|
|
|
 Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
العبيد الطيب ,,,
التحية وكتير السلام ,,,
قريته مره في مقدمة لواحد من كتب الطيب صالح
الدرب انشحط واللوس جبالو اتناطن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
بنوت هضاليم الخلا البنجاطن
أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن
وما وقعت لى ........المعني ما ياهو !!!!!!!!.
حاقراء البوست ده بتأني وحاجيك رأجع بمزاج ........
تحياتي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
ولكن الشاعر احمد ود كجامة رواها هكذا (يا ود رُباد هضاليم الخلا البِنجاطِن) والرُبْد هي النعام كما تعلمون(ربدة)وشخصي يظن هذا هو الصحيح لأن ود كجامة شاعر ضخم ويحفظ الكثير من موروث الهمباتة وأظن سماحة البروف عبدالله علي ابراهيم ألتقي به ببادية الكبابيش في عام 1966-68-69 ولقد دون من شعره وشعر ودجوده العوني ومحمد فضل الله العايدي والسّاعور والأربعة حسب رأي المتواضع من فحول شعراء الدوبيت في بوادي الغرب ويا اسفي حين علمت بأن ما دونه منهم قد سلبه المسانيح ناس مايو أيّام "شقّت العود "ومعها الكثير من موروث بوادي الغرب وبضياعها أظننا فقدنا سفرا قيما ولقد اورد ود كجامة ثلاثة مقاطع من الدوبيت نسبها للهمباتي الطيب ود ضحوية ولكن هذا المقطع تحديدا لم ينسبه لود ضحوية بل قال لشرقاوي اسمه يوسف :-
الدّرب إنْشحط واللُوس جبالو إتناطَن
والبندر فوانيسو البيوقْدن ماتن
يا ود رُباد هضاليم الخلا البِنجاطن
أجدع قودع أمسيت والمواعيد فاتن
واظن هذا هو الصحيح من السياق ومنذ ان قرأت ضو البيت وقفت في هذا المقطع من الدوبيت الذي استهل به الاستاذ روايته كما استهل بابيات الشاعر الضخم الفيتوري (في حضرة من اهوي..) واعلم ان أديبنا الراحل له مقارنات رائعة للدوبيت والشعر العربي مع جهابذة الشعر والدوبيت من انداده العلماء (كالدكتورابراهيم الحردلو والدكتور حريز والدكتور عبدالله علي ابراهيم ) وانوه هنا من يريد قراءة الدوبيت طريّا كما ألفه اهله فليراجع مخطوطات دكتور حريز وضبطه للدوبيت ، ولكن بحكم أنني إبن بادية ولدي معرفة متواضعة بالدوبيت أردت ان أوضح القليل، قد تلاحظون معي أن الشاعر بلغة البادية(مِشويم) من مكان بعيد وهو يخاطب بعيره ويحثه علي السير واظن وجهته جبال (اللُّوس) وهي بشرقنا الحبيب او بالقرب منه حيث يقول (اللُّوس جبالو إتناطن) وكلنا يعرف ان المسافر علي الدواب اوَّل ما يلوح لطرفه او ناظره الأماكن والمعالم العالية إن كانت تلال او جبال وهنا لاحت للشاعر ذروة أعالي الجبل فمن بُعدها وحركة بعيره كأنها تتناطا ثم يخاطبه (والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن) وهذا يدل علي الهزيع الأخير من الليل
(رقد السُمَّار فأرقه اسفا للبين يردّده
كلفا بغزالٍ ذي هيفٍ خوف الواشين يشرِّده)
(القيرواني)
فدائما تنطفي اخر مصابيح البندر في اخر الليل (ضي المصابيح البعيد اتعب عيونك وانطفي) والمقطعين (اللُّوس جبالو إتناطن والبندر فوانيسو البيوقدن ماتِن) دليلان علي السير من مسافات بعيده ويدلان علي قوة بعيره وتحمله للسفر ولكنني لا احسب ان الشاعر قال:-
(بنوت هضاليم الخلا البِنجاطن) كما اوردها أديبنا الرَّاحل لأنني وحسب معرفتي المتواضعة للدوبيت لم اجد في العالمين احدا وصف النساء بأضاليم النِّعام أو هضاليمها وهي ذكورها لقُبحها وسوادها فشعراء الدوبيت يصفون بها جمالِهم التي يمتطوها لسرعتها وقوتها في تحمل المسافات مثلا :-
(طلقت من درت ترعي ؤتِكس فوق طشَّك
ومنّك وليكَ دومتك تمَّلِي ؤتتبشَّك
(إضليم العريفات المدرِّج وشَّك
وهجام دكة البي سرُّو ما بتهشَّك)
-------------------------
(ديك النِّعام الخبَّتك مملوكة
لعَّاب الصُفاق البارج الدلُّوكة)
واحسب أن المقطع هكذا ( يا فروج هضاليم الخلا البِنجاطن
أجدع قودع امسيت والمواعيد فاتن)
أو (يا ديك هضاليم الخلا البِنجاطن)
أو كما قال ود كجّامة (يا ود رُباد هضاليم الخلا البِنجاطن) لأن المقطع الأخير يشرح ويؤكد ذلك اولا خاطبه بود رباد الهضاليم ثم طلب منه أن يسرع الخبب(أجدع قودع أمسيت والمواعيد فاتن) نجد بعض شعراء بوادي الغرب وصف شعر المحبوبة بسواد الأضليم ( شعر تومتي ام قريناً نز إضليماً كشكشولو ؤفز) اوكما يقول الشاعر الرائع حنفي حاج الطيب:-
لونك ونكهتك شلتيها من الموزا
وعليهن زدتي بسمات من بياض اللوزا
شعرك من جناح إضليم نعاماً زوزا
ؤبخت العندو في قلبك غُرف محجوزة
وان قال قائل ان الشاعر لا يقصد النساء وإنما يقصد بنوت (الهضاليم ) كما نقول بنات الاسود او بنات النمور فهذا غير متعارف عليه إطلاقا في الدوبيت يمكننا ان نقول بنات (الرَّيل ) أو بنات الصيد او قد نصف المرأة بالعانس وهي (الناقة) او نصفها بالمُتلابة وهي العجلة الصغيرة او نصفها (بالحِميلة) وهي صغيرة الضأن أو حتي بالعَنَاق وهي صغيرة الغزال او...الخ
فمن سياق المقطع نعرف ونحسب ان المقطع هكذا:-
الدَّرب إنْشَحَط واللُّوس جبالو اتناطّن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
ياود رُباد هضاليم الخلا البنجاطن
أجدع قودع امسيت والمواعيد فاتن
أو يا ديك هضاليم الخلا البنجاطن
او يا طير هضاليم الخلا البنجاطن
اورد الدكتور خالد فرح الآتي:-
(ذكر المؤلف في صفحة 41 ، في معرض حديثه عن ألعاب الأطفال ، وخصوصاً الأولاد ، لعبة "حريّنا" ، ولكنه لم يذكر اسمها الثاني ، رغم شيوعه وانتشاره في مناطق كثيرة من السودان ، ألا وهو: " شَدّتْ ". قلت: لعلهم لم يكونوا يعرفونها بهذا الاسم في الدامر في ذلك العهد. على أنه ما يزال في نفسي شيء من الكلمة التي رسمت بالحروف اللاتينية هكذا )faddat ومر ذكرها والتعليق عليها من قبل في معرض ألعاب الأطفال التي أشار إليها عبد الله الطيب. فهل المقصود منها هي Shaddat أي: شَدّتْ نفسها ، وحدث تحريف أو تصحيف في أول الكلمة)
شكرا لتعليق الدكتور فرح عن كتاب البروفسير عبدالله الطيب لأن لغتنا الإنجليزية "المتَّركشة " "تركشت" قراءتنا له و حرمتنا من جماليات الذوق ،عندنا في بوادي الغرب تختلف لعبة (حِرّينا جري ) عن لعبة (شدَّت) ،لعبة حرَّينا جري تكون اقرب للعدو يوضع (ميس) وتوضع عليه علامة ويكون احدهم حكما وتوضع شرطة او خط مستقيم ثم يبدأ العدو واحيانا في مجموعات اما شدّت فهي تختلف تماما وكما تعلمون من اول قوانينها ان تلعب برجلٍ واحدة وتكون في مجموعات ويكون لها "ميس" وعندها عريس ........ الخ والدكتور إبن الريف يعرفها جيدا ونقيضها لعبة (لكَّت او رصعت) لم اقرأ كتاب البروف ولا ادري هل ذكرها ام لم يذكرها(أُم قيردون) نعم هي رمادية ونسميها في بوادي الغرب (أُم قيقَرَدْ) وهي من الطيور المسالمة او الطيور "العِيفة" اما الخضراء فهي( أُم شِرُلُّو) وهي الطائر الوحيد الذي يجعل (الجُحر) عُشَّا وهي من الطيور اللَّعوبة وحادة الذكاء نعم اهلنا في تشاد ودارفور يتخذون (الفُنْدَك) او الفندق الكبير لشك العيش والذي "ينقس" بعد ذلك حتي تطير منه القشرة بعد ذلك يترك ليومين في الماء ثم يُغسل بماءٍ نظيف وبعد ذلك يتم شرُّه حتي ينشف ويصير"دامرقة" لأن الصنعة تتطلب ذلك حيث يتعذر استخراج القشرة بالمرحاكة فاذا (رحكناه) بالمرحاكة نكون رحكناه بقشرته ولا يصبح دامرقو فيكون دقيق عادي
اورد الاستاذ الأديب عجب الفيا في مقالاته الرائعة عن ترجمة شعر الاستاذ الأديب الراحل الطيب صالح الآتي:-
ناوين السفر من دار كَول والكمبو
هوزز راسه فرحان بالسفر يقنبُه ُ
أبْ دومات غرفنْ عرقه اتنادن بُهُ (إتندّن به)
ضرَبَ الفجة واصبح نارُه تاكل الجنبُهُ
ايضا حفظت هذا المقطع من الهمباتي الشاعر ود كجامة ونسبه الي الهمباتي والشاعر الضخم الطيب ود ضحوية ولقد رواه بصورة مختلفه واظنها الصحيحة ومعه ثلاثة مربعات أخري:-
برّيتُو حلاّل الكول والكنبو
لولح راسو الغول السّفر يقّنْبو
خرير دوماتو فوق فقّارو بسّدْرنبو
عكّا الفجة وأصبح نارو تاكل الجنْبو
وردت ايضا ( برّيتوحلاّل تاكل الكول والكمبو)
(الكول والكمبو اسماء حلاّل –الغول اسم بعير ود ضحوية- والمقطع الثالث من المربوعة مذهل ولا يقدر عليه الا امثال ود ضحوية بسّدرنبو من "السدور "سادر او "صادر"اي واحدة سادرة والاخري واردة سادرة من المورد اي سايلة بماء دومات البعير وهي مؤخرة الرأس (الفقرة)وواردة اي جافة ودائما نجد في طريق وشارع المورد البعض سادر والآخر وارد - عكّه الفجّة اي قطع المسافة وكأنه في تحدي)
وحفظت منه ايضا هذا المقطع ونسبه لود ضحوية:-
همّك فاضي فوق روبة الفروع بِتنقِّد
وإنحنا بقينا لا بنرقد ولا بنرقِّد
الخلاك يا السّاحر تملِّي مسقِّد
حسار العنقو شارف ؤدوفو مو متعقّد
(والسّاحر والغول اسماء بعير ود ضحوية)
ود ضحوية أبدع حتي في وصف رعي بعيره للأشجار "بتنقِّد" "دوفو مو متعقِّد)
اعجبني تعريف وشرح الدكتور خالد (لأم رقيقة) تقابلها عندنا في بوادي الغرب (أم شعيفة- أو ام تلاتة) (ماء- بصل- ويكة) ولأهل البوادي طُرف لكل شئ ، اثنين من الهمباتة أمتطيا جِمالهما أيام الرشاش حيث يجف الضرع وينعدم الحليب ومشتقاته ولكن الجمال حين تستنشق الدعاش الجنوبي المطمّخ برزاز المطر وترعي برم ونوّار شجيرات الكتر والسمر والسِّعات تبدأ في الهياج ولقد ابدع الشاعر احمد ودكجامة
مِنُّو وليهو قنَّب إدوخ
ؤ إدَردم قفاه وبيقا عنقرة ونافوخ
علي المتبور ؤضامر وفي الكتِف مملوخ
دودو بيَّا سوَّي إتصلِّب الصّاروخ
---------------------------------
بطانك ساج ؤحزامك قرن في بوّك
ويا سلق السِّموع اللي المجالقات عوّك
ريد المجغني الفي هدبو نام وإتسوَّك
سلب عقلي ؤنوسر بي بقيت متوَّك
--------------------------------
دانيتو العصير ؤغدرتو
قجّيتلو الرَّسن دسّالي فيهو كزمتو
قلت ليهو المبيت قال الأمس قادمتو
قلت ليهو الشّراب قال ليّا من عرطمتُو (ودحامد)
وهما (خاطرين) ولم يتصيدا غزال او طير او اي " برعوص" حين ادركهم المبيت صنعوا لهم إيدام (ام شعيفة) وأظن احدهم احدث دوي من غازات البطن فمازحه رفيقه قائلا:-
سالم جاتو غدَّاره أُم شراراً طاير
ؤلفحت فوقو شبَّال العريس السَّاير
ما بِتكضِّب أُم عشرة المن بعيد بِتضَّاير
نارها الويكة بارودها الخَمِير الفاير
اوسكار مذهل بلغة اهل المسرح وهذا نجده كثيرا في شعر بوادي الغرب
يوم ولدوكي طلقولك بخورك ؤشبِّك
خالتك شالتك فوق الحِكر تلعبِّك
أني إتحيّرت في ها الرشرش المشبِّك
عيني مِسمّي يا أم نادر حسيبك ربِّك (ودجودة)
------------------------
داير ليّا جلكوز من فصيلة دمِّك
عشان أنفش عروقي من حِسارك ؤهمِّك
الشرياني ناشف ؤملتهب من سمِّك
الله يكافي محنك يا المبهدلة عمِّك
-----------------------------
ببقالك تيلة دهب في وريدك
ؤببقالك ختم بوبار عشان بنريدك
ببقالك قسيم لي الريد دعوتي تصيدك
ؤببقالك صغير يا أُم طوق أنوم بي صعيدك (عبدالسيد)
---------------------------
كفيل الفي الهِجار ما طِلْقت
عيون الفيها ما خطُّو الوَسِم من خِلقت
روحاً ليّا في حزّاز وريدِك عِلقَت
راجي شَفاها لاكين في مهاويك زلقت (طه الشيخ النور)
----------------------------
سهم ناس القفيل جرحو إنفتق وإتغوَّر
وفي تمر الفؤاد سوَّالو قيحة ؤعوَّر
قصبة وعندها القيف دقَّ والخور كوَّر
تتمايح متل فرع الزِّقَي النوّر
-----------------------------------
يا أُم ديساً مِكْربِل طالق العسَّاف
ؤ جوزاً ليكي من تالايا تَب ما يخاف
الشّوف قلَّ والراس لاف
والتّور فارق البقرات سدر في صِداف
المقطع ألأخير (التور فارق البقرات سدر في صداف) للرجال
يقابلها عند النساء (اللائي يأسن من المحيض)
الي الذين يحبون الي الستين حذاري من "خلبوسة" العشرين يحبون من "يحبو:
عبيد الطيب (ودالمقدم) بادية الكبابيش 15-2-2013
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
ود المقدم,
سلآم.
Quote: كن بحكم أنني إبن بادية ولدي معرفة متواضعة بالدوبيت أردت ان أوضح القليل، قد تلاحظون معي
أن الشاعر بلغة البادية(مِشويم) من مكان بعيد وهو يخاطب بعيره ويحثه علي السير واظن وجهته جبال (اللُّوس)
وهي بشرقنا الحبيب او بالقرب منه حيث يقول (اللُّوس جبالو إتناطن) وكلنا يعرف ان المسافر علي الدواب اوَّل
ما يلوح لطرفه او ناظره الأماكن والمعالم العالية إن كانت تلال او جبال وهنا لاحت للشاعر ذروة أعالي الجبل فمن
بُعدها وحركة بعيره كأنها تتناطا ثم يخاطبه (والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن) وهذا يدل علي الهزيع الأخير من الليل
(رقد السُمَّار فأرقه اسفا للبين يردّده
كلفا بغزالٍ ذي هيفٍ خوف الواشين يشرِّده)
(القيرواني)
فدائما تنطفي اخر مصابيح البندر في اخر الليل (ضي المصابيح البعيد اتعب عيونك وانطفي) والمقطعين
(اللُّوس جبالو إتناطن والبندر فوانيسو البيوقدن ماتِن) دليلان علي السير من مسافات بعيده ويدلان علي قوة بعيره وتحمله للسفر |
والله يا عبيد كان ما نضميك الفوق دا، أنا كان فهمي للمقطع كلأتي:
إنو الشاعر غادر البندر بالليل، والدرب إنشحط قدامو، أي إمتدّ إلي مرمى البصر. نحن في السافل بنقول إنشحط، ونعني
إمتدّ حتي لآمس الأفُق. برضو بنستعمل الكلمة للبرق. مثلاً نقول البراق إنشحط في السما، أي تمدد وإستطال.
وفهمت تعبير الشاعر في قوله، (البندر فوانيسو البيوقدن ماتن)، أنّ الشاعر هوّد في الخلا حتي إختفت فوانيس البندر،
وما عاد يراها، وعندما بدأت الجبال تلوح له في الأفق البعيد، راح يحث جمله علي الإسراع في السير ليدرك المعاد.
يا أخي ليك ألف تحية،
ومودتي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
عبيد الطيب، سلام عليك.
زدنا من هذه المقاربات والقراءات والمقارنات الذكية والباحثة المدققة.
جبالو "اتناطن" يعني بعدت. وكلمة اتناطن جذرها كلمة عربية فصيحة كما ورد شرحها في لسان العرب كما يلي:
Quote: نطا
نطا: نَطَوْتُ الحَبْلَ: مَدَدْتُه. ويقال: نَطَتِ المرأَة غَزْلَها،
أَي سَدَّتْه، تَنْطُوه نَطْواً، وهي ناطِيةٌ والغَزْلُ مَنْطُوٌّ ونَطِيٌّ
أَي مُسَدًّى. والنَّاطِي: المُسَدِّي؛ قال الراجز:
ذَكّرْتُ سَلْمَى عَهْدَه فَشَوَّقا،
وهُنَّ يَذْرَعْنَ الرَّقاقَ السَّمْلَقا
ذَرْعَ النَّواطِي السُّحُلَ المُدَقَّقا
خُوصاً، إِذا ما اللَّيْلُ أَلقَى الأَرْوُقا
خَرَجْنَ مِن تحتِ دُُجاه مُرَّقا
يَقْلِبْنَ للنَّأْي البَعِيدِ الحَدَقا
تَقْلِيبَ وِلْدانِ العِراقِ البُنْدُقا
والنَّطْوُ: البُعْدُ. ومكانٌ نَطِيٌّ: بَعيدٌ، وأَرضٌ نطِيّةٌ؛ وقال
العجاج:
وبلْدةٍ نِياطُها نَطِيُّ،
قِيٌّ تُناصِيها بِلادٌ قِيُّ
نِياطُها نَطِيٌّ أَي طريقها بعيد. والنَّطْوة: السَّفْرة البَعيدة. وفي
حديث طَهْفةَ: في أَرضٍ غائلةِ النِّطاء؛ النِّطاءُ: البُعدُ. وبَلَدٌ
نَطِيٌّ: بَعِيدٌ، ورُوي المَنْطَى وهو مَفْعَلٌ منه. |
http://www.kl28.com/lesanalarab_r.php?search=9324
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: Adil Osman)
|
Quote: الله يا عبيد كان ما نضميك الفوق دا، أنا كان فهمي للمقطع كلأتي:
إنو الشاعر غادر البندر بالليل، والدرب إنشحط قدامو، أي إمتدّ إلي مرمى البصر. نحن في السافل بنقول إنشحط، ونعني
إمتدّ حتي لآمس الأفُق. برضو بنستعمل الكلمة للبرق. مثلاً نقول البراق إنشحط في السما، أي تمدد وإستطال. |
الأستاذ معاوية المدير شكرا لمُسيال المحبة
ايضا في بوادي الغرب بدل "إنشحط" نقول "إنشبح"
الدَّرب إنشبح وإترخرخ الربّاط
ؤهن إتراهمن بينا وخبيرهن عاط
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 سعيد عشا البايتات ..يرثي الطيب صالح (Re: هيثم التوم)
|
Quote:
مدخل:
"طوق وتيلة ورمَّاي وشُبَّال: من سوميت الدّوبيت نشبلها
في رويحة الراحل المقيم الأديب الأريب الأستاذ الطيب صالح
:
مِتل هرع الصباح رحل الجميل الطيّب
زولاً نسمة ذي ريحة الدِّعاشة حبيِّب
ترايمو الرُّوح مسامح لي الفسِل والطيّب
ؤما خان بلدو يوم عاقل كُبارنا مغيِّب
---------------------------------
رحل الطيِّب الطيّب ؤسمح النّافلة
رحل الرُّوحو لي توب المحامد رافلة
رحل الطيَّع الكلمة الشَّرودة ؤجافلة
ؤرحل السِّيرتو بي الخير والمحاسن حافلة
-----------------------------------
رحل دُخري البلد الكان طنيبة البيت
رزين في طبعو موالفشّار بقول سوّيت
عرفوك العجم قمرا طلع ضوّيت
وعمرك كلُّو ما أتفسَّلت قلت ابيت |
ومثلما يحدث للقارئ دائماً امام براعــة الإستهلال ، احياناً ترمي الكتاب وتسرح بعيداً .. وتســرح بعيداً !
وكنا نمثل لذلك بــ ان تطل على رواية المسخ لـ(كافكا) .. فإذا قابلك المطلع " إستيقظ خوسية ذات سانشيز ذات صباح ، فوجد نفسه حشــرة" ... تركت الرواية جانبا وكأن المطلع ثعبان حارس .
او ماركيز في الحب في أزمنة الكوليرا " لا مناص ، فرائحــة اللوز المر تذكره دائما بمصير غرامياته غير المؤاتية "
او الطيب صالح في "الموســم "
( عدت الى اهلي -ياسادتي - بعد غيبة طويلة ، سبعة اعوام على وجه التحديد ،كنت خلالها اتعلم في اروبا. تعلمت الكثير وغاب عني الكثير ، ولكن تلك قصة أخرى .)
تلك قصة أخرى ..
.. هنا..
في الموســـم حسن الإستهلال ممزوج بحسن التخلص و..تلك قصة اخرى !
فيمــا كل هذا
:
لحظة ان التقطت استهلال الاستاذ عبيد الطيب في رثاء الطيب صالح ، خرجت عن فضاء المقال الى دنيا اخــرى
رايت سعيد عشا البايتات في طرف الركب وهو يضحك ضحكته القديمة وقد امال عمامته قليلا الى الامام بزواية تقول ان سعيد عشا البايتات لا يبالي باحد ...مريود
ثم تنزاح الصور اجمعها .. وتثبت صورة لوجه كفلق الصباح ، وشعرها اسود كالليل مسدل فوق ظهرها على عجيزتها ..كانت فرعاء لفّاء ، طويلة رموش العينين ، اسيلة الخدين ، كأن في فمها مشتار عسل ....الخ ) مريود
:
علاقــة الطيب صالح ببادية الكبابيش منسوجــة ومنثورة في رواياته والمقال في ابطال بعينهم سعيد عشا البايتات وحواء بنت العريبي واخرون
:
وعلى ذلك تمعنت -بعد سرحة طويلة- هذا الشــعر المبزول على السليقة في حق عملاق الكلمة والموقف ثم رأيت ودالمقدم على طرف الركب لا يبالي ...
وكأنه يقول " الطيب مننا وفينا ... " ثم يرمي عليــه سوميت وتيلة مستحقتين ...
:
وحتى هذه اللحظة انا وحلان في المطلع ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
الحروف ؤ .. صعبة النطق ولم أتذكرها .. ماذا تعنى وكيف تنطق؟Quote:
مِنُّو وليهو قنَّب إدوخ
ؤ إدَردم قفاه ؤبقا عنقرة ونافوخ
علي المتبور ؤضامر وفي الكتِف مملوخ
دودو بيَّا سوَّي إتصلِّب الصّاروخ
|
الدكتور بريمة شكرا لعمرة "الغبوق"
الغنوة هكذا منٌّو وليهو قنّب يدوخ - يقصد بعيره من الهياج اصبح كالسكران
إدردم قفاهو وبقي عنقرة ونافوخ- البعير اذا سمن وهاج اولا تكبر عنقرته اي من الفقرة واعلاها ويصبح ضهره قصيرا
لماذا لأن ذروة سنامه تصبح عاليه ولا نضع معها "الطَافة" ويصبح "السرج او الباصور اكثره علي غارب البعير
"علي المتبور ؤ ضامر وفي الكتف مملوخ " المتبور اي قصيرة القدمين وفي الكتف مملوخ كناية علي انها مدلعة
ؤضامر اصلها علي المتبور وضامر لكننا نحن في بوادي الغرب ننطق الواو مع همزة و ننطقها هكذ أُو بهمزة علي الف مضمومة غير أو
ولاحظ معي اذا قلنا "علي المتبور وضامر وفي الكتف مملوخ) نخرب الوزن فهي غير "علي المتبور ؤضامر وفي الكتف مملوخ"
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: عبيد..
فتشت سروج المقاربات في النص وجدت عبق الجذور يربطنى ببادية الكبابيش ...
نتعلم الكثير من السرد المشوق لموروث الاجداد |
الأستاذ هيثم التوم شكرا "لكبروس الغبوق" اعجبتني سروج المقاربات ودي هديه ليك من موروثك
ومن غنا الجراري
السجّاد في الكلوي
ؤ طاقتك فاصلة الضِّروي
الخبّة الجاتك حلوي
سرجك نايص الجروي
"الضروة هي ذروة سناب البعير
الجروي اي الجروة من الجرو شبه صوت "جوالس السَرج بنايص ال###### الجرو وهي غير النباح
الكبابيش يقلبون الهاء المربوطة والتاء المربوطة ياءمكسورة مثل الضروة يقلون الضروي
والقبائل المجاورة يقلون "دي حس الكبابيش"
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: وقد توقف كثيرا عند شرح كلمة (شويم ) معددا عدة روايات فى ذلك ولاحظت انك عبر دقة الملاحظة توقفت عند إستعمال شاعرك لمفردة (مشويم ) البدوية فهل تعنى متجها صوب الشمال ؟؟ ام لها معنى أخر .
خلافا لبروف سيد حامد حريز وضبطه الشديد للدوبيت فى مخطوطاته وله كذلك مؤلف شهير جدا عن (فن المسدار ) يمكن كذلك الوقوف عند مؤلف دكتور شرف الدين بانقا -له الرحمة والمغفرة - الخاص بأدب الهنابته فى السودان فقد أورد الكثير من حوشى شعر اولئك القوم المشهورين بالنخوة والكرم والشجاعة ...
لك الود وسعدت كثيرا بمتابعة مقالاتك بأكثر من موقع وسوف أواصل ذلك لعلى ( أقتبس شهابا من لظى تلك المعرفة الحوشية التى تتكتع بها فى عصر قل فيه الإهتمام بالاشياء التراثية وفسدت لغة الناس ) |
استاذي احمد الأمين
شكرا لقدحك المترع سماحة وخندريسا
وشكرا لملاحظا تك القيمة ودعاشك المضمّخ بزاز المحبة
وما انا الا شماسا وإنقيبا لأمثال الاستاذ الطيب صالح
كنت أريدك ان تتوقف عند مدخل الكلمة حيث اوردت مقاطع من الدوبيت في رثاء الراحل الطيِّب الطيّب
لأن له دين علي عنق البادية يتعذر سداده ويكون سرمدا
أما كلمة "مشويم" او "شويم" هي (مهاجمة او هجم فرقان الحبيب من مسافات بعيده) مثل ما كان يفعله
شاعر قريش المسنوح عمر بن ربيعة
مَطْلُوق من رِشاش تِتْرَبَّا
ؤ حَبَسْت الخَلفة من مطر الضّراع ما ضبَّا
في الخَط صادرك مَحَزُوم طريقك خَبَّا
ؤهجَّام دِكَّة البادية أُم نِحاساً دَبَّا
المقطع الأخير من المربوعة هو :الشيوم"
محبتي ولا يبخل علينا بملاحظتك وتصويبك
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
| Quote: (الكول والكمبو اسماء حلاّل –الغول اسم بعير ود ضحوية- والمقطع الثالث من المربوعة مذهل ولا يقدر عليه الا امثال ود ضحوية بسّدرنبو من "السدور "سادر او "صادر"اي واحدة سادرة والاخري واردة سادرة من المورد اي سايلة بماء دومات البعير وهي مؤخرة الرأس (الفقرة)وواردة اي جافة ودائما نجد في طريق وشارع المورد البعض سادر والآخر وارد - عكّه الفجّة اي قطع المسافة وكأنه في تحدي) |
سلام الأستاذ عبيد على الإمتاع
في ظني الكول والكمبو قاصد بيهم (الملحات) الواحدة دي
الظن مسنود بإتنين :
أولاً: الهمباتة يتحاشون المرور وسط القرى لمن يكون الواحد مارق ليهو على سفره لأنو ساهل قص (العقاب) وتحديد هويته.
ثانيا: حلال الكول والكمبو دلالة على إنو الناس البتاكلها عندها حظ قليل من (النعم) ولو إتوجدت بتكون (ربايب) أو جمل سقاية ساي وغالبا ما بتكون مقصدهم
على كل إستمعت جدا بالقراءة ليك ولسه راجيين الكتير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
الأستاذ عبيد الطيب وضيوفه الكرام...
تحيةً واحتراما...
غايتو نحن حافظين لينا رواية تانية خالص..وتبدو جميلة ومليئة بالصور البلاغية والجمالية...
الدرب "انسطح" والليل جبالو انماطن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
يا فروج نعامات الخلا البنجاطن
أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن
هنالك من يقرأها "انستح"...
أما "إنماطن" فهي من الإماطة أو الإزالة ، أي أن الجبال ابتلعتها ظلمة الليل..يبدو هذا منطقياً في ظل "موت فوانيس البندر"..
والفروج هو الفرخ "الشاب"..مشبهاً بعيره كأنه فرخ نعامات الخلا..حاثاً إياه بالإسراع لإدراك موعد مضروب مع المحبوبة في باديتها البعيدة..
لن أتنازل عن هذه الصورة الجميلة...نهائي..
مع أكيد احترامي وتقديري..
..
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: Mahmoud Mustafa Mahmoud)
|
Quote: علاقــة الطيب صالح ببادية الكبابيش منسوجــة ومنثورة في رواياته والمقال في ابطال بعينهم سعيد عشا البايتات وحواء بنت العريبي واخرون
:
وعلى ذلك تمعنت -بعد سرحة طويلة- هذا الشــعر المبزول على السليقة في حق عملاق الكلمة والموقف ثم رأيت ودالمقدم على طرف الركب لا يبالي ...
وكأنه يقول " الطيب مننا وفينا ... " ثم يرمي عليــه سوميت وتيلة مستحقتين ...
:
وحتى هذه اللحظة انا وحلان في المطلع ... |
الأخ الصديق والكاتب الرائع محمد امين مبروك
شكرا لمُسيال الفرح نعم يا صديقي للراحل الأستاذ الطيب صالح دين مشبول علي عنق البادية
يتعذر سداده كتب عنها حين عزّ النصير عندما اتذكر كتابات"البعاعيت" ومصّاصي الدماء وليلة "السّو
في عام الجفاف وتعريتهم للبادية وارجع الي تجليّات الطيب الطيّب اوقن ان هذا الرجل نسيج وحده
شآبيب رحمة ربي تتنزل علي روحه وحيّا قبره الغمام الأربد
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: Mahmoud Mustafa Mahmoud)
|
Quote: "الدّرب إنْشحط واللّوس جبالو إتناطن"مراجعة من بوادي الكبابيش عبيد الطيب (ودالمقدم)
مدخل: "طوق وتيلة ورمَّاي وشُبَّال: من سوميت الدّوبيت نشبلها في رويحة
الراحل المقيم الأديب الأريب الأستاذ الطيب صالح
مِتل هرع الصباح رحل الجميل الطيّب
زولاً نسمة ذي ريحة الدِّعاشة حبيِّب
ترايمو الرُّوح مسامح لي الفسِل والطيّب
ؤما خان بلدو يوم عاقل كُبارنا مغيِّب
---------------------------------
رحل الطيِّب الطيّب وسمح النّافلة
رحل الرُّوحو لي توب المحامد رافلة
رحل الطيَّع الكلمة الشَّرودة وجافلة
ورحل السِّيرتو بي الخير والمحاسن حافلة
-----------------------------------
رحل دُخري البلد الكان طنيبة البيت
رزين في طبعو موالفشّار بقول سوّيت
عرفوك العجم قمرا طلع ضوّيت
وعمرك كلُّو ما أتفسَّلت قلت ابيت |
عليه رحمة الله الأديب القامة الطيب صالح نفاخر بي ونجدع لي غادي
ترايمو الروح مسامح لي الفسل والطيب
وهكذا عاش وهكذا مات الطيب صالح واتسم صوته الهدؤكما كان رحيلة أديب البلد والغادي
حديث ورثاء أجدت فيه أخي عبيد ودالطيب
وقد قيل أن أصدق الشعر الرثاء ينظمها الشاعر وقلبه مولع بفراق حبيب غيبه الموت عنه
لذا كان جمال النفس في ابياتك أخي العبيد والصدق في قولك
برجع لبقية الموضوع بمهلة قرأت المداخلة والأولى بس
تحياتي عبيد ود الطيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: خالد علي محجوب المنسي)
|
Quote: أولاً: الهمباتة يتحاشون المرور وسط القرى لمن يكون الواحد مارق ليهو على سفره لأنو ساهل قص (العقاب) وتحديد هويته.
ثانيا: حلال الكول والكمبو دلالة على إنو الناس البتاكلها عندها حظ قليل من (النعم) ولو إتوجدت بتكون (ربايب) أو جمل سقاية ساي وغالبا ما بتكون مقصدهم
على كل إستمعت جدا بالقراءة ليك ولسه راجيين الكتير |
الأستاذ محمد حامد شكرا لمروك الجميل
قال الشاعر برَّيتو حلال الكول والكنبو او تاكل الكول والكنبو اي "براهِن " لم يأتي حولهن
فهو لم يسرق من هذه الحلال وإنما جي "باريها "اي حولها ولم يسرق منها وهي لم تكن مقصده
ولقد كانت بعض الحلال سوقا كبيرا للهمباتة مثل "أُم كريدم"
ناس سوق أم كريدما بردو ليّا شهود
وهذه الحلال رأيناها بأعيننا كثيرا
هل أنت الأستاذ محمد حامد شاعر (قد باي دِلنق -دلنج- الدلنج)
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: الأستاذ عبيد الطيب وضيوفه الكرام...
تحيةً واحتراما...
غايتو نحن حافظين لينا رواية تانية خالص..وتبدو جميلة ومليئة بالصور البلاغية والجمالية...
الدرب "انسطح" والليل جبالو انماطن
والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن
يا فروج نعامات الخلا البنجاطن
أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن
هنالك من يقرأها "انستح"...
أما "إنماطن" فهي من الإماطة أو الإزالة ، أي أن الجبال ابتلعتها ظلمة الليل..يبدو هذا منطقياً في ظل "موت فوانيس البندر"..
والفروج هو الفرخ "الشاب"..مشبهاً بعيره كأنه فرخ نعامات الخلا..حاثاً إياه بالإسراع لإدراك موعد مضروب مع المحبوبة في باديتها البعيدة..
لن أتنازل عن هذه الصورة الجميلة...نهائي..
مع أكيد احترامي وتقديري..
|
الأستاذ محمود مصطفي شكرا للمرور
إتفقت معي في يا فروج نعامات الخلا البِنجاطن او يا ديك هضاليم الخلا البنجاطن او يا ود رباد هضاليم الخلا البنجاطن
لأن قصدي لم تكن كما اوردها الأديب الراحل (بنوت هضاليم الخلا البنجاطن) اما ما اختلفت معي فيه خاصة المقاطع الأولي
في المربوعة فلك الحق في ذائقتك
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: يا سسسسسسلام اخي عبيد الطيب
وبمثل بوستك المدهش الشحمان بحلو الحديث وطيبه تحلو القرفصاء في هذه المكان
قرفصاء بمتعة وبكلك يومياتي رحيل باذن الله حتي نستزيد من بحور المعرفة في امر ثقافتنا السودانية بمختلف نواحيها
وكل الشكر والتقدير
وفليكن هذا البوست عاليا |
الأستاذ عبد الكريم احمد لك التحايا الزاكيات
شكرا لطلتك البهية الله يعلم ما قصدت من البوست الا إثراء مفردة الموروث
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: ولقد كانت بعض الحلال سوقا كبيرا للهمباتة مثل "أُم كريدم"
ناس سوق أم كريدما بردو ليّا شهود
وهذه الحلال رأيناها بأعيننا كثيرا
هل أنت الأستاذ محمد حامد شاعر (قد باي دِلنق -دلنج- الدلنج) |
نحن متفقين يا أستاذ عبيد في برية الحلال
أم كريدم بقت مدينة كبيرة وهي محلية غرب بارا
وأنا إتربيت هناك وبالتحديد مناطق دار حامد
لا أنا ما شاعر القصيدة دي
محبتي ولعموم دار أهلي الكبابيش الحب والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: خالد علي محجوب المنسي)
|
Quote: عليه رحمة الله الأديب القامة الطيب صالح نفاخر بي ونجدع لي غادي
ترايمو الروح مسامح لي الفسل والطيب
وهكذا عاش وهكذا مات الطيب صالح واتسم صوته الهدؤكما كان رحيلة أديب البلد والغادي
|
شآبيب رحمة ربي تتنزل علي روحه وحيّا قبره "الضحوي العوير"
ولكنه كما قال ود بادي في مرثية ود حد الزين
(قبر في قلب كل زول وقبرك في قلب كل جيل)
دكتور خالد شكرا لطلتك البهية
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: munswor almophtah)
|
Quote: رابعا الكول والكمبو ليست بحلال وإنما حلال التى وردت هى خلاف الحرمه أى حلالا
طيبا والكول أظنك تعرفه نوع من البهار يذر على على بعض الطبيخ المفروك كما الشمار والدقه أما الكمبو فهو ملاح أو إدام شعبى له طريقه خاصه وله
عشاق
فيا عزيزى قد وهبتنى متعة على تلك المتعه التى التى كنت فيها مع بعض شعراء البطانه وشاعر شاب من الكبابيش مالى كلتا يديه بروائع الرصين الرائع
ففى كتابتك يا ود المقدم نجد معارف ومعارف ونقف على نفس الأصل بك أيها
الواصل بين البوادى والحضر بنفاج أجدت تعبيده لمعرفتك التامه للباديه والمدينه وعندما أقرأك بذات الروح التى أقرأ بها صديقنا الأخ أسعد الطيب العباس خبير الأدب الشعبى وبصير دروبه وعارف خباياه فلك الشكر يا رجل
على ذاك الإمتاع ولك السلام.
منصور |
الصديق "خرّيت الدوبيت " استاذي منصور لك التحايا الزاكيات وشكرا لطلتك البهية
اولا وانا اصدق القول أن الفرق بين وبين شيخي الاستاذ اسعد كالفرق بين الخريف والصيف
او بين ممتطي الشّوح العنانيف والراجل (أقروب)
فيا صديقي اسعد العباسي رضع خندريسا نقيا من الشُّم العرانين سيدي العباسي وسيدي الطيب وسيدي محمد سعيد
وبقية الدوحة الطيبية الوارفة
وما انا بالشّليق حتي لا اعرف قدر نفسي وإن قبلني اسعد العباسي شماسا في حضرته فأنا السعيد
المقطع يا منصور (حلال تاكل الكول والكمبو) والإثنين تناولناهما في طعامنا كثيرا
المقطع المدهش في المربوعة لو د ضحوية
خرير دوماتو فوق فقارو بسدْرنْبو)
شكرا لمرورك ودمت صديقا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
العبيد
سلام
يا اخوانا البوست التحفة دا وقع في عيني بالصدفة هسع بس والله
Quote: رحل الطيِّب الطيّب ؤسمح النّافلة
رحل الرُّوحو لي توب المحامد رافلة
رحل الطيَّع الكلمة الشَّرودة ؤجافلة
ؤرحل السِّيرتو بي الخير والمحاسن حافلة
-----------------------------------
رحل دُخري البلد الكان طنيبة البيت
رزين في طبعو موالفشّار بقول سوّيت
عرفوك العجم قمرا طلع ضوّيت
وعمرك كلُّو ما أتفسَّلت قلت ابيت |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: الطيب شيقوق)
|
Quote: العبيد
سلام
يا اخوانا البوست التحفة دا وقع في عيني بالصدفة هسع بس والله
Quote: رحل الطيِّب الطيّب ؤسمح النّافلة
رحل الرُّوحو لي توب المحامد رافلة
رحل الطيَّع الكلمة الشَّرودة ؤجافلة
ؤرحل السِّيرتو بي الخير والمحاسن حافلة
-----------------------------------
رحل دُخري البلد الكان طنيبة البيت
رزين في طبعو موالفشّار بقول سوّيت
عرفوك العجم قمرا طلع ضوّيت
وعمرك كلُّو ما أتفسَّلت قلت ابيت |
أبوي الطيب شكرا لمرورك الجميل
الجميلين امثال الراحل الطيب صالح يرحلون كما السواري المدجنات
حين تهطل تروي الجدب وتسقي العطاش وحين ترحل
الكل يكون في حالة ترقب ويشاشي لوميض البروق ورزمي الرعود ونفحات الدّعاش
(مِتل هرع الصباح رحل الجميل الطيّب
زولاً نسمة ذي ريحة الدِّعاشة حبيِّب
ترايمو الرُّوح مسامح لي الفسِل والطيّب
ؤما خان بلدو يوم عاقل كُبارنا مغيِّب )
كان الطيب عاقلا حين "غيّب" كبارنا
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
نجد كثيرا وصف البعير بالهضليم أو الإضليم
ود إبل العكاكيم الضراعو مشنَّق
طيرا عكّم الربدة ؤقعد بتخنَّق
الليلة آ الرقل قلب المشارف رنَّق
علي قصيبة الدهاريب الصبيبو نقنَّق
محمد ود حامد البري الكباشي
(الضراعو مشنَّق اي طويل وكوعه يبعد عن زورة
الطير هو الإضليم او الهضليم - عكَّم تقابلها عندنا قالد
الربدة هي النعامة- يتخنَّق الهضليم يصدر صوتا من خياشيمه اثناء الشّبق ويزوم مثل زومة ورزمي البعير
ويطارد الربدة و"يسنها"مثل ما يفعل فحل الإبل ولكنه كالديك عند الشّبق
الرقل اسم بعيره
قلب المشارف رنٌّق اي حن واشتاق بشدة
البرَّز جمل عقبة ؤطويل ؤمشنَّق
ؤعداياتو براق الصبيبها نقنَّق
الطير العكَّم الربدة ؤقعد بتخنَّق
وصّل سيدو قبال النهار ما زنَّق
الشيخ جامع علي التوم من مسدار بعيره البرّز
الدهاريب الأمطار التي تصحبها الرياح - نقنّق متواصل ولكنه "ينقِّط"
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: نجد كثيرا وصف البعير بالهضليم أو الإضليم
ود إبل العكاكيم الضراعو مشنَّق
طيرا عكّم الربدة ؤقعد بتخنَّق
الليلة آ الرقل قلب المشارف رنَّق
علي قصيبة الدهاريب الصبيبو نقنَّق
محمد ود حامد البري الكباشي
(الضراعو مشنَّق اي طويل وكوعه يبعد عن زورة
الطير هو الإضليم او الهضليم - |
حتي لا يحصل خلط، ونمشي فوق أتر ود المقدم، والذي دوّن أدنى شك
هو سالك بنا دروب البادية مستصحباً أديبنا المغفور له بإذن الله تعالى
الطيّب صالح في أمتع حديث، وأجمل سياحة. أحب أن ألفت النظر إلي
أنّ الهضليم أيضاً هو الشعر اي الوضيب.
الشاعر قال:
كيف الحياة غير لِيّمك ومن بعد أصبح حظي
زي لون هِضلِيّمك يا نعيم الدنيا.
هذا للتنبيه، والمقصود بالهضليم في هذه السياحة
هو ذكر النعام.
لكم جميعاً مودتي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: حتي لا يحصل خلط، ونمشي فوق أتر ود المقدم، والذي دوّن أدنى شك
هو سالك بنا دروب البادية مستصحباً أديبنا المغفور له بإذن الله تعالى
الطيّب صالح في أمتع حديث، وأجمل سياحة. أحب أن ألفت النظر إلي
أنّ الهضليم أيضاً هو الشعر اي الوضيب.
الشاعر قال:
كيف الحياة غير لِيّمك ومن بعد أصبح حظي
زي لون هِضلِيّمك يا نعيم الدنيا.
هذا للتنبيه، والمقصود بالهضليم في هذه السياحة
هو ذكر النعام.
لكم جميعاً مودتي... |
الأستاذ معاوية المدير لك الريدة وشكرا لمُُسيال المحبة
نعم شعر المرأة يطلقون عليه الهضليم لسواده وتشبيها بالهضليم اوجناحيه لشده سوادهما
وايضا يطلق علي شعر المرأة الوضيب او كما يقول الشاعر الرائع حنفي حاج الطيب
فطيمة الدَّارتَن صَيْ صَايدَن بي مِحيلة
واني اسباب مرضي ها العين الكستها كَحِيلة
مَشاف عيني (وضِيبْها) مِدَفِّقاهو نجيلة
وأف من عَرطماً بتنوني فوقو نَحِيلة
ويطلق عليه ايضا الدَيس وكما يقول المبدع ود المر
كَجَّنت سودري ؤكَجَّنت حت تَدْرِيسها
وكجَّنت شوفت الزَّولة القِصيِّر (دِيسْها)
الجاهلة المتل عزف الكمنجة حديسها
كان قبَّلتَ بكتُل بي الغبينة عريسها
ويطلق عليها القرن او القرون والكباشية شبيهة بت العريبي التي مجدها الراحل الطيب صالح في مريود
تقول :-
قريني دي ينوسدو ال...............
وهذا من فصاحة اهل البادية
او كما يقول صاحب العينية سويد بن عامر
وقرونا عللتها ريح مسكٍ ذي نفع
وتُطلِق الكبابيش علي شعر المرأة ايضا (الكُربيل)وكما يقول الشاعر الرائع حنفي:-
أخو (الكُربيلها) نازل فوق كـتوفها مُدَفَّق
هيلك من قديم العِزَّة ما بِتَتلَفَّق
بَخت المالي بيك إيدو ؤمعاك بِترَفَّق
تنَّاي السيوف راجع حديدها مصَفَّق
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: ونحن مع الأمتاع خرج احدهم بإبريقه وجلس مستقبلا القبلة فنهره احد الهمباتة بل
نعته بأنه عورة و"عيفة" ثم سأله قائلا :-لماذا تتبول وانت متجها نحو القبلة؟ |
الأخ العزيز / عبيد الطيب
سلامات
وسعيد جدا بمعاودتك لكتابة الإبداع وإثر اء هذا المنبر بالروائع
فلمثل كتابتك نرتاد المنابر
الإقتباس اعلاه ذكرني بقصة مشهورة وطريفة متداولة عن احد الشيوخ
في احدى مناطق كردفان وكان صاحب هيبة وسطوة ، وانا احكيها هنا للطرفة ولا اريد ان اخرجها من بيئتها واطارها التاريخي ، حيث زاره بعض
الضيوف فطلب من خفيره ان يذهب الى أحد اصحاب الضان والذي كان بالجوار ليأخذ من خروفا ليكرم به الضيوف
فأتى الخفير الى صاحب السعية وطلب منه الخروف باسم الشيخ ولكن صاحبها رفضا رفضا باتا اعضاء الشيخ
خروفا قائلا ان ليس للشيخ حق في ذلك ، وعندما رجع الخفير الى الشيخ واخبره بالقصة طلب منه الشيخ ان ييلقي القبض عليه في منتصف النهار
ويربطه على شعبة في من دون ظل وفي حر شديد ، فسأل الشيخ ما التهمة فقال له ( انك تبولت في اتجاه القبلة ) ، فعرف صاحب الضان أن الشيخ قد عضب منه
فطلب من الخفير ان يذهب الى مراحه ويأخذ ما يريده من الخرفان ، وفي المساء عند ذهاب الضيوف بعد اكرامهم من قبل الشيخ تم اطلاق سراح هذا الرجل ، فقال للشيخ ( يا الشيخ
أبول على ياتو اتجاه ) فقال له الشيخ ( محل ما تقبل بول )
لك التحية عزيزي عبيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: Ahmed al Qurashi)
|
Quote: فطلب من الخفير ان يذهب الى مراحه ويأخذ ما يريده من الخرفان ، وفي المساء عند ذهاب الضيوف بعد اكرامهم من قبل الشيخ تم اطلاق سراح هذا الرجل ، فقال للشيخ ( يا الشيخ
أبول على ياتو اتجاه ) فقال له الشيخ ( محل ما تقبل بول )
لك التحية عزيزي عبيد |
دكتور القرشي أو إبن الأكرمين كما يحلو لصديق صباك وزميل دراستك الأستاذ الدلاّل ان يسميك
شكرا لطلتك البهية و"عمرتك" المترعة بالمحبة
فأنت إبن البادية وأخ لأبناءها من الرضاعة واعلم أنك في صباك رضعت من ثدي غيمها ونوار اشجارها الطهر وجمال الروح
والفصاحة وحملت صرّة من عبق البادية المعتَّق وضمختها بشذي ودعاش الحقيبة وام در وفحل الديوم ونشترها
فصار عطرك يضوع في الزمان والمكان
قريب من صاحب الخروف البريطاني مايكل أشر صاحب كتاب "موت الصحراء"
الدقلول ود حيدر باع ليهو جمل "تلب" عجوز وبندقية "أم كسرة" وصل منطقة ام سنطة وبعيره أضرب عن الطعام
عشان ماعندو سنون فمات والبندقية "خسرت " فاصبح يردّد بلهجة كباشية
"الدقلول أكلني أكلت راسا مملول"
وكان معه الخبير الراحل جمعه ود سنين والوقت خريف وعند وقت العشاء لاح لناظرهم وميض برق عبادي
من الشمال الشرقي فخاطبه جمعه قائلا: - يا خواجة غطي عفشك البرق دي بجي
فصاح مايكل يا جمعه أنت مجنون البرق بعيد فقال جمعه:- البرق دي مُربط عجيل بجي بجي
ولم يعيره مايكل إنتباها وفي الهزيع الأخيرمن الليل أمطرت وأتلف الكثير من ممتلكات الخواجة
وبعد ثلاثة ايام لمح مايكل برقا من جهة الغرب فأحكم غطاء العفش فخاطبه جمعه قائلا:-
البرق دي صعيد ما بجي فقال مايكل " يا جمعه الله العجل إن دار برطو في اي إتجاه
محبتي ودمت سمحا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
ليلك بوبا يا العَرنوطي عِدَّك تابر
ؤ افرك إيديكَ وخِّر لي عواتيل جَابِر
تري البهَم البِسَوِّي الفضّة ليهو قَنابِر
نزل توتال فريق الدّقْسة كان ماك خَابِر
---------------------------------
(ليلك بوبا اي أليل- العرنوطي اسم بعيره-عدِّك تابر العد هو الآبار وهنا يعني مازال بعيره رويان و"بدين:
عواتيل اي روابي و"قيزان" البهم يقصد النساء
والفضه ليهو قنابر (يسبلن نساء البادية طوق من الفضة علي رؤوسهن يسمي "السلوك"
ومن الذهب يسمي"النجيمة او الثريا"
نزل توتال اي فرقانهم متجاورة )
يا روحي اللَّبيتي إتْصَابْرِي
بقيتي إتسَألي في الجو والطيور واتخابْرِي
الشُّوح نوَّا لي ديفة الروينة الجابْرِي
دَلُو مِي ؤدَاكُو وينو وصَادَف البير تَابْرِي
-الشُّوح بعيره اي طويل- الروينة سربٌ من الغزلان – جابرة اي غير متفرقة لشحمها – البئر التابرة اي المملوءة ماءً
(شكيتك علي الله يا مضعن) ثم تقولون ان امرئ القيس اجاد حين قال دريد كخزروف الوليد...او طرفة او اي شاعر..!؟
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
يقول شاعرنا المبدع ود المر في مسدار بعيره ودكسلا مشبهه بالإضليم
الكسلاوي داك ما ببيعو
طامس قلبي بي بارد الخبيب ؤنجيعو
إضليم حمرا كولا الفي خلاهو ؤريعو
يوم ساقوه لندن زاتها حقُّو تذيعو
الكسلاوي منسوب لأمه حيث تم جلبها من بجاويات أبو الطيب المتنبي من مدينة كسلا
"طامس" مفردة موقلة في المحلية اوردها ايضا الروائي الكبير استاذنا ابراهيم اسحق
"اولاد أم درمان المطاميس ديلا"
وبعيره طامس قلبه اي لا يحب أن يمتطي غيره لسرعته وانه ذلول ونشط
إضليم او هضليم ذكر النعام "حمرا كولا" مرعي وسهل منبسط بمنطقة "الجزو" يكثر فيه النعام
الريع الرغام والغفار والخلا او كما تقول عز الحي شاعرة الزعيم الراحل المُر
شاق الخلا والرّيع
عيل رنجلك سريع
يا عاصي ما بطيع
ازيتني بي الصقيع
ايضا ناس البادية شبهوا جمالهم بالذئب "الضيب"
يقول شيخ شعراء الدوبيت سيدي محمد شريف العباسي
الوادي الغزير شقلو ؤغديرو مسرّف
ياريت إن قبيل بيهو الزمان ما عرَّف
الضيب العلي راس القلع بتكرَّف
رزم وإتشابا لي ليم الغروب بشرَّف
الشِّقل الشجيرات الصغيرة -الغدير هي الجداول والخيران و"الإضي" مسّرف اي مملوءة
تذكر شاعرنا بوادي الغرب حيث اهله ومريديه ومحبيه واشتاق الي رؤياهم
وحتي بعيره يشتاق الي تلك الديار
(رزم اي حنّ وإتشابا قمة الحنين وإتشرّف لوعة وحرقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
رقل الكوعو شارد مو قريب لي الجانب
ضيب وإتعنّد الحركات وسمع الطّانب
شيكة المرّك الجذر الكتيرو كوانب
غفرك لي الصباح بي أُم سيبةبصبح تانب
اي بعيره فاج من منطقة الزّور
ضيب اي ذئب -إتعنّد اي قصد وتوجه نحو - الحركات يقصد النّعم
الطّانب اي الصوت البعيد وتسمعه متقطا مرة بعد مرة
وهنا دليل الحذر عند الإقتراب من النّعم والتأهُّب نحو الإنقضاض
غفرك اي خفرك من الخفر نقول خفر السواحل ونقول خفير وهم الحرّاس
ام سيبة اي البندقية والشيبة هي عصي ثلاثة تربط ببعضها وفي اعلاها توضع فوهة البندقية
لتسهّل عميلة التصويب "النيشان"
تانب اي "استان باي"
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
العزيز ود المقدم
لك التحية والتقدير على هذا التمدد بلا حدود والوقوف بلا طنابات، والأربد ضهرو معبس خِلقة دخان مرة يصاول فوق الخلوف والشوايل وأمات طنانيب. لك التحية وأنت ترجعنا من منافينا لفراقاننا وشقاقنا المقطبة فوق الطنابات جمع "طنابة" وهي والشعبة التي ترفع بها "الشُقة" خيمة الشعر، للذين لا يدركون البادية جيدا.
فالطنابة هي ركيزة أساسية من عَمّد البيت البدوي الذي يشمل سرير الدريج والمفارع والشليل والشدادات والأعمد والحنية والدِلي والقناقن والعُقاد والمخالي والشمال والجراسة والحوية والجحفة "الهودج" والأوتاد والقطابات والوسايد والرسن المكنتل والتفر واللبب والحقاب والبديد والطواف والعِلية. وهكذا حياتنا في مسيرنا ما بين النشوق والمُوطاة بنعمنا وفرقانا شيالة جحافنا "هوادجنا" التي قال فيها ود عمي العمدة عبد الحفيظ حسن أبو ركوك أحد عمدة قبيلة المجانين:
أهلا مرحب حباب هندا في ديــــار السافل
وانت شبهك في البياحات في المغارب جافل
تلقي بلدنـــا زاخر وبالوائع حافـــــل
هوادجـــو بحاكن الشقق المقابلة الساحل
في الشقق المقابلة الساحل انت سكونك
ومعلول قلبي بالسهم الرمنو عيونك
يالشتـــلة الطريـــة غصونــــك
بلاش موضة توب سوداني تقدلي فيه ألله يصونك
نقر جرس الهوادج والظعن الشالن
وتلة ربوة القوز والمفارع جالن
حناكيش كير شاهدنها وقالن
أُوض محمولة في الكلس أبونوايبن صالن
ولك تقديري
أحمد التجاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: أحمد التجاني ماهل)
|
Quote: العزيز ود المقدم
لك التحية والتقدير على هذا التمدد بلا حدود والوقوف بلا طنابات، والأربد ضهرو معبس خِلقة دخان مرة يصاول فوق الخلوف والشوايل وأمات طنانيب. لك التحية وأنت ترجعنا من منافينا لفراقاننا وشقاقنا المقطبة فوق الطنابات جمع "طنابة" وهي والشعبة التي ترفع بها "الشُقة" خيمة الشعر، للذين لا يدركون البادية جيدا.
فالطنابة هي ركيزة أساسية من عَمّد البيت البدوي الذي يشمل سرير الدريج والمفارع والشليل والشدادات والأعمد والحنية والدِلي والقناقن والعُقاد والمخالي والشمال والجراسة والحوية والجحفة "الهودج" والأوتاد والقطابات والوسايد والرسن المكنتل والتفر واللبب والحقاب والبديد والطواف والعِلية. وهكذا حياتنا في مسيرنا ما بين النشوق والمُوطاة بنعمنا وفرقانا شيالة جحافنا "هوادجنا" التي قال فيها ود عمي العمدة عبد الحفيظ حسن أبو ركوك أحد عمدة قبيلة المجانين:
أهلا مرحب حباب هندا في ديــــار السافل
وانت شبهك في البياحات في المغارب جافل
تلقي بلدنـــا زاخر وبالوائع حافـــــل
هوادجـــو بحاكن الشقق المقابلة الساحل
في الشقق المقابلة الساحل انت سكونك
ومعلول قلبي بالسهم الرمنو عيونك |
الأستاذ احمد التجاني ماهل
شكرا لطلّتك البهية وشكرا لشُبّال أمُ سماح وعلي مُسيال المحبة
شرحت ووبيّنت الكثير ايّها المهوس بالبيت التي تعبق فيه الرياح ودعاشات الرشاش
وهوادج الرحيل وعزف الأجراس
(جراس أُم روب عمل قيرا
رحل وإتعنّا ابو شديرو
-----------------------
وين البي البسم متباشر
ويا أم دورا محل ما أشقُّو بلقا مقاشر
عبلوجة النعمنا عطون وجونا دواشر
رحيل عطّافها اصبح كيف لواري الفاشر
-----------------------------------
اللقفال بكيرات البنادي العاني
أم سيدا يوت بكسر الحد علي الرطّاني
بي سافل العريد مظعان ظعنهم جاني
عطّافهن تبلدي الزرنّخ الصعداني
محبتي وسلامي لمن معك من اهلنا السمحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: أحمد التجاني ماهل)
|
يا ود المقدم
ياأخي مالك علينا
داير تنجعنا تاني ولا شنوه:
هجرنا النم ويبدو إنو هجرنا
في غربة لسان عايشين نقاسي قدرنا
وين سمح الايام في أم سنطة يا شاعرنا
وين ناس ود دياب اللسافي خاطرنا
قالت الحامدية:
فاكنو ليهو أيام
وكالفنو بالعتام
سو زوعة النعام
بالفروة والاحرام
ود الحمرة العالت
الليلة مصهين مالك
تحت الدير تتالت
عرب مريدوتك شالت؟
دنقر دوس السكة
والزمل المعاك حته
حوالي الساعة سته
عندو حضور في الدكة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: راشد سيد أحمد الشيخ)
|
Quote: يا الطيب حديثك في التلايد خايل
ضيوفك جّتْ برامكة مأصلين ؤ أصايل
يبارو النمّة لي جُغُبَّ المِعَرِش ؤصايل
خاتين الكمكلي البُوكه أب مزاجاً مايل |
راشد أخوي سلام وسعيد بطلّتك وتغريد قمريك ودباسك
كما اسلفنا ايضا شبه شعراء البادية النجائب من الجمال بالذئب "الصيب"
بي الصَّي والصّناقير قامَن معاك قزاعِر
وبي الهيش والتِّبوس ليهِن تَكسر الواعِر
علي المَتْبُولة مَداحاً بشايل الشَّاعر
ؤ ضيباً قاصر الحاروك ؤ سِمِع الجاعِر
(في الرحلة ركب او قافلة من عدة جمال -قامن معاك كزاعر-اي جمال مأصلة ونسطه
الهيش اي الهكر والطريق الغير سالك ولكن بعيره اسرعهن او ########هن -ليهن تكسر الواعر
والمقطعين الأخيرين من المربوعة "مداحا بشايل الشاعر" دليل متعة
"وضيبا قاصر الحاروك " الحذر عند الإقتراب
الحاروك من حركة وهي النِّعم
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبدالله الشقليني)
|
Quote: الأخ العزيز / عبيد الطيب
سلامات
وسعيد جدا بمعاودتك لكتابة الإبداع وإثر اء هذا المنبر بالروائع
فلمثل كتابتك نرتاد المنابر
الإقتباس اعلاه ذكرني بقصة مشهورة وطريفة متداولة عن احد الشيوخ
في احدى مناطق كردفان وكان صاحب هيبة وسطوة ، وانا احكيها هنا للطرفة ولا اريد ان اخرجها من بيئتها واطارها التاريخي ، حيث زاره بعض
الضيوف فطلب من خفيره ان يذهب الى أحد اصحاب الضان والذي كان بالجوار ليأخذ من خروفا ليكرم به الضيوف
فأتى الخفير الى صاحب السعية وطلب منه الخروف باسم الشيخ ولكن صاحبها رفضا رفضا باتا اعضاء الشيخ
خروفا قائلا ان ليس للشيخ حق في ذلك ، وعندما رجع الخفير الى الشيخ واخبره بالقصة طلب منه الشيخ ان ييلقي القبض عليه في منتصف النهار
ويربطه على شعبة في من دون ظل وفي حر شديد ، فسأل الشيخ ما التهمة فقال له ( انك تبولت في اتجاه القبلة ) ، فعرف صاحب الضان أن الشيخ قد عضب منه
فطلب من الخفير ان يذهب الى مراحه ويأخذ ما يريده من الخرفان ، وفي المساء عند ذهاب الضيوف بعد اكرامهم من قبل الشيخ تم اطلاق سراح هذا الرجل ، فقال للشيخ ( يا الشيخ
أبول على ياتو اتجاه ) فقال له الشيخ ( محل ما تقبل بول ) |
الأحباب
عبيدود الطيب
الشقليني
منورالمنصور
ود القرشي
المدير
وكل الأخوة زوار هذا البوست الجميل
ها ناس بشيشكم علينا
جنس الكلام بغتس حجرنا بقيت ما بقدر اقوم من النت وعيني جافية النوم وابت الغميد
متابع هذا الحديث الحلو الجميل
ويا عبيد بقيتزي المطر مرقتجنس ناس حلوين وسمحين
لكم التحية والمودة
ومتابع ومحل رهيفة تنقد أخير لي الأدب والحديث الطاعم دا
الدريهمات طايرا
والله ما شقالّو حنكاً ضيعو
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: خالد علي محجوب المنسي)
|
اسعد الله مساؤكــم
Quote: الشاعر قال:
كيف الحياة غير لِيّمك ومن بعد أصبح حظي
زي لون هِضلِيّمك يا نعيم الدنيا. |
- معاوية ودالمدير
نعم دي نقطة مهمــة
والهضليم على وجه العموم يعطي معني الســواد والظلام والقفار... مهضلم
وبنوت الهضاليم -هنا- بنوت الليل والقفــار وهن الإبل لا خلاف
والهضليم ذكر النعام ..إن لم يتشابه علىّ
وقد سمعت احد ابناء الجزيرة ينسب البيت لأحد اقاربه ، ذكر الإسم ولكني نسيت ..
:
بالنسبة للطيب صالح
بما أنه نسب البيت لشاعر سوداني مجهول
فذلك ادعى لأن يكون البيت غير محكم
خاصة اذا صح ان الشاعر من الجزيرة البعيدة عن منشا اديبنا العالمي العملاق
وبذلك
يكون مبحث استاذ المقدم سبيل للوصول لحقيقة البيت وقد قدم مرافعات قوية مدعومة بكبار شعراء هذا الحقل النضير
ومع ذلك تجدني ...
استملح البيت ب:
(يا ود) بنوت هضاليم الخلأ البنجاطِن
اســرع (جودع )، امسيت والمواعيد فاتن ...
المجودعة هي تعبير داخل الرقلي ..
لأن الجمل وهو يرقل يجدع رجليه الاماميات ... يتجدع يعني .. بلغة الشباب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: خالد علي محجوب المنسي)
|
Quote: الأحباب
عبيدود الطيب
الشقليني
منورالمنصور
ود القرشي
المدير
وكل الأخوة زوار هذا البوست الجميل
ها ناس بشيشكم علينا
جنس الكلام بغتس حجرنا بقيت ما بقدر اقوم من النت وعيني جافية النوم وابت الغميدمتابع هذا الحديث الحلو الجميل
ويا عبيد بقيتزي المطر مرقتجنس ناس حلوين وسمحين
لكم التحية والمودة
ومتابع ومحل رهيفة تنقد أخير لي الأدب والحديث الطاعم دا
الدريهمات طايرا |
عيني جافية النوم وابت الغميد
زمان كلـ ــب الغار قفل الوَصيد
نومَك عِدّو خوف من الأسيد
أرقد قفا وشوف ناس المَسيد
*
التحية لخالد وصاحب الملف
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: الطيب شيقوق)
|
Quote: يكون مبحث استاذ المقدم سبيل للوصول لحقيقة البيت وقد قدم مرافعات قوية مدعومة بكبار شعراء هذا الحقل النضير
ومع ذلك تجدني ...
استملح البيت ب:
(يا ود) بنوت هضاليم الخلأ البنجاطِن
اســرع (جودع )، امسيت والمواعيد فاتن ...
المجودعة هي تعبير داخل الرقلي ..
لأن الجمل وهو يرقل يجدع رجليه الاماميات ... يتجدع يعني .. بلغة الشباب |
الحبيب والصديق ود المبروك سلااااام كتير
اورد احد المتداخلين مداخلة هامة جدا ولقد علقت عليها في البوست
ان شاعر الغنوة هو يوسف ود عبشبيش
ولقد ذكر ود عيدالله اسمه ود عبشبيش ود عيدالله رجل معمر وصادق جدا ولقد كان ايام صباه
تاجر سلاح جال بوادي الشرق والوسط والغرب والجنوب
وذكر ود كجامة إسمه يوسف وود كجامة شاعر فحل وراوي وهمباتي
إذاً وكما ذكر الأستاذ بدرالدين وتطابقا مع رواية ود عيدالله وودكجامة اسمه يوسف ود عبشبيش
كنت أيضا احتاج لرواية الأستاذ علي محمد الفكي وبعض الرواة
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: ايام وانتهت مي جــــــــــــــــــــايا
بنايت الطين اخير ممن نقعدو فضايا
ركوب التيس وسوق ام قجة بي المحلاية
احلي من شراب البيبسي في الكباية
-------------------------------
قعاد الأوضة والراكوبة
ماها منايا يا ام باعج بقت مكتوبة
وكت كنت بسوكن في خلي وبادوبة
لافيكن جفار لافيكن المجلوبة
|
الشيخ جامع علي التوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: عيني جافية النوم وابت الغميد
زمان كلـ ــب الغار قفل الوَصيد
نومَك عِدّو خوف من الأسيد
أرقد قفا وشوف ناس المَسيد
*
التحية لخالد وصاحب الملف |
أخي الحبيب الشقليني
تسلم يا السليم عقل وسريرة
التحية ليك ولكل من معك ما بتتخيل مبسوط كيف بهذا البوست
فيه من المعلومة زيد الأزرق وكتين يتحدّر فائض
فيه من حسن مداعبة الخِلاف ولا أقول مناقشة الخلاف لم ترى عيني حسن حوار بهذا الجمال والأدب
ودا بخليني اررفه يدي للواحد الأحد ليت كل خلافات ورؤى أهل السودان لو كانت بهذه الروح الطيبة
كان قدلنا زمان في مسالك الدول المتقدمة وناسنا رؤوسهم ملانة ونحمد الله
لك مني عزيزي التحايا العطرة من قلب صادق في حبكم رداً على تحيتك يا جميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: خالد علي محجوب المنسي)
|
دخلت الكروزر والتايوتا بقوة في المسداير وفي النشوق والشوقارة واحيانا "الشيوم"
عمنا الشاعر الكبير جامع علي التوم بعد مسادير بعيره "ود إبل الملوك" و"البرَّز"
ايضا لها بعض المسادير عن التايوتة والكروزر
Quote: بي يوم الخميس من جبرة قام بي مارق
نمت سواقو قنب في الأبنص يسارق
الدرب كلو مليان طين وماين غارق
وتوي لقيتلك الشارع الوحيدو مفارق
---------------------------------
من ناس جبرة قام جي باري بي ام سعدون
ومرة يقح ومرات يكتم السايفون
يوم الليلة شرطآ عيل نبيت دون
وبكرة غدانا فوق شية ولبن مضمون
------------------------------------
برا ام سعدون طلع متعند القاعات
طلع القوز بدون كوريك ولا صاجات
نزل القيعة بسمع زنة العجلات
الليلة مبيتنا يا صالح مع الدوخات
------------------------------------
لمن جيت لقيت دعتورة عيل منصقري
وقالت لي زمن من النجيع البدري
يا ماك داري يا ما تدري
من فارقتني كاتمي الوجع فوق سدري
-----------------------------
(دعتورة إسم ناقة ويرمز به لإبله -منصقرة دي ضامرة من الجوع)
من شافتني بت دعتورة عجت وحنت
وقالت الدنيا من بعدك علي أشنت
بعد ماكنت بلوب الدورة عيل اتقنت
بقيتا بحوس وسط فرقان معاي بننت
|
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote:
-----------------------------
من شافتني بت دعتورة عجت وحنت
وقالت الدنيا من بعدك علي أشنت
بعد ماكنت بلوب الدورة عيل اتقنت
بقيتا بحوس وسط فرقان معاي بننت
------------------------------------
(جسّد عمنا جامع علي التوم علاقة الدليل بإبله حيث رزمت وحنّت لقدومه ثم خاطبته قائلة:-
بعد فراقك اظلمت الدنيا في وجهي حيث كنت معك ارعي عشب العواتيل والروابي والمناطق البعيدة
والآن ارعي وسط الفرقان)
بعد ما كنت بنجع بدري لي الشوقارة
وبعد ما كنت من ام حوش بقع لايسارة
شوف الدنيا ماعملت معاي خسارة
بعد ما اتهنت بقيت ربيعة لي الكبسارة
----------------------------------
(الكبسارة هم اصحاب ورعاة الضأن ودائما يكونون مصدر سخرية من رعاة الإبل)
بعد ما كنت في بلد الوحش و ام شامة
كنت معاي زمالتن قلاد كقّامة
شوف الدنيا ما عملت معاية ملامة
بعد ما إتهنت بقيت ربيعة لي الغنامة
----------------------------------------
بعد ما كنت في بلد الرغـــــــــــــــــام والصي
بلد فيها عيل بقر الوحـــــــــــــــــش والمي
شوف الدنيا ما قلبت خـــرابها علي
كان إطرشـــــــــــــــني لاهانق حمار لاعي
(تحسرت ناقته علي مرعاها في المدامر حيث كانت في السابق ترعي "جواديل" مرعي الجزو وسهوله الممتدة
وبجوارها بقر الوحش والصيد و"المي" وهو نوع من غنم الخلا يرعي في الجبال)
محبتي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: الدرب أنشحط..................
عزيزي عبيد الطيّب (ود المقدم). تحيّة طيّبة
قرات مقالك الرصين. و كما قلت لك في رسالتي، يحق للمرء أن يختلس لحظات قليلة للراحة، رغم كل شئ، ويتناول ما يطعم الروح، اذا كان هناك من سبيل الي ذلك - خاصة في هذا الزمن المجدب، حيث صرير رياح الغربة الجافة يصمّ الآذان.
أرجو أن تجد أدناه تعليقي علي مقصد الشاعر، حسبما أري، في قوله "بنوت هضاليم الخلا البنجاطن---"، التي كثر الحديث عنها، في مواضع مختلفة، وما زال. ويلزمني هنا أن أذكر أنني لست من المتبحرين في الأدب الشعبي، نثرا كان أو شعرا. لكني، مثل كثيرين من قرائك، محبٌ له، ومولع به؛ ومن الحب ما ورّط، كما تعلم. لهذا لم يكن ثمة مفرٌ من أن أتوكل علي الحي الذي لا يموت لأدلو بدلوي في هذا المورد العذب.
مصدر اثنتين من القصائد التي أوردتها (استشهادآ) هو موقع "يوتيوب" وهي مبذولة للجميع، أشرت اليها بعلامة "*" في موضعها. أما الباقي فكله لشعراء مجهولين. وبالرغم من الإحالات التي ذكرت أنت وبعض القراء، أنا علي يقين أن أجود الدوبيت هو لشعراْء مجهولين. وكم جلست الساعات في زمن غابر استمع إلي معان مدهشة، يكاد يطرب لها الحجر، لأناس بسطاء، في كل شئ، لا شأن لهم ولا اسم.
* نشأنا، منذ الصغر، علي أصوات الدوبيت: في البيت، وفي أفراح القرية المختلفة، من بوش ونفير، وفي أسواق القري المجاورة. حفظنا منه قدراً معتبراً ونحن بعدُ يافعين. سمعت مبكراً قول شاعرٍ مجهول "سراب القيع أمّاتو ما بِلدنّوا/ أفدع ساقو والكرباج بخوزز منو/ مزيقة سرجك كيف الصغير فاطمنو/ أصبح زي سوارها و قيل أرقق منو". وسمعت في صغري قول الآخر "إبليس النعيل جاب دفترو وقراني/ هجعة بردة ليل علي أم رشوم طراني/ خايف ينقرني الشيب نمرق قريش براني/ شايل كبدتي ونص وقّة من مصراني". وكلها بالطبع لشعراء مجهولين – كغالب اشعار الدوبيت.. وسمعت أيضأ "البارح بعد الخلوق ما هجعوا/ عاود قلبي دقاتو القديمي ؤوجعوا/ بت الشيخ مفارقي مع العريب النجعوا/ ما بتبقولنّا زي القدمونا ؤرجعوا". وغيرها الكثير، المثير.
الوزن والقافية
** الدوبيت، كما هو معلوم، شعرٌ، مثله مثل الشعر الفصيح، له وزن وقافية ومعني. والقصيدة فيه رباعيّة، في الغالب. وأحياناً قد تكون ثلاثية، مثل قول القائل: "البرروبة يا البرروبة المن وسط منزرّة/ لا شالت طبق لا جابت خبر بالمرّة/ قدر ما طراك (نا) قلبي ياخد فرّة". لاحظ اننا إذا استخدمنا الكلمات "أطراك" و "أنا" يختل الوزن و قد يقول قائل: ما هي المعايير التي نرتكز عليها في حكمنا علي الموزون و المختل؟ أقول: هي "الجرس" أو الموسيقي الشعرية. وقد تكون القصيدة ثنائية أيضا – وذلك من النادر - مثل قول القائل "شبلولك الحريرة مع الوزيرة تناتلي/ الله يتلتل التلتن شلوخّا تلاتي"؛ وفي حالة القصيدة الثنائية والثلاثية، يردد الشاعر الأبيات، في وقت المطارحة، مع بعض الهمهمات أحيانآ، حتي تبدو القصيدة وكأنها رباعية. لاحظ أيضا، عزيزي القارئ، كلمة "شلوخّا"، فبنطقنا لها نحس بأنها لا تقبل ختمها بالـ"ها"، لأن ذلك سيجلب لحناً في الوزن، وربما كسر كامل. والمدهش أن اللغة المستخدمة في أشعار الدوبيت فيها إشارات لطيفة إلي مصدر القصيدة – أي في أيّ بادية تم تأليفها، و ذلك بتتبع اللهجة المستخدمة فيها. وهذا مبحث شيّق أرجو أن أجد الوقت، في المستقبل، للحديث عنه.
*** عطفا علي ما سبق، فالأبيات التي أوردها الأستاذ الطيّب صالح، رحمه الله، في مقدمة كتابه "ضوالبيت"، موزونة تماما. وهي: "(1) الدرب انشحط و اللوس جبالو اتناطن/ (2) والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن/ (3) بنوت هضاليم الخلا البنجاطن/ (4) أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن".
المعني
**** نأتي للمعني. وهنا مربط الفرس (أو البعير)! و قد لاحظت أن بعض الباحثين يتعثر في سبر غور بعض معاني الدوبيت – و الحق يقال فهي "غميسة" جدآ أحيانآ. فبعض القصائد تتناول معني واحداً بسيطاً في المدح أو الغزل أو الهجاء أو الفخر. وهذه سهلة؛ وغالباً تأتي علي وتيرة واحدة في المقاطع الأربعة؛ وأمثلتها كثيرة ومطروقة كثيراً في الدوبيت، لا داعي حتي لايرادها هنا. و بعضها الأخر يتناول معني مركباً أوله علي شاكلة النسيب (أحيانآ) في الشعر الفصيح، إذا جازت المقارنة. في هذه الحالة يخصّص الشاعر المقطعين، الأول والثاني، لتوطئة تصف مسرح الحدث قبل الدخول في الموضوع الرئيس، في المقطعين الثالث والرابع. وأنا أري أن الأبيات، موضوعنا هنا، هي علي هذه الشاكلة، كما سأبيّن أدناه. لزم أيضا القول إن هناك تراكيب أخري معقدة في المعني، في بعض شعر الدوبيت، لا تعنينا في أمر الأبيات التي نحن بصدد شرحها. فلنترك أمر التراكيب المعقدة لمن لهم باع أطول منا في هذا المضمار، وهم كثر، لحسن الحظ.
***** في المقطع الأول و الثاني يصف الشاعر مسرح الحدث: خبيبٌ في الفلاة في الليل (بقرينة الفوانيس) علي ظهر بعير أصهب و درب طال، متجها نحو جبال اللوس التي بدأت في الظهور في الظلام كرأس الرجل يظهر من وراء ستار (حوش) وهو يتناطا – أي يرفع عنقه فوق السياج. يقول شاعر آخر في معني التناطي: *"ما ترابع المدنقر ولاّ تمشي تشاورو/ والبتناطا لعرضك أخير ما تجاورو"*. والبندر الذي تركه الشاعر وراءه خبأت أضواؤه بسبب الابتعاد عنه أو أقتراب الصبح، لا فرق. فهو الآن بعيد من البندر يقصد جبال اللوس. لكن لا بد لهذه الرحلة الليلية المحفوفة بالمخاطر (بقرينة السفر ليلآ وحيدآ في الفلاة) من هدف. فما هو الهدف؟ نعلم أن الرجل همباتي، ففي هذه الحالة غالباً ما يكون الهدف إما "أم قجّة" أو "أم رشوم". ثم يأتي المقطع الثالث، ليفضح لنا ما يدور في خاطر الشاعر: "بنوت هضاليم الخلا البنجاطن". فالرجل هابر، هبرة، و حاري ليهو بكار يشبهن بنات النعام، في نواحي جبال اللوس و يريد أن يصلها و يسوق منها، ليلا، ما فيه النصيب، قبل أن يفوت الموعد، عند شروق الشمس. وكلمة "مواعيد" هنا فيها تورية لطيفة، لكأنه علي موعد مع المحبوبة، أو لعله – كما سنري أدناه. وهنا يحث بعيره ليسرع في السير حتي لا تضيع الفرصة، بقوله: "أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن".
****** يجوز، أيضا، تشبيه الحبيبة بالبكرة أو المهرة، أو العنز. فاذا ذهبنا في هذا المنحي فيمكن أن نقول إن الشاعر علي موعد مع محبوبته وصويحباتها، اللائي شبههن ببنات النعام طالما أنّ النعام شبيه البكار، أو يمكن أن يكون. أنظر قول القائل: " يا بكيرة العروري الفنتي/ من جدب الحقاب بتجوجحي ما بتقنتي" هنا يشبه المحبوبة بالبكيرة (تصغيرأ محببا) ويسخر من صاحبها، غير الجدير بها - في نظر الشاعر - لأنه "عروري و فنتي". و المعني واضح!. و قول الأخر في أمر التشبيه بالمهرة "مهرة دنقلا الفي العرضة ماخدة الزينة/ مما قال سلام أنا والمعاي ضلّينا". وفي التشبيه بالعنز (قد تعني الظبية) قال شاعر آخر "عنز الروقلن نواشي ما لاقاهن/ كيف قدري أنا و القي مرادي معاهن". والتشبيه بالظبية قد يأتي بأسماء كثيرة مثل "جدي الريل" أو "جِدِي أم شورة" أو " الجفل" أو "ود الأدرع" كما قال أحدهم: "ود الأدرع المن داب حقب قرقابو/ أمّو مدرجاه ومن الكبار تجّابو/ نزلتبو العتيق في الهجعة تتكابو/ نظرك في الوحوش فرضو وقليل تيرابو".
******* وعلي نفس منوال الأبيات التي أوردها الطيّب صالح قال شاعر مجهول "(1) الليلة الصعيد طلّق علينا دلقّن/ (2) التيراب نتج حت الضروس اتسقن/ (3) خشيماتا ملاح عيل بالإبار أندقن/ (4) أسرع عندهن قبل النجوم ما غبّن". فالموضوع الرئيس هنا هو وصل الحبيبة (صاحبة الخشيم المليح، المدقوق بالأبر)، التي وصفها في المقطع الثالث. وفي المقطع الرابع يحث بعيره أن يسرع في السير لكي يوصله عندهن قبل غياب النجم (بزوغ الفجر) حتي يتم الوصل - تماما كما فعل شاعر "الدرب أنشحط......". أما المقطعان الأول والثاني ففيهما التوطئة التي أشرت اليها أعلاه. وقال أحدهم: *"(1) تبيت بدري قبّال الصباح ما يصبي/ (2) صليت ركعتين حاضر هديتهن ربّي/ (3) المن ركفوا ممكونآ فؤادي مغبي/ (4)هاجمو الليلة كان المولي سهّل دربي"*. قارن، عزيزي القارئ، المقطع (3) في المثالين؛ ألا يعادل مقطع "بنوت هضلاليم الخلا البنجاطن"؟
******** أما ما قال به د. خالد فرح، وورد في كتابه عن الأستاذ الطيّب صالح، المريود ؤ ما منسي – مباحث في أبداع الطيّب صالح، (ص 45، 46)، فلا أتفق معه. و قد تكرم خالد، مشكوراً، بإهدائي نسخة من كتابه هذا، في أواخر الصيف قبل الماضي، في باريس. وقد كان الكتاب صحبة ماتعة لي في رحلة طويلة، من غرب أوروبا، الي بلاد الشرق الأقصي. وقد وعدته أن أرسل له تعقيباً مختصراً علي الكتاب و لكني، للأسف، لم أفعل حتي الآن. فهلا قبل خالد هذه المساهمة، المتواضعة، كعربون، الي أن يسهّل المولي براحآ من الوقت لإكمال الباقي. وقديما قالوا: "المديون كيل منو بتاب"! والذين يعرفون الطيّب صالح عن قرب، من خلصائه، (لست منهم) ربما اتفقوا معي أن الرجل يكاد يكون موسوعة في شعر الدوبيت وفي أدب المديح أيضا. ثمّ أنّ له أذن موسيقية مرهفة، تبين حتي في نثره، مما يرجّح أنّ روايته صحيحة، خاصة أنّها تستقيم، وزنا ومعني. ومن سوء حظ المكتبة السودانيّة أنّ الطيّب لم يوثق لمعارفه الثرّة في هذا الباب – علي حدّ علمي.
********* أما الرواية التي تغيّر المقطع الثالث الي "يا ود أمات هضاليم الخلا ----" أو " يا ود رباد -----" أو "يا فروج ------" بحثآ عن معني آخر، فلا غبار عليها – إذا حذفت عنها الـ"يا" في البداية، لتفادي اللحن. غير أنها تغيّر المعني الأصلي للبيت وتحصره في مدح البعير فقط، كما أبنت أعلاه. وتلك، لعمري، خسارة فادحة، لا أظن أن الشاعر سيرضاها!
مرة أخري لك الشكر، و خالص الأماني
بلّة البكرى (فبراير 2013)
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: أما الباقي فكله لشعراء مجهولين. وبالرغم من الإحالات التي ذكرت أنت وبعض القراء، أنا علي يقين أن أجود الدوبيت هو لشعراْء مجهولين. وكم جلست الساعات في زمن غابر استمع إلي معان مدهشة، يكاد يطرب لها الحجر، لأناس بسطاء، في كل شئ، لا شأن لهم ولا اسم.
* نشأنا، منذ الصغر، علي أصوات الدوبيت: في البيت، وفي أفراح القرية المختلفة، من بوش ونفير، وفي أسواق القري المجاورة. حفظنا منه قدراً معتبراً ونحن بعدُ يافعين. سمعت مبكراً قول شاعرٍ مجهول
"سراب القيع أمّاتو ما بِلدنّوا
أفدع ساقو والكرباج بخوزز منو
مزيقة سرجك كيف الصغير فاطمنو
أصبح زي سوارها و قيل أرقق منو |
استاذ بله البكري لك التحايا الزاكيات
وشكرا للمساهمة القيمة وللدوبيت الرائع الذي رفدتنا به ولقد صدقت اجود الشعر لشعراء مجهولين
وقيل قديما كان حماد الراوية يقول الشعر وينسبه لغيره او يحفظه من شعراء بادية وينسبه
للمشهورين هذه المربوعة حفظتها من الشاعر حنفي حاج الطيب قديما وانا طالب إبتدائي وهي لشاعر مجهول
أٌمّك درجي لي بهّالها
نزري وشوش مع السّربيب بترد بي عقالها
النّاس الباعة الصهّابة خسرت مالها
بي ود المداقم ما بشاتن حالها
وهذه المربوعة ايضا لمجهول من بوادي الكبابيش
صيدا دودرو النواشي وغلب في كسعتو
ذايع راسو من ضرب السّريعي نزعتو
ضربتو خطيتو نيشاني إنزرق بي تحتو
عقبان ليهو رصّاص أُم محيجين بعتو
المربوعة الجميلة التي اوردتها يا استاذ بله الا تتفق معي ان البيت الثالث "تقيل"في الوزن
إن رددناها مرتين يتبين ذلك و اذا رددنا المقطع الذي قبلها
(افدع ساقو والكرباج بخوزز منُّو) نعرف انه موزون ومترابط
اما المقطع الثالث
(مزيقة سرجك كيف الصغير فاطمنو)
اذا رددناها يتبين انها غير مترابطة ويلزمنا ان نقف بعد مفردة سرجك لا نستطيع المواصلة حيث نقف مجبرين
بعد "سرجك" ويمكنك ان ترددها لكن المقطع (افدع ساقو والكرباج بخوزز منو) مترابط
وهذا الذي قصدناه في مربوعة
الدّرب إنشحط واللُّوس جبالو اتناطن
اذا رددنا المقطع نعرف انه مترابط ولكن حين نأتي الي
(ود بنوت هضاليم الخلا البِنجاطن) ونردده نعرف انه ناقص كلمة او مفردة
بخصوص مزيقة السّرج شوف الكباشية دي قالت شنو
السجّاد في الكلوي
ؤطافتك فاصلة الضِروي
الخبّة الجاتك حلوي
ؤسرجك نايص الجروي
(الضروي هي الضروة وهي سناب البعير
شوف جمال التصوير في وصف صوت السرج والذي (يوسّر) اي يربط "بقِد" جلد الأبل
وحين "يرقل" البعير تحدث جنبتي السرج"الجالستين" صوتا اشبه بنايص ال###### وهوغير النباح
محبتي وبجيكم صاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: بوادي الكبابيش .. شيخ العــرب و"الشّـول أبو دَعكاب" ( 1----2) عبيد الطيب "ودالمقدم"
"بشوف مظعانكن عَرَّد
نامْت المَجْحُوم برَّد
الشّول حزموه مزرَّد
والرّي كُمبليت ورَّد"
*************** "فرحتنا بت الفكي"
شدّولو المِتَّرِّك
ؤقال الرَّي في درِّك
سيد النايبو بصرِّك
كلس من قام لي شرِّك
**************** (مستورة بت بحيري"
(1)
وُلِد في بيتٍ يضوع بعبق الموروث وتمتدُّ طنائبة عزَّا وشموخا وسؤْددا، ونشأَ في كنف والدٍ ملأ ماعون البادية سماحةً ونبلا، حتّي كُتب في سجل الخالدين "بزين أهل النَّدي والنَّدي" ،
ابوعلي فارس ام دروع وحديد
وعجل أُم ناطح الفي الجبهة قرنو فريد
وبحر المالح الفوق الكباري بزيد
عِتلْكم بِقلع الرّفّة وعليها شَديد
وقدحكم بشبع الألفين يوم العيد
وميزانكم تقيل في الدَّايرة مَالُو نَديد
*****************************
وشبَّ الي الطّوق وهو يفوق أترابه عرضا وطولا وعلوّا ،مربوع القامة لكنه شامِخٌ كندوةِ سحابة أُم بشَّار حين تلوح بعرض الأفق ،أخذ من الجبال الشُمِّ شموخها ومن حجارها الصٌم قلبه الغروز . لقد إستبسل في معركة الثوار الثانية وكان مأخوذا بتجليَّات معركة الثوار الأولي وما أروعه حين يقول في إحدي المنواشات
“يا حليل زمن البكسرولو الرَّباعي هِجار
حليل زمن أب سبيب يا حليل زمن عصَّار
خبار ألْبل بِجن لي الدَّامرة في اللَّفطار
لا كتلن رِمم حام فوقهن الصقَّار
ولا جوهِن غزو ولا جوهِن الثُوَّار
يا المامونة ها غناكي الطّلعلي بزار
لاسلاحاً متكَّل ولا بزر كُسَّار”
"أبو سبيب وعصار من فرسان الكبابيش واللَّفطار أي الفطرين وهما شهري شوال وذو القعدة والمامونة هي الحكَّامة الشهيرة الراحلة آمنة بت ابوريدة والثوار يقصد بهم ثوار تشاد أيام الإستعمار الفرنسي وفي عام 1940 تقريبا حيث دارت بينهم وبين رجال من رعاة الكبابيش معركة شهيرة في منطقة مراعي الجزو في الشمال الغربي عند الحدود السودانية التشادية، ولقد أرَّخ لها الكبابيش "بجزيوة رسِّف" لأن الثوار كان يضربون ويجلدون الكباشي بالسِّياط ويقولون له "رسِّف" اي خُب او "جُك" ولقد إستبسل فيها فرسان الكبابيش أمثال فضل الله ود بشير البري الكباشي حتي شبلن العذاري علي جبهته هلال معزةٍ وفخر من غنا الجراري
"إتحدَّب ود بشير
ود كحلة الوارد البير
قالولو خٌب قال مستحيل"
ولقد ثبت أحد الموالي وأظنه بليلة"ابورقيبة" وقيل عندما أنْهالت عليه سياط ثوار تشاد وكانوا يصيحون فيه:- "رسِّف" "رسِّف" اي خُب وجُك
فيرد "ابو رقيبة" ضاحكا "سِتَّاتِي ما بِرْضَن"
وكأنه دُخري عبلة الفتي " الكاكليت "إبن شدَّاد حين يقول
ولقد ذكرتك والرِّماحُ نواهل منِّي وبيضُ الهند تقطر من دمِ
وودتُ تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسِّم
وقيل سبب المعركة المفتِّش "مور" ذلكم الإنجليزي الطاغية او طاغية كُتم كما نعته الأديب الرَّاحل الأستاذ حسن نجيلة ، حتي عذاري الكبابيش اصبحن يُنشدن من غنا الجراري
عساكر "مور" يا أُم فرعة
بقولك شربة وجُرعة
الحنَّت مابية القرعة
فوق مُداقتك ترعي
*******************
الدَّرمة إن ما لقيتوها
قِجيجة مور أرعوها
لقد أخبرني الراوية الراحل الشيخ موسي علي التوم قائلا:- في احدي الأيام وصل مضارب خيامنا المفتش "مور" غاضبا وهائجا كعادته مما جعل الناظر الراحل الشيخ التوم 1938-1946 يمسك سوطه "ابو ضبّة" ويتأهب ويقسم إذا تطاول عليه"مور" سوف يجلده وأظن المفتش بذكاءه ودهائه أدرك ذلك فسلك سبل النُّصح ، والشيخ التوم كان مشهورا بالقوة والشجاعة والكرم حتي كانت كنيته "ابو جيبين" وكان يقرض الشعر ، وقيل عندما اراد الزواج من "بت جرجور" وكانت مضارب فرقان اهلها "الغيلان" في الشمال البعيد كان ينشد ويترنم من غنا الجالسة:-
"مو مريديخ لي قجيجة
كبيرا طابق الهيجة
الدور الفيهو دريجة
بينا وبينو فجيجة"
وعندما تزوجها وأنيخت العيس لحمل هودجها الي الحمراء كانت تنشد
"يا دريجة واشوقي
نوُّولي بي السّوقي
بسمع حنين نوقي
ودايرة عرب ذوقي"
(2)
وهيطٌ إذا جلس لكنه شارف كشجرة سَمرٍ نبتت لوحدها فوق رأس تلَّة، لونه يميل للخضرة قليلا كغصن "الكتر" وارف الظِّلِّ وحادق اللّمس،
"عبد الله الورل شِن سوَّا
طفطف من مضاريبهِن مرق بي الفوَّا
نحنا أخوان كليتيمة وحِليمة وحوَّه
جِبناهن مراحاً ليهو جضّه وعوَّه "
يضوع بالتضاريس والدِّعاش ونوار السِّعات إذا شدا أو قال الدوبيت، وتشرئبُّ الأعناق إذا ترنّم بمسادير" بت دعتورة" عشقه الأبدي كما يحلو للشاعر الجميل حنفي.
"من ما شافت البرق الشَّلع متعارض
رزمت راحلة بي حوارها الدّهام ؤ مفارد
هسَّع كيرها في الحفور بهنِّق وارد؟!
والله لي هسَّاعة بت دعتورة داجّة إتطارد ؟!"
***********************************
يشاشي يشاشي إذا لاح لطرفه وميض برقٌ عباديّ وشامه أن تكون هطلت أمطاره علي مخارف "بت دعتورة" او ما يسمي برحلة النِّشوق.
" برَّاق الصعيد ما رقَّــد
العين لاجّه والقلب إستخلَّ ؤسقَّد
الخلاّني كيف أُم الصغير بتفقَّد
يا محلحل سواجيرنا السِّحاب إتعقَّد
* * * * *******************
كجَّنت سودري وكجَّنت قعاد ناس جوده
وبي الطَّاقات بشوف ألم المِزرقِن دوده
فوق ضهر أب قماقم ما بَعرْف النّوده
طريت البرتعن من المدامِر حوده
********************************
(3)
" أيَّام الصّبا وشقت العود وعصره الذي كان يمتطي بعيره "ود إبل الملوك" كانت تتمايس الأغصان في مطارفها تحيّة لقدومه ،ويُبدي نوّارها من الفرحة ثناياه ، وكان يملأُ قدح البادية فضائلا وقيما ،حتي عشقته حسانها وألبسته تمائما علي زنده من غنا الجراري ،
مو أبو كليباً نبَّح
علي جارو ما اتقبَّح
حلب في فواقها إتصبَّح
ؤ صاد في عكصة إتربَّح
***********************
"حلب في فواقها إتصبح "اي شرب الغبوق وقديما قالت العرب "صبحي سكوت فأستنشقت طالق"
" صبحي شكوت فستشنَّت طالق " يقال ناقة صبحي إذا حلب لبنها والطالق الناقة التي يتركها الراعي فلا يحلبها علي الماءِ و"عكصة" هي بقرة الوحش
ضِراع الصّجَّ ضروسو
وفارس الدقُّو خروسو
القُود ها السنَّد روسو
أوعاكم تاني تحوسو
******************
وأحسبه من "دارفين" وبزر شيخنا الشاعر الضخم العباسي قُدِّس سره حين قال:-
"زهر الوجوه متي سيمو الهوان لووا سوالفا كصوي الساري وأعناقا"
وكان يُشبِل في عنق عذاري البادية فصُّ من سوميت شوارد الدوبيت الرَّاقي
" ديفة الرّوبزَن دخلن كِويع الخُشَّة
أجمل خِلقة من صُّلْ الدّبيب الوَشَّه
يا أُم نهداً مِتوقِر لا إنكسر لا إنفشَّه
لي البارح طريتك ؤدمعي سَاساق بشَّه "
*****************************
داك ألم البريدهُن ؤداك النِّصيب إتَّاقا
ؤداك مِقرح بدو الشَّتَّالة وأُم شُمراقا
وريد الرَّاضع الحينة ؤوِطي النَّقْناقا
ومعشوق عبلة مقطوع قلبو من عَلاَّقة
*******************************
أيّام الرِّشاش و"ميقات" الحرِّ والسَّموم وهجير الصّيف كان يتناطا للهرع الرَّاحل، و حين يمتطي الشُّوح "العنانيف" لا يرضي حتي يري شُجيرات السِّيال والإندراب تجري وراءه، ولا يغمد له جفن إذا ضمُرت وعطشت نوقه ناس "أُم خليفات وبت دعتورة" وصرن عجاف وغروز من الحليب لرضاعة فصالهن .
" عَطَشْ ناس أُم خِليفات وأُمّها أم طُبّاعَة
قلَّ غَميدْنا ما خلاّنا نَرقٌد ساعة
ليك مرَّات تِشيل منِّي الرَّسن تتدَّاعة
وقدّامك فجاجاً غادي لي هسَّاعة "
***************************
هكذا كان شيخنا وعمنا جامع أصغر أبناء زعيم الكبابيش الرَّاحل الشيخ السير علي التوم تليع المسادير ماتع في مربوعات الدوبيت ولأنه رضع من ثدي الغمام فصاحة صار من جرارق الدوبيت في بوادي الكبابيش، فتعالوا لنجلس في بيته ذي الطنائب الممدودة لنستمتع بمسادير النّوق او نتقادم معه وهو علي "ضروة" بعيره البرَّز يسابق الريح ليجد لنوقه المورد والمنهل السَّهل
"عَطَش ناس أٌم خِليفَات والمعاها الغُرّز
خلنا نعاسنا راقد فوق عيونا مَخرّز
أفرق إيديكا أوعاك في الرَّقل تترّز
ولي هسّاعا قِدامَك فجاج يا البرّز "
***************************
(أرق جفنه ...السُّهاد ليس من فراق المحبوبة ولكنه من عطش إبله ولأن الوجهة بعيدة يحث بعيره علي السير(قدامك فجاج يا البرَّز)
" ليلك شدُّو قِدّامك ضَحوةً بارْدِي
أََرِم بَالك علي الحَدَبة الهناك مِتْعارْضِي
مِن الزّور بعيد يا البرّز إيدك شَارْدِي
ممّا تقفي وزينةً مرحّيي وارْدِي "
****************************
"يوم اللَّيلة يا البرّز نجعت نجوع
وليك مرّات تشيل منِّي الرّسن وإتدُوع
إيدك فاجّه من الزّور قُبالت الكُوع
وممّا أصبحت كيف طير النِّعام بتزُوع "
****************************
• ومن محاسن نجائب الجمال أن يكون زور البعير بعيدا من كوعة وكأنه نظر الي طرفة بن العبد حين يقول:-
"صهابية العشنون موجدة القرا بعيدة وخد الرجل موّارة اليدِ
أمرت يداها شزر وأجنحت لها عضداها في سقيف مسند
جمالية وجناء تردي كأنها سفنجة تبري لأزعر أربد"
"ذايع من دهام عِدَّا بدوش حمَّارو
وعارف بكرة يوم شِطِّي ######انة نهارو
الدَّلج المشقّق كلُّو بي حفّارو
بصبح فوقو درويشا نقز فوق طارو" ***************************
"من أصبح لحض جبل النِّهد في جوارو
عارف اللّيلة يوم شطيِّ وبعيد مُشوارو
خطَّ قرين مجدِّد والرُّبُد في يسارو
وخلًّي السّرج بدُق الرُّمبة من كوتارو"
********************************
"من ما توخِّر أُم سُرَّة وتِدور الشَّرْدي
وأُم إضنين بتظهر ليك هناك مِنْعَرْضي
دوماتَك بِكُبّن كيف زِيوق الفَرْدِي
وتخلّي الجالسة موسيقة محمد وردي"
****************************
"البرَّز جمل عقبة ؤطويل ؤمشنَّق
ؤعدَّايتو برَّاق الصّبيبها نَقنَّّق
الطير القَامَد الرَّبدة ؤقعد بِِتخَنَّق
وصَّل سيدو قُبَّال النّهار ما زَنَّق"
• (الشاعر يخاطب بعيره "ليلك شدُّو"، لأنه سري ليلا ويحثه علي الصبر لأن غدا يكون السير بالضُحي، والوقت صيفا ولأن وقت الضُّحي قصير يجب عليه ان يسرع الخطي، حيث يخاطبه "أرم بالك علي الحدبة الهناك متعارضي)
ومن سرعته شبهه بطائر الوزين حين يتجه صوب الوديان سريعا وثابتا في علوّه وطيريانه وهنا سر الشاعرية)
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: (4)
والمسدار طويل سوف أتركه لمقال آخر ولكنني هنا بصدد العلاقة الحميمة لشاعرنا بالنّوق حد الوله والهيام والرّيد اللّصم ،ولشيخ العرب عشق سرمدي للنّوق فحين تأخر هطول المطر وأصبح الورد أو الورود للدونكي أو الآبار"العِدْ" صعبا ورأي هزال النّوق وخاف عليها من أخطر مرضين يصيبان الإبل "الهلاع والقِداد" ووقتئذٍ فارق البادية الغربية و"دمر" مع بادية الشّرق تحديدا حمرة الوَزْ وما جاورها قال هذه الخريدة التي تشبه رقائق المتصوفة ، وكأنّي أري شيخنا يُرقل ببعيره متجها نحو المناهل ومعاطن الخيران حين أُردِّدها لأنها علي إرقال البعير فهي كعينيّة سويد بن عامر اليشكري
"حلاّل الكُرب ربِّي الحنين وأجْواد
يِِحِل دعتورة من بابُور جَمال ؤعماد
يجيهاالسّاري يملأ الحَمرا والرَّهَّاد
وحتي الوَز يحمِّر يغرِّق اللّقَّاد
تِعِم القوز جميع ما تخلِّي لولا بِِلاد
نِدُق الحوض فجر وإنْبدِّر الميراد
ؤقبل القّلَّة تبقالهِن هِلاع ؤقداد
ونَرتاح من هِموم الدّونكي واللَّعداد
ؤربِّي يشبِّع العين المساهرة رقاد
. اولا دعا الله أن يُريح نوقه من دونكي جمال وعماد ،ويحصل هذا بهطول السواري المُدجنات وهي من أغزر الأمطار، وبهن تمتلأ أضاة الحمراء وكل الوديان "الرّهّاد" وحتي وادي الوز يسيل حتي تغرق "اللَّقَاد" وهي المزارع التي تكون علي حافة الخور او الوادي ويكون عليها سور من الأغصان الشائكة يسمي "الزَّرب " ،وفي الصباح الباكرنصنع أحواضنا وهذه العملية تسمي "الحُواضة" وهي قبل يوم الورد كل صاحب مراح يسرج بعيره السريع ويتسابق اهل النِّعم من مكان "سِــدور" الإبل الي المنهل والذي يسبق يكون الفائز، ويختار أحسن مكان بالمورد لمعطن إبله،ويصنع حوضه وقبل "القلّة" وهو عدم إرتواء الإبل بالماء واحيانا يوم "الضِّمي" أو يوم ورد الإبل يتعطّل الدونكي ولاتشرب الإبل في يومها أو أثناء شربها ينقطع الماء وهذا يُسمي "القَلَّة" بقاف مفتوحة ولام مشدّدة اوكما قالت إحدي الحسان ومن غنا الجراري
"يا قطَّاعة الفجِّي
شرابك قُل بتْرجِّي
لمحتي البرق بِتْعجِّي
دايرة البيهو تدجِّي "
مما يسبب لها مرض "الهلاع او القِداد" والهلاع لا يظهر الاّ بعد الخريف حيث يتورم حُلقوم البعير أما "القداد فهو الأخطر وهو نوعين الأول تعرفه حيث يصدر البعير صوتا "كالكُحة" اما الآخر وهو الأخطر وقاتل يسمي "الكِويرس" اي الصّامت...
” وما الموت الاّ سارق ٌ دق شخصهُ يصول بلا كفّ ويسعي بلا رجل "
"تَقْلِب ضَّحوي غرب زُرقينها ليهُو سَواد
ونرجع تاني نمشي جِزُونا أبو غَرَّاد
نِشِد السَّرج علي تيس العُلو الشّرَّاد
ؤنَلفحْ فوقو صَايْناً ماهو دَق حَدَّاد
نِشيل التَّاية فوق زَمْلَن عَواتِي غِلاد
ويبقي غِذانا أبو كَتْحة ؤلَبَهِِن زَاد
وبي االجَادُول تِفِر بي بَسْطَة ما بِتَنْزاد
ؤكِيرْهِِن يِزُوم ؤيَخَنِق دُلَّق الفَدَّاد
نِجُر الباطْية والبُدواني يبقي كِداد
وأحمد جودة لَفْ بي بُندقُو الصّيَّاد
ؤ قدَّام قَالْج أبو دكَّة ومَعاهو رُباد
يارب يا مُجيب لي دعوة النَّشَّاد
تجمع لَيْ ؤليهِن بي علي الأجواد
ؤقول لي موسي أرح عُقْباني مافي قعاد
بت الحوِّي دارت الدَّجي والمُمْداد
أجب الدّعوة يا السَّاجْدلِّك العُبَّاد
جادول منمَرِس في شوفتو زِيق فرََّاد
عَاقرو بليلة فوق الفي رَقا البولاد
والشيخ قسم الله سَاقْلُو البَكْر أبو لُبَّاد
وسالم نازلو بي رامُوس أبو التيلاد "
(5)
وبعد هطول السَّواري وهي فترة الشوقارة تخضرّ الشُّجيرات ويبدأ النبات في النُّمو ثم تأتي أمطار "الضحوي العوير" ويعم الخريف وتبدأ رحلة "الجزو" ،حيث يُسرج بعيره الأصيل ،ويشبل عليه بندقيتة الآلية ، ويشبلو "التاية" علي "قِلاد" الجِمال وهي كل متطلبات رحلة الجزو وفي رحلة الجزو تنعدم الأسواق ويصبح غذائهم حليب ولبن الإبل فقط ،"كيرهن" اي فحلهن يزوم اي يرزم ويخنق يحدث صوت من حٌلقومه وخياشيمه شبهه "بدلوكة" صاحبة الفدّة او بائعة الخمر
(حس كَنْكُونُو جلد ال###### مع الكنتوش
تراه الشَّايلاه أُم زمق في الحمرا عاملة البوش)
(الكنكون اي الحُلقُوم-الكنتوش إناء من الفخار- البوش اي العرس أو الحفلة)
اي صوت حلقومه او "جرقومه" مثل الدَّلُوكة التي تحملها مغنية الحمراء"أُم زمق"
ثم يرجو من ربّه ان يستجيب دعاءه بأن يجد لنوقه مراعي السهول الممتدة "جادول ممّرس" وشديد الخضرة حتي تحسبه زيق الفردة وهذا تشبيه في غاية الجمال حيث الرِّغام او رمال الصحاري شديدة البياض تشبه الفردة ولكن السهل فيها يكون كزيقها (عاقرو بليلة) اي طلّاه وعرفه وأنوه هنا أن أحد الباحثين إرتكب خطأً فادحا عندما شرح مفردة "عاقرو" بي ذبحه وإستدل بأغنية الجراري
(عاجبني سيد أٌم زور
كل ليلة عاقر تور)
اولا الأغنية اوردها خطأ والصحيح (كل ليلة عاقر دور)
نلقي هناك نعوم أخوالنا والأجداد
وكل البادية ناس حَبجور وناس حمَّاد
وأُم باعِج تِلم في لحظة غير ميعاد
وأخط التاّية جنب ود عمِّي خال قمَّاد
ونَبعد من حوالي الكلَّهن حُسَّاد"
وبعد ان وجد المراعي الخصبة تذكر صديق صباه وعمره الراحل الشيخ علي سالم علي التوم ، الذي تركه ببوادي الغرب وتمني ان يلتقيا بمناطق رحلة "الجزو" ،ولاحِظُوا هذه اللوحة مراعي خضراء ممتدة ملْْء الطّرف وممتلئة بالإبل وهي رتوع وجمال (زمل)قلاد يَحْمِلْن "التاية" من غطاء وذاد وملح و"بواطي" أحواض وعُقُل ...الخ، وهناك تحت التلّة شباب زهر الوجوه يصطادون الرّيل وذكر النِّعام الهضليم "أبو دكّة" ومعه ربداءه وكأنّ الصيد والجآذر والنِّعام إختلطت مع الإبل وهذا يحصل كثيرا في مراعي الشمال، والغذاء يكون "شاي " الحليب بدون سكر"ابو كتحة"
والمقطعين الأخيرين :-
"أخط التاية جنب ودعمي خال قماد
ونبعد من حوالي الكلهن حُسَّاد"
يذكرني "بضو" قبيلة عبس ذلك الفتي أقصر الصُّوف والذي حاذ علي نفله بزنده
وأرجع والنوق موقورة تسير الهوينا وشيبوب حادي
وتسهر لي أعين الحاسدين وترقدُ أعين أهل الوداد
ويا أسفي حين عاد شيخ العرب ووجد إبن عمه خال قمَّاد الدّليل الخرّيت والرّجُل العامر بلوه ود محمد ود عبدالله إستشهد في ملحمة بطولية هو وإبن اخيه البلَّه ود موسي وإبراهيم ود كرادم ولقد تجلَّي صديقي وخدن الرُّوح موسي ود البلَّه "اللَّبو" في تلك المعركة وسوف افرد لهم مقال كامل إن مدّ الله في العمر وهؤلاء هم أخوال الأستاذ المسلمي الكباشي واخوانه واحفاد "التِّريح" راوي دكتور عبدالله ولقد بكاهم شيخ العرب عمنا جامع بدمعٍ سخين وشواردٍ من الدوبيت
"قول لي عيال نوير عيل دقِّقُو الضُّبَّاني
حلل أُم قُجِّي بقي يا قذيفة يا جُبخاني
الكانت قبيل زمن أب سبيب والسَّاني
ناس بلّوه الرَّباع عادوها عُقبان تاني
ولكن أصدق من قال شعرا في تلك الملحمة هو الشاعر أبو البرعي
يا قلاَّجة لي بلُّو الدّليل ما بهينك
حقُّو تبركي فوق قبرو وتِواسي حنينك
ما شفتيهو يوت دايما بعجبو سنينك
ويوم الحوض بشيل مُحفارو بقلع طينك
**********************************
(6)
وفي أثناء رحلته لبوادي الشرق سمع شيخنا خبرا أزعجه كثيرا ،وذلك ان احدهم ذهب لبوادي الغرب واخبر أخوته وأبناء عمومته ،أنه رأي إبل شيخ جامع عجاف تملكهاالهزال حتي صار لونها أسودا وأصبحت "كالكدايس"، وشيخنا يقبل بكل شئ إلاّ النّوق "وبنات دعتورة" ،وهو لا يرضي حتي أن تُحمل علي ظهور العيس "القِربة أو السُّقا أو السِّعون" المثقوبة "الشَّنة" ،، لأنها توشل أو ينقط ماءها علي صفحات البعير و يحدث خطوط قبيحة علي صفاح البعير تُغبِّر لونه وفي المثل
"ابغض من الطلياء" وهي الناقة التي طُليت بالقطران من مرض الجرب
"الوحش البقطِّع قدَّة الكوتار
غبَّرتوهو بي الشنَّان ابوخَرْخار "
ليأتي رده للذي عيِّب نوقه حادقا وحاذقا :-
" ألْبِل روَّحن مدَّن كُبار الرُّوس
وقامو بْهِن عِيالاً من بزرنا كُلوس
ناس سالم علي والتانقليل ما بْدُوس
وناس التوم علي وناس أدم الجاموس
ؤمَد ود أب عَرق بي أُمَّات ضراع ؤخُروس
أحمد جمعة لاقط ؤعايط البَنْجوس
ؤمعروف ودعبيد فوق الدَّمر ما بْحُوس
هسَّاع موسي شدَّ السَّرْجْ علي المخسوس
ؤلي خال دَقلة عايط ؤ لايمو الرَّامُوس
ؤبت الحوّة مدَّت بي المَعَالي كروس
وساق دعتورة نامن قبَّل النَّامُوس..!"
( يا للروعة ! كأنني أري بعيني رحيل النوّق وهنَّ يمددن أعناقهن فهنا "بركة "سالم ود علي وهناك "بركة" الناظر ناس صالح "التَّانقليل " وذاك بلل ودعريقان يرحل بأبله التي وسمها "الضراع والخُرس" وهناك احمد ود جمعة دليل "بركة" الشيخ فضل الله يجمع إبله ويصيح في ونقيبه الصغير "البنجوس" ليواوي للإبل حتي يسهل إجتماعها وذاك ود عبيد الذي إشتهر بنجوعه المبكِّر ثم بركة عمنا جامع وإبنه موسي وهو يُسرج بعيره المخصص لهذه الرحلة، وحين إمتطاه صاح في إنقيبه خال "دَقْلة" لجمع النوق "الرَّاموس" اي كثيرة العدد وفي اقصي الشمال والشمال الغربي منطقة الجزو ينعدم الناموس والباعوض والذباب)
جبل أُم فَاس بعيد جَادُولو مو مَتْرُوس
ؤصِبْح اللّيلة بي زُرق العيون مَعَمُوس
إتوا صَاح جاكم خبر من واحداً مَنْحُوس
ؤقال ليكُن نَعمهُن زُرق تقول كَدُّوس
الحشَّاو فقع أبيض من الفَانُوس
ؤقبل النَّتْرة حَتْ صُوفو القبيل مَقْصُوص
بكُر ود جودة زي الفيها الضَّهب مَرْصُوص
ؤبقدِل كيف قَدِلْة الطّالبها بيتها عَروس
كان جيت من بعيد شَرطْ تسمع الحَاسُوس
ود خير جَمَلُو بتخنَّق تقول مَجَروس
يا راغِي البِعَاتِل لي رفيقو بِكُوس
ويا رَزَمي الحَرَسْهَا إنْقيبها بي الكَبَروس
(شوف جمال اللوحة"الحشّاو" او الفصال من العشب الطري صار لونه كالفانوس، وقبل عينة النَّترة سقط وبره ،وشبّه البكُر بالعذاري اللائي شبلن الذهب في أعناقهن وحين تمشي "البكرة" شبهها بالعروس حين تخطو من بيت أهلها الي "حجيلها" و"الحجيل" في البادية بيت من الدمورية يبني للعروسين أمام بيت والد العروس ويكون بمثابة شهر العسل ،واذا أتيت من مكان بعيد سوف تسمع هدير بعير ود خير وكأنه صوت عربة المجروس او تسمع رغاء البعير الذي يصارع "يعاتل" رفقاءه وكأنه علي موعد مع "دبليو دبليو اي راو" "وجون سينا وسي ام بونك" او تسمع رزمي وحنين اللُّقح اللائي ينتظرهن ونقيبهن للحلب)
" إتو زولكن دي يا بليدا وفي البلد دَبْلُوس
ويا أعمي وعيونو مِغمِضَات لَيُّوس
ألْبل ديل دَلِيلهِن مو الكَعَب تَيُّوس
مع السَّرْحَان زَمِلْهِن لي العَضَاوة بِكُوس
قول لي يا بليد يا عَارْ أبو دَنْقوس
أنحنا الجينا راكبين فوق كراسي جلوس "
------------------------------------------
• بعد ان أثبت أن نوقه سمان أخبرهم أن صاحبهم إما بليد او أعمي ثم يختم قائلا :- أن إبله لهن دليل خرّيت وأن أصحابهن مع الدَّغش "السرحان" يبحثوا عن المراعي الخصبة "العضاوة"(مع السرحان زملهن لي العضاوة بكوس) ومن شدة شحم جمالنا كأننا نجلس علي كراسي والبعير "السمين" يكون ركوبه وهيط اكثر من البعير الهزيل.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
العبيد اخوي كيفك والتلوب المعاك
ود المبروك
سلام
اعجبتني مداخلتك وتوصيفك للهضاليم- معليش نسيت اقتبسها ولكن جاء في نهايتها
| Quote: لأن الجمل وهو يرقل يجدع رجليه الاماميات ... يتجدع يعني .. بلغة الشباب |
افتكر التجدعة دي عن الجمل اسمها التنكسة - ولحركات الجمل عدة اسماء احلاها الخبّة ثم الكربتة
والله يا العبيد الجمل الاصهب لما يخب بيك في الضهاري يخليك تنوني برااااااااااااك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: الطيب شيقوق)
|
Quote: افتكر التجدعة دي عن الجمل اسمها التنكسة - ولحركات الجمل عدة اسماء احلاها الخبّة ثم الكربتة
|
أبوي الطيب سلام ومحبة
نعم احلاها الخبة (أجدع قودع أمسيت والمواعيد فاتن)
او من التوية
رقيص الزول ابو رشيمات
خبيب شناق زماناً فات"
اومن غنا الجراري
"أوكت النجوم غزَّن
إيديك من سدرك فزَّن"
او من الدوبيت
واكثر الدوبيت تتوارد خواطره علي "ضروة البعير" وصاحبة يرقل
رقل الكوعو شارد مو قريب لي الجانب
ضيب ؤإتعَنَّد الحركات ؤسمع الطَّانِب
شيكة المرَّك الجزر الكتيرو كوانِب
غفرك لي الصباح بي أُم سنجي بصبح تانِب
اما الكربتة فعندنا في بوادي الغرب اذا قلنا الجمل كربت اي مشي وهو معقول "ومتني" وليس علي ظهره احد اي مشبول العقال في رجليه الأماميتين ولذا يكربت
بسرجة اي يمشي علي ركبتيه ودائما يفعلها الجمل الشموس "الشَّرَّاد عكس البعير الذلول "الطايع" وكذلك إذا امتطي احدهم بعيرا وهو هايج واناخة وشبل علي رجليه العقال
فإذا لمح البعير الهائج بعير اخر او إبل سوف يمشي علي ركبيه ويسمي الكربتة والبعير الهائج او الصائل تسمع له أزيزا من صدره
وحلقومه من عزة نفسه ولكن أظن بعض البوادي في الأفراح وأثناء "قلب الجمال" او جري "الربعة" يدخل احدهم بعيره في حلبة الرَّقص
ويكربت البعير وهو يبشر وتنهال زغاريد الحسان
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: الطيب شيقوق)
|
الشاعر
يادوب اخوك شاف البستان الوريف ده .. اصلي دائما طاش .. ما فتاش دروب .. لكن بركه اللقيتك ..
مثلي لا يكنز مثل هذه الدرر .. ولكنها تبهره ..
ومثلي لا يجادل الصاغة .. ولكن جمال ما ابدوا يسترهب عيونه .. ويلجم فاه .. ويوقفه سلك
انحتو وارسمو واصنعوا واشعرو .. ولينا الفرح والدهشه
ياخي تسلموا كلكم ..
اما الهضاليم فقد وقفت عندها لانها دارجة عند اهلي (عرب رفاعه) .. فقد كانت جدتي تصف الديك بانه (هضليم)
وتصف حركته وجريه بانه (رَمْح) .. وعلمت من معرفة بسيطة باللغه العربية ان الظليم هو الديك واوسعها انه ديك
النعام ..... وللجن ديك .. لا ادري ان كان ظليما ..
ثم سمعت عمر الحاج موسي يصف النميري بانه (كالظليم الرامح عن صغاره يكنها من الحزبية والطائفيه)
هل اقول ان لغتنا (الايربان) تحمل اصالة في المفردات العربية .. لا تحملها لهجات كثيرة غيرها
طيب .. محبتي
عمر علي حسن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
الكريم/ عبيد الطيب
لك التحية وانت تطوف بنا في بوادينا الخضر خضرة قلوب هلهاالذين سلمت ألسنتهم من العرج والكسر، بالله عليك يا عبيد شوف سلامة هذا اللسان:
يقول عمر الشيخ رباح:
أبيض من متاريراً قطنها مَحَلًج
عَلي ضهرك تجيب ريحاًخفيف ومَتَلج
الفَرُو فيك كيف جِنح النعامة مُبًلج
دُومك فِي الوَتَر خِلفة عِباية مَقَلج
أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: أحمد التجاني ماهل)
|
Quote: يقول عمر الشيخ رباح:
أبيض من متاريراً قطنها مَحَلًج
عَلي ضهرك تجيب ريحاًخفيف ومَتَلج
الفَرُو فيك كيف جِنح النعامة مُبًلج
دُومك فِي الوَتَر خِلفة عِباية مَقَلج |
الأخ احمد التجاني لك المحبة والتحية عبرك للأستاذ الشاعر الرائع عمر الشيخ
يا سلاااااااااام بالله ود رباح راكب فوق بعير او راكب في غيم
كمان علي ضروة بعيره جاهو الدِّعاش والهمبريب
أبيض من قماش قبّاني
ويا لحّاتج بقر تيقه البعيد ما بداني
أُوكت الليل إتّلت والساعة تبقا ثواني
سرقة البركة عند الشّايلة الكرب فرداني
محبتي لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
العزيز عبيد الطيب
لك التحية كميات وأنت تحرك سكون البادية فينا، ياخ بادية كردفان فيها شعراء لهم لغة رصينة تمرق من الجوف ووصف مفصل يدخل عميقا في الدقائق بالله شوف الخال ود رباح قال شنو:
ماسك السكه هِضليما سمع حس كش
عانج عُنقه لي الميقميق يضيق وينفش
باهل دُومه شَب مَطراً تقيل مُو رش
جَمَع جَنباتو أقروباً توطَّطى حنش
وبعدينا يا عبيد الأقروب مشكلته مشكلة مع أهل إلبل فمرات كثيره يصفوه بنعال الدبيب أو خشم الدبيب "أو نعال الدعت أو خشم الدعت عند أهلنا الكبابيش"
أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: أحمد التجاني ماهل)
|
| Quote: وبعدينا يا عبيد الأقروب مشكلته مشكلة مع أهل إلبل فمرات كثيره يصفوه بنعال الدبيب أو خشم الدبيب "أو نعال الدعت أو خشم الدعت عند أهلنا الكبابيش" |
نعم يا أحمد أخوي ودي من اسباب رحيل أحد الشنافرة بل وأكرمهم الشّاعر الرائع أبو البرعي وهو الشقيق الأكبر لشاعر الدوبيت
المتفرد حنفي أنظر لجمال روح ابو البرعي عندما خاطبته إحدي الحسان حين رأته يمشي راجلا أي أقروب :
خلاس خليت إبلك ومشيت أقروب
ويال لجمال روحه حين جاء رده رائعا عندما قال:-
"دي حَالْة الزَّمن يا أُم رُوب
ؤقُدُرْت الخالِق الفي أمرو مو مغلوب
بعد ما كُنت بفَرِّش في البِطانو بِِلُوبُ
جيت ألْليلة ماسك السِّكَّة ماشي أقروب
ؤنَصْبُر لي الإله زي ما صبر أيُّوب
والحي رِزْقو حي كان مان إنْرَدَم بي الطُّوب "
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: (7)
بعيره ود "إبل الملوك" أهداه له إبن أخيه ناظر الكبابيش الرّاحل الشيخ حسن التوم والد الأمير الحالي الشيخ التوم ، ويا لروعة إحدي عذاري البادية حين تصفه وتصف صاحبه ومن غنا الجراري:-
"السَّجاجو بلامِع
في أبو حليقه ؤدامع
أسمع يا الماك سامِع
كل القول فو ق جامع "
ويا لها حين تصف امثاله من نجائب الجمال ومن غنا الجراري ايضا :-
"يا الأُماتك رزَّن
ويا الدوماتك نزَّن
وكت النِّجوم غزَّن
إيديك من سدرك فزَّن"
الشاعر الرائع البارودي له شعر يشبه قول البدوية عندما وصف ناقته:-
تقلب ايديا متسابقاتٍ الي الغاياتِ كالنِّيل المواضِ
مددتُ زمامها والصُّبح بادِ فما كفكفتها والليل غاضِ
فما بلغت مغيب الشَّمس حتي أضافت آتيا منه بماضِ
هتكت بها ستور الليل حتي خرجت من السواد والبياض
ما أروعك أيُّها الجنرال ،لكن مقطوعةالطَّاري بي "فاشرها" منك حين قالت:-
"إيديك من سدْرك فزَّن"
ونوق الناظر لا تقل جمالا ولا عددا عن عصافير الملك النُّعمان بن المنذر.
عندما توفي ناظر الكبابيش الشيخ التوم ترك لإبنه الوحيد الناظر حسن ثمانية وثلاثين مراحا من الإبل ومراح الإبل عدده مابين 250الي300رأس وعندما كنّا صغارا رأينا بأعيننا الكثير من مرحات هذه النّوق ، "الإبل البيض والإبل الحُمر والإبل الصُّهب والإبل العنافيات وإبل النُّقَّارة و......الخ" ولعمري هذه هي أرستقراطيّة النّوراب التي كتب عنها سماحة البروف عبد الله علي إبراهيم .
تتجلي علاقة شيخ جامع بنوقه وجِماله التي يمتطيها في هاتين المرثيتين او مناحة بعيره ود" إبل الملوك" والتي قلّ ان تجد لهما مثيل في شعرنا الدّارجي ولا حتي الفصيح
"رقَد تيس القِناف خلاّني جَايل
وحتى ركوبى فوق ناس ديلا مايل
حقيقه آ اخوانا سمح الدّنيا زايل
وأنى الغَجَريَّا أخدنو السّلايل
الأمّاتو من الشرق أصايل
وعُقبان الجِمال كيفك قَلايل
هلا ؤدوبا يا الماَك فى الرّزَايل
وهلاّ دوبا يا الإيديك عَجَايل
فقدنو المّرَبَّع والشَّوايل
وفاقداهو الرِّشاش حَشَّاوْهَا عَايِل
واكيد بتفقدو يوم ما معاها ضَايل
عقَّار البعيد مِزْنِيهُو شَايل
وشرقا لى الصّهب غرب الضّلايل
ؤبِجِن بِلْقَنُو كيف قومة النّجايل
وين خَطّام ضَعَاين أُمّات شَلايل
هَجّام البِرُشَّن بى الفَتايل
ببكنَّك عَرايساً فى الحَجَايل
وببكوك ِ ناس ود بله نايل
سماح غجريه تبكيهو القبائل
وانا الببكيهو دِيمَة عُمرى طَايل
قول لى شيخنا كيفن الدّلايل
بدور لى واحداً كيفو خَائل "
رقد أي مات ولم يقل مات لأن مفردة رقد توحي بعمق الحسرة حتي إن الشاعر لم يصدق ان بعيره مات من هول وقوع الخبر عليه ، تيس هو ذكر الصيد او الرّيل وهي متداولة في الشعر القومي والقناف هي التلال "خلاّني جايل" اي تركني متحيرا وانا صاحب "المرحات" من الإبل وهذا يدل علي العلاقة الحميمية التي كانت بين الشّاعر وبعيره، ويدل ايضا علي نجابة البعير،ثم يستدل الشاعر بحيرته حيث حتي إمتطائه للجمال الأخري"مايل" اي قبيح ولا طعم له ،ثم يقول متحسرا ومؤمنا ان نعيم الدنيا الي زوال وَيْ كأنه إختصر نعيم الدّنيا في ضروة بعيره ثم يذكر ان بعيره أصابته "العيون" لأن أمّهاته من الشرق حيث نجائب ابو الطيب المتنبي و"عقبان" اي بعده "الجمال الأصائل قليلات، ثم يضرب كفيه متحسرا عليه "هلا ودوبا"، ثم يدلف لوصف بعيره ويصفه بالسرعة "إيديك عجايل" ويعلن انه لم يفتقده لوحده وإنما تفتقده حتي النّوق "المربَّع"، وهي النّوق التي أكملت فصالها العام و"الشوايل" وهي الإبل اللُّقح وتفتقده النّوق في وقت الرِّشاش حين تتفرق النّعم ويضلُّ الفصال طريقه الي أُمهاته ،وتفتقده الإبل لأنه عندما يمتطيه يطُل و"يعقر" لها المراعي البعيده والتي هطلت عليها الأمطار(عقّار البعيد مزنيهو شايل) "خطّام ظعاين أٌمّات شلايل" و"الشليل" قطعة مصنوعة من سيور الجلد في شكل مستطيل يضاف إليها "الودع" وهي من اهم زينة البيت وتُشبل تحت الهودج "هجّام البرشّن بي الفتايل" اي النساء ويقصد "الشيوم" وتبكي بعيره ربات الخدور وصاحبات "الحجايل" وكذلك يبكيه الشعراء ناس نايل ود بله وسوف يبكيه الشاعر بقية عمره ولكنه كعادته يكون خلاصه بطُرفة حيث طلب من الناظر الشيخ حسن بعير آخر يكون مثله |
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
ود المقدم وضيوفو
كتر خيركم علي المشيش الصافي دا ، نكرع منو بالغب كلما اترفع وكيلنا، علا سايقانا صروف الدنيا من مأمورية لي مأمورية
يا العبيد أخوي حفظت المرابيع أدناه من زمن بعيد في مناسبة عجيبة سيأتي ذكرها أكان سمح المجال
مفردتين في المرابيع أدناه عركسن ليّ وأنا أسوح في هذا الخيط وما ورد فيه من أنواع وأسناخ حركة الإبل والأصوات المصاحبة لكل نوع.
(حس التقلية) هل يعني بها الشاعر ما تصدره المخلوفة من صوت وهي تحتك بما تحتها؟
(وإدياتك برقلن ويجمعن في شمالهن) مما يوحي بأن الرقل نوع من أنواع ركض الإبل كالخبب و الكربتة وغيرها.
تأملوا معي هذا التصوير العبقري وهذه المناجاة الوالهة بين صاحب الناقة وناقته التي يداعبها (يا قسرابة) كأنه يناديها بمفردات الرندوك المعاصر (يا حبة) أو (يافردة).
لا أذكر شاعرها ولم اهتم حينها بالسؤال عن اسمه (قبل 28 عام تقريباً) كان عندك ليها سند ينوبك ثواب أدني ليهو شان ما أنزرق في ضليمة.
اتعلم و احتفي يومياً بمناولاتك العبقرية
سلمت آ زول وسعدن أيامك
كسارة الحدود ما تغفري يا قسرابة
دربك بالمحوس شارع أب حمد لأمبابة
حس تقليتك الساري الربط دهرابة
وسماح جيدك عريسّاً جوزو الهوابة
كسارة الحدود سيدك مِبْدِر شيلتُو
ودربك بالمحُوس شارع الملانِّي سديرتُو
حس تِقلِيتِك السّاري الربّط فوق ليلتو
وسماح جِيّدك عريسّاً ما مرق من قيلتو
إدياتك برقْلِّنْ وإجمعِّن في شِمالّهن
ودوماتك بشوفهن كَتّرِنْ وشّالهن
حبات البرد الفي الدغيش كيف حالهن
فوكِنْ دالّي ولا مقْمِحات خَتّارهِن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: عبيد الطيب)
|
اكتب تسلم تسلم آ ود المقدم ويسمحن أيامك
أنا هنا أتتلمذ وأنهل من هذه الفيوض، حاكم إت سيد جلد وراس، ممارسة وسماع ونظم وتشرب من البيئة نفسها وملازمة للجرارك سياد الشي ذاتا، أشكرك على ظنك الطيب (الفادح) فكما ذكرت في أول مداخلاتي في بوست ود فضل الله (ودشيقوق أخوي سهرتنا عند الزينة) جرني من خطمي إلى البادية حب الأدب والفن وبغض الضيق في النفس والعقل وكذا ملابسات ترحال الوالد حثيما غرزت عصاته طلبة الميري مكاناً توهطناه مرحب بنا شاكرين رفد أهلنا وجودهم العميم وبالنسبة لِيْ خاصة، تذوق الفنون والآداب بل كرعها ومضاهاة الأعراف والتقاليد وتمثل خيرها ونحن في كنف السودان الذي كان. مثلك صادقت من يكبرونني سناً وتجربة وأعجبت بالمتمردين منهم ذوي الأنفة ولازمتهم وجاريتهم فيما يجترحونه من ضروب المسامرة متوسمين فيّ شيئاً من طباعهم، فكنت كالمتورك أجتهد أن أبز التركي وهيهات..... فكان ذلك سبباً ومندوحة لتعاطي ضروب أشعار البادية نظماً وحفظاً جارت عوادي الزمان في ضياع أكثره من الحافظة والواعية ومن (المحافض) والزبر التي رقنتها فيها حتي جار عليها التتار في حملاتهم المتكررة والتي تصادر فيها الكتب و والدفاتر بحثاً عن (منشورات) او كتابات (ممنوعة) وما وعوا بأن المنشورات هاهنا هاهنا (وأشار إلي صدره ورأسه بكلتا يديه)
ياخي حبابك وحباب عينتك الهطالة هذه وحتماً سألزم المتابعة وأدلو بما بين يديّ كلما سنحت سانحة، وعيب الزاد ولا عيب سيدو
محبتي طيّ هذا أرداف أرداف
ا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الدّرب إنْشحط andquot;مراجعة من بوادي الكبابيش (Re: راشد سيد أحمد الشيخ)
|
Quote: قعطن بدرى بى وادى الملــوّى وخبّــــــــــــــــن
وبنات دعتوره فوق ود العنانيف ربــــــــــــــــــّن
قش السافل أسّــاع يا ام عراقيب لــبّـن
وليهو ليالى من يوم الاشابيب صــبّـن |
هييييييييييييع كع
تسلم يا العبيد ات ما سمعت ود الشوراني قال شنو؟
والله ياعمده الناس ديل خطيرين قال في ذلك ودشوراني :
قلب العقرب الآن غاب وفكه نســـــــايــم
ذكرني الغرامو معاي امورو جســـــــايم
ظهر العاشقو زي طير السقد مو نـــــايم
لابس حربــــــي واقف سنجه مانع الحايم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبيد الطيب
معاوية المدير
Adil Osman
باسط المكي
Muna Khugali
بريمة محمد
هيثم التوم
محمد امين مبروك
احمد الامين احمد
سيف اليزل برعي البدوي
محمد حامد
Mahmoud Mustafa Mahmoud
خالد علي محجوب المنسي
عبدالكريم الامين احمد
عبدالله الشقليني
munswor almophtah
الطيب شيقوق
Ahmed al Qurashi
أحمد التجاني ماهل
محمد التجاني عمر قش
راشد سيد أحمد الشيخ
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست