كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة
|
يرجي التنويه بأن المادة المنشورة مع هذا المقال جزء من جهد فردي محدود لاثارة الاهتمام بالمرحلة اللاحقة للانقاذ موجه أساسا لسودانيي الشتات البريطاني
خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطيه المستدامة
عبد العزيز حسين الصاوي
++ مرحلة الانتقال الي مرحلة الانتقال للديموقراطية
++ الدولة الفاشلة .. المجتمع الفاشل
آمل الا يقع اللوم فيما سيقوله هذا المقال علي سواي فصاحبه يتحرك في براح مساحة غير حزبية مايسمح له بمجازفة ارتياد مناطق ملغومه من بينها هذه التي قد تبدو للبعض بعيدة عن تلك التي يتساقط فيها الشهداء يوميا. الفكرة الاساسية لهذا المقال هي أن مصطلح " إسقاط النظام " يحتاج إلي توضيح تصحيحي ، رغم ماطرأ عليه مؤخرا من تطور ينعكس في استعداد أفضل لمرحلة مابعد " الانقاذ " تجلوه المواثيق التفصيلية الصادرة عن المعارضتين السلمية والمسلحة. مؤدي هذا الادعاء، ومسوغاته التفصيلية مطروحة في كتابين للناشط الثقافي- الفكري صاحب هذه السطور، ان تجارب المعارضة للانظمة التسلطية اثبتت انطواء مصطلح " إسقاط النظام " علي قصور يتمظهر ساطعا في عجزنا عن إقامة بديل ديموقراطي محصن ضد الانقلابات. فالحقيقة كما يخيل لي اننا لم نسقط النظامين الدكتاتوريين السابقين إلا بنسبة تقل عن ال50 % وإلا ماالذي جعل عودة هذه النوعية من الانظمة بمثابة القانون ومصحوبة بتصاعد في درجة تسلطها وإفلاسها؟
الاسقاط الاول ضد نظام نوفمبر 58 -64 كانت نسبته أكبر بالمقارنة للثاني لان حيوية القوي السياسية والنقابية كانت أعلي بالمقارنة لحالها في المواجهة مع نظام مايو 69-85 . مع ذلك فأن رأس الرمح المديني في أنتفاضة اكتوبر ( القوي الحديثة بقيادة اليسار ) كانت تعاني من إعاقة ديموقرطية بالغة في عصر الجاذبية القوية للانظمة والايديلوجيات الاشتراكية ماركسية كانت او عالمثاثية قومية عربية وغير عربيه. الشرائح القيادية في عملية إسقاط النظام الدكتاتوري كانت مشدودة إلى عالم مجاف للبناء الديموقراطي تسوده افكار وممارسات الحزب الواحد وتصنيفات السياسيين بين رجعي وتقدمي، بينما كان حزب الامة وقتها في مرحلة ماقبل الصادق والاتحاديين في بداية الطريق الي مرحلة الميرغني، يعانيان من إعاقة مماثلة وإن كانت مختلفة المصدر . هذه المادة اليسارية اللاديموقراطية التي انبثقت عن النشاط المتميز للحزب الشيوعي خلال الخمسينيات والستينيات متخذة أشكالا متباينة بعض الشئ هي التي أنتجت المجموعة المايوية الانقلابية شعارات وافكارا بتحوير ناصري لتلك الماده ولم تفلح محاولات بعض قيادات الحزب في رد تأثيرها عليه . والواقع ان تحول المايوية من اليسار الي اليمين بعد محاولة انقلاب يوليو 71 لم يتعد إسباغ لون مختلف علي نفس التركيبة السياسية التي ورثتها من اليسار، حتي الفرق بين الاقتصاد الاشتراكي والحر كان عديم القيمة في التمييز بينهما، فكلاهما فاشل في امتحان إنتاج الثروة وتوزيعها لاستحالة ذلك دون الشرط الديموقراطي، كما ثبت جليا لاحقا في المباراة بين المعسكرين الشرقي والغربي.
خلال 16 عاما من الشمولية المايوية تم إرساء قواعد ديناميكية إنهاك حيوية قوي التغيير والتحديث السياسية والنقابية، بالقمع المباشر والتعبئة الديماغوغية او ، وهو الاهم، باستنزاف قاعدتها الاجتماعية نتيجة تقلص وزن الطبقة الوسطي والتدمير الممنهج للنظام التعليمي، الرافعة الاقوي للدموستنارة ( العلاقة العضوية بين الاستنارة والديموقراطية ). وكما كانت جاذبية مرحلة الخمسينات- الستينيات الاشتراكية هي مصدر الاعاقة الديموقراطية اليسارية، كان تصاعد جاذبية الدين ( السياسي ) بعد مايقارب العقدين من تلك الفترة تحت وطأة تدهور الاحوال المعيشية وعوامل اخري مصدر النمو المعوق ديموقراطيا للتيار الاسلامي. من هنا فأن نسبة إسقاط النظام المايوي في ابريل 85 كانت أقل من نسبتها فيما يتعلق بنظام نوفمبر 58 حيث لعب انهيار التحالف بين التيار الاسلامي والقيادة المايوية الدور الرئيسي في ( نجاح ) الانتفاضة دليلا علي انحسار فعالية قوي التغييرحتي إنها بدت بعد ذلك مرحلة عابرة نحو استيلاء هذا التيار علي السلطة كاملة مؤسسا نظام الشمولية الشاملة.
في خلفية ظاهرة تراجع نسبة الاسقاط الحقيقي للانظمة الشمولية هذه تكمن حقيقة افتقار البيئة السودانية للثقافة الديموقراطية بداية بسبب التخلف التاريخي معززا فيما بعد بالانعزال العدائي عن عالم الديموقراطية والتنوير الغربي كما وطدته ورسخته في عقلية النخب الحديثة وممارساتها ايديولوجياتها اليسارية واليمينية. هذا الافتقار الذي مافتئ يتعمق ويتجذر تحت التأثير المتمادي أفقيا ورأسيا لافرازات الانظمة الشمولية المتتابعة، هو مصدر توليد الانقلابيين يمينا ويسارا ووسطا لانه يعني انعدام الترياق الوحيد ضد ثقافة الاستيلاء العنفي علي السلطة . وهو أيضا مصدر الخطورة الرئيسي علي المكتسبات الممكنة من الانتفاضة الحالية وتضحياتها الكبيرة من شعب كتبت عليه التضحية يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة منذ 89.
المأزق الحقيقي لحركة التغيير ، مبادرات شبابية ونضالات نقابية وعملا سياسيا، ان درجة تخريب نظام شمولية الاسلام السياسي تجاوزت إنتاج صيغة الدولة الفاشلة التي يعرفها الفكر السياسي الحديث الي التسبب في صيغة المجتمع الفاشل، إذا صح التعبير. المجتمع السوداني هو الان في حالة حرب اهليه، حرب الكل ضد الكل، تنفجر براكين من حين لاخر من منبع ثر ومتدفق هو تهرؤ العلاقات الممتد من داخل الاسرة الواحدة حيث اضحي القتل والاغتصاب فيها خبرا صحفيا عاديا، الي القبيلة الواحدة حيث النزاعات الدموية اضحت خبرا من نفس النوع أبرزها واخرها مئات الضحايا في الصراع بين المعاليا والرزيقات المنتمين الي أكثر المجموعات السودانية تماسكا من الناحية الثقافية والجينيولوجيه.
في واقع يعاني اصلا من عوامل التفكك التخلفي في المجتمعات ماقبل-الاستنارية، تتمكن الانطمة الشمولية من البقاء في السلطة المركزية لان علامة إفلاسها الكبري هي نجاحها في تدمير البنية التحتية اللازمة لنشوء معارضة وطنية بناءة ديموقراطيا، بديلا حقيقيا يمنع الانقلاب القادم حتما بغير ذلك. يكفي ان نتأمل هنا ببعض العمق حال قطاع الشباب الذي فجر الانتفاضة فقد تنجح ملاحظة أدق في اثبات دعوي هذا المقال من ان الحضور الشبابي كحيوية فكرية وسياسية تشكل قاطرة لاحياء العمل السوداني العام أمر مشكوك فيه كثيرا. فالمنخرطون في المبادرة بالانتفاضة وقد أزهق الاستبداد فرصهم في الحياة قبل ان يزهق ارواحهم، مندفعون لرفض حاسم وتبسيطي فكريا لكافة خبرات العمل السياسي وقياداته لايميز بين الطالح والصالح، بينما الاخير، علي قلته،تمس الحاجة اليه. من ناحية أخري العدد الاكبر لهذا القطاع صلته بالاقلية المنتفضة عمرية فقط لان تكوينه الثقافي أقرب الي تكوين جدود الاجداد غارقا في إسلام ماضوي يتصدره السلفيون الجهاديون وغير الجهاديين. هؤلاء يشكلون رصيدا لاستبداد مجتمعي يفرض قيمه وقوانينه علي الناس حتي دون سلطة دولة مما يجعل الاسلام السياسي أكثر مستقبلية منه فهو علي الاقل براجماتي مستعد للتخلي عن كافة إدعاءاته الدينية إذا كان التمسك بها يعرض مصالحة السياسية والاقتصادية للتهديد.
الخلاصة، المبتسرة نوعا ما ربما، ان عدم جاهزية المجتمع السوداني،وبالتالي قواه السياسية المعارضة القديمة والحديثة المنظمة وغير المنظمة، لبناء ديموقراطية مستدامة ليست خصيصة جينية وأنما ظاهرة لها أسبابها الموضوعية الموروثة والمستحدثة وهي بذلك قابلة للمعالجة. غير أن أقتصار الجهود الفكرية والسياسية، بما في ذلك مايقود وينتج عن الانتفاضات، علي معالجة تجليات الظاهرة وأسبابها الاقرب للسطح يجعل محاولة استئصالها نهائيا الان عملية غاية في التعقيد عبر دروب ملتوية من بينها مايدعوه هذا المقال حتمية المرور عبر مرحلة انتقال الي مرحلة الانتقال الديموقراطي.
النظام الراهن قد ( يسقط ) غدا او بعد غد سواء بالتداعي الذاتي او الضغط الشعبي او مزيج بينهما ولكن سقوطه الحقيقي غير القابل لاعادة الانتاج كما ظل يحدث، يقتضي كمرحلة أولي، يستحيل بدونها مجرد الشروع في المعالجة الاعمق، توافقا سياسيا عريضا يشكل أسلاميو المؤتمر الوطني جزء منه. بما أن المهمة الاساسية لهذا التوافق هي ضمان عدم تحول الحرب الاهلية من إمكان وشيك الي واقع مرعب، فأن وجود ممثلين لهؤلاء الاسلاميين فيه حتي بعد ( سقوط ) نظامهم يبقي ضروريا فهم عاجزون عن البناء ولكنهم ماهرون في التخريب .بطبيعة الحال القسم الحاكم من الاسلاميين لن يسلم بموقع اضعف من موقعه الحالي في السلطة السياسية والاقتصادية إلا إذا اضطر لذلك. وبينما يمكن للانتفاضة الحالية وغيرها ان تشكل أحد عوامل الضغط، بما في ذلك دفع بعض القطاعات العسكرية والامنية للتمرد علي القياده، فأن المصدر الاهم للضغط هو حلفاؤه، الصين والسعودية- قطر. والمدخل لاستقطاب ضغط هذه الاطراف بواسطة معارضة ذكية هو حقيقة لاتغيب عليها وهي ان حماية مصالحها في السودان وتوسعها رهينة بأستقرار يتعذر دون صيغة توافقية للمؤتمر الوطني مكان فيها ولكن بالتراضي مع الاخرين. وعلينا، في وجه الاعتراضات المشروعة من قبل الذين فقدوا الثقة نهائيا في إسلاميي المؤتمر الوطني، التذكير بأن لضرورات تفادي الحرب الاهلية، وتأمين التقدم منها لتحقيق ديموقراطية راسخة، أحكام. مثل هذه الضرورات هي التي دفعت الاشتراكيين الشيليين للقبول بالجنرال بينوشيه وزيرا للدفاع وهو منفذ المجزرة التي قضت علي نظامهم ورئيسهم الليندي وعلي الالاف من زملائهم بتخطيط من وكالة المخابرات الامريكية، وأن قيادة مانديلا سلمت وزارة الداخلية لعميل الاقلية البيضاء بوتوليزي زعيم حركة انكاتا تحت ضغط نفس الاحكام. وفي الحالتين جري التوصل أيضا الي صيغة للعدالة والانصاف. هناك أيضا، كوسيلة مكملة او قائمة بذاتها، مدخل التدخل الخارجي نحو المرحلة الانتقالية الاولي وربما الثانية ايضا. أحد النماذج القريبة للسودان بهذا الخصوص هي اليمن حيث تولي مجلس التعاون الخليجي رعاية صيغة توافق انتقالي من النظام السابق ضمنت له مكانا فيه، بدعم من الدول الغربية ووساطة الامم المتحده. ولدينا في السودان وسيط جاهز هو السيد تابو مبيكي الذي قام بمهمة مماثلة في زيمبابوي بدعم مماثل.
ملاحظاتان ختاميتان : الاولي هي ان لمجموعة الاصلاحيين الاسلاميين أفرادا وجماعات دورا هاما في عملية الانتقال الاولي قد يكون مجاله الرئيسي المساهمة في الضغط الداخلي علي قيادة النظام ولكن الاهم هو مجال تجديد فكر الاسلام السياسي وخطوط عمله اليومية بما يجعله محاورا للعلمانيين الديموقراطيين في تفاعل يرفع مستوي الوعي الديموقراطي النخبوي والشعبي. والثانية هي ان كاتب هذه السطور سيعطي صوته للحزب الذي يخصص 20% من ميزانية الدولة للتعليم في اول انتخابات نزيهة وحتي ذلك الحين كرس وسيكرس كل جهده المتواضع للدعوة الي أوللة هدف الاصلاح التعليمي، مناهج ومؤسسات ومعلمين، علي غيره من الاهداف. فليس هناك ديموقراطية دون ديموقراطيين ولاديموقراطيين دون استنارة وفي التاريخ السوداني ان الاخيرة ولدت مع ميلاد التعليم الحديث ولفظت انفاسها، ومعها الديموقراطية، تحت التدخلات والتشويهات التي سببتها الشموليات المتتابعة تاركة لشبابنا تعليما لايستحق هذا الاسم.
( 5 سبتمبر 2013 )
+++++++++++++++++
حول الاعداد لمرحلة مابعد ( الانقاذ )
محمد بشير /عبد العزيز حسين الصاوي
في إطار جهد فردي متواضع للاسهام في العمل المعارض سأقوم من حين لاخر بأرسال بعض المواد والمقترحات المتعلقة بالجانب الاخر الضروري لهذا العمل وهو معالجة جذور معضلة الديموقراطية عندنا حتي لاتتكرر الانتكاسات التي وقعت بعد ثورة 64 وانتفاضة ابريل 85. تقوم هذه المحاولة علي الفكرة التي وردت في كتاب " الديموقراطية المستحيلة، معا نحو عصر تنوير سوداني " وملخصها إن المصدر القاعدي لازمة الديموقراطية في السودان هو نضوب الرصيد الاستناري ( العقلانيه، قابلية التفاعل مع الافكار الجديده الخ.. ) الذي يشكل البنية التحتية للديموقراطية نظرا لاختلاف ظروفنا التاريخية عن اوروبا ثم تكرار الانقلابات العسكرية وانظمتها الشمولية، وان السبيل إلى تفكيك هذه المعضلة التي تسببت في فشل توطيد الديموقراطية، يمر عبر تنشيط المجتمع المدني وإعادة هيكلة النظام التعليمي باعتبار ان تأسيس التعليم الحديث شكل المدخل الاول والرئيسي للاستنارة.
التعريف البسيط للمجتمع المدني هو كونه مجموعة تشكيلات طوعيه لاحكوميه ولاربحيه مداره ذاتيا بين مجموعة من الناس لخدمة مسألة معينه بصفتهم الفردية وهو بذلك ينمي روح المبادره والتفكير النقدي المستقل لدي المواطنين، بذرة تحرير عقل الانسان وارادته واطلاق قدراته اللامتناهيه علي الابداع كما ان طبيعته اللاحزبية تمكنه من اجتذاب مجموعات اكبر بالمقارنة للاحزاب مما يجعله أداة فعاله للاشتغال علي قضية التعليم. علي ان المجتمع المدني ليس بديلا للاحزاب رغم انه يساعد في إعداد المواطنين للانتساب الحي والمنتج اليها ويمكن في بعض الاحيان ان يحقق اهدافا سياسية مباشرة ضد الانظمة الشمولية كما اثبتت تجربة مصر وتونس وغيرهما مؤخرا حيث جاءت المبادرة من تشكيلات للمجتمع المدني.
سواء صحت رؤية الكتاب المذكور التي تقوم عليها هذه المحاولة أو لم تصح فأن من المؤكد إن أي جهد يبذل علي الصعيدين المذكورين مفيد للمعارضة وللمجتمع عموما، كما أن من الساحة البريطانية وفيها تتوفر فرص كبيرة لتنمية روح وممارسات المجتمع المدني وخدمة قضية التعليم. وسأسعي من خلال هذه الرسائل لإثارة الاهتمام بهذا الجانب مرحبا بأي اراء أو مقترحات او مساعده.
لندن 11 يونيو 2013 ( 1 )
الرسالة رقم ( 3 )
حول الاعداد لمرحلة مابعد نظام الانقاذ
عزيزي/تي القارئ/ئه
سواء استمرت الانتفاضة الشجاعة حتي اسقاط النظام او تقاصرت دون ذلك هذه المرة، يظل سؤال البديل مطروحا. وهذه النشرة البسيطة جهد فردي متواضع لإنارة طريق الخروج من التناقض الذي يثيره القول المتكرر، لدي الشباب خاصة، برفض عودة القيادات المعروفة الي الحكم، وحقيقة ان صندوق الانتخابات الذي ضحي هؤلاء الشباب بأرواحهم من أجله هو الذي يأتي بهؤلاء القاده. كما شرحت في العددين الاول ( 11 يونيو 3013 ) والثاني ( 30 اغسطس 2013 ) من النشرة فأنها تتضمن " بعض المواد والمقترحات المتعلقة بالجانب الاخر الضروري لعمل المعارضة وهو معالجة جذور معضلة الديموقراطية عندنا حتي لاتتكرر الانتكاسات التي وقعت بعد ثورة 64 وانتفاضة ابريل 85 ". ويمكن اطلاع علي النص الكامل لهذه الفكرة في الملف المرفق. وارحب بأي اراء أو مقترحات او مساعده بأيصال الرسالة إلى آخرين أو إلى المواقع الاسفيرية .
عبد العزيز حسين الصاوي ( محمد بشير )
7 اكتوبر 2013
( 1 ) خدمة التواصل التعريفي OUT REACH من البرلمان البريطاني
حسب الاعلان المنشور في الرسالة الثانية بتاريخ 30 اغسطس 2013 حول اليوم التعريفي المخصص لكبار السن SENIOR CITZENS، فقد شاركت في هذه المناسبة. حسب تجربتي فأن ميزة هذا النوع من المشاركة انه يضيف معلومات جديده لحصيلة المشارك ويرسخ المعلومات المعروفة مسبقا لديه. يتم ذلك من خلال العرض المصمم خصيصا من حيث الماده والاسلوب لتحقيق هذا الهدف بما في ذلك تدريب العارض حول كيفية التعامل مع المشاركين حسب نوعيتهم. وأكثر مايساعد في ترسيخ المعلومات المعروفة لدي المشارك او الجديدة عليه هو الحرص علي إشتراك الحاضرين في النقاش والاستفسارات ثم إطلاعهم المباشر علي مختلف مواقع عمل البرلمان. كما توزع علي المشتركين مواد مطبوعة جذابة مادة وشكلا.
( 1- أ ) تنظم " خدمة التواصل " نشاطات تعريفية لاي مجموعة تبدي الرغبة في ذلك وبالطريقة التي تناسبها وكذلك للافراد بأشراكهم في مجموعات.علي هذا الاساس اعتقد ان من واجب اي جهة سودانية مهتمة بالاستفادة من التجربة الديموقراطية البريطانية ( هيئات المجتمع المدني لاسيما الجالية، التحالف السياسي الخ.. الخ .. ) واي فرد لديه اهتمام حقيقي بهذا الموضوع، انتهاز هذه الفرصة المتاحة للغاية.
( 1 – ب ) التفكير الجدي في التثقيف الديموقراطي يقود الي اقتراح إضافي بتضمين كورس مبسط حول التجربة الديموقراطيه البريطانية الي منهج التدريس في المدرسة السودانية وأخال إن " خدمة التواصل " او غيرها من الجهات البريطانية سترحب بالمساعدة في هذا الخصوص.
( 2 ) العمل السياسي التعبوي غير مجدي إذا لم يصحبه نشاط يحافظ علي مايحققه التعبوي وينميه بنائيا. وبالنظر للاهمية الخاصة للتعليم في تكوين الفرد السوداني المستنير الديموقراطي العقلية والتصرفات فأن من الضروري استكشاف كافة طرق الاستفادة من الفرص المتاحة في بريطانيا وغيرها لخدمة هذا الهدف. من بين هذه الفرص تلك المتعلقة بوزير الاقتصاد ورئيس الوزراء البريطاني السابق قوردون براون وهو الان مكلف من قبل الامين العام للامم المتحدة بشئون التعليم. هذا يسهل عملية الاتصال به واطلاعه علي اوضاع التعليم في السودان والدور الذي يمكن ان تلعبه الامم المتحدة في هذا الصدد لاسيما وانها تقدم مساعدات للسودان عن طريق اليونسكو، بأعداد مذكرة مستوفية لهذا الغرض ومناقشتها معه.
( 3 ) الروابط أدناه لنشاطات المجتمع المدني الشبابي السوداني في كندا. تتميز بالحيوية والمخاطبة لمسألة العلاقة مع المجتمع الكندي باعتبارهم جزء منه وفي نفس الوقت جزء من مجتمعهم السوداني- الاصل
WWW.SpeakSudan.org
WWW.IFree.com
مجموعة من الفيديوهات
http://www.youtube.com/watch?v=glHnwckeq8o Marriage-Parents
http://www.youtube.com/watch?v=uFLJEST7_GE Identity
http://www.youtube.com/watch?v=m00bVo0BKYk Marriage-Guys
http://www.youtube.com/watch?v=fb0RJWalB1o Gossip in Sudanese Society
قمت بارسال هذه الموا د الي الهيئة السودانية الشبيهة في بريطانيا YOUTH FACTOR بغرض التشبيك بين النشاطات الشبابية، واطلاع اكبر عدد ممكن من السودانيين عليها بنشرها في الفيس بوك وتوزيعها مباشرة الي عدد من العناوين الخاصة والعامة الاخري داخل وخارج السودان.
++++++++++++++++++++
++ من يرغب في الاستزادة من تفاصيل الفكرة التي تقوم عليها هذه النشرة يمكنني تزويده ببعض المواد الاخري بواسطة الانترنت كما ان هناك كتابين يتضمنان معظم هذه المواد هما : " الديموقراطية المستحيلة، معا نحو عصر تنوير سوداني " الصادر عن دار عزه ( الثمن 5 جنيهات استرلينية ) و " ديموقراطية بلا استنارة " الصادر عن مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي ( الثمن 10 جنيهات استرلينية ) وكتاب اخر لبروفسور مختار احمد مصطفي بعنوان " الديموقراطية الممكنة، جامعة الخرطوم " ( الثمن 5 جنيهات استرلينية)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
مقال رائع و عقلاني استاذ عبد العزيز
خوفي أنه في مراحل الثورة يكون صوت العقل مكبوتا تحت صيحات الانتقام
و الفوضى،
انا غير متفائل ففي مقالك تحدثت عن معارضة ذكية تقنع الدول التي تدعم
النظام بعدم جدوى ذلك، الاشكال هو قصر نظر المعارضة و هو دليل
على عدم الذكاء، و انتهازيتها المفرطة و انتظارها للشباب كي
يقوموا بدور اسقاط النظام ليقفزوا على السلطة
الاوضاع بشكل عام لا تبشر بحل عقلاني، لكن مثل هذه المبادرات
تضع حلولا منطقية و تضيء نهاية النفق
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: Amjad ibrahim)
|
أستاذنا: محمد بشير. عيدك مبارك وموفؤر الصحة
كما عودتنا دائما, يتأتي بالاقترحات, العملية, ذات الجدوي, سوا كان ذلك, في مقالتك او كتاباتك, بشكلها التفصيلي, عموما, المقام ليست للمدح او الهجاء. لكن من خلال استقرائي المتواضع
لغربة, مازلنا نعيش, مالات مصيرها الممتد. تبدو هنالك أضاءات تسشرف, بما يجعل مثل اقترحاتك تلك, عملية وذات نفع, يعود, بتجذر الممارسة الديمقراطية القادمة قريبا. اشير لتراكم الخبرات
لسودانيي الشتات, في مسائل حياتهم الاجتماعية, او جمعياتهم الثقافية ومنتدياتهم التي أقاموها بالمنافي المختلفة. وطرق أدراتها, رغم أن هنالك حبر كثير سكب, هنا, حول تخوين
وشخصنة, الامر, لكن الظاهرة في عمومياتها صحية, لا شك اكتسبوا اشياء ربما لا تتوفر بالسودان. ومازلت علي قناعة أختلاط بعض المفاهيم والمصطلحات عندنا, وطرق تفسيرنا
والاؤلويات وتراتيبها. والادهي علاقاتنا الاجتماعية تنحصر فيما بيننا. ويندر ان تجد سودانيي الشتات علي علاقات اجتماعية مع مواطني الدول التي يقيمون فيها. وبالغرب كما هو
معلوم, انفتاح العلاقات الاجتماعية, الي ماهو ابعد من ذلك. الاقتراحات كما ذكرت عملية, ويتأتي ذلك باعتبار, مبررات فشل مابعد اكتوبر, ربما بانحسار الطبقة المستنيرة, ومبررات
فشل الديمقراطية الثالثة, لهجرة العقول المستنيرة لدول البتردولار. وكما يتضح للمتابع, بان هجرة السودانيين لدول يكتسبون منها مهارات وخبرات بما يساعد علي تجذر التجربة
الديمقراطية القادمة. ربما كنت انظر للنصف الممتلي من الكوب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: الفاضل يسن عثمان)
|
ومواصلة للنصف الغير ممتلي من الكوب, في استقرائي لاقتراحاتك استاذنا الجليل. يتأتي من التدعيات و الخرائب الخطيرة التي اعملها الاسلامويين في النسيج الاجتماعي, وامتدت أثارها
لسودانيي الشتات. تجاذبات و وتناحر قبلي لا يخطيئه المتابع للامر. وتغذت تلك ألافة, من علو كعب التكفيريين والسلفيين. وفي اعتقادي تلك ستكون ابرز التحديات القادمة لتجذر
الديمقراطية سودانيا. لذا تجدني اتفق كليا مع طرحك حول دور التعليم, لكن لابد ان يصاحبه تنوير حقيقي. واصلاح ديني, وتجفيف منابع التكفيريين والسلفيين, وتترسخ الوحدة الوطنية رسوخ
جبال توتيل وجبل مرة وجبل الداير والانقسنا. ربما يتشأم البعض حول مانحتاجه من سنيين لفعل ذلك, وهذا سؤال مشروع, لكن اذا نظرنا من حولنا, نجد باننا محاطون بالاستنارة,
ووسائل الاتصال تطورت, فبث الكراهية التي يثيرها شيخ سلفي, في احد مساجد ضواحي الخرطوم, يتداوله الناس بالسخط والتشريح. وبسرعة مدهشة. مما يعني بان سياسة حرق المراحل
ستكون ثمة طابعة, لتجذر الممارسة الديمقراطية, وتجدني علي اتفاق كلي, مع طرحك للاستفادة من فتح الامم والنهل منه, لانها تعفينا من اختراع او اعادة اختراع مانحتاجه. انها ملك لل
للبشرية فقد استفادت اروبا من ابن رشد وتطورت وصنعت نهضتها. لكن هذا لايعني بان التناحر القبلي والتدمير الكبير في النسيج الاجتماعي, سيحل عاجلا, وبعد زوال الطغمة الاسلامويية. فقد
نحتاج لجيل او جيلين, لاذابة كل هذه الالام والفظاعات, بتطبيق منهج النقد التاريخي الانغلاقي للتراث,( والذي للاسف, لا نجدها في كتابات مثقفينا ) . للتخلص من المنظور القروسطي للتراث
سنعود استاذي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: Amjad ibrahim)
|
الفكرة المطروحة في المقال حول دور المعارضة، وغيرها من الافكار، هي محاولة للتفكير خارج الصندوق كما يقال وهي ممارسة شبه مستحيلة في السودان ليس فقط بسب ظروف الحياة اليومية الصعبة وانما أيضا لان نمط الحياة الاجتماعية، او بالاحري المبالغة فيها افراحا واتراحا، لاتترك للانسان السوداني براحا ذهنيا يستثمر في التأمل والتفكير. لذلك لايوجد نشاط فكري مكثف وحقيقي في السودان يعتبر شرطا ضروريا لتطوير سلوك المعارضة وخطط عملها. وفي نوع من محاولة التعويض عن ضعف انجاز المعارضة، مقرونا بطبيعة المرحلة العمرية الشبابية، تنشأتيارات المطالبة بتجاوز المعارضة القائمة وضرورة اللجوء الي اساليب اكثر حسما في المعارضة. هذا الوضع تكرر اكثر مره فلا تطورت المعارضة المعروفة ولا افلحت التيارات الناقدة والرافضة لها في ايجاد احزاب او اساليب معارضة اكثر فعالية، اللهم إلا العمل المسلح بينما المتفق عليه هو ان العنف سياسة بوسائل اخري والقاسم المشترك بين الاطراف الثلاثة، في تقديري المتواضع، انها تحصر مفهوم النظام في اشخاصه ومؤسساته دون جذوره مما يتسبب في قصور استراتيجيات المعارضة
اتفق معك في عدم جود امكانية تطبيق عملي للفكرة المطروحة. برغم قناعتي ان حزب الامه وقيادة الصادق المهدي بوزنها الاقليمي والدولي هي الاقرب من غيرها لتحمل المسئولية إلا ان خلو نشاط الصادق الفكري الجم، هو الاخر ، من تفسير لماهية جذور الشمولية في السودان يبعدها عن تبني الفكره.
كما لعلك تعلم فقد شرحت ماوسعني افكاري حول هذا الموضوع في اكثر من كتاب ولعلها تساعد مستقبلا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
الاعزاء الفاضل وامجد
رغم ان المعايدات اضحت مقتصرة في معظمها علي الرسائل النصية، إلا ان الزحمه حاصلة وكذلك الربكة التي تحدثها ايام الاعياد علي روتيني اليومي. من هنا التأخير في التحاور.
بعد الملاحظات علي مداخلة امجد، هذه بعض الملاحظات علي مداخلة الفاضل.
هناك بالفعل مشكلة حقيقية فيما يتعلق بالقوي التي يمكن الاعتماد عليها لصنع التغيير الديموقراطي المستدام بعد ان استنزفت الشموليات القليل المتوفر من بؤر الاستنارة المتفتحة علي الافق الديموقراطي كثقافه.كما ورد في مداخلة الفاضل سودانيو الشتات البريطاني والامريكي، والغربي عموما، يشكلون رصيدا اكثر غني بحكم وجودهم في بيئات ديموقراطية مستنيره. المداخلة أشارت الى العقبات التي تعترض ذلك وينبغي للمهتمين حقا بجذر مشكلة الديموقراطية في السودان التركيز علي كيفية تذليل هذه العقبات. اعتقد ان الاهتمام بالجيل الاصغر قد يكون الافيد والاسهل مع التنبه الي ناحيتين : حمايتهم من احتمال الوقوع في حبائل التطرف الديني وتشجيعهم علي الانخراط في نشاطات المجتمع المدني وخدمة قضية تطوير الوعي الجديد في السودان بما يتناسب مع قدراتهم. علي سبيل المثال المساهمة في تحسين مستوي اللغة الانجليزية في المدارس السودانية: هناك منظمة بريطانية تنظم عمليات تطوع للمتحدثين باللغة الانجليزية كلغة أم للذهاب الي السودان لفترات معينة. وبالنسبة للمجتمع المدني الروابط المرفقة مع مداخلتي لنشاط شابات وشبان سودانيين- كنديين علمت البارحة ان هذه المجموعة تسببت في إيقاف محاولة عناصر متطرفة من السودانيين الاكبر سنا لانشاء مسجد لاحاجة لوجود مساجد كثيرة في المنطقة واستبداله بمساحة لنشاط اخر.
شخصيا التعقيدات والصعوبات الجمة للتنمية الديموقراطية في السودان لاتقلقني الي درجة القنوط لانني تعودت علي التفكير في ان هذه التعقيدات وراءها أسباب موضوعية محددة ( ضعف الرصيد الاستناري في العقل السوداني لاسباب محددة بدورها )، وان أي جهد يبذله الانسان في الاتجاه الصحيح سيكون مجزيا لاننا سنكون واثقين حينها من اننا نحقق التغيير تراكميا وان جهودنا لها مقابل ونتيجة ..بالعكس مما يبدو احينا انه جهد كبير ، مثل النشاط السياسي والاعلامي غير المرتبط بفهم سليم لاصل المشكلة. هذا النوع الاخير من النشاط ، بما في ذلك التحضير والمشاركة في الانتفاضات، ضروري شريطة ألا يرتبط بفهم غير سليم ينحصر في ان المشكلة هي إسقاط النظام فقط وان كل الاحزاب متساوية في درجة سوئها وغير ذلك من الافكار. ينبغي لكل من يملك
القدرة المشاركة في هذا النوع من النشاطات ولكن مع الامتناع عن الترويج للفهم غير السليم لاصل المشكلة والمساعدة في الترويج لنقيضه.
امل ان يكون في هذه الملاحظات تطويرا للنقاش واظل مستعدا للمساهمة دوما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
Quote: نمط الحياة الاجتماعية، او بالاحري المبالغة فيها افراحا واتراحا،
لاتترك للانسان السوداني براحا ذهنيا يستثمر في التأمل والتفكير. لذلك لايوجد
نشاط فكري مكثف وحقيقي في السودان يعتبر شرطا ضروريا لتطوير سلوك
المعارضة وخطط عملها. |
وكأنك يا أستاذنا، تُغازل أولئك الذين يشعرون بأنّ الفكر والثقافة عملٌ نبذل له
فضول أوقاتنا، ولا ضرورة تقتضيه!
والمؤكد أنّ الفكر إذا ظلّ يدور حول نفسه، بدون أن يكون له إسهام واضح على
ارض الواقع، فإنّه يفقد كثيراً من أهميته وقيمته وقوّته!
إذا كان الآخرون لا يدركون قوّة الفكر، فما بال أهل الفكر لا يعرفون قيمة أنفسهم؟!
إذا كان الناشطون ثقافيّاً، مستغرقين في تدبيج الآراء والمقالات والنظريات، فسيكون
تأثيرهم في الحياة، كما تأثير نايٍ بدويّ يشُق صمت الصحراء، فهل سيجدي فيها
عمراناً وحياةً؟!
أستاذي لا قيمة كبيرة تُرجى من هذه الأفكار إلا أن يتعاطاها المهتمّون بها، ويُستغرقون
في نشوتها، ويحسبون أنهم قد أدوا واجبهم الوطنيّ كاملاً، وأنذروا قومهم بما يواجهه
الوطن من خطر يتهدد وجوده كوطنٍ واحد يضمّ أبناءه جميعاً!
أستاذنا محمد بشير،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وفائق الاحترام والتقدير لكم، وأنتم تجتهدون من أجل توجيه حركة التغيير ثقافيّاً،
نحو برّ الأمان!
فقط لست أدري أقترح أم أذكّر أم أتساءل: عمّا إذا كان هناك سعيٌ منكم إلى تأسيس
منظمة تسعى إلى تجسيد هذه الرؤى على أرض الواقع، لتشكل فصيلاً مؤثراً فاعلاً،
ولا يُعوّل على الآخرين في تحقيق مقاصده، بل يطرح نفسه بمثابته العقل الموجه لحركة
التغيير، والقادر بالتالي على استقطاب كافة الشباب في الداخل والخارج!
وعفواً إذا خرجت عن نطاق الموضوع المطرح في البوست، لكن سيكون أكثر جدوى
لو نشأت جماعة تجسد في وعيها وحركتها ونشاطها، هذه الديمقراطية المستدامة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطوتان الي الخلف نحو الديموقراطية المستدامة (Re: عبد العزيز حسين الصاوي)
|
يقال في تعريف المثقف، وفقا لعلي حرب المفكر اللبناني، إنه منتج أفكار. بما يعني ان مهمته الاساسية تبدأ وتنتهي عند هذا الحد. يخيل لي،وأنا في الحقيقة لست مفكرا بالمعني الدقيق للكلمة وأنما ناشط ثقافي- فكري، ان الفكر هو نشاط عملي لانه ينير الطريق الي العمل السياسي مثلا. بدون الفكر يصبح الاخير خبط عشواء غير منتج.
صحيح طبعا ان منتج الافكار يحتاج الي أو مطلوب منه ان يشرح افكاره ويصل بها الي اكبر عدد ممكن من الناس وهذا ضرب من ضروب النشاط العملي ووجود قدر من التنظيم يساعد علي ذلك ولكنه يختلف عن التنظيم بالمعني الدارج. في الدول المستقرة تنشأ مثل هذه الفضاءات التحاورية بين المثقفين انفسهم والمهتمين بأمر الثقافة عموما بصورة تلقائية متخذة شكل ندوات منتظمه او حتي اشكال تنظيم اكثر ثباتا بين مجموعة معينة وأيضا مجلات متخصصه. في ظروف الانغلاق الشمولي الدائم التي يعانيها السودان ووصلت مع النظام الحالي الي التشريد خارج البلاد كان ظهور وسائل التواصل الحديث بديلا جزئيا عن غياب امكانيات ( التنظيم ) المذكورة
بعض المثقفين قد يجدون في انفسهم القدرة علي ممارسة العمل التنظيمي بالمعني الذي تقصده أي السياسي ولكن المشكلة عندنا انه لاتوجد احزاب ديموقراطية لاتقليدية ولاحديثه، لاسباب تاريخية لااعتقد ان قيادات هذه الاحزاب مسئولة عنها كلية، لذلك لايوجد مكان فيها للمثقف او المفكر والمشكلة الاكبر إن اصلاح هذه الاحزاب من الداخل غير ممكن بالضبط لانه لاتوجد فيها قنوات وتقاليد حوار داخلي فهي إما تقليدية لاتهتم بالفكر اصلا مع اقتناعي الجازم بأن هناك فرقا كبيرا بي حزبي الامه والاتحادي في هذا الجانب وغيره، او حديثة قوتها وفعاليتها في انضباطها العالي وهذا يتعارض مع فعاليتها ومع شمولية ايديلوجياتها ،ماركسية كانت او قومية او اسلاميه. هناك امل في تجاوز هذه الحالة لان الاغلبية العظمي من ذوي الاهتمام بالعمل العام، بما في ذلك الاعضاء في احزاب، بدأوا يحسون جديا بضرورة تأسيس علاقة بين الفكر والعمل السياسي وانا واثق من ان هؤلاء سيجدون صيغة ما للتفاكر حول هذا الموضوع في شكل لقاءات منتظمة بعض الشئ سيتمخض عنها عمل سياسي يستوفي شرط العلاقة بين الفكر والسياسه. بمتابعاتي العامة وتجربة مباشرة بين بحري والثورة امدرمان رأي بعض الناشطين من هذه النوعية تشكيل جمعية قراءه حول المادة التي تيسر لي انتاجها وشرعوا جديا في ذلك أثناء وجودي هناك ( عادة في فصل الشتاء ). ورغم ان التجربة تعثرت إلا ان حدوثها يؤكد صحة التوقعات. فهذه التجربة قد تكون قابلة للتصحيح كماإنه ليس هناك مايمنع ان تكون شبيهاتها موجودة لدي اخرين لاعلم لي بهم.
يبدو انني قلت كلاما اكثر من اللازم شكرا جزيلا علي مداخلتك وليستمر النقاش
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الفاضل يسن عثمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست