوداني.. ليه كانوا بيحتجوا على دكتور عوض الجاز لمن اتهموه بأمر القبلية؟.. حاجة تجنن مش؟
|
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
بت ابا امنة..حبابك يا صديقة
كتر خيرك على المرور من هنا..
اخير الحرب الشاملة من الحال النص نص العاييش فيها السودان اليوم..
لأن الحرب قد تكون على الأقل فيها خصلة المحو التام ، عشان تجي اجيال اخرى و تبدا من تحت الصفر.. مين يعرف يمكن الناس تشتري ليها شوية عقل و تبقى مثل بقية خلق الله العايشة باحترام في هذا الكوكب..!
كتر خيرك على الصدفة الجميلة ، قاعد اكتب الردود دي و البنيات واقفات فوق راسي.. دايرات يطفن كل الأنوار في البيت.. لأنو دي ساعة الأرض..!!
عن اذنكم يا شباب نحلق نحتفل بساعة الأرض..يعني نتوقف عن الإرسال..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
Quote: عبد الله ..حبابك يا صديق
أين هي مسالة الدفاع عن صديق الغالي في هذا الخيط؟..
ممكن تقتبس الجزئية التي فيها دفاع عن صديق الغالي ..
|
كبر يا عزيز مرحب بيك
انا شخصياً اعجبتني الفكرة ولكن تدافع باستمرار عن ما يكتبه صديق الغالي
ودائما ما تبحث له عن مبررات لما فعل
ليس هنا بل في عدة بوستات
وهو نفس راي الاخ دينق مع وضع مكان صديق الغالي بريمة
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الله شم)
|
عزيزي كبر.. أسعد الله أوقاتك أينما كنت, وبعد:
في كتابه عن علاقات الرق في السودان (قمت بمراجعته للحياة اللندنية فور صدوره منتصف التسعينات), يعلن محمد إبراهيم نقد أن الرق في السودان لم يعد منه سوى ترسبات نفسية ضاغطة (أه), لكنها (حسب التجربة التاريخية والمعاشة) كفيلة لوحدها فقط أن تجعل من الفضاء الإنساني القائم مجتمعا أعرج, حين يتم اقصاء الآخر المختلف وتأطيره ووضعه أسفل سقف منخفض لدواع عرقية, لا سبيل للفكاك منها, وقد ولد بها, سوى بالموت, أو((التمرد)), وهنا يستعين البعض لتدعيم تساكن وضعية التفاوت العرقي في مرحلة ببيت أبي الطيب المتنبي الشهير. ومن دواع يأس لدى البعض أن يتم رصد العنصرية من خلال أقوال أومواقف أوكتابات بعض الأفراد المحسوبين كمتعلمين.. مثقفين.. طليعيين.. ليبراليين.. تقدميين.. (مبدعين).. قادة رأي عام.. وما إلى ذلك. لكن اليأس سرعان ما يزول إذا اعتبرنا أمثال هؤلاء المحسوبين ضحايا أنفسهم. لجملة أسباب موضوعية, منها:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
أولا: نحن نعلم, أنا وأنت والقراء, تلك البداهة المتمثلة في أن مظاهر التعليم الحديث وجدت تاريخيا في السودان لتسيير دولاب الدولة, ولخلق نخبة مهمتها (سمير أمين) العمل على ربط الاقتصاد المحلي بالدورة الرأسمالية العالمية من موقع التخلف وضمان تجديد علاقة الاستغلال ما بين المركز الغربي ودول الأطراف. فمظاهر التعليم تلك وسياساته لم تستهدف احداث انقلاب جذري على مستوى تصورات الناس لأنفسهم والعالم. وحتى الحكمة الشعبية تسخر في هذا الخصوص. أجل, "القلم ما بزيل بلم". لا لم يحدث تغير جذري على مستوى الرؤية للذات والآخر. وما حدث كان تصاعدا عدديا على مستوى الوظائف المتاحة. فإلى جانب العربجي والجزار وشيخ الخلوة وغيرها من تلك المهن والحرف التقليدية المتعارف عليها من قبل ظهور المستعمر بأساليب تعليمه الحديثة أخذنا نسمع بوظيفة الدكتور والمهندس وأستاذ الجامعة وما لا يعلمه إلا الشيطان. والحصيلة في جوهرها: "كلنا في الهم يا هداك الله قبيلة".
ثانيا: لا يزال سؤال النهضة لدينا قائما ينتظر من يملك جرأة وصبرا واستعدادا داخليا خاصا لمواجهة كل الاحتمال الوارد وسعة معرفية وقدرة توصيلية ذات طابع استثنائي. وما حدث تاريخيا لجهة التأثيرات والمصادر التعريفية أن النهضة في منطقتنا لم تقم بتلك النقلة الجذرية التي قامت بها مثلا النهضة الأوروبية والمتمثلة في نقل تصورات الإنسان لنفسه والعالم من خارجه (سلطتي الكنيسة والإقطاع) إلى داخله, حيث أخذت تنشأ مفاهيم حاسمة للتقدم والتطور مثل النسبية.. العقلانية.. التاريخية, وما إلى ذلك. وكما أشرت من قبل إلى خطل رواد النهضة أوما يدعونهم كذلك مثل رفاعة رافع الطهطاوي وقاسم أمين. أذكر هنا أن قاسم أمين في كتاباته لتحرير المرأة كان غالبا ما يلجأ إلى مثل هذه العبارة كيما تتمثل المرأة في الشرق ببعض نماذج المرأة في الغرب قائلا "وهذا أيضا لا يتعارض مع الإسلام". للأسف ظل قاسم أمين أسير المرجعية أوالمشروعية القائمة. إنه لم يحدث قطيعة مع المرجعية القائمة إلا على مستوى التأويلات السائدة لتلك المرجعية.
ثالثا:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
ثالثا: يحيل مفهوم "الأزمة", في أحد مستوياته, إلى عجز المؤسسات, أوالأشكال المجتمعية السائدة, عن تجاوز ما يطرحه الواقع, على المستوى العام, من تحديات أومعضلات "نوعية". هي إذن مرحلة "توهان" جماعي تقع, في مجمل القول, بين رؤيتين للعالم: رؤية محتضرة.. وأخرى لم تتكون بعد.. أو قيد التكون. الرؤيتان تدخلان في علاقة صراع. الرؤية الأولى "المحتضرة" تتشبث بموقعها التاريخي كدالة "سلطوية". الرؤية الأخرى "المتكونة" تنزع إلى إزاحة الرؤية الأولى كدالة "بديلة" تطرح نفسها بوصفها الأكثر تمثيلا لتطلعات الواقع, أوالبديل لرؤية سائدة لم تعد قادرة على إنتاج المعنى العام. والرؤية البديلة تدرك أن تأسيس مشروعيتها ليس أمرا قسريا, بل هو مزج عقلاني بين عمليتين هما نقد ونقض ما هو قائم ومتحول إلى عائق أمام تطور المجتمع وحركية الواقع المتجدد. ومن ذلك ينفتح الباب واسعا أمام مساءلة الأحزاب أوالأشكال الإجتماعية والسياسية البديلة, تلك التي طرحت نفسها تاريخيا كطلائع للتغير وتحديث الواقع وتطويره للأحسن, إذ كيف تنتهي مآلات وجودها وكفاحها المرير المتصل منذ عقود عددا إلى تصاعد موجات سلبية مثل العنصرية وتتصدر الساح قوى رجعية لا تتورع لحظة واحدة عن تصفية الآخر المختلف عرقيا وثقافيا. هنا, نجد أن (ثالثا) ذات ارتباط عضوي ب(ثانيا) أعلاه, إذ تكتشف تلك الهوة العميقة القائمة في التحليل بين إعلان حزب ما عن هوية تقدمية وبين حقيقة واقع هذا الحزب, ولعل أبرز ما يطالع المرء من مفارقات يتمثل هنا في السعي بكثير من النبل والصدق ونكران الذات إلى إشاعة أونشر قيم التنوير أوالحرية أوالعقلانية بمناهج تقليدية, مما يعمل في الأخير على تفريغ تلك القيم من مضامينها التثويرية الأصلية من الداخل, بل ويكون منتجها نفسه عبر هذا أوذاك الشكل الشائه ما هو سوى صورة حديثة للتخلف. وهنا, أتفق مع حيدر إبراهيم علي متسائلا; كيف يمكن إنتاج ثقافة جديدة بعقل قديم, يا هداك الله?.
تحياتي لأختنا آمنة مختار.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Deng)
|
يا جماعة أنا بقيت أطرش عديل كدا من سرقات هذا المعتوه المتخلف ############ الغبي الإسمو أبو رزقة عيسى أبو الطالب...مافي فرق بينو و بين الحرامية البنطو الحيطة و بسرقوا جزم الحبوبات Who knows إحتمال يكون واحد منهم....
الزول دا ما بخجل? يا راعي القبيلة الأستاذ كبر...ياخ ما تنصح زولك دا?
ياخ دا زول أصبح مقرف ياخ!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
محمد تقل..حبابك يا صديق
كتر خيرك على المرور من هنا..
و اشكرك على المفاكرات الطيبة..
اهلنا يا محمد عندهم مثل بيقول (الجيعان فورة البرمة ليهو قاسية)..و ارى هذا المثل ينطبق هنا على تقييم هذا الإستبيان ، فهو كان محدد في حقل اكثر تحديدا و هو محاولة استكشاف المفردات التي يعتقد السودانيون و السودانيات انها مفردات عنصرية ، و لأنو نحن السودانيين شغالين بمبدأ (الجواب يكيفك عنوانو) فبنقوم نوسع الأمور..نعم هناك عنصرية في مجالات و حقول واسعة للغاية سواءا كان يعاني منها السوداني و هو خارج السودان أو يمارسها السوداني و هو داخل السودان..و هي نفسها تنطبق على حكاية العنصرية بين الشعوب الأخرى..و اخرها شعوب جنوب السودان ، التي كنا نظن الإستقلال عن الدولة الأم هو باب ان يفتح لها الحرية و الخروج من ربقة العنصرية المؤسسة التي يمارسها عليهم اهل السودان فيما مضى.. لكن الردة حدثت..و الكلام السياسي و الفكري الجميل فشل في ان يكون واقع اجمل..
كتر خيرك على التركيز على حكاية المعالجات..و قبل ست سنوات حينما قمت بهذا الإستبيان المبسط كنت احلم بان السودانيين و السودانيات فعلا جادين لمحاربة العنصرية..و لكن للأسف الشديد الناس ديل يا اخوي جادين في حاجة واحدة فقط هي المماحكة والمجابدة و مص العرديب على قول صديقتنا ناهد الحسن..و اهو شايف براك.. قبل ست سنين بنقول ليهم تعالوا نحدد المفردات العنصرية عشان بعد داك نقوم نتابعها و نحد من اثرها..و الغالبية صهينت..!
الإحجام عن المشاركة في تقديري يعود لأمرين:
الأول: الناس هنا لسع ما وصلت الوعي لتجاوز ذاتها ، يعني اذا عندك اختلاف في الرأي مع صاحب الإستبيان أو مكجنو لله و رسولو.. فما بيكون عندك استعداد نفسي عشان تشارك في الإستبيان و بتقوم تحاربو بصمت التواطؤ..
الثاني: و هو الأخطر في اعتقادي.. انو السودانيين و السودانيات يرفضون محاربة العنصرية .ز عشان كده ما عندهم استعداد يعملوا قائمة بالمفردات العنصرية ولا تأسيس قاموس العنصرية..يعني دايرين الأمور تمشي كده..
الإستعلاء مرات يا محمد ، ضرورة لابد منها خصوصا في حقل كلام مثل هذا المنبر يعج بالأقلام الضالة التي ليست لها قدرة على البناء و انما تعتاش على اللؤم و تسفيه الأخرين..فلإستعلاء بيكون ضرورة في حدود الدفاع عن النفس..
اما حكاية التوبة.. فلم افعل شئ خاطئ حتى اتوب عن فعله..
فيما يختص بالإشارة الى جدي ، و ارجو الدقة و الصدق يا محمد ، فلم اقل ان جدي تاجر رقيق..والإشارة موجودة في الرابط المرفق اعلاه..ولو داير نعيدها هنا سوف نعيدها.. لأنو كلامنا كان فيه شجاعة كبيرة نادرا ما يفعلها سوداني ولا سودانية باردته..
كتر خيرك على المرور و نشوفك طوالي..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
صديقي عبد الحميد البرنس..حبابك
كتر خيرك على المساهمات والإضاءات هنا..
اتفق معك في تكييفك لأسباب القعود (التخلف بصورة مهذبة) التي اجملتها في بنية التعليم التلقيني ، و غياب سؤال النهضة ، تسبيك الأزمة (هذا ، ارى ان السودانيين و السودانيات يفعلونه بقصدية تحير العقل)..
كنا ، من عشم ، نظن أن وجود ثورة التواصل و منجزاتها الضخمة طريق يمكن أن يساهم في كسر حدة التعليم التلقيني الذي عانينا منه ، و ذلك بخلق قنوات تعليم شعبية تسعى لكسر حدة التعليم التلقيني و بالتالي تساهم في خلق ثقافة شعبية جديدة تبشر بقيم الديموقراطية و حقوق الإنسان و التسامح ، و لكن اهلنا قالوا (الطبعة بتغلب التطبع)..!
و انتظر ، مع الأصدقاء هنا ، تصورك للخروج..
يهمني جدا يا صديقي ، سؤال النهضة و ارجاعه للمشهد.. لأنه هو السؤال الأهم في اعتقادي..و اعتقد أن اختباره و العمل عليه قد يساهم كثيرا في اذابة جدران الأزمة..
كتر خيرك..و ما تنقطع يا صديقي
كبر
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: بريمة محمد)
|
كتب جلال عمر من الفيس بوك:
Quote:
اخونا كبر و ضيوفو سلام و بوست موفق ان شاء الله .. اظن نحنا محتاجين لي تعريف محدد لكلمة العنصرية اولا حتي بستبين الخيط الابيض من الخيط الاسود .. يعني ما يطلق عليه عنصرية اللون والعرق عندنا هل هي عنصرية و المجتمع الامريكي مثالا يقر التعامل بها في مستنداته الرسمية وبل وصف رئيسه بأنه اول رئيس اسود .. في قضية الفخر .. و هي عادة مؤصلة في مجتمعنا السوداني المكون من قبائل ارتضت التعايش في اطار دولة سودانية ... هل يعتبر شكلا من اشكال التعنصر ... ثم امر ثان . العادات و التقاليد .. فما تمارسه قبيلة كتقليد موروث قد يجد الاستهجان من قبيلة اخري واسوق مثالا لذلك و ارجو الا تصفوني بالعنصرية .. في مسألة التفريق بين المرأة المتزوجة والفتاة بأن تعري الفتاة صدرها فهل الاستهجان هنا عنصرية ..
في ظني كلمة ع وحدها في استبيانك هذا هي العنصرية اما ما عداها من كلمات فلا علاقة لها بالعنصرية و الدليل ونحن في غربتنا هذه نقدم انفسنا ( الشمالي و الجنوبي و النوباوى و الهدندوي و الغرابى ) الي اهلها كسودانيين لأنهم يعرفون السودان فقط لاغير كجهة لها من ينتمون اليها او جنس يعيش في تلك الرقعة من الارض و رغم ذلك اقول انها قد لا تحلو من الاعراض السالبة اذا استخدمت في التمييز بين الناس في الحق العام و هنا العلاج يكمن في نظام تعليمي من الاساس يؤسس لبناء جيل جديد بقيم جديدة تسعي للتمازج بين مكوناتنا و تسقط السالب من تجاربنا و موروثاتنا لينعموا بقيمة المواطنة
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
اللورد كبر
تحايا و عسي الأجواء الباردة دي تروح ياخي هههههه
شكرا علي البوست الموضوعي جدا و إن كان هناك عزوف عن المشاركة من الكتير من كاتبات و كتاب المنبر ده
بالنسبة لأسئلتك بجيك راجع بس هسه بديك دي
واحد صحبي ميكانيكي كده قال لي " في واحد شمالي عامل فيها صحبي مرة قال لي ياخي انت زول ميكانيكي و شغال عامل في شركة ؟ يا راجل انت ما عارف انو المصانع شغل عبيد ؟ "
رد عليهو كيف يعني و قصدك شنو بالضبط؟
قال ليهو " خليك مفتح اسكن بيت حكومة و إشتغل ليك كاش و إستفيد " ...
راسي زااااتو لف لفتين
و برضو تحياتي لضيوفك الكرام
شكر عميق للأخ عبدالحميد الـبرنس علي الكتابة المفيدة
كريمو
في الجارة إدمنتون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبدالكريم عبدالله)
|
حبابك ولد أبا..
طبعاً أخوك مورس معاهو تعسف في الحق ولم يترك له مجال للمساهمة للإدلاء بدلوه مع الدالين..
وكلما أعمل إرسال تأتيني هذه الرسالة:
Sorry ....... A.Razek Althalib
You Reach Max Post allows for today.........
Try Back Tomorrow...... !
وأصبح حالي كحال الفيلم العربي لا تزال الرصاصة في جيبي إن شئت أطلقتها وإن شئت أبقيتها..
أرسلت بريد إلكتروني إلى إدارة المنبر ولكن يبدو أن الأخ/ بكري (عمل عضان الحامل طرشا)..
الغريب يا كبر أن هؤلاء الرويبضة من دعاة الحريات والديمقراطية لم يحتملوا ود الطالب في سطور وثارت ثائرتهم في حملة تشتيت واضحة المعالم صاحبها ضيق وحنق، وهم نفسهم طوال الفترة التي صاحبت الأزمة بإقليم دار فور والفترة السابقة لها ظلو يلهجون بمعاونة منظمات غربية ممثلة في شخصيات غربية مثل البارونة كوكس زعيمة منظمة التضامن المسيحي (ذراع اللوبي الصهيوني بمجلس العموم البريطاني ) في دعاية ممجوجة ضد تواجد القبائل العربية (حملة الشيطنة والأبلسة) وبعض فريات الأدعاء الكاذب (العبودية وبيع الإرقاء) [إحياء سوق النخاسة] ولمجرد أن يشير ود الطالب إلى ما لا تهوى أنفسهم تثور ثائرتهم (سلبطة)..
نكورك ليهم ما يجونا نجيهم يكوركو ..
نشوفكم يوم باكر.. (كوتة اليوم إرسال واحد فقط)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: عبد الحميد البرنس)
|
اللورد كبر
سلام من تاني
دي اجاباتي لأسئلة الإستبيان :
| Quote: 1.هل تري أن مفردة عبد مفردة عنصرية..و يجب محاربة استعمالها في حقك و حق الغير؟.. هل على استعداد للكشف عنها و تبصير الناس بها متى ما استعملت في حقك و حق غيرك؟ |
نعم
| Quote: 2. هل ترى أن مفردة حلبي .. مفردة عنصرية ..و يجب محاربة استعمالها في حقك و حق الغير؟هل انت على استعداد للكشف عنها و تبصير الناس بها ما استعملت في حقك او حق الغير؟ |
لا
المفردات المستشكلة:
| Quote: هل ترى أن مفردة جلابي مفردة عنصرية و تجب محاربتها؟ |
لا
| Quote: هل ترى ان مفردة غرابي مفردة عنصرية و تجب محاربتها؟ |
لا
| Quote: هل ترى أن مفردة جنوبي مفردة عنصرية و تجب محربتها؟ |
لا
| Quote: هل ترى أن مفردة شمالي مفردة عنصرية و تجب محاربتها؟ |
لا
Quote:
في كل الأحوال.. هل تجد نفسك ملزم اجتماعيا بأن تكون عضو في جماعة ضغط ضد استخدام مفردات قاموس العنصرية متى ما كان هناك اتفاق عام حولها؟ |
نعم
العقوبات:
| Quote: هل ترى أن الإدانة و الشجب الجماعي يمكن أن يؤثر ؟ |
بالتأكيد
“No one is born hating another person because of the color of his skin, or his background, or his religion. People must learn to hate, and if they can learn to hate, they can be taught to love, for love comes more naturally to the human heart than its opposite.”
Nelson ( Madiba ) Mandela. R.I.P
| Quote: هل ترى وسائل اخرى يمكن أن تساهم في الضبط؟ |
القانون
إحترامي و تقديري
كريمو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Deng)
|
عبد الكريم..حبابك يا صديق
كتر خيرك على المرور هنا..و اجابة اسئلة الإستبيان..
و كتر خيرك علي الفذلكة الصغنونة فيما يخص لغة الفور..و يا ليتك يا صديقي أن تكتب اكثر و اكثر في هذا الموضوع ، لأن مزعمنا الأساسي ان اشكاليات السودان المزمنة سببها أن الناس لا تعرف بعضها البعض..
العزوف مفهوم يا صديقي ، و ثقافة مؤشرات الرأي العام و بنائها هي امور لازالت غائبة عن اولويات المثقف السوداني ، حتى و لو على مستوى حقل تفاعلي مثل منابر النت..
البرد عندنا على عقابو..
و لك الود..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
ول عبد الرازق الطالب..حبابك
عدم احتمال الرأي الآخر او الضيق منه و محاولة تكميمه هي عنصرية و عقلية شمولية..و كثر من الأدعياء يرتكبون الأخطاء التي تفضح تناقضهم و انفصامهم تجاه افكار كبيرة مثل الديموقراطية..!!
الموضوع كما ترى يا صديقي ، البعض يسئ مبدأ حرية التعبير بارتكاب جرائم مثل اشانة السمعة في حق افراد ابرياء ولا يعرف عنهم لا من بعيد أو من قريب..فمثل هذه الأخلاق هي اخلاق لا تعرف عن الديموقراطية شئ ولا تعرف عن الحرية شئ..كلهم كذبة يا صديقي..لا يختلفون عن شمولية الجبهة الإسلامية التي ترى الأمور وفقا لمنظورها فقط..!!
كتر خيرك على المرور يا صديقي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
صديقي عبد الحميد.. حبابك
كتر خيرك على المثابرة هنا..
و سوف اعيد الإستماع لشريط دكتور جون قرنق في الويك اند..
كلام قرنق سيظل نظريا جيد..و لكن امرين يجب ان نضعهما في الإعتبار:
الأول غياب قرنق المفاجئ و عدم الإشراف على مشروع السودان الجديد الى اخر الشوط..
الثاني: الردة التي حدثت في دولة جنوب السودان ، تضع مشروع السودان الجديد امام محك صعب للغاية..و قد يصل الخلاصة بنهاية المشروع سواءا فكرة أو ممارسة..!!
انهار المشروع عمليا يا صديقي ، و بالتالي البشريات التي قدمها تظل مجرد احلام جميلة..و مع ذلك باب النقاش يمكن أن يفتح حول تقيم الأمر..
ودمت..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية في السودان: بحث قديم خاص بسودانيز اونلاين (Re: Kabar)
|
عزيزي كبر..
أسعد الله أوقاتك بكل خير, وبعد:
لصحبة صديقي الراحل المقيم أحمد الطيب عبدالمكرم, أتيح لي في تلك الأيام مقابلة عدد من الناس, ممن يشكلون تلك الدائرة القريبة من قرنق, وقد تأكد عمليا وعبر أكثر من موقف نظرته الوحدوية إلى السودان, لكننا وفي نهاية الأمر أصبح من العسير علينا أكثر فأكثر صياغة مصائرنا بمعزل عن تأثيرات ومطامح تلك القوى الدولية والإقليمية. وفي غمرة حزني الأشد مرارة على رحيل جون قرنق المباغت, كنت أتخوف من أن تكشف المأساة عن أمرين متلازمين: أن تكون الحركة الشعبية لتحرير السودان معتمدة جوهريا على شخصية الزعيم الكارزمية وبفقده تفقد الكثير من مرتكزات رؤيتها للعالم, وأن يكون قرنق قد فشل في تحويل الحركة إلى كيان ذي تقاليد مؤسسية حديثة وهو ما يؤثر سلبا على مستقبل الحركة في غياب شخصيته التاريخية ليظل الباب مشرعا على الآية: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ).
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Kabar
Deng
عبدالكريم الاحمر
عبد الحميد البرنس
الشيخ سيد أحمد
عبد الله شم
مامون أحمد إبراهيم
AMNA MUKHTAR
Kostawi
محمد تقل
علي محمد الفكي
بريمة محمد
عبدالكريم عبدالله
A.Razek Althalib
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست