المقال قبل الأخير في الانتباهة محمد عبدالله الريّح

(عدل بواسطة محمد مختار جعفر on 03-28-2014, 10:50 PM)

Quote: العذر الأقبح من الذنب لقد جعلتني لا اقرأ لك طيلة تلك السنوات ,, ولن اقرأ لك في قادمها وانت تكيل المدح لصحيفة , رغم محبتي لك ورغم ريادتك في إنشاء هيئة حلنمتيش العلياء ورغم كتاباتك الساخرة المحببة يجب ان تدفع ثمن انتماءك لخط الطيب مصطفي

Quote: أما لماذا هو المقال قبل الأخير ، فذلك لأن مقالي الأخير الذي سأودع فيه قرائي سيكون يوم الجمعة غداً (جمعتكم مباركة) بعد أن قررت التوقف عن الكتابة في (جريدة الإنتباهة) لأسباب سأوضخها بعد قليل. لست أزعم زعماً لا يرقى للحقيقة إن قلت إنني من المؤسسين لجريدة الإنتباهة. فقد حضرت كل إجتماعتها التحضيرية وكنت أشارك بآرائي في كل شئ (حتى الترويسة أو اللقو LOGO) وعندما صدر العدد الأول منها في بداية 2006 كنت معها بعمود (يفتح الله)

Quote: ولكم في الإمارات العربية المتحدة أسوة حسنة طباعةالبريد الإلكتروني التفاصيل نشر بتاريخ الإثنين, 11 تشرين2/نوفمبر 2013 10:00 لقد كتبت كثيراً وأوضحت وجهة نظري فيما يتعلق بالمسألة السودانية مثل الانفصال والوحدة والتعايش والحرب ونشرت ذلك بصورة بانورامية في مقال نشرته على صفحات جريدة قبل سبع سنوات وبالتحديد في أبريل ويونيو عام «2006». وأوجزه هنا كاتباً: في العام 1958م كنا طلاباً بمدرسة خورطقت الثانوية. أعدت لنا إدارة المدرسة رحلة الى حدائق «البان جديد» بالقرب من مدينة الأبيض. وفي داخل الحديقة لفت انتباهي أحد أبناء الجنوب وكان مرتدياً زي السجن وهو يعمل بهمة ونشاط يهذب ويشذب أشجار الليمون والمنقة ويفتح جداول الماء تحت الأشجار، فاقتربت منه وحييته فرد على تحيتي دون أن يلتفت ناحيتي. سألته إن كانت تلك «الجنينة» تتبع لإدارة السجن فرد علي بالإيجاب. ودفعني الفضول أن أعرف لماذا هو هنا. ورويداً رويداً أخذنا نتحدث فعلمت منه أنه كان ضمن المشتركين في تمرد توريت وبما أنه لم يقتل أحداً فقد حُكم عليه بالسجن ثمانية أعوام وتم ترحيله لمدينة الأبيض فوجد أن أنسب مكان لتمضية الوقت أن يعمل في حديقة السجن. لم أتصور أن أقابل أحداً من متمردي توريت لاعتقادي أنهم جميعاً قد أُعدموا. وكنت قد سمعت عن روايات مخيفة تحكي عما فعله الجنوبيون بالشماليين. وخاصة موت أحد أساتذتنا عندما كنا بمدرسة الأبيض الأميرية وكان اسمه بلال وقد علمت أنه قُتل بواسطة طلبته في رمبيك. ولكن سانتينو هذا كانت تبدو عليه ملامح الطيبة والرزانة ولا يشبه قاتلاً وهو نفسه قال إن المحكمة لم تحاكمه بالإعدام لأنه لم يقتل أحداً. مشاعر متضاربة كانت تكتنفني وأنا أتحدث مع سانتينو. فقد جئت مشبعاً بما كنا نردده من أناشيد: منقو قل لا عاش من يفصلنا ونو سبريشن فور ون نيشن No Separation for One Nation وداون داون كلونايزيشن Down Down Colonization وتعلمنا كل ذلك من مظاهرات الجبهة المعادية للاستعمار بقيادة المرحومين حاج الطاهر المحامي وحسن الطاهر زروق ومحمود جاد كريم. فقلت لسانتينو: - يا أخي نحنا كلنا إخوان وأولاد بلد واحد.. ليه إنتو تعملوا كدا؟ أجاب : ليس صحيحاً.. أنت لا تنسى أنني جنوبي وأنت شمالي وأنا لا أنسى أنك شمالي وأنا جنوبي. نحن وأنتم كالماء والزيت.. عندما ترجنا نظهر كأننا شيء واحد ولكن عندما تتركنا يعود كل منا الى وضعه. نعم الماء والزيت ولا تنسَ هذا. نظرية الماء والزيت ظلت عالقة بذهني لا أعرف مدى صحتها حتى التحقت بالجامعة. وفي عام 1963م كنت سكرتيراً لجمعية الفنون بالجامعة وكان رئيسها الأخ يونس عبد الله مختار. أقمنا معرضاً لرسوماتنا بنادي اتحاد الطلاب. كل اللوحات كانت من عمل الطلاب. وجاء الأستاذ إبراهيم الصلحي وافتتح المعرض وكان معه عدد من أساتذة كلية الفنون، الأستاذ أحمد محمد شبرين، الأستاذ عبد الله محيي الدين الجنيد، الأستاذ مجذوب رباح «رحمه الله» الأستاذ شوقي أبوعكر «رحمه الله» والأستاذ بسطاوي بغدادي وغيرهم. بعد أن انتهت مراسم الافتتاح تجمهر عدد من الطلاب الجنوبيين زملائنا في قاعات الدراسة والداخليات وقاعات الطعام أمام لوحة رسمها الطالب «آنذاك» علي مصطفى بلال ونزعوها بقوة محتجين أنها تسيء للجنوبيين. لقد رسم الطالب منظراً مألوفاً لباخرة تسير بالقرب من الشاطئ وكان ركاب الباخرة يلقون بعلب فارغة لعدد من النساء الجنوبيات كن يجرين مع الباخرة. هذا المنظر استفز الطلاب الجنوبيين مما دعاهم لنزع تلك اللوحة وحرقها في اليوم التالي في الميدان الشرقي وحمل لي أحدهم رماد اللوحة لأحتفظ به. في تلك اللحظات لمحت ذلك الغضب الهائل في عيون زملائنا الطلاب الجنوبيين وعادت الى ذهني مقولة سانتينو التي طلب مني ألا أنساها «الماء والزيت». كتبت مقالاً حملته للأستاذ حسن نجيلة الذي كان يحرر صفحة «صور وعبر» بجريدة الرأي العام. قلت فيها لماذا لا نفصل الجنوب الآن بأقل تكلفة حتى لا يُفرض علينا يوماً أن ينفصل بأعلى وأغلى تكلفة. ثار الأستاذ حسن نجيلة في وجهي وانهالت عليَّ الشتائم من كل حدب وصوب. ولكني كنت أرى أن تعايشاً من نوع ما يمكن أن يحدث بين بيضة وحجر ولكن من المستحيل أن نجعل الماء يندمج مع الزيت. صاحب ذلك الحادث أول هجوم لجيش الأنانيا بقيادة جوزيف لاقو في سبتمبر عام 1963م على حامية بغرب الإستوائية وهو الذي كان في طريقه في بعثة دراسية لبريطانيا. ولكنه قرر أن يكون جيش الأنانيا في يوغندا ويشن حرب أدغال على الجيش السوداني في الجنوب. وعندما ناديت بالانفصال كان ذلك في نظري يمثل أسهل الحلول لأني كنت قد قرأت كثيراً عن حرب الأدغال وأن مثل تلك الحروب لن تكون لها نهاية وفي ذهني كيف دخل فيدل كاسترو العاصمة الكوبية هافانا عام 1958م بجيشه المنتصر على قوات باتستا وكيف بدأ الرئيس الصيني ماو تسي تونج زحفه الذي قطع فيه 9000 ميل من جنوب الصين إلى شمالها حتى انتصر على قوات شان كاي شيك عام 1949م. ومنذ أن دخلت الجامعة كنت أعطي قائمة الطلاب الجنوبيين صوتي لأني لم أكن أنتمي لأي حزب من الأحزاب الطلابية وكنت أعتقد أن للطلاب الجنوبيين قضية. ولكن موقفي ذلك جر عليَّ كثيراً من المتاعب ولا يزال. فأنا لم أنتمِ لأي حزب وذلك لطبيعة تكويني الفكري الذي لا يجعلني أنتمي لفئة ما وأدافع عن آرائها خطأً أو صواباً ولهذا عندما كنت أحرر جريدتي «سلامات» وأعلقها على شجرة «المين» كنت أخاطب جميع الطلاب وأنتقد جميع التصرفات وكانوا يقبلون ذلك عن طيب خاطر. عدم انتمائي لحزب بعينه مكنني من قياس الأمور بحرية تامة. ولذلك عندما أعلن حزب مؤتمر البجة مسؤوليته عن تفجير ثلاثة كباري بشرق السودان في التسعينيات أدنت ذلك وكتبت مقالاً نارياً في جريدة الخرطوم بعنوان «وإذا الكباري نُسفت» قلت فيه إن تلك الكباري أُقيمت بأموال الشعب السوداني في أكثر المناطق تخلفاً وإنني لا أفهم كيف يؤدي تفجير ثلاثة كباري في أقصى شرق السودان الى انهيار الحكم في الخرطوم. ويومها أشبعوني شتماً وتقريعاً ونعتوني بأشنع النعوت لشهور طويلة. فلم اهتم بذلك ولم يحركني عن موقفي سنتمتراً. في عام 1971م كنت أشترك في مؤتمر الشباب للإنسان والبيئة في جامعة ماكماستر الكندية بمدينة هاملتون ولاية أونتاريو. وكان معي الأخ عبدالرحمن إبراهيم «صهيوني». في ذلك الزمن كان الطلاب الجنوبيون قد كونوا رابطة لهم تضم كل الطلاب الجنوبيين في أمريكا الشمالية وكانوا يجدون الدعم من جهات عديدة وكانوا يوزعون ملصقات عليها رسم لطائرات تحمل الشعار السوفيتي وهي تقصف قرى الجنوب. وكانوا يكتبون عليها: هكذا يشن العرب المسلمون وحلفاؤهم السوفيت الحرب على الجنوب المغلوب على أمره. فحملت معي عدداً من تلك الملصقات لأدل بها على أننا يجب أن نضع حداً لتلك الحرب حتى لو دعا ذلك إلى انفصال الجنوب عن الشمال وبأقل تكلفة. وفي العام 1989م وقبل مجيء حكومة الإنقاذ بأربعة أشهر كتبت مقالاً طويلاً في جريدة الخرطوم وكانت البلاد تعاني من ويلات حرب الجنوب وكانت الحاميات تتساقط كقطع الدمينو ولقي صديقي الفارس عثمان الضو مصرعه وقد أصاب طائرته صاروخ «سام» فحزنت حزناً لا حد له ومن بعده مختار محمدين. زينة شباب السودان استشهدوا في تلك الحرب الملعونة. وطيلة هذا الوقت كنت ازداد اقتناعاً أن الزيت والماء لا يمكن أن يندمجا. فكتبت ذلك المقال تحت عنوان «أيهما أسهل وحدة اندماجية مع يوغندا أم مع الجنوب ؟» وبعد مناقشة للكثير من الحيثيات توصلت الى أن وحدة اندماجية مع يوغندة ممكنة ولكنها غير ممكنة مع جنوب السودان لغياب الثقة والشك الذي لازم العلاقة بين الشمال والجنوب من أول يوم غادر فيه أول مفتش إنجليزي جنوب السودان وحل محله شمالي قبل بزوغ فجر الاستقلال. والجنوبيون الذين تمردوا في توريت والحاميات الأخرى ما عدا جوبا كانوا يشيعون أن الجنوب قد استبدل استعماراً بريطانياً باستعمار شمالي. وانهالت الشتائم على حضرتنا واتُّهمت بأشياء كثيرة أقلها العمالة والاسترزاق من الاستعمار. ولكن كانت هناك بعض المقالات المتزنة مثل ذلك المقال الذي نشره الأخ الأستاذ يس حسن بشير وهو يرد علي وعلى الأستاذ الطيب صالح الذي كان ينادي بمثل ما ناديت به وسأعيد نشر ذلك المقال الرصين في وقت لاحق بالرغم من اختلاف رؤيتي معه حتى يدرك الناس كيف يكون الحوار إيجابياً دون شتائم واتهامات. الحركة السياسية ودورها في تعقيدات الوضع الراهن. كل الأنقلابات والتحولات السياسية كانت تتم في الشمال ولم يكن للجنوب يد فيها. وكلما حدث انقلاب تعمقت عناصر عدم الثقة. حتى إن الدكتور جون قرنق لم يعد للسودان بعد الانتفاضة وكان يسمي حكومة المشير عبد الرحمن سوار الدهب «بمايو تو» وحاول إسقاط طائرة وزير الدفاع الفريق عبد الماجد حامد خليل. لقد ظلت تلك الصراعات حتى قُبيل فجر الاستقلال وإلى يومنا هذا تؤدي الى تأكُّل الهياكل الإنتاجية و تدهور مستمر لمستويات المعيشة والذي انعكس بدوره على النظام البيئي ككل. وإذا كانت طبيعة الدولة ونشأتها بعد الاستقلال تعد نتاجاً لفكر المستعمر وأنها نشأت كاحتمال برجوازي سعى المستعمر لاستخدام كوادره الوسيطة التي دربها لإدارة الحكم وربطه بها فإن ذلك الاحتمال لا يلبث أن ينهار إما مدنياً أو عسكرياً وخاصة تحت ظل تنامي الوعي الجماهيري ورفضه لحركة التبعية. والسودان قد اختار الاستقلال وانضم الى كتلة عدم الانحياز ورفض الانصمام إلى منظومة دول الكومنويلث مدلاً بذلك على رفضه للتبعية الاستعمارية. ومن المهم جداً أن نضع بداية لبروز الدولة والأنظمة المسيطرة على الحكم وذلك لتحديد هوية الصراع والذي بدأ في شكله كحكومة منتخبة تمارس سلطاتها ضد مجموعة متمردة خارجة على القانون وذلك إلى ما أصبح يشار إليه بتمرد 1955م مروراً بكل المراحل المختلفة إلى أن انتهى الصراع إلى مجموعة صراعات بين السلطة الحاكمة حالياً وبين الفصائل العديدة التي اتحدت في مواجهتها وحملها للسلاح في أكثر من موقع. وقد جاء خطاب النخبة الحاكمة بعد استيلائها على الحكم في أربعة محاور: معالجة الانفلات الأمني. السياسة الخارجية وتحسين علاقات الجوار حل المشكلة الإقتصادية حل مشكلة الجنوب وهذا يعني تطور الصراع في منظوره التاريخي من دولة ضد متمردين إلى دولة عليها أن تواجه قضايا عديدة وتحارب في جبهات متعددة. وعندما طرح الدكتور جون قرنق في مباحثات أبوجا الأولى وأبوجا الثانية الكونفدرالية كحل مقبول لديه كنت أرى أن ذلك أحسن حل يقدم للحكومة. في ذلك الزمان لم تكن مشكلة دارفور قد أطلت ولا جبال النوبة ولا الأنقسنا ولا الشرق ظهرت بمثل هذه الحدة، ولذلك كتبت مقالاً في جريدة الخرطوم عنوانه «ياهو دي الأولى وياهو دي الثانية» أنبه فيه إلى خطورة تجاهل ذلك الاقتراح. الذي لن يعرض مرة أخرى وسنبحث عنه ونجري وراءه ولن نجده. لقد انعكس ذلك الصراع في شكل أزمة سياسية واجتماعية عميقة لم ينتبه الناس فيها إلى قضية الفقر التي تواجه المجتمع التنموي الحالي بجميع إخفاقاته بحسبانها من أكثر القضايا البيئية إلحاحاً. فلم تتحدد إستراتيجية للإقلال من الفقر أو حد تفاقمه وكيف يمكن خلق نمو عريض القاعدة يولد للفقراء فرصًا لكسب الدخل.. وهل يتمكن الفقراء من استغلال تلك الفرص وذلك بتحسين إمكاناتهم في الحصول على التعليم والرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية الأخرى. إن الاستنزاف اليومي الذي يحدث للموارد المادية والبشرية على قلتها من جراء الحرب أدى إلى نزوح الملايين من المجموعات البشرية من مواطنها الأصلية وقذف بها إلى تجمعات بائسة فقدت قدراتها الإنتاجية وتحولت إلى أفواه جائعة تحصل على الطعام من المنظمات الدولية أو تكدست في المدن في شكل عطالة مسلوبة العمل والإرادة وما يترتب على ذلك من أورام اجتماعية تصعب معالجتها. إن اجتثاث البشر من مواطنهم ودفعهم في حركة نزوح هائلة يلقي بتبعاته على النظم البيئية بكل مكوناتها. فإزالة الأشجار لتحل محلها تجمعات سكنية والتنافس في الموارد الطبيعية الشحيحة وإزالة الغطاء النباتي وخلق أوضاع صحية متردية نتيجة لانعدام الماء النظيف والعيش وسط أكوام النفايات كل ذلك يؤدي الى تصدع النظم البيئية وخلق ظروف مأساوية يصعب التغلب عليها. وكان هذا كافياً. فالجميع التقطوا قفاز التهميش وتسربلوا به فمن داخل عباءة التهميش ظهرت مشكلة دارفور ومشكلة الشرق ومشكلة الشمال بتعقيدات تفرض إعادة الحسابات والكف عن عد المغانم. إن تقسيم الثروة والسلطة على النحو الذي جاء في وثائق نيفاشا لا يمكن تعميمه على جميع أقاليم السودان لأنه لا السلطة ولا الثروة تكفي مطالب الجميع وأبسط مثال هو رفض عبد الواحد في حركة العدل والمساواة ومن معه التوقيع على ميثاق أبوجا. لأنه وفقاً لحساباته لا يفي بتطلعات أبناء دارفور. والحال هكذا كل الدلائل تشير إلى أن الوحدة بحرب لم تعد خيار أحد. وأن الشك وعدم الثقة والاتهامات التي توجه يوماً بعد يوم ومشاكسات مشاكوس لن تمهد الطريق لوحدة جاذبة لجميع الأطراف. كما أن كل الدلائل تشير الى أن دخول دارفور والشرق والشمال كعناصر صراع متجددة جعلت آليات الانفصال بسلام مستحيلة. ولو تحقق الانفصال فإنه سيتحقق وهو يجر خلفه أحقاداً وضغائن تولد وضعاً شبيهاً بالوضع بين إريتريا وإثيوبيا. فالحرب بين الدولتين المذكورتين مازالت قائمة ولم يحل مشكلاتها الانفصال الذي تم والاستقلال الذي نالته إريتريا. فماذا إذن؟ لقد طرح الجنوبيون الفدريشن كحل يلبي مطالبهم في بداية الاستقلال وقبلت به كل القوى السياسية الموقعة على وثيقة الاستقلال وضمنته في ذلك القرار التاريخي «وسوف تعطى مطالب الأعضاء الجنوبيين الاعتبار الكافي بواسطة الجمعية التأسيسية». ولو التزم صناع الاستقلال بذلك القرار فربما أغنانا عن كل تلك الحروب التي خضناها وربما تحققت وحدة حقيقية راسخة الآن بين الشمال والجنوب ولكن صناع الاستقلال رفضوا الالتزام بمبدأ الفدريشن وجاءت حكومة نميري وقبلت به في اتفاقية أديس أبابا بثمن باهظ ثم عادت وخرجت عليه بثمن أبهظ. وجاءت حكومة الديموقراطية الثالثة وحاول رئيس وزرائها السيد الصادق المهدي أن يلتف على اتفاقية الميرغني وقرنق «بتحفظاتها وبملاحظاتها» وبشيء من التلاعب باللغة الديماجوجية Semantics فغرقت مركب الحكم وجاءت حكومة الإنقاذ وحاولت حل المسألة عسكرياً وجهادياً بعد أن رفضت مقترح قرنق الكونفدرالي في أبوجا الأولى والثانية ولكنها عادت أخيراً لتقبل صيغة أبهظ ثمناً من الكونفدرالية مما أغرى بقية المناطق المهمشة في المطالبة بالمثل. وأرهق ذلك الحكومة بمفاوضات مضنية مما جعل قاطرة التفاوض تفقد كثيراً من بخارها Ran out of Steam. فماذا إذن؟ الخروج من عنق الزجاجة: في نظري يتم عن طريق الارتهان لوضع مماثل للوضع في الإمارات العربية المتحدة. فهذا هو الوضع الذي يضع مصلحة السودان فوق كل اعتبار لأنه يتيح للتكوينات الإقليمية أن تحقق تطلعاتها في حكم ذاتي فاعل: Viable Regional Autonomy فيمكن تقسيم السودان الى الجنوب ودارفور وكردفان والشرق والشمال والوسط والخرطوم وأن يتمتع كل إقليم بحكم ذاتي وأن يمثل بممثلين في أجهزة الدولة العليا كنواب لرئيس جمهورية منتخب وأن يوضع دستور يرضي تطلعات الجميع ويمكن لرئيس الجمهورية أن يختار نائباً من هؤلاء ويعينه رئيساً للوزراء. وفي ماليزيا خير مثال لتعايش مثمر. فهناك مجلس دولة يتكون من ملك يتم اختياره من بين عدد من السلاطين ويحكم لمدة خمس سنوات في تداول بناء للسلطة. هذا إذا علمنا أن ماليزيا نالت استقلالها بعد عام من استقلال السودان أي عام 1957. ومشكلتنا ومشكلة العالم العربي أننا نرفضها «مملحة» ثم ننادي بقبولها بعد حين- «قروض». وذلك لأننا نشأنا في ثقافة تحاول أن تحقق المستحيل بفن المستحيل في حين أن صلح الحديبية حقق المستحيل بفن الممكن». هذا تلخيص لما كتبته قبل سبع سنوات. والحكم في الأساس يأتي عن تراض بين الفرقاء ولكنا لجأنا إلى الترضيات والترضيات لا قاع لها. ولن تستطيع أي حكومة أن ترضي جميع الفرقاء الذين ينبتون من وقت لآخر. ولهذا ففي نظري أن الاقتداء بمثال للحكم كالذي جمع الإمارات المتصالحة بعد أن أعلنت بريطانيا تخليها عن مستعمراتها شرق السويس عام 1968 في عهد حكومة رئس الوزراء العمالي هارولد ويلسن. تنادت تلك الإمارات المتصالحة لصيغة جمعتها في مطلع ديسمبر عام 1971 في هذا الاتحاد الذي هو مفخرة لأول عمل عربي وحدوي مثمر. وحل مشكلة السودان في تقديري هو أن يتجمع الناس في «الولايات السودانية المتحدة» بدستور جديد يضمن حقوقاً متساوية للجميع بما فيها جنوب السودان الذي يمكن أن ينضم لهذا الاتحاد. وكما قال شاعر النفيدية يمدح الشيخ ود بدر «تمساح الأربعين مكدك نايبك سنين... نادر ودبدر.. في أم ضبان ساسك متين»... حيث قال له: يا اللميت النفيدية وخليتهم راس في طاقية. نادر ودبدر... فمن لنا بود بدر ليلمنا راس في طاقية. قبل أن تأتي داهية تخمنا. أكتب هذا وأستغفر الله لي ولكم كما سأستقبل لعناتكم من الصباح إلى المساء وبالعكس فأنا قد اعتدت على ذلك منذ عام 1963

Quote: اين اسئت للكاتب ولم احترمه لقد بذله موقفه السياسي ورؤيته واقرأها بغض النظر عن سنه ومكانته العلمية , ولي حق تقيم موقفه واتخاذ موقفي الشخصي منه ولو ابتعدنا عن نقد مواقف الكتاب والسياسين احتراما لسنهم ( رغم الامر لا يعدو عدم احترام او احترام ) لتوقفنا عن نقد الجميع ,, فكلهم كهولا انا مع الوحدة ومع حق المواطنة والدولة المدنية ,, وضد الانفصال وضد العنصرية والاضطهاد العرقي والجنسي والديني ,, واعتقد جازما ان صحيفة الانتباهة وكتابها ساهموا في انفصال الجنوب وإذكاء روح القبلية ووصل الامر بصاحبها بذبح الذبائح فرحا بالانفصال وأظن ان اول المدعوين لوليمته كتاب صحيفته والكاتب لم يترك الصحيفة لمبادئها وتوجهها فهو يقرظها ويعتبرها رائد من رواد الصحافة الحديثة , واعتبرها وصمة في جبين الصحافة السودانية لقد بحث الكاتب ود الريح عن موقف سياسي فليتحمل تبعاته قرأنا له حساس محمد حساس وسلامات وشاهدنا له طبيعة الاشياء واعجبنا , فدخل السياسة من باب لا يروق لي فكان ما قلته قيل ان مروان بن الحكم قال لصبي متحدثا نيابة عن قبيلته ألم يجدوا من هو أسن منك ليجعلوه متحدثا بأسمهم فقال الصبي أولم يجد المسلمون من هو اسن منك ليجعلوه اميرا عليهم مع اكيد الود

Quote: أما لماذا هو المقال قبل الأخير ، فذلك لأن مقالي الأخير الذي سأودع فيه قرائي سيكون يوم الجمعة غداً (جمعتكم مباركة) بعد أن قررت التوقف عن الكتابة في (جريدة الإنتباهة) لأسباب سأوضخها

Quote: أنا قد جئت الانتباهة بغيبونة صغرى واليوم أغادرها بغيبونة كبرى. وقد تقلصت مساحة الحوار في وقت ينادي فيه الكل بالحوار

Quote: أقول لقرائي داخل السودان وخارجه إن جرائد الله واسعة نهاجر فيها وستجدونني دائماً معكم في مكان آخر ننشر المعرفة والكلمة الطيبة ولا نسب أحداً

بالنسبة لي فأغرب مافي مقالك يا بروف هـو توقعك وأملك وربما ثقتك الكاملة أن (الإنتباهـة) ستنشر لكل مثل هذا الكلام في حقهم؛ وإذا كانت الجرايد اليوم تحجب كثير من الآراء التي تنتقد مجرد أداء بعض المسؤولين أو كشف بعض جوانب الفساد والقصور حتى قبل أن تصل إليها يد الرقيب الأمني؛ فكيف تتوقع أن ينشروا ما ينتقدهم هم من شخص عزم على فراقهم؛ رغم قولك (لأسباب سأوضحها)، إلا أن حديثك عن أنك تغادرها بغبينة ولغياب لغة الحوار الخ فقط يكفي أن يمنعوا نشر المقال.. أنا بالمناسبة لا أقرأ الإنتباهـة لكن الآن فتحت موقعها لأتأكدت أن (المقال الأخير) لليوم لم ينشر أيضاً، وإليك الصورة:

Quote: ولي حق تقيم موقفه واتخاذ موقفي الشخصي منه ولو ابتعدنا عن نقد مواقف الكتاب والسياسين احتراما لسنهم ( رغم الامر لا يعدو عدم احترام او احترام ) لتوقفنا عن نقد الجميع ,,

Quote: اشكرك علي حسن ظنك بي , وتآكد لن تجدني شاتما يوما احد ولا مسئ لشخص , لم امارس ذلك سابقا ولن ابدأ الآن كثير ود واعتذار إن طاش حرفي

Quote: اب احمد يا حبيب شهادتى فيك مجروحة ومنزلتك عندنا وما بيننا يفرض على ان لا اقول لك كلام فى موضع تمر عليه عيون ولكن ضاعت الارقام فى قيامة فقدانى لجوالى وبه ارقام كثيرة من بينها رقم جوالك.. الله يشهد لمعرفتى اللصيقه بك واخلاقك انت لا تشبه الانتباهة اصلا ولا تشبه السودان الذى نرى اليوم رغم حوجته لعلمك وفكرك وده كان رأيى وراى كثير من الاخوة المعلن و الذين يعرفون اصالة معدنك قبل ذهابك من السعودية وانت عارف ذلك.. نسأل الله ان نسمع عنك كل خير ووفقك اله وين ماتقبل فانت الذى تضيف الى اى مكان تحل به والله على ما اقول شهيد تحياتى للمدام والوليدات والبنيات ويبقى الؤد،،،

(عدل بواسطة كمال عباس on 03-28-2014, 08:55 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 03-29-2014, 00:23 AM)

Quote: هل أخطأنا في تقييمنا لك ؟؟

Quote: أنا هنا لا أدين مواقف محمد عبد الله الريح في موضوع الوحدة أو الأنفصالن فله كامل الحق في أن يكون له رأي في ذلك. ولكني أدين أنتمائه الى صحيفة الأنتباهة ، ومشاركته في تأسيس صحيفة عنصرية كانت ومازالت تبث الفتنة وسموم العنصرية بين السودانين. وبما أنك طارح نفسك كشخصية عامة ومثقف سوداني فمن حقنا أن يكو لنا رأي في مواقفك من القضايا الهامة والأساسية العامة. يا محمد عبد الله الريح، خط الأنتباهة الأعلامي حرض و ساهم مساهمة كبيرة في قتل ، تعذيب وتشريد ملايين السودانين. وأنت مسئول مسئولية أخلاقية من ذلك.

Quote: Misbah Ali · Corona, California "أكثر ما شدني إلى الانتباهة هو إنها- بالنسبة لي - كانت تمثل أنجح تجربة صحفية في بلادنا. فبعد عامين من صدورها تربعت على قمة التوزيع وظلت بلا منازع بالرغم ما تعرضت له من هزات." طيب ماحصل يوم سألت نفسك ليه توزيع ( تلك الجريدة القميئة )عالي خاصة وأنت من ضمن عصبتها وعايش في سودان الويلات والمآزق وتقرأ الصحف وتكتب !!؟ومارأيك في النظام الذي ظل بصفة دائمة وفي العلن يمثل العدو الأول للصحافة والصحفيين وتاريخه الكالح في ذلك وغيره بائن للعامة ولكل منظمات حرية التعبير والمنظمات المهتمة بحقوق الإنسان في كل الكون!؟ وماهو موقفك كإعلامي مما يحدث من النظام من تعديات وجرائم وإهانات للصحافة وترويع وخنق الصحفيين!!؟هل السكوت عن قول الحق ونقد الظلم أصبح من مهام ومبادئ حملة الأقلام الخرساء كسيادتكم!!؟ ثم كيف لا يكون توزيع تلك " الجريدة المسخ " عالي في زمن التية والمحنة والإنحطاط " وهى تمتع بالرضاء السامي بينما تصادر الصحف الجادة الأمينة وتُكسر اقلام الصحفيين الشرفاء ويسجنون ويعذبون ويشردون ويهانون!!! . ثم كلمة أخيرة لأولئك للذين يتحدثون عن الكبار في السن أو المقام " بالنسبة لهم ويضفون عليه كل القداسة مهما فعلوا ومهما انجرفوا " أقول أن الحق والعدل والوطن أكبر من كل تلك الشخوص والأسماء التي يقدسها البعض ويرى إنها فوق النقد والمساءلة والإشارات الساخنة، وإنها أكبر من كل شئ بما في ذلك الوطن والحق.. كان عندي كلام كتير لكن بصراحة قِرفت علشان كدة فضّلت أقيف هنا.

Quote: عني لو ناس صحيفة الإنتباهة العنصرين كان ح ينشرون لك كان ح تستمر معهم؟ شئ مؤسف جداً أن تختار أنت صحيفة مثل الإنتباهة لكي تكتب فيها، ولا تراعي الى خط الصحيفة الجهوي، العنصري والذي يدافع على جرائم الإنقاذ عموما ده درس لأي كاتب بي فكر يكتب في مثل هذه الصحف الكريهة.

(عدل بواسطة محمد مختار جعفر on 03-28-2014, 10:46 PM)

Quote: التحية للبروف محمد عبد الله الريح نشأنا و شبينا علي مقالاته و اشعاره الحملنتيشيه و كنا من رواد ( الأستراحه ) في جريدة الايام اسبوعياً ... بغض النظر عن الاختلاف ... ارجو من الجميع عدم تخطي الالقاب فالبروف استحقها بمجهوده و بدراسته و لا يملك احد حق تجريده منها ... مهما كان الاختلاف ... _______________________________________________ اخي دينق ... ثقتي فيك اكبر من انك تنادي البروف باسمه مجرداً فقط لانك علي خلاف مع خطه ... انت رجل واعي و خلافك يجب ان يكون في حدود الخلاف فقط ...

Quote: الاخ يحي قباني. لكل مقام مقال. نحن هنا ليس في قاعة محاضرات لجامعة أو أنا لا أعمل تحت آمرة أحد. هذه الالقاب العلمية والأجتماعية لها أمكنتها المخصصة لها. محمد عبد الله الريح لا يطرح نفسه في هذا البور كبروفسيور. من حقي أن أناديه بالطريقة التي تعجبني مع الأحتفاظ بالأحترام طبعا. أما موضوع الالقاب هذا ، فانا لا دخل لي به. هذا المنبر يعج بأصحاب الألقاب العلمية والأجتماعيةن ولكني في معظم الأحيان أتعامل معهم بأسمائهم فقط.

Quote: عزيزي دينق .. انت من المناديين بالديمقراطيه و بالحريه و اللا عنصريه ... وكل تلك الاشياء تبدأ بثقافة التسامح و احترام الرأي الآخر ... انا رأيت في اسلوب مخاطبتك للبروف ما يخالف ذلك ... لو لم نبدأ بأنفسنا ... لن تقوم للديمقراطيه قائمه في السودان ... صدقني يا عزيزي دينق ... نكسب احترام الغير لنا حينما ناثرهم بقبولنا لهم ونحن في قمة اختلافنا ... يظل البروف محمد عبد الله الريح ... استاذنا في كل المحافل ...

Quote: ولكني أدين أنتمائه الى صحيفة الأنتباهة ، ومشاركته في تأسيس صحيفة عنصرية كانت ومازالت تبث الفتنة وسموم العنصرية بين السودانين.

Quote: لا تهملوا كلام دينق....فالدكتور علي الصعيد الشخصي....لا احد منا يمكن أن يطعن لا في علمه ولا خلقه....ولا اي من صفاته التي تعرفونها...

Quote: بمثل هذا الكلام ضاع السودان ياصديق الموج.. الصادق المهدي عنده نفس الأعذار التي تجعله لايتخذ موقفا علنيا حادا ضد الحكومة وكذلك الميرغني. دكتور محمد عبد الله الريح اتخذ مواقفه ومشى طريقه بوعي كامل وبطريقة علنية.. لذا من يرى أنه على خطأ فلينتقده علنالفائدة المبادئ والمواقف والقيم ليس إلا.

Quote: المعروف أن رسالة الإنتباهة الأساسية هي فصل الجنوب ليس لأسباب موضوعية و لكن لأسباب عنصرية و إن تدثرت بثياب تبرير الإنفصال بالإختلافات الثقافية. لا شك مطلقا في لغة الإنتباهة " المحملة" فقد كانت رسائل عنصرية واضحة و كل الكتاب الشرفاء الذين يقفون مواقف دكتور الريح من الجنوب و غير الجنوب نأوا بنفسهم من أن يكونوا من كتاب الإنتباهة لما يعلمون ما تمثله الجريدة. لم يأبه الدكتور و إنضم لها و يحق لنا أن نستقري من كل هذه المعطيات أن للرجل أتجاهات عنصرية أكثر منها سياسية و حقيقة فقد أساء لتاريخه و التاريخ لا يرحم

Quote: الأخ دينق الكلام ده كتبو منو ؟ و هل كلامي طلع من السياق ده؟ ياخي ان كنت فعلا تنادي بالدمقراطيه و اللا عنصريه فلتقبل الاخريين و تناقشهم ولا تنقص من قدرهم ... يبدو انك تريد ان تفهم بما يتماشي مع رآيك فقط داخل كل سوداني ينادى بالديمقراطيه دكتاتوريه في تحكيم رآيه دون ان يشعر بها !!

Quote: أنا هنا لا أدين مواقف محمد عبد الله الريح في موضوع الوحدة أو الأنفصالن فله كامل الحق في أن يكون له رأي في ذلك. ولكني أدين أنتمائه الى صحيفة الأنتباهة ، ومشاركته في تأسيس صحيفة عنصرية كانت ومازالت تبث الفتنة وسموم العنصرية بين السودانين. وبما أنك طارح نفسك كشخصية عامة ومثقف سوداني فمن حقنا أن يكو لنا رأي في مواقفك من القضايا الهامة والأساسية العامة. يا محمد عبد الله الريح، خط الأنتباهة الأعلامي حرض و ساهم مساهمة كبيرة في قتل ، تعذيب وتشريد ملايين السودانين. وأنت مسئول مسئولية أخلاقية من ذلك.

Quote: Nouralla Yassin A لقد قصد ود الريح زم الطيب مصطفي بعد ان فارقه وتلك صفة غير كريمة والحق يقال فقد بدا هذا النهج سعد احمد سعد في زم الطيب مصطفي بعد الخلاف والذي اوضح لنا ان الطيب مصطفي لايحترم أي مبدأ وليست له مؤسسية (فزمته المؤسسية في الحضيض) لذا استغرب كيف انشأ انجح مؤسسية صحفية علي راي البروف. كنت ارجو ان يكتب بروف ود الريح بعد ان تهدأ الغيبونة وليس في اوجها ويوضح اسباب انحيازه السافر لممثل العنصرية علنا. انفصال الجنوب او المناداة به ليست وصمة عار ولكن العار كل العار ان يؤسس علي عنصرية وصلت بالطيب مصطفي حدا ان يكتب رافضا السماح للحجاج الجنوبيين ان يمروا عبر السودان وهم مسلمين ولكن الطيب مصطفي ربما يري ان حتي اسلامهم كان خطا كبيرا يشبه عنصرية احد الكوكلس كلان (علي ما اعتقد) والذي قال ( لقد كان خطا كبيرا ان يعرف الافارقة الي الله) ونص كلامه (it was a mistaken to introduce African to God) واضح جدا ان الطيب مصطفي سيتخلص من كل الذين لم يغادروا معه الي الصيحة وساندوا علي حسب زعمه الذين دعوا الخط الاخر الذي سلب منه الانتباهة خلال الفترة السابقة.

Quote: المقال قبل الأخير في الانتباهة

Quote: عزيزنا نزار ... بل نؤيد كلام دينق ... ولكن نرفض تماماً تجريد البروف من مقامه ... دكتور عبد الله الريح من علماء السودان .. ومهما اخطأ ... فحسابه يكون علي قدر مقامه ... و ليس بتعنيفه !!! مأخذي علي الاخ دينق هو مخاطبته و كأنه في عراك مع احد الكتاب ( العاديين ) هنا ... البروف له مكانه يجب احترامها ... هكذا نشأنا ... و هكذا تعلمنا ... و هكذا سنموت ... مخاطبته بما يليق ... هي تماما كما تعلمنا اذا دخل علينا الكبير وقفنا احتراماً ... بغض النظر عن اختلافنا ...

Quote: يا شباب انا ليس محامى لدكتور محمد عبد الله الريح وليته شرفنى بذلك فالرجل شجرة رطب ما رجم والا اجاب باطيب الرطب ،لكنه لسعة حاضرة لكل عقرب ود الريح عضو فى هذا المنبر وسوف ياتيكم ويوضح لكم ما يريد ود الريح الالمعى العالم يكتب لكم ولكل الانسانية يتساوى عنده الانسان الكافر والمسلم والجبهجى والاتحادى والبعثى والشيوعى والانصارى من حيث انه انسان.. يريد توصيل رسالته والتى اجمعتن كلكم على فائدتها وباى وسيلة، الان لو وجد احدكم الف دولار فى مكب زبالة ما بشيلها عشان فى الكوشة يعنى؟ ود الريح ما يهمه هو وصول العلم الى مستحقيه ومثلما لايهمه من يستفيد من هذا العلم قطعاً لا يهمه من يوصل هذا العلم اداة او شخص يتساوى عنده فى ذلك المرحوم نقد او الطيب مصطفى طالما انهم ينقلون ما يكتب بامانة.. ولو كان مايفعل د.محمد عبدالله الريح خيانة معناها لايوجد شريف واحد بالسودان اذا كان يجب على الاستاذ فى الجامعه ان لايدرس ابناء الكيزان وكان على الطبيب ان يعالج كوزاً واحداً ويتعين على محجوب شريف ان ما كتب و يغنى على اذاعة مصطفى وعلى التجار ان لايبيعو حبة عيش واحدة لمنتمى لهذا التنظيم الفاجر الفاسد.. انا قلت فى اول مداخلة ان لا السودان ولا لانتباهة يستحقان العالم الفذ د. محمد عبد الله الريح ولكن مصيبة السودان لا يمر كلام العالم او الفنان الا عبر الطيب مصطفى ووسائل اعلام هذا النظام وادواته فماذا تريدون من الرجل ان يفعل ؟والكتابه اصبحت واحده من نحل معاشه؟؟ رعاك الله يا ود الريح ويبقى الؤد،،،

Quote: الأخ صديق ود الموج. يجب أن لا يصدر هذا الكلام منك أنت بالذات.

Quote: * مجرد وجود الدكتور في دهاليز الإنتباهة بخطها العنصري وبأدواتها التي ساهمت في تمزيق نسيج الوطن, وحيث ساندت وللشمولية ! ووقفت علي النقيض من قضية الديموقراطية والحريات العامة ولم يكن لها موقف إيجابي من قضية إفقار الشعب وتعذيبه وقتله وتشريده ولم"يفرفر" صاحبها الطيب مصطفي وينتقد النظام بخجل الا مؤخرا وتم ذلك في إطار تصفية الحسابات بين أجنحة ما يسمي بالحركة الإسلامية,- مجرد وجود الدكتور في هذا الوسط يعد خصما عليه - غض النظر عن إتجاه مواقفه الشخصية وكتاباته!