غربلة المقدسات

Quote: غربلة المقدسات-40- من علوم السنة النبوية المسكوت عنها جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1069 - 2005 / 1 / 5 -1- علم البول قال يحيى بن درست: أنبأنا أبو اسما عيل قال: حدثني يحيى بن أبي كثير أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه عن أبيه أن رسول الله قال: (( إذا بال أحدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه )) ورد في: البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وأبو داود0 وفي تفاصيل عملية التبويل ووضعيتها وردت أحاديثٌ عديدة تكفي ليتعلم المسلم كيفية إفراغ شحنته بطريقة لا تخرجه من الملة الإسلامية وقد تعاملت النصوص مع مختلف الظروف والأحوال فرخَّصت للمسلم السائر في الصحراء التبول في وضعية الوقوف: أخبرنا مؤمل بن هشام قال:أنبأنا إسماعيل قال:اخبرنا شُعبة عن سليمان،عن أبي وائل،عن حذيفة قال( إن رسول الله أتى سُباطة قوم فبال قائماً)) أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة لكن عائشة اعترضت على ذلك وأكدت في حديث نقله عليٌ بن حجر عن شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت( من حدَّثكم أن رسول الله بال قائماً فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالساً )) . وقد استقر رأي الغالبية من المسلمين وقتذاك على مسألة عدم الرد على السلام أثناء التبول عملاً بالسنة الشريفة: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا مُعاذ قال: أنبأنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حُضين أبي ساسان عن المهاجر ابن قنفذ أنه سلم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه السلام0 وقد نهى الرسول عن البول في مكان الاستحمام نظراً لتواجد الشيطان بشكل دائم في المغتسل( الحمام) أخبرنا عليٌ بن حجر قال:أنبأنا ابن المبارك عن معمر عن الأشعث عن الحسن عن عبد الله بن مغفَّل عن النبي قال( لا يبولنّ أحدكم في مُستحمه فان عامة الوسواس منه )) ورد في أبو داود والترمذي وابن ماجة0 ونهى الرسول عن البول في الماء الراكد. وعن أبي قتادة عن عبد الله بن سرجس أن نبي الله قال( لا يبولنَّ أحدكم في جحر00 قالوا لقتادة : وما يكره من البول في الجحر.؟ قال: يُقال إنها مساكن الجن ))0 وعلى هذا الأساس فإن كان الرفيق المناضل صدام حسن قد بال في جحره يكون قد خرج من الملة المحمدية..!؟ وقد سمح الرسول بالبول في طست أو إناء قال ابن جريج: أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة قالت( كان للنبي قدحٌ من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير)) وقد حدث مرةً أن تفقد الرسول القدح فوجده فارغاً فسأل بركة خادمة أم حبيبة: أين البول الذي كان في هذا القدح.؟ فقالت: شربته يا رسول الله فطمأنها إلى أنها لن تعرف المرض بعد فعلتها هذه ..! أخبرنا إسحاق بن ابراهيم قال: أنبأنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال: قال لنا المشركون: إن صاحبكم ليُعلمكم حتى الخراء قال: أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو نستنجي بأيماننا أو نكتفي بأقل من ثلاثة أحجار.حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة أن رسول الله قال: (( إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فليستطب بها فإنها تجزيء عنه )) أخرجه الدار قطني وأبو داود واحمد.. وقد نهى الرسول عن الاستنجاء باليد اليمنى. عن قتادة أن رسول الله قال: (( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في إنائه وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه )) أخرجه احمد والترمذي وأخرجه البخاري في الوضوء باب لا يمسك ذكره بيمينه وأخرجه مسلم في الطهارة وابن ماجة0 -2- علم الحيض روى ابن المنذر والحاكم عن ابن عباس أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة..وقد استدعى الأمر التفكير والتدبير لمعالجة هذه الحالة ومعرفة كيفية التصرف حيالها..! غير أن ابن مسعود أرجع مسألة الاستحاضة لعقوبة أنزلها الله بنساء بني إسرائيل اللواتي كن يشاركن الرجال الصلاة فألقى عليهن الحيض لإبعادهن عن غواية الرجال وإلهائهم عن حسن أداء صلواتهم..! وأول خطوة كانت في توضيح الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة: عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها رسول الله: (( إذا كان دم الحيض فانه دمٌ اسود يعرف فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي فإنما هو عِرقٌ )) أخرجه أبو داود00وقد أعفى الرسول النساء من الصلاة أثناء حيضهن عن الاوذاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي قال: ((إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي )) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأبو داود0 وقد أبطل الرسول العرف السائد حيث كان الرجل يعتزل الحائض.. عن ثابت عن أنس قال: (( كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوهنَّ ولا يشا ربوهنَّ ولا يجامعوهنَّ في البيوت فسألوا النبي فأنزل الله ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً ) من سورة البقرة وقد أمرهم الرسول أن يصنعوا بهنَّ كل شيء ما عدا الجماع عن ابن عباس أن النبي قال: (( في الرجل يأتي امرأته وهي حائض: يتصدق بدينار أو بنصف دينار )) ورد عند النسائي..عن عائشة قالت: (( كانت إحدانا إذا حاضت أمرها الرسول أن تتَّزر ثم يباشر ها )) أي يجب أن يكون عليها إزار يغطيها حتى الركبتين..! أخبرنا هناد بن السري عن ابن عيَّاش وهو أبو بكر عن صدقة بن سعيد ثم ذكر كلمة معناها: حدثنا جُميع بن عُمير قال: دخلت على عائشة مع أمي وخالتي فسألتاها (( كيف كان رسول الله يصنع إذا حاضت إحداكن 0؟ قالت: كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن نتَّزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها )) ورد عند النسائي0* * مجتبى النسائي: أحد الكتب الستة في الحديث النسائي هو الحافظ أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار النسائي توفي في مكة سنة /303/ للهجرة عن عمر تسعين سنة0

Quote: غربلة المقدسات -41- من علوم السنة المسكوت عنها جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1072 - 2005 / 1 / 8 -3- علم الكسوف والخسوف أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا خالد عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله فخرج يجرُّ ثوبه فزِعاً حتى أتى المسجد فقام يصلي بنا حتى انجلت فلما انجلت قال: إن ناساً يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله إن الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له0 أخبرنا هلال بن بشر قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن عبد الله بن عمرو حدثه قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله فقام فصلى فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم سجد فأطال السجود فجعل ينفخ في آخر سجوده ويبكي ويقول: لم تعدني هذا وأنا فيهم00لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ثم رفع رأسه وانجلت الشمس..! فقام رسول الله فخطب الناس وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتم كسوف أحدهما فاسعوا إلى ذكر الله وصلوا حتى تنجلي: أخبرنا محمد بن سلمة قال: أنبأنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث أن عبد الرحمن حدَّثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال: (( إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله تعالى فإذا رأيتموهما فصلُّوا حتى يُفرج عنكم..)) وعن عائشة قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله فقام فكبر وصفَّ الناس وراءه وقرأ قراءة طويلة ثم كبَّر فركع ركوعاً طويلاً ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فقرأ قراءة أدنى من الأولى ثم كبَّر فركع ركوعاً طويلاً هو أدنى من الركوع الأول ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا و لك الحمد ثم سجد فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات وجعل ينفخ في آخر سجوده ويبكي ويقول: لم تعدني هذا وأنا فيهم* لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ثم رفع رأسه فانجلت الشمس فقام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتموهما فصلُّوا حتى يُفرج عنكم وقال رسول الله : والذي نفس محمد بيده لقد أُدنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها ولقد أُدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتَّقيها خشية أن تغشاكم حتى أني رأيت فيها امرأة من حمير تُعذَّب في هرةٍ ربطتها فلم تدعها تأكل من خشاش الأرض فلا هي أطعمتها ولا هي سقتها حتى ماتت. ورأيت فيها ابن لحيٍ وهو الذي سيِّب السوائب ورأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً.* • قال تعالى: [ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ] من سورة الأنفال • أخرجه البخاري ومسلم -4- علم المساجد أخبرنا سويد بن نصر قال: قال الزهري: اخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس قالا: ((لما نُزل برسول الله فطِفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتمَّ كشفها عن وجهه قال: وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) أخرجه البخاري عن عائشة، ومسلم في صحيحه، والترمذي. أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام بن عروة قال: حدثني أبي عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير فقال رسول الله: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصورَّوا تيك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة..أخرجه مسلم. عن جابر قال: قال رسول الله: (( من أكل الثوم والبصل فلا يقربنا في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس ))00 وعن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله: ((البصاق في المسجد خطيئة وكفَّارتها دفنها )) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي00 وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله رأى بصاقاً في جدار القِبلة فحكَّه ثم أقبل على الناس فقال: (( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصقنَّ قِبل وجهه فان الله عزَّ وجلَّ قِبل وجهه إذا صلى ))..أما المباح في مسألة البزاق فقد ورد في الحديث: حدثنا يحيى عن شعبان عم طارق بن عبد الله المحاربي قال: قال رسول الله: (( إذا كنت تصلي فلا تبزقنَّ بين يديك ولا عن يمينك،وابصق خلفك أو تلقاء شمالك إذا كان فارغاً، وإلا فهكذا، وبزق تحت رجله ودلكه )) أخرجه الترمذي وابن ماجة وأبو داود.. وبالرغم من أن الترمذي أكَّد على أنه حديث حسن صحيح غير أن خلافاً نشب حول الرجل المستخدمة في عملية الدلك وقد حسمه سويد بن نصر بعد أن قال: أنبأنا عبد الله عن سعيد الجريري عن أبي العلاء بن الشخير عن أبيه قال: (( رأيت رسول الله تنخَّع فدلكه برجله اليُسرى )) أخرجه أبو داود ومسلم. وعن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله يصلي على حمار وهو متجه إلى خيبر والقبلة خلفه..‍؟ أخرجه مسلم في صلاة المسافرين قال أبو ذر: سألت رسول الله: أي مسجد وضع أولاً0؟ قال: (( المسجد الحرام.. قلت: ثم أيُّ..؟ قال: المسجد الأقصى..قلت: وكم بينهما..؟ قال: أربعون عاماً )) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء ومسلم في كتاب المساجد المعلوم أن المسجد الحرام بناه إبراهيم بنص القرآن والمسجد الأقصى بناه سليمان والزمن الفاصل بين الاثنين أكثر من ألف سنة..؟! لذلك، نطمئن أصحاب الخطايا، والمعاصي، والموبقات، إلى انتفاء تراكمها بالمرة من خلال الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي قال: (( حين يخرج الرجل من بيته إلى مسجده فرِجلٌ تكتب حسنة ورجل تمحو سيِّئة )) مع الإشارة إلى أنه ورد فقط عند النسائي من بين الكنب الستة..!؟ -5- علم المطر أخبرنا عيسى بن حماد قال: حدثنا الليث عن سعيد عن شريك عن أنس انه سمعه يقول: بينا نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله يخطب الناس، فقام رجل فقال: يا رسول الله، تقطعت السبل، وهلكت الأموال، وأجدب البلاد فادع الله أن يسقينا..فرفع رسول الله يديه حِذاءَ وجهه فقال: اللهم اسقنا فوالله ما نزل رسول الله عن المنبر حتى أوسعنا مطراً وأمطرنا ذلك اليوم إلى الجمعة الأخرى فقام رجل لا أدري هو الذي قال لرسول الله استسق لنا أم لا فقال: يا رسول الله انقطعت السبل، وملكت الأموال من كثرة الماء، فادعُ الله أن يمسك عنا الماء..فقال رسول الله: اللهم حوا لينا ولا علينا، ولكن على الجبال ومنابت الشجر قال: والله ما هو إلا ان تكلم رسول الله بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئاً. -6- علم الطهارة عن أبي هريرة عن رسول الله قال: (( الفِطرة خمسٌ: الاختتان، والاستحداء، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط )) وعن أنس بن مالك قال: (( وقَّت لنا رسول الله في قص الشارب وتقليم الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، أن لا نترك أكثر من أربعين يوماً وفيما يتعلق بمسألة اللحى والشوارب فقد تباينت المواقف بين الفقهاء فمن قائل بالاكتفاء بجز الشارب إلى قائل بضرورة نهكه أي تنعيمه عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله (( من لم يأخذ شاربه فليس منَّا )) ..وعن ابن عمر عن النبي قال: (( أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى )) عن عائشة أن النبي أبصر رجلاً وشاربه طويل فقال: (( ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه.. وكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة أو البعير وقد قال رسول الله: ((المجوس يرخون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم )) أما حلق العانة فقد اتفقوا على ضرورة استحدادها أي استعمال الحديدة ( الموسى). 7- علم السواك قالت عائشة عن النبي قال: (( السواك مطهرةٌ للفم مرضاة للرَّب )) وعن أبي هريرة أن رسول الله قال: (( لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة )) وقد سُئلت عائشة: بأي شيء كان يبدأ النبي إذا دخل بيته.؟ قالت: بالسواك )) 8- علم الجهات عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله: (( إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن ليُشرّق أو ليغرّب )) قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قِبَل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. وقد رخَّص بعض الفقهاء في عدم الالتزام بهذا الشرط بعد أن أصبح في البيوت مراحيض أخبرنا قُتيبة بن سعيد،عن مالك،عن يحيى بن سعيد،عن محمد بن حبَّان، عن عمه واسع بن حبَّان،عن عبد الله بن عمر قال: لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله على لبنتين مُستقبل بيت المقدس لحاجته )).. والمستقبل لبيت المقدس يكون مستدبراً للقبلة.أخرج هذا الحديث البخاري في الوضوء باب: من تبرز على لبنتين وأخرجه مسلم وابن ماجه وأبو داود والترمذي. 9- علم الإمامة أخبرنا قتيبة قال: حدثنا حمَّاد عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (( ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يُحوّل الله رأسه رأس حمار ))..وعن أبي ذر قال: قال رسول الله: (( إذا كان أحدكم قائماً يصلي فانه يستره إذا كان بين يديه مثلُ آخرة الرَّحل فان لم يكن بين يديه مثل آخره الرَّحل فانه يقطع صلاته المرأة، والحمار، والكلب الأسود قلتُ: ما بال الأسود من الأصفر من الأحمر.؟ فقال: سألت رسول الله كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان )) أخرجه مسلم وابوداود والترمذي وابن ماجه عن عمرو بن سلمة الجرمي قال: كان يمر علينا الرُّكبان فنتعلم منهم القرآن فأتى أبي النبي فقال: ليؤمَّكم أكثركم قرآناً فجاء أبي فقال: إن رسول الله قال ليؤمَّكم أكثركم قرآناً فنظروا فكنت أكثرهم قرآناً فكنت أؤمهم وأنا ابن ثمان سنين.. وعن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال: (( خرج إلينا رسول الله فقال: ألا تصفُّون كما تصفُّ الملائكة عند ربهم قالوا وكيف تصفُّ الملائكة عند ربهم.؟ قال: يتمُّون الصَّف الأوَّل ثم يتراصُّون في الصَّف )) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (( خير صفوف الرجال أولها وشرُّها أخرها..وخير صفوف النساء أخرها وشرُّها أولها )).

Quote: غربلة المقدسات -42- من علوم السنة النبوية جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1075 - 2005 / 1 / 11 -10- علم الترهيب و مسرح العبث جهاد نصره روى سمرة بن جندب حديث ورد في صحاح البخاري باسم حديث منام الرسول جاء فيه أن الرسول جاءه في المنام الرفيقين جبريل وميكائيل قال: (( فانطلقنا فأتينا على مثل التنور أعلاه ضيِّق وأسفله واسع فيه لغط وأصوات قال: فاطلعنا فيه: فإذا فيه رجال ونساء عراة فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا من شدة حره أي صاحوا فقلت: من هؤلاء يا جبريل..؟ قال: هؤلاء زناة وهذا عذابهم إلى يوم القيامة..وجاء عن النبي أن إبليس يبث جنوده في الأرض ويقول لهم أيكم أضلَّ مسلماً ألبسه التاج على رأسه فأعظمهم فتنة أقربهم إليه فيجيء إليه أحدهم فيقول لم أزل بفلان حتى طلَّق امرأته فيقول ما صنعت شيئاً سوف يتزوج غيرها ثم يجيء الآخر فيقول لم أزل بفلان حتى ألقيت بينه و بين أخيه العداوة فيقول ما صنعت شيئاً سوف يصالحه ثم يجيء الأخر فيقول لم أزل بفلان حتى زنى فيقول: إبليس.. نعم ما فعلت فيدنيه منه ويضع التاج على رأسه..! أما شاربي الخمر وبخاصة الويسكي كالتي يشربها [ معكوس قناة شدو الربابة ] فقد بشَّرهم الرسول بعقابٍ رهيب عن الرسول قال: (( من مات مصراً على شرب الخمر سقاه الله من نهر الغوطة وهو نهر يجري في جهنم من فروج المومسات )) رواه أحمد وأبي يعلى وابن حيان والحاكم. وعن ابن عباس قال: سمعت الرسول يقول: (( أتاني جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها ومستقيها )) وقال الرسول: (( ما من ذنب بعد الشرك بالله أعظم عند الله أعظم من نطفة وضعها رجل في فرج لا يحل له وقال أيضاً رضوان الله عليه: (( في جهنم واد فيه حيات كل حية ثخن رقبة البعير تلسع تارك الصلاة فيغلي سمها في جسمه سبعين سنة وفي جهنم واديا اسمه جب الحزن فيه حيات وعقارب كل عقرب بقدر البقل لها سبعون شوكة في كل شوكة راوية سّم ثم تضرب الزاني وتغرغ سمّها في جسمه فيجد مرارة وجعها ألف سنة ثم يتهرى لحمه ويسيل من فرجه القيح والصديد )) رواه الطبراني وأحمد. روى أبو بكر الأترم في جامعه عن وائلة بن الأسقع عن رسول الله قال: إن لله في كل يوم ثلاثمائة نظرة إلى خلقه ليس فيها لصاحب الشاة فيها نصيب يعني لاعب الشطرنج لأنه يقول: شاه مات..! وروى أبو بكر الآجرى بإسناده عن أبي هريرة أن الرسول قال: (( إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق بهم كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه فلا يزالون يلعبون حتى يتفرقوا كالكلاب اجتمعت على جيفة فهم يكذبون حين يقولون: شاه مات )) قال علي بن أبي طالب: دخلت على النبي أنا وفاطمة ووجدناه يبكي بكاء شديداً فقلت له فداك أبي وأمي ما الذي أبكاك قال: يا علي ليلة أسرى بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي يعذبن أنواع العذاب فبكيت لما رأيت من شدة العذاب ، رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغها ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى ثديها ويداها إلى ناصيتها ورأيت امرأة معلقة بثديها ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار ورأيت امرأة على صورة الكلاب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها والملائكة يضربون رأسها بمقامع من نار. قال الرسول محرر العبيد ومنصف النساء : (( ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة وهم: العبد الآبق ( الهارب من مالكه ) حتى يرجع إلى مولاه ، والمرأة الساخط عليها زوجها ( لأنها لم تستجب لدعوته للمضاجعة ) ، والسكران حتى يصحو )) رواه الطبراني وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. عن أبي هريرة قال: قال الرسول: (( لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة )) قالت عائشة: يا معشر النساء لو تعلمن بحق أزواجكن عليكن لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها..وقالت: عليها دوام الحياء منه وغض طرفها قدامه والطاعة لأمره والسكوت عند كلامه والقيامة عند قدومه والابتعاد عن جميع ما يسخطه والقيام معه عند خروجه وعرض نفسها عليه عند نومه. قال الرسول: (( أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ))..وقال: (( أيما امرأة عصت زوجها فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )) وان اضطرت للخروج من بيتها لزيارة أهلها عليها الخروج في ملحفة وسخة في ثياب بيتها وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض لا يميناً ولا شمالاً ويحكى أن امرأة خرجت من بيتها متبرجة فماتت فرآها بعض أهلها في المنام وقد عرضت على الله عز وجل في ثياب رقاق فهبت ريح فكشفتها فأعرض الله عنها وقال: خذوها إلى النار فإنها كانت من المتبرجات في الدنيا. مراجع العلوم العشرة: -أبو داود - النسائي - أبو هريرة - الطبراني - مسلم -ابن ماجه - عبد الله بن عمر - أبو الدر داء - الترمذي -البخاري -الحاكم -ابن حيان

Quote: غربلة المقدسات -43- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1092 - 2005 / 1 / 28 حكاية يوم الجمعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: [ نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أُوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا ه من بعدهم . وهذا اليوم الذي كتب الله عزَّ وجل عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له يعني يوم الجمعة فالناس لنا فيه تبعٌ: اليهود غداً والنصارى بعد غد ] . والآخرون يعني أن أمة الإسلام متأخرة زمنياً في وجودها في الدنيا لكنها سابقة لبقية الأمم في الآخرة فهم أول من يُحشر وأول من يحاسب وأول من يدخل الجنة. أخرج مسلم في باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة وابن ماجة في باب فرض يوم الجمعة وأبو هريرة حديث يوم الجمعة وفيه قال رسول الله: [ أضلَّ الله عزَّ وجلَّ عن يوم الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله عزَّ وجل بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبعٌ لنا يوم القيامة ونحن الآخرون من أهل الدنيا والأوَّلون يوم القيامة المقضيُّ لهم قبل الخلائق ]. والذي حدث أن بعض اليهود لم يعرفوا متى يكون يوم الجمعة الذي فرضه الله عليهم كي يعبدوه فيه واختلفوا فيما بينهم فقالوا لنبيهم موسى: يا موسى إن الله لم يخلق في يوم السبت شيئاً فاجعله لنا فجعله لهم .وهكذا خسروا أفضل الأيام ففي يوم الجمعة فقط تهبط الملائكة إلى الأرض ليشهدوا على الذين يتعبدون ويكتبوا لهم الحسنات لذلك سمي باليوم المشهود وفي يوم الجمعة وقعت الأحداث العظيمة وأولها خلق آدم وإدخاله الجنة ومن ثم في يوم الجمعة أخرج منها وفي يوم الجمعة توفي وعاد إلى مستقره.. حدثنا إسحاق بن منصور عن أوس بن أوس عن النبي قال: [ إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قُبض، وفيه النَّفخة، وفيه الصَّعقة ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة ] وبسبب قدسية هذا اليوم فرض على كل مسلم محتلم الاغتسال فيه عن جابر قال:؛ قال رسول الله: [ على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غُسل يوم، وهو يوم الجمعة ] ونلفت انتباه القراء إلى أننا لم نجد هذا الحديث سوى عند النسائي .. وعن أبي هريرة أن النبي قال: [ إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجِّر – أي المبكِّر- إلى الصلاة كالمهدي بدَنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كبشاً ثم بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة ] وقد ورد هذا الحديث بصيغ عديدة فيها فروق واختلافات هامة ومصيرية ففي الصيغة التي أوردها الليث عن ابن عجلان عن سميٍ عن أبي صالح عن أبي هريرة ورد ذكر عصفور بدل الكبش ..وفي الصيغة التي أوردها الزهري عن الأغر أبي عبد الله عن أبي هريرة ورد ذكر الشاة بدل الكبش إضافةً إلى أنه ليس فيه ذكرٌ للبطة العزيزة .. .! وليوم الجمعة فضلٌ كبير ففيه يستجيب الله لكل الطلبات الخاصة. عن جابر بن عبد الله عن رسول الله قال: [ يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبدٌ مسلمٌ يسأل الله شيئاً إلا آتاه إياه ] أخرجه أبو داود.وهذا الحديث قد يفيد الذين يستغربون الزحام الذي يشاهدونه أيام الجمع على أبواب المساجد..! المراجع: ما سبق ذكره..!

Quote: غربلة المقدسات-44-مدرسة الطاعة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1098 - 2005 / 2 / 3 أخرج البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: (( الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمداً فقد أطاع الله ومن عصى محمداً فقد عصى الله ومحمد فرقٌ بين الناس )) فأتباعه حزب الله ومخالفوه حزب الشيطان وجميع أعضاء الحزب مأواهم الجنة.. أخرج البخاري عن أبي هريرة عن الرسول قال: (( كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)). لقد استطاع محمد بعبقريته الفذّة أن يضمن ولاء الناس المطلق والأبدي بربط طاعته بطاعة الله وكرَّس ذلك بالنص المقدس ( القرآن ): (( أطيعوا الله ورسوله لعلكم تُرحمون )) من سورة آل عمران و (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا أولي الأمر منكم )).. و (( ومن يُطع الله ورسوله ويخش الله ويتقِّه هم الفائزون )) و (( ...ومن يُطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً )) و (( قل أطيعوا الله والرسول..)) و(( من يُطع الرسول فقد أطاع الله ...)) و (( من يُطع الله ورسوله يدخله جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ...)) و (( و ما آتاكم الرسول فخذوهُ وما نهاكم عنه فانتهوا )) وكثير من الآيات التي تحض على الطاعة الموصولة بطاعة محمد.. وقد عمد إلى حث أتباعه بأحاديثه المتواصلة على عدم العصيان والتذكير بأن الله بالمرصاد. أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ) وأخرج مسلم عن أنس: ( من رغب عن سنتي فليس مني ) وأخرج الدار قطني عن عائشة ( من تمسك بالسنة دخل الجنة ) والسنة هي: كل ما يقوله محمد أو يفعله في حياته اليومية..! وهكذا دخل العرب المسلمون مدرسة الطاعة ولم يخرجوا منها حتى اليوم على أمل الفوز بجنات عدن التي تجري من تحتها الأنهار في دنياهم الآخرة.. وقد شهد تاريخ المسلمين وبخاصة العرب منهم محاولات عديدة للخروج العاقل وغير العاقل من هذه المدرسة الأبدية فكانت النتيجة حروب الردة، و التأثيم، و التكفير، والصلب وجز الرؤوس.. ! ورد عند مالك والشافعي وأبي عُبيد والبيهقي عن عبد الرحمن القاريء قال: قدم على عمر بن الخطاب رجل من قِبَل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال: هل كان فيكم من مغربة خبر.؟ فقال: نعم رجل كفر بعد إسلامه قال: فما فعلتم به.؟ قال: قربناه فضربنا عنقه. أما الذين لم يستسلموا فقد أمر محمد بقتالهم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ). وقد ثبَّت محمد أوامره القتالية في آيات قرآنية متلاحقة (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر )) من سورة التوبة. و(( واقتلوهم حيث ثقفتموهم )) من سورة البقرة . ولأن مدرسة التسليم و الطاعة المطلقة تعطّل وظيفة العقل فإنها تؤسس الأرضية الصالحة لحالة ا استبداد مديد وهو ما كان عليه حال المسلمين طوال تاريخهم حيث فقدوا إرادتهم و ركنوا لمقولة القضاء والقدر وهم يحلمون بنعيم وعدهم به محمد منذ بدأ دعوته في أرض الحجاز وفي كل عام نراهم يتسابقون إلى مكة لتذكيره بوعده الذي تأخر عشرات القرون..!

Quote: غربلة المقدسات -45- مدرسة السجود جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1103 - 2005 / 2 / 8 يعتبر المسلمون عملية السجود أول عبادة أمر الله بها وذلك بعد أن أخذوا علماً من النبي محمد بحكاية الأمر الإلهي للملاك إبليس بأن يسجد لآدم و رفض اللعين الامتثال لأمر ربه مستنكراً هذا الفعل الذليل..ا (( قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين )) من سورة الأعراف. وقد تعلم العبد المسلم من النبي أنه في انخفاضه إلى أقصى درجة ممكنة يكون أقرب إلى الله.. كما أيقن بأن السجود بما يعنيه من ذل، وانكسار، ودونية، يجعله في مرمى نظر الله لذلك صارت هذه الحالة أحب الأحوال إليه إضافةً إلى أن فيها مخالفةٌ لعدو الله – إبليس- في أول معصية له.. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فأكثروا الدعاء..!). و حدثنا الأوزاعي قال: حدثني الوليد بن هشام قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله فقلت: دلني على عمل ينفعني أو يدخلني الجنة.! فسكت عني ملياً ثم التفت إليَّ فقال: عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله درجة وحطَّ عنه بها خطيئة.. وقد وردت أحاديث عديدة تبيِّن للعبد المسلم كيفية السجود والوضعية التي يجب أن يكون عليها كل عضو من أعضاء جسمه السبعة : عن ابن عباس قال: أمر النبي أن يسجد المصلي على سبعة أعضاء.. عن ابن عباس عن النبي قال: ( أُمرت أن أسجد على سبعة أعضاء: على الجبهة وأشار بيده على الأنف، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين ).. وحدّد وضعية كل عضو أثناء السجود. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: ( يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ) أخرجه داؤد والترمذي. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ( إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير ).. وأوصى الرسول بضرورة فتح أصابع القدمين أثناء السجود ( إذا أهوى إلى الأرض ساجداً جافى بين عضديه عن إبطيه وفتخ أصابع رجليه ) .. فتخ: أي ليِّنها حتى تنثني فيوجهها نحو القبلة .. وقد نهى عن بسط اليدين: ( لا يفترش أحدكم ذراعيه في السجود افتراش الكلب ) كما أوصى بضرورة رفع العجيزة: عن أبي إسحاق قال: ( وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالأرض ورفع عجيزته وقال: هكذا رأيت رسول الله يفعل ) ونهى عن نقرة الغراب* وعن القراءة وعن كف الشعر والثياب أثناء السجود أي أن يُترك الشعر مسترسلاً كي يلامس الأرض والثوب كذلك. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير) وقد شدَّد محمد على ضرورة الخرَّ من وضعية الوقوف وليس من وضعية الركوع: عن أبي بشر قال: سمعت يوسف يحدث عن حكيم قال: بايعت رسول الله أن لا أخرَّ إلا قائماً. عن عائشة قالت: فقدت رسول الله من مضجعه فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فطلبته فإذا هو ساجد يقول: رب اغفر لي ما أسررت وما أعلنت..! فقالت: بأبي وأمي، إني لفي شأن وإنك لفي شأن آخر..! عن عطاء بن يزيد قال: كنت جالساً إلى أبي هريرة وأبي سعيد فحدث أحدهما حديث الشفاعة والآخر منصت. قال: فتأتي الملائكة فتشفع وتشفع الرسل، وذكر الصراط، قال: قال رسول الله: فأكون أوَّل من يجيز، فإذا فرغ الله من القضاء بين خلقه وأخرج من النار من يريد أن يُخرج أمر الله الملائكة والرسل أن تشفع فيُعرفون بعلاماتهم، إن النار تأكل كل شيء من ابن آدم إلا موضع السجود، فيصب عليهم من ماء الجنة فينبتون كما تنبت الحبَّة في حميل السيل.* ومن أجل كل ما تقدم وكثير غيره ، يمارس المسلمون منذ عشرات القرون عملية السجود فهم يخرّون راكعين عشرات المرات كل يوم وقد أثبتوا بذلك أنهم خير تلاميذ أُخرجوا للناس..!؟ * نقرة الغراب: ما يعادل زمن وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله * حميل السيل: ما يحمله السيل من بذور النباتات والحشائش

Quote: غربلة المقدسات - 46 - الحاكم بأمر الله جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1106 - 2005 / 2 / 11 ذكر- حمزة بن علي- وهو أحد مؤسسي مذهب التوحيد في رسالة وجهها لأتباع المذهب عنوانها: ( كتاب فيه حقائق ما يظهر قدام مولانا- جل ذكره – من الهزل ): (( معاشر الإخوان الموحدين، أعانكم المولى على طاعته، إنه وصل إليّ ما يتكلم به المارقون عن الدين الجاحدون لحقائق التنزيه فيما يظهر لهم من أفعال مولانا جل ذكره فلم يعرفوا أنها حكمة بالغة جداً كانت أم هزلاً ولو نظروا بالعين الحقيقية وتدبروا إشارته بالنور الشعشعاني لبانت لهم الألوهية والقدرة الأزلية والسلطان الأبدي.. .. .. )). والحاكم بأمر الله هو الذي قال عنه المكين ابن العميد في ( تاريخ المسلمين ): وكان رديء السيرة، فاسد العقيدة، مضطرباً في جميع أموره..يأمر بالشيء ويبالغ فيه، ثم يرجع عنه ويبالغ في نقضه..؟ وذكر ابن خلكان المتوفى سنة / 681/ هجرية في ترجمة الحاكم: (( كان جواداً بالمال، سفاكاً للدماء، قتل عدداً كبيراً ممن حوله وكان يخترع أحكاماً عجيبة يحمل الناس على العمل بها منها أنه أمر بقتل الكلاب وذلك في سنة/ 395/ ونهى عن بيع الملوخية والجرجير والسمك الذي لا قشر له وأمر بتأديب من باع شيئاً من ذلك وقد ظهرت جماعة لم تلتزم فباعت منه فضربهم بالسياط وطيف بهم ثم ضربت أعناقهم.! ومنها أنه في سنة /402/ نهى عن بيع الزبيب ونهى التجار عن حمله إلى مصر، ومنع بيع العنب وأرسل الشهود إلى الجيزة حتى قطعوا كثيراً من كرومها وجمع ما كان في مخازنها من جرار العسل وكسرت وقلبت في النيل خوفاً من أن تعمل نبيذاً وفي نفس السنة أمر النصارى واليهود بلبس العمائم السود وأن يحمل النصارى في أعناقهم الصلبان مما يكون طوله ذراعاً ووزنه خمسة أرطال، وأن لا يستخدموا أحداً من المسلمين وأن لا يركبوا حماراً لمكارٍ مسلم، ولا سفينة نوتيّها مسلم..وفي سنة /404/ منع النساء من الخروج إلى الطرقات ليلاً ونهاراً ومنع الأساكفة ( جمع اسكافي ) من صنع الخفاف للنساء.. وقد بقيت النساء على هذه الحال حتى وفاة الحاكم في سنة /411/.. وقد لبس الصوف سبع سنين وامتنع عن دخول الحمام وأقام سنين يجلس في الشمع وبعد ذلك في الظلمة..حتى أنه أمر الناس بأن يغلقوا الأسواق في النهار ويفتحوها في الليل وجعل الليل مقام النهار في جميع أحوال الناس ثم ما لبث أن أعاد الناس إلى ما كانوا عليه..! وقتل من الكتاب، والأماثل، والعلماء، والقواد ما لا يحصى.. ومن أشهر الذين قتلهم: -برجوان- وهو الذي وطّد ملك الحاكم وهو لا يزال صغيراً، وقتل الحسن بن عمار زعيم كتامة التي بفضلها قامت الدولة الفاطمية، وفي أواخر سنة /391/ قتل مؤدبه أبا التميم سعيد بن سعيد الفارقي بينما هو يسامره في مجلسه، ثم قتل ابن أبي نجدة ويعمل متولي الحسبة، بعدها قتل أبا علي الحسن بن عسلوج وأحرقه، ثم قتل وزيره فهد بن إبراهيم النصراني وكان تولى الوزارة بعد مقتل برجوان، وقام الحاكم بتعيين أبا الحسن علي بن عمر العداس مكانه لكن ما لبث أن قتله بعد ثلاثة أشهر وأحرقه بالنار، بعد ذلك قتل الخادم أبا الفضل ريدان الذي استعان به في قتل برجوان ، وفي سنة /395/ قتل الحسين بن النعمان قاضي القضاة،وقتل في سنة /401/ الحسين ابن جوهر الصقلي ابن فاتح مصر للفاطميين كما قتل أولاده الذين فروا إلى الشام، وقتل العشرات من الأعيان المعروفة أسمائهم..! لقد كان الحاكم مولعاً بقتل الناس وحرقهم بالنار فكان يركب على حماره الأشهب فينزل عنه عند باب جامعه [ جامع الحاكم الموجود عند باب النصر ] ويأخذ بيد من يختار من غلمانه فيرقده ويشق بطنه بيده ثم يخرج أحشاءه ويرميها إلى الكلاب ويترك المقتول مكانه حتى يدفنه أهله..! وكان للحاكم أختٌ يقال لها: ست الملك كانت تقول له: يا أخي احذر أن يكون خراب هذا البيت على يديك، فكان يسمعها غليظ الكلام ويتهددها بالقتل حتى أنه بعث إليها يقول: رفع إليّ أصحاب الأخبار أنك تدخلين الرجال إليك وتمكِّنينهم من نفسك وأرسل من يستبرئها ( براءتها من الحمل )، فما كان منها سوى تدبير اغتياله وهو ما تم بنجاح..! فهي لم تسكت على الإهانة التي لقيتها على يد شقيقها الحاكم بأمر الله واتهامه لها بالفجور وانفاذ القوابل لاستبرائها فعملت على تحضير ضربتها الاستباقية فراسلت سيف الدولة-ابن دواس- وهو من شيوخ كتامة وكان شديد الحذر من الحاكم حتى أنه كان لا يذهب إلى القصر ويكتفي بلقاء الحاكم أثناء تجواله وفي المواكب..‍؟ وحصل اللقاء السري وقد بادرته-ست الملك- قائلة: أنت تعلم ما يقصده أخي فيك، وأنه متى تمكن منك لم يبقِ عليك، وكذا أنا، ونحن على خطر عظيم..وقد انضاف إلى ذلك تظاهره بادعائه الألوهية وقد زاد جنونه.. واتفق الطرفان على قتله وتنصيب ابنه مكانه على أن يتسلم- الدواس- الجيش وتم قتل –الحاكم- ودفنته ست الملك في منزلها وادعت غيابه وحلَّ ابنه مكانه و قد لُقب: الظاهر لإعزاز دين الله..‍؟ لقد قال البعض ومنهم ( حميد الدين الكرماني و حمزة بن علي ومحمد الدرزي والأخرم ) بغيبة الحاكم حيث لم يعثروا على جثته على أن يظهر في آخر الزمان وهذا يتماشى مع اعتقادهم أن الألوهية قد حلّت في ناسوته أي أنه غائبٌ في سرّه ولا بد أن يؤوب ومستترٌ في غيبه ولا بد أن يرجع إلى منصبه ويثوب..‍؟

Quote: غربلة المقدسات -47- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1109 - 2005 / 2 / 14 غربلة المقدسات-47- :قائم الزمان حظي – حمزة بن علي- بناءً على وحيٍ من- الحاكم بأمر الله- على مكانة تفوق مكانة المسيح، ونال منزلة تضاهي منزلتي – اسرافيل- وميكائيل- ، وكان ذلك بعد أن أطلعه – الحاكم – على مكنون سرّه، فصار مخصوص بعلمه ومفوّض إليه أمره لذلك وجه رسالته الشهيرة المعروفة باسم: ( رسالة التحذير والتنبيه ) يقول فيها: (( الحمد لمن أبدعني من نوره، وأيدني بروح قدسه، وخصني بعلمه، وفوّض إليّ أمره، وأطلعني على مكنون سرّه: فصرت أصل مبدعاته، وصاحب سرّه وأماناته، المخصوص بعلمه وبركاته، أنا صراطه المستقيم، أنا الطور، والكتاب المسطور، والبيت المعمور، أنا صاحب البعث والنشور، أنا النافخ بإذن المولى سبحانه في الصور..! أنا إمام المتقين، والعلم المبين، ولسان المؤمنين، وسند الموحدين.. .. .. والويل كل الويل لمن حاد عن طاعتي وصرف، وبتوحيد المولى سبحانه وبإمامتي لم يعترف..فقد أوحى إليّ سبحانه أنه لا بد حتماً من إنجاز الوعد المحتوم، وقتل كل كافر ظلوم وأنا أفني أهل الشرك والعناد، والمنافقين والأضداد، وأحكم بسيفي على جميع العباد: ففريق يسعد، وفريق يحل به العذاب السرمد...أنا قائم الزمان فالحمد لمن أبدعني من نوره، وأيدني بروح قدسه، وخصني بعلمه، وفوّض إليّ أمره، وأطلعني على مكنون سرّه..! أنا قائم الزمان وصاحب البرهان والهادي إلى طاعة الرحمن..أنا إمام المتقين، والعلم المبين، ولسان المؤمنين، وسند الموحدين..! أنا أصل مبدعاته، وصاحب سرّه وأماناته، المخصوص بعلمه وبركاته، أنا صراطه المستقيم، أنا الطور والكتاب المسطور، والبيت المعمور..أنا صاحب البعث والنشور، أنا النافخ بإذن المولى في الصّور..أنا صاحب الراجفة. أنا ناسخ الشرائع ومهلك أهل الشرك والبدائع..أنا مجرّد سيف التوحيد..أنا مسيح الأمم ومني إفاضة النعم.. أنا بمنّة القائم لنسخ الأديان..أنا قائم الزمان أقول لكم: لقد تجلى الإله مرة واحدة في صورة الحاكم بأمر الله والسبب في هذا التجلي هو أن يعرّفنا بلاهوته فمن حيث نحن ومن صورنا خاطبنا، وإلا فما عرفناه ولا أدركناه فأظهر لنا صورته المرئية ومقامه البشرية، وسلطان لاهوته لا يُدرك بالعين، ولا يُعرف بالكيف والأين، عالم بسرّكم من قبل أن يختلج في قلوبكم وإياكم الشك بعد استتار الصورة الإلهية عن نظركم الشحماني لقيام الأمر الجديد وإنجاز الوعد والوعيد.! :ميثاق ولي الزمان ___________ (( توكلت على مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد، المنزّه عن الأزواج والعدد: أقرّ فلان بن فلان ، إقراراً أوجبه على نفسه، وأشهد به على روحه، في صحةٍ من عقله وبدنه، طائعاً غير مكره: أنه قد تبرأ من جميع المذاهب والمقالات والأديان والاعتقادات كلها على أصناف اختلافاتها، وأنه لا يعرف شيئاً غير طاعة مولانا الحاكم جل ذكره وأنه قد سلّم روحه وجسمه وماله وولده وجميع ما يملكه لمولانا الحاكم، ورضي بجميع أحكامه، وله وعليه، غير معترض ولا منكرٍ لشيء من أفعاله ساءه ذلك أم سرّه ... ومتى رجع عن دين مولانا الحاكم- جل ذكره – الذي كتبه على نفسه وأشهد به على روحه أو أشار به إلى غيره ، أو خالف شيئاً من أوامره، كان بريئاً من الباري المعبود وحرم الإفادة من جميع الحدود، واستحق العقوبة من الباري ألعلي جل ذكره... ... ومن أقرّ أن ليس في السماء إله معبود، ولا في الأرض إمام موجود إلا مولانا الحاكم- جل ذكره – كان من الموحدين الفائزين. كتب في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا من سنين عبد مولانا جل ذكره، ومملوكه- حمزة بن علي بن أحمد- هادي المستجيبين المنتقم من المشركين والمرتدين بسيف مولانا جل ذكره )). :شرح ميثاق ولي الزمان ________________ 1- ميثاق: يعني حجة ورباط على الخلق فمنهم من سمعه بأذنه وأقرّ به بلسانه وكتبه على نفسه وهؤلاء هم الموحدون.. ومنهم من سمعه بأذنه وأقرّ به بلسانه وهم أهل التأويل.. ومنهم من سمعه وهم بقية الخلائق. وذلك لأن الحاكم – سبحانه – لما تجرّد بالوحدانية في سنة /408/ للهجرة ردَّ – سبحانه وتعالى- الأمانة إلى صاحبها الإمام الأعظم، قائم الحق- حمزة بن علي بن أحمد- فدعا الخلائق بأسرها إلى توحيد الحاكم المعبود الإله الموجود..وكان في ردِّ الإمامة إليه- صلوات الله عليه- برهانٌ جليٌّ أنه الإمام المنتظر عند جميع الخلائق وذلك لأن جميع الأوصاف المنعوت بها المنتظر الحقيقي تجمعت فيه بكمالها وتمامها: من حيث الزمان والفعال: أما الزمان فقوله: إذا كانت الدنيا قد اجتمعت والعوالم المختلفة الآراء المشتتون في المذاهب على أن الباري بزعمهم في الآخرة بعد القيامة يتجلّى للعالم، وذلك أن مولانا – سبحانه- أظهر لكم إمام توحيده، فناداكم وأرشدكم ودلّكم وهداكم إلى توحيد باريكم فانكشف للعيان أن عند تمام أدوار الشرائع ظهر الإمام الصادق .. ومن دلائل الفعال أنه دعا إلى توحيد ربه الحاكم الموجود، بلا تعطيل ولا تشبيه..وحلّل الطيبات وحرّم الخبائث، ونسخ الأديان جميعها. 2- وليّ الزمان: يعني صاحب زمان الكشف لأن الزمان هنا مقصور على زمان الكشف الحاضر..وكونه صاحب الكشف الحاضر دلالة على أنه صاحب الكشفات جميعها، لأنه لما خصّه الرب تعالى بالسبق بهذه المرتبة العليا من تجريد ألوهيته وكشف ربوبيته، استولى على الزمان لأن أموره كلها مرجوعها إليه، وأحوال دعاته ومستجيبيه معلّقة به، ونسخ الشرائع والأديان منوط به، لأنه المنتظر الحقيقي. وقد سمّى الرب ناسوته بالحاكم في آخر ظهورٍ ظهر قصداً لإثبات الوحدانية، وتعريفاً للخلق بالقدرة الفردانية وأراد بالحاكم أن يحكم على جميع النطقاء والأسس والأئمة والحجج، ويستعبدهم تحت حكمه وسلطانه وهم عبيد دولته ومماليك دعوته.. : الوصول إلى التوحيد ____________ أول الدعوة الانصراف عن سائر الأديان فكل من لا ينصرف عنها بالكلية بعقله ونفسه وفكره وحسّه، لم يقدر على الإقبال بالكلية على عبادة الحاكم سبحانه وعبادة الحاكم – تعالى – هي وجود بتنزيه لا يشوب وجوده تشبيه ولا يلحق تنزيهه تعطيل ولا يفارق أحدهما الأخر ولما كانت المذاهب كلها مقصورة على التعطيل والتشبيه ودين التوحيد مقصورٌ على الوجود والتنزيه، لم يستطع أحد أبداً الوصول إلى التوحيد إلا بعد ألتبري من التعطيل والتشبيه. لقد كانت جميع العقائد والشرائع في دور الستر تشير إلى كشف التوحيد لذلك كانت المذاهب للتوحيد في دور الستر كالصدف للجوهر وكالقشر للب وكالسنبلة للحب، فكان العمل بالمذاهب في ذلك الوقت مقبولاً لأجل التوحيد الكامن فيها لا لأجل نفسها..ولما جاء أوان كشفه وبروزه للعيان ظهر الإمام المنتظر قائم الحق المؤيد من رب العالمين الذي هو صاحبه في سائر الكشفات..أظهره من صدفّه وأخرجه، واستخلصه من سنبلة وجعله مجرداً صافياً محضاً بذاته، بلا ستر يكنه واستغنى بنفسه عن كل المذاهب التي كانت أوعية له كاستغناء الحبة عن السنبلة لأن الحبة تحتاج إلى السنبلة في زمان نشوئها ولما جاء أوان نزوع الحبة من سنبلها استغنت عنها. وعلى هذا المثال دين التوحيد مع سائر الأديان، لأنه بعد التوحيد وتصريح التجريد ومحض التمجيد بقيت الشرائع كلها ملقاة جسداً بلا روح، وصدفاً بلا جوهر، وقشراً بلا لب، وسنبلاً بلا حب، وسراباً لامعاً لا ماء فيه ولا منافع.. وهكذا أصبحت كناسة التوحيد لأنها موات ومع تجريد دين التوحيد بطلت الأعمال بسائر التلحيد..!

Quote: هو تماما قراءة استثنائية للموروث الديني وضحض للفكر التقليدي المتطرف، وعقلنة المقدسات في منظور يتقبله المنطق.

Quote: غربلة المقدسات بين الدين والسياسة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1160 - 2005 / 4 / 7 من الطبيعي أن لا يقتصر مشروع غربلة المقدسات على تاريخ الأديان، والرموز الدينية،أ و الفقهية، أو على دين بحدِّ ذاته فالضرورة تقتضي أن يتكامل الجهد على كل ما هو مقدس في التاريخ الإنساني بهدف كسر الحواجز المعيقة لعملية تقدم المجتمعات المتخلفة والإسهام في استجلاب المحِّفزات التي من شأنها أن تراكم معرفة الإنسان التي وحدها تجعل حركته نحو الأمام أكثر انسياباً، وواقعيةً، وتقدماً. في تاريخ الناس السياسي، مقدسات، ورموز مقدسة، كما هو الحال في تاريخهم الديني، ومن نافل القول: إن الواجب المعرفي التكاملي يقتضي غربلة التاريخ السياسي ورموزه المقدسة مثلما يقتضي غربلة التاريخ الديني ورموزه المقدسة. لقد تلَّبست الأديان المتأخرة في حياة البشر الأولين و التي لجأ مبدعوها إلى معينٍ غيبي في نقلة زمنية مكانية عبقرية بكل المقاييس أبعاداً سياسية تجلَّت في محاولات- فشل بعضها ونجح بعضها الآخر- لتأطير الجماعات البشرية وإعادة تنظيمها وفق التطلب الاقتصادي الاجتماعي المستجد و المتحرك والمعبَّر عنه بالانتقال من تراتبية اجتماعية إلى أخرى أكثر تنظيماً واستقراراً.! من الحقائق التاريخية التي لا مراء فيها أن ورثة الأنبياء المبدعين لم يحوزوا على المؤهلات التي تساعد في استمرار وتقدم البرامج التي صاغها ( الأنبياء) الأفذاذ ولا استطاعوا حمل الأهداف التي عملوا من أجل تحقيقها في حياتهم الزاخرة الأمر الذي أدى إلى انحراف رسا لاتهم عن مساراتها وتشويه الأهداف التي عملوا لتحقيقها، فتحولت بذلك إلى سياسات دنيوية فاقعة لكنها ظلَّت تتلطى وراء السماوات في حين أن جوهرها بقي هو هو أي مقتصراً على المصالح الحياتية المباشرة لأصحابها.! وقد كان من الطبيعي أن يستمر الفرقاء على تنوّعهم بالتسلح بالمرجعيات المتموضعة في عالم الغيب عن طريق الادعاء السافر بأنهم يعملون لصالح الخالق ونتج هذا الأمر بسبب تضارب المصالح من جهة ومن جهة ثانية لتضارب المفاهيم والتفاسير المتراكمة بفعل الزمن.. وهكذا شهد تاريخ الأديان أعتى الصراعات الدموية، وحفل بكمٍ كبيرٍ من عمليات الانشقاق، والتنابذ، والتذرر وهو ما حصل بعينه في التاريخ السياسي الأحدث وهو تاريخ لم تكن السماوات مرجعية له حيث بقيت مرجعياته أرضية أبدعها عدد محدود من المفكرين الأفذاذ.!. .. ونلحظ في التاريخين الديني السماوي والديني الأرضي مع ملاحظة أنه لا يمكن الفصل بين التاريخين، كثرة الفقهاء والدعاة الذين قاموا بأداء وظائف متشابهة كان من أفدحها إضفاء القداسة على سادتهم فكما شرَّع فقهاء الأديان تقديس الأنبياء، وزوجاتهم، وأقاربهم، وأصحابهم، وعسسهم، شرَّع فقهاء الأيديولوجيات والسياسة قادة الثورات، والانقلابات، و الحروب،وعباقرة الاستبداد و عائلاتهم، ومخابراتهم .! وهكذا ما إن يولد الإنسان في هذا المشرق حتى يجد نفسه يسبح في محيطٍ من المقدسات فإن هرب من المقدسات الدينية الغيبية واجهته المقدسات الدنيوية وفي الهروبين مخاطر فادحة فكل خروج على المقدس الديني يُعدَّ كفراً بيناً تطاله أحكام ( الشرع ) الفقهية الرادعة أما الخروج على المقدس الدنيوي من شاكلة الزعيم أو الحزب فإنه يعتبر مروق، وخيانة، وعمالة، وتطاله أحكام قوانين الطواريء وهي المعادل الشرعي الفقهي الأرضي لأحكام الشرائع السماوية.!

Quote: لماذا تعشق المرأة المسلمة قيدها.؟ جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1169 - 2005 / 4 / 16 أكثر ما يدهش في الأيام الراهنة، هو تمسك المرأة المسلمة بقيدها، ومن ثم دفاعها المتواصل عن مالكها السيد، وعن حقه في ضربها متى شاء وبالطريقة التي يهواها حسب نظرية ( نفض السجادة ) –. في دراسة بحثية ميدانية أردنية نشرت منذ أيام، تبين أن /63/ بالمئة من نساء الأردن الإسلامي الهاشمي، يتعرضن للضرب من قبل الأزواج الفحول وهن راضيات بذلك، ومقتنعات أن الضرب حق شرعي من حقوق الرجال.! وفي الجمعية الوطنية المنتخبة في العراق، وصل عدد كبير من النساء المختارات من قبل أصحاب القوائم من الفحول الإسلاميين إلى الجمعية الوطنية ليتبين أنهن سيعملن على تقليص الحقوق المدنية للنساء العراقيات، وسيقفن في وجه المنظمات النسائية المدنية.! وهذه الحقائق المريعة، نلمسها عند أغلب النساء في المجتمعات الإسلامية التي تهيمن فيها الثقافة الذكورية المدعومة من منظومة الفقه الإسلامي الاستبدادي منذ عشرات القرون، ومرد الدهشة يكمن في عدم تمكّن المرأة المسلمة وبالرغم من جهود المنظمات النسوية، والأحزاب ، السياسية من التفاعل مع مناخات الحرية، وثقافة حقوق الإنسان، وقيم التحضر والتمدن التي تسم العصر الراهن.. حتى أن الفتاة المسلمة تأخذ معها حجابها حين تذهب للدراسة في البلدان الغربية.! وهكذا، بدلاً من أن تسعى للخلاص من عبوديتها.. والتحرر من هيمنة ثقافة الفحولة المهيمنة عليها، تذهب باتجاه معاداة النساء المناضلات كتعبير لا شعوري عن الاستكانة والرضى الذليل بالهيمنة المركبة التي تحيا في ظلها..!* لقرون عديدة خلت، ظلت المرأة المسلمة رهينة اشتراطات الفقه الإسلامي التي تبقيها مجرَّد عبدة منزلية فاقدة لوجودها المستقل حيث بقيت على الدوام أنثى للرجل لا تُعرَّف إلا من خلاله.. و لا تدور إلا في فلكه.. وهي ترث هذه الحالة العبودية وتوِّرثها لبناتها جيلاً بعد جيل..! وبالرغم من أن معظم حكومات الدول العربية وقَّعت على ميثاق حقوق الإنسان الذي صدر عن هيئة الأمم المتحدة عام /1948/.. وهي وقعت أيضاً على الوثيقة الخاصة بحقوق المرأة ومساواتها مع الرجل الصادرة عن الجمعية العامة للأمم المتحدة عام/1967/ وفيها طلب واضح وصريح من كافة الدول الموقعة بضرورة تعديل تشريعاتها بما ينسجم مع النصوص المعلنة وبخاصة ما تعلق منها بحقوق المرأة السياسية.. وبأهليتها المدنية والمالية الكاملة، فإنها لم تلتزم بما وقَّعت عليه حيث أبقت على قوانين الأحوال الشخصية السائدة التي تتعارض مع المواثيق الدولية..وهكذا لا يزال الرجال العرب قوامون على النساء.. ولهم وحدهم حق الولاية على العائلة.. وهم يرثون ضعف ما ترثه النساء.. وكل رجل مسلم بإمكانه الزواج من ثلث دزينة وشهادته تقابل شهادة امرأتين في المحكمة وذلك لضعف عقلها..! ثم إن المرأة المسلمة لا تستطيع الخروج من المنزل دون إذنٍ مسبق فكيف إذا أرادت السفر..!؟ وكل هذا وكثير غيره، يعني أن المرأة المسلمة في أيامنا هذه لا تزال خاضعة كليا لأحكام بيت الطاعة كما نصَّ عليها الفقه الإسلامي وهي مناقضة كلياً للبنود الواردة في الوثيقة الحقوقية الخاصة بأوضاع المرأة.. والشاذ في الموضوع، هو أنها لا تزال تداري قيدها لا بل تعضّ اليد التي تسعى لنزعه..!. منذ تسعة قرون كتب ابن رشد: (( المرأة في الظاهر صالحة للحمل والحضانة فقط ،وما ذلك إلا لأن حالة العبودية التي أنشأنا عليها نساءنا أتلفت مواهبها العظيمة، وقضت على مواهبها العقلية.. فحياة المرأة تنقضي كما تنقضي حياة النباة..! وقد كان ذلك سبباً في شقاء المدن وهلاكها )). وهكذا ارتبط التخلف الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية ببقاء المرأة أسيرة ثقافة العبودية.. وما لم يحدث تغير حقيقي في محتوى وعي المرأة بما يعني كسر حلقة ثقافة العبودية هذه، فإن التغّير في الواقع الاجتماعي يبقى سطحياً كما هو واضح في مختلف المجتمعات الإسلامية.. أما عن السبل، والطرائق المفترضة التي تساعد في ذاك التغير، فهو موضوع تشتغل عليه الفعاليات السياسية والاجتماعية المختلفة وعلى الأخص المنظمات النسوية المستقلة.. ويدعمها في جهودها المجتمع الدولي برّمته. * نوال السعداوي خير مثال على ذلك فقد تبين أن أعداءها من النساء أكثر عدد الرجال..!؟

Quote: الاشتراكية الإسلامية ومقولة لا إكراه في الدين جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1177 - 2005 / 4 / 24 الاشتراكية الإسلامية ومقولة: لا إكراه في الدين يحاول المفكرون الإسلاميون منذ بداية القرن الماضي، مزاوجة الإسلام مع المدارس الفكرية الحديثة، البعض منهم، ادعى ليبرالية الإسلام.. والبعض الآخر قال بالاشتراكية الإسلامية وأسبقيتها أي أن محمد عليه السلام كان رسولاً اشتراكياً سبق ماركس بأربعة عشر قرناً لا غير.! من الطبيعي أن يلجأ أولئك المفكرون إلى اجتزاء النصوص من السيرة المحمدية ومن بعد- محمد- من تاريخ الفقه والفقهاء لدعم نظرياتهم لأنهم لا يجدون في تاريخ الإسلام المعاش وحقائقه ما يبرر ادعاءاتهم، ولهذا كان تقديس النص بالنسبة إليهم مسألة حيوية لا يساوم عليها أحدٌ منهم فالنص إن كان قرآنياً أو فقهياً هو الأساس المطلق عندهم، وحين لجأ المفكرون العلمانيون إلى النص ذاته لتبيان خطل بعض الادعاءات تلك، عمد الإسلاميون إلى التنكر لبعض النصوص الفقهية بما فيها المحمدية وادعوا أنها إما منسوخة، أو كاذبة، أو دخيلة، أو من الإسرائيليات، وغير ذلك. لقد كان الرسول الاشتراكي أول من كرَّس مبدأ ملكية الأرض المأهولة بما عليها من بشر وحيوانات ولننظر في السيرة النبوية لابن هشام: (( وكتب رسول الله - ص – لنعيم بن أوس أخي تميم الداري أن له حبرى وعينون بالشام قريتهما كلها سهلها وجبلها وماءها وحرثها وأنباطها وبقرها، ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد )) وهذا إنما يدل بما لا ينفع معه جدل على أن الإسلام شرَّع الإقطاع مترافقاً مع العبودية وما فعله الرسول في هذا المجال سنة نبوية يقتدي بها المسلمون وأولهم ولاة الأمر.! واليوم، يحاول الإسلاميون وبخاصة الأحزاب الإخوانية، والحركات الإسلامية، الجديدة دمقرطة الإسلام فقهياً ( نصياً ) أي الادعاء بأن الإسلام أول من شرّع الديمقراطية فيجتزئون نصوصا قرآنية وفقهيةً يتمسحون بها لتأكيد تخرصاتهم الهادفة إلى محاولة التكّيف مع العصر، وقيمه، وبخاصة في مجال حقوق الإنسان التي أصبحت على كل شفة ولسان.. ويدَّعون أن لا تناقض في دعوتهم لتكون الشريعة الإسلامية دستوراً للدولة وبين شرعة حقوق الإنسان ويرددون ليل نهار: لا إكراه في الدين وغير ذلك مما يجتزئونه من نصوص محمدية ظهرت في بداية الدعوة المستضعفة وإلى ما قبل فتح مكة حيث بدأت بعد الفتح ( الأعظم ) مرحلة جديدة قويت فيها الدعوة فلم تعد بحاجة للمسايرة وإظهار اللين فكانت سورة التوبة وآية السيف (( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد )) ثم بعد ذلك نخلص إلى القول: الإسلاميون يريدون إقامة دولة دينية ويدعون أنها ستكون ديمقراطية طيب: لنرى ما ورد في القرآن الذي لا يقبلون بل يكفِّرون من يقترب من آياته وذلك باعتباره نصاً ربانياً لا يجوز غير الإذعان الحرفي لما أمر به الرب: (( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )) الآية 39 من سورة الأنفال (( واقتلوهم حيث ثقفتموهم )) الآية 191 من سورة البقرة (( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم.. )) الآية 14 من سورة التوبة (( فقاتلوا أئمة الكفر )) الآية 12 من سورة التوبة (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر )) الآية29 من سورة التوبة (( فقاتلوا أولياء الشيطان )) الآية 76 من سورة النساء أما الرسول محمد فقد قال: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، محمد رسول الله فإن قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) وهو حديث متفق عليه. .ومن المنطقي سؤال إسلاميي اليوم الديمقراطيين عن مصير الذين لن يقولوها في دولتهم الديمقراطية.؟ 23/4/2005

Quote: نقد الانبياء..واجب شرعى!ا ابراهيم الجندى [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1192 - 2005 / 5 / 9 انطلقت مظاهرات عارمة فى السودان تطالب باعدام الصحفى (المرتد) محمد طه رئيس تحرير جريدة الوفاق بسبب نشره مقالا يشكك فى نسب نبى الاسلام ، وأمام الضغوط والارهاب البدنى والقانونى اضطر الزميل الى تقديم اعتذار عما كتب لانهاء المشكلة بعد وصف النبى بأعظم الصفات بالطبع !ا الاسئلة المطروحة على الباحثين المتجردين ( وليس على المؤمنين ) فى هذا المجال هى .. هل يجوز التنقيب فى حياة الانبياء وعلى رأسهم نبى الاسلام وتدقيق مسيرتهم ونسبهم باعتبارهم شخصيات تارخية أم لا ؟ واذا كانت الاجابة بالنفى فلماذا نهلل ونكبر حينما ينشر البعض شيئا ايجابيا يتفق مع ما فى خيالنا عن هؤلاء الانبياء ؟ ان تحليل( دى ان ايه) يستحيل ان يحسم نسب الانبياء خصوصا مع عدم وجود آثار مادية من أجسادهم و أهليهم ليتم تحليلها والتثبت القطعى من صحة نسبهم من عدمه، ولذلك فان الامر متروك للباحثين ومتابعة ما ورد عن المعاصرين لتلك الفترة ، ان قيمة الانبياء من وجهة نظرى تكمن فى سيرتهم وتاريخهم وافكارهم وبرامجهم التى نشروها واقتنع بها ملايين البشر ، فكيف نمنع الباحثين من متابعة هذه السيرة وتمحيصها بشكل علمى دون النظر الى ما تسفر عنه من نتائج قد ترضى البعض وتغضب الاخر ؟ ان البحث العلمى الرصين لا يعرف الدروشة ، بل انه يتبع منهجا بحثيا محددا ولا ينظر للنتائج ان كانت تتفق مع الايمان او لا تتفق ، وأزعم أن ذلك واجبا شرعيا ان تاريخ النبى محمد بالذات يحتاج الى تدقيق عشرات الباحثين المتجردين الا من ضميرهم العلمى البحت ، فالرجل لم يكن مجرد مبشرا بالدين الجديد فحسب، بل كان عسكريا شارك فى العديد من الغزوات، و حفلت حياته الخاصة بالزواج بأكثر من سيدة خصوصا بعد وفاة خديجة ، بالاضافة الى جوانب أخرى كنزول الوحى عليه وارتباطه بوقائع محددة فى حياته ومعاصريه فى الزمان والمكان ، واختلاف الوحى فى التعامل مع الاخر فى مكة عن المدينة ، وهل يمكن الجزم بأنه كان أميا فعلا وعشرات الاسئلة الاخرى؟ تلك المراحل يجب تناولها دون خوف كما فعل العديد من الباحثين الجادين أمثال طه حسين ونصر ابوزيد وخليل عبد الكريم ...الخ اننى اعجب لقيام مظاهرات حاشدة فى دولة مثل السودان تركت كل مشاكلها الداخلية والخارجية لتطالب باعدام كاتب تعرض لحياة نبى من الانبياء ، وسبب العجب ان تاريخ النبى ونسبه قد يشهد له او عليه .. فما الذى يضير هؤلاء ؟ المنطق يقول أنه من المفروض أن يخرج باحث يفند بالدليل والبرهان ما كتبه الزميل عن النبى فى ذات الصحيفة وعلى نفس المساحة ويدور حوار ليبرالى فى الموضوع دون خوف ، الا اذا كان هناك شبهة فى نسب النبى يخافون من كشفها للعالم ،أو عجز فى الرد المنطقى على الكاتب ..والا فما هو السبب ؟ ان الفكرة كلما اذدادت هشاشتها ارتفعت نبرة المدافعين عنها ، وقد وضعتم نبى الاسلام فى هذه الزاوية بتظاهراتكم العارمة امام العالم ان السودان يتمتع بدرجة لا بأس بها من التنوع والاقرار بحق الاختلاف ..فلماذا تراجعت تلك المساحة الى هذا الدرك ؟ ان من تظاهروا هم طلاب الجامعات والاف أخرى من الخريجين ، فكيف تناسوا ان هناك شيئا اسمه العقل مهمته الحوار والرد بالمنطق والتاريخ والحجة والبرهان لا بالقتل والعنف والاتهام بالردة والكفر أعتقد أننى لو شككت فى نسب السيد المسيح هنا فى امريكا ، فاننى أجزم أن أحدا لن يمسنى بسوء لكنهم فقط سوف يسألوننى .. من أتيت بهذه المعلومات وما هو دليلك عليها ؟ واذا كانت معلوماتى صحيحة ومنطقية وعليها ادلة دامغة فلا غبار وقد يقتنع البعض بما كتبت ويترك طريق المسيح ويتجه وجهة أخرى ، لأنه لا رقيب عليه سوى عقله بالاضافة الى القانون الذى يحمى حقه فى أن يتبع ما شاء من ديانات دون اتهام بالردة واباحة الدم ، وان كانت معلوماتى لا أساس لها فليس امامهم سوى القضاء ، تلك هى الطرق المتحضرة للتعامل مع الاخر المختلف حول أى شىء بدءا بالانبياء مرورا بالنصوص الدينية كالتوراة والانجيل والقرآن انتهاء بالالهة التى يعبدها البشر نحن فى عصر مختلف ارتفعت فيه انسانية الانسان على أى معنى آخر مهما كان خير الكلام ..اذا كان الرئيس السودانى أقسم بالله ثلاثا أنه لن يقدم أى مسئول سودانى عن جرائم النظام فى دارفور للمحاكمة فى الخارج ، ردا على القرار الدولى الذى يقضى بذلك ، فان من حق الدهماء والسوقة التظاهر والمطالبة باعدام الزميل محمد طه !ا

Quote: في علم الكلام –المعتزلة (ثورة العقل ) غسان سوداني [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1196 - 2005 / 5 / 13 إن الوعي بالنص الديني لم يكتمل بعد ولم يخرج حتى الآن من الرؤية العبثية لقوانين الحضارة والفكر الإنساني مادة وروحاً وتفشي اليقين المستهجن في التمسك بالنقل وعدم قبول البعث الواقعي الجديد للنص والذي ينادى به المخلصون للحق الذين يتبنون الوعي الحر وينشدون الفكاك من قبضة التاريخ المثالي ، ليصلوا للنص العقلاني ويصنعوا حضارة جديدة تأخذ في حسبانها وبين وجدانها الثقافي الوعي بالأنسنة كأعظم ما يكون من فكرة ، والمعتزلة كفرقة كلامية تبنوا رؤية موضوعية عقلانية تجاه الدين وهي عقلنة الوعي بالنص روحاً وكيان ، حيث تعترف هذه المدرسة بأن الله خلق الكون، لكنها تعود فتقصر فعله على عملية الخلق فقط، وتنفي عنه أي تدخل لاحق في العالم. وهكذا ترك المعتزلة العالم يتطور وفقا للقوانين الطبيعية التي أوجدها الخالق. لقد آمن هذا التيار بأسبقية العقل على الإيمان، وقال بحرية الاختيار. فحسب رأيهم: لقد خلق الله الإنسان وزوده بمقدرة الفعل والاستطاعة. وبناء على ذلك، فالإنسان يتصرف بهذه المقدرة للقيام بأفعاله سواء أكانت خيرا أم كانت شرا. وللتدليل على ضرورة التوفيق بين عملية الخلق ثم الفعل الكامل بين الله والكون ، فحربهم كانت موجهة في أصلها لأجل تقرير علاقة جدلية بين الفعل الوجودي والأمر الإلهي ، فالاعتزال حصل نتيجة النقاش في مسائل عقدية دينية كالحكم على مرتكب الكبيرة ، والحديث في القدر، بمعنى هل يقدر العبد على فعله أو لا يقدر. وفكر المعتزلة ما زال موجودا حيا في الصدور ومكتوبا في السطور، وما زالت فرق عديدة تتبناه، وإن اختلفت مسمياتها، فضلا عن انتصار كثير من الحداثيين لمنهج الاعتزال في تقديم العقل على النقل وجعله حاكما على نصوص الشريعة. فالأزمة الحقيقية كانت هي الخروج بلغة قراءة جديدة تحدد الأطر المعرفية في إقامة عقلانية مستنيرة لمواجهة فرضية النقل التقليدية ، وهذه القضية شغلت العقلية العربية والفلسفية خاصة منذ سابق العهد ، ففي قلب التاريخ العربي وبالذات مرحلة الإيمان بالإنسان كقيمة عالمية والواقع العملي ليحدثوا ثورة فكرية تشاء وتريد أن تصنع العقل في النص . ولم كان اللغة هي المصدر لتبيين الوعي ونشر الفهم فبنا أن نعرف ونوضح مبدأ نشوء الكلام! علم الكلام: الكلام في اللغة : هو اللفظ المركب الدال على معني بالوضع والاصطلاح ، وتحدث الغزالي عن الكلام بقوله : ( لما نشأت صنعة الكلام ، وكثر الخوض فيه ، تشوق المتكلمون إلى محاولة الذب عن السنة بالبحث عن حقائق الأمور ، وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها ) ، ويري الفارابي أن صنعة الكلام يقتدر بها الإنسان على نصرة أرائه " إن الكلام صناعة يقتدر بها الإنسان على نصرة الآراء والأفعال المحدودة التي صرح بها واضع الملة ، وتزييف كل ما خالفها من الأقاويل" ، ويعقد صاحب المقدمة علاقة جدلية بين علم الكلام و الإيمان العقلي " إن الكلام علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية ، والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السف وأهل السنة " نفهم من ذلك أن علم الكلام هو محاولة لنشر الوعي العقلاني وإقامة سلطة منطق وموضوعية حجة في قراءة النص تبتعد عن مفهوم النقل التقليدي الذي يقول به أهل الجمود، وهي محاولة جريئة بمقاييس ذلك العصر وكم نتعجب من أنه لا يزال حتى الآن من يحاول إغلاق باب الاجتهاد في النص ويقوم بحراسة الوعي النقلي ولا يسمح بالتجديد ولا بإضاءة المعتم من الأشكال المعرفية ويسمى أي محاولة لثورة عقلية تود أن تصنع نصاً ممتلئاً بالثبات المادي ....!!!.. وفي القرن الثالث الهجري تطور الكلام إلى محاولات لصياغات نظرية أكثر عمقاً وتأسيساً على يد إبراهيم بن سيار النظام (ت231هـ/845م) الذي كان تلميذاً لواصل بن عطاء وهشام الفوطى (ت217هـ/837م) والشحام (ت232هـ/847م) وعبّاد بن سليمان (ت249هـ/864م) والجاحظ (ت254هـ/847م) الذي كان تلميذاً لإبراهيم النظام، وهؤلاء كلهم من معتزلة البصرة، ومعهم معتزلة بغداد الذين عاصروهم ومنهم بشر بن المعتمر (ت209هـ/825م) وأبو موسى المردار (226هـ/841م) والإسكافي (240هـ/915م). ثم جاء من بعدهم من البصريين أبو علي الجبائي (ت302هـ/915م) وابنه أبو هاشم الجبائي (ت321هـ/933م) ومن معتزلة بغداد أبو الحسين الخياط (ت289هـ/902م) وأبو القاسم الكعبي (ت318هـ/931م) وأبو رشيد النيسابوري (ت415هـ/1024م). ما هي أهم القضايا في علم الكلام: - لقد خاض المتكلمون في أمرين أساسيين هما: الإلهيات والطبيعيات. ففي الإلهيات بحثوا في صفات الباري وأفعاله وقدرته وعلمه وإرادته، إلى جانب البحث في مسائل القضاء والقدر والبعث والمعاد والنشور. وهذه المباحث سميت "جليل الكلام". مما يلفت النظر أن مباحث الكلام نشأة أولاً ضمن دائرة العقيدة الإسلامية الداخلية، وعلى هذا يتفق جمهور الباحثين القدماء والمعاصرين سواء كانت هذه النشأة قد تسببت عن الفتنة أيام عثمان بن عفان أو عن الاختلاف في حكم مرتكب الكبيرة أو في الاختلاف حول شرعية النزاع بين علي بن أبي طالب ومعاوية وظهور المرجئة وانشقاق الخوارج. لذلك فقد جرى البحث، وقام الخلاف، أولاً في مسائل جليل الكلام. وكانت المشاكل كلها في هذا السجال الكلامي تنحصر في دائرة التأويل، تأويل النص القرآني بوجه خاص باعتباره (أي النص القرآني) المصدر الأساس الذي يتفق عليه المسلمون جميعاً. ولكن عندما توجه المسلمون بفكرهم وعقيدتهم إلى حجاج الملل والأديان الأخرى كالمانوية والسمنية والنصارى صار عليهم أن يقارعوا الحجة العقلية بحجة عقلية مواجهة، فالغير لا يقبل الاستناد إلى آي القرآن ولا نصوص الحديث. لذلك كان لابد من البحث في أصول وفصول العقيدة. وتذكر المصادر أن أبو الهذيل العلاف كان أول المنافحين عن العقيدة الإسلامية في مواجهة العقائد المانوية وعقائد السمنية التي ظهرت بعد فتح المسلمين للهند. فقد بعث هذا الرجل البعوث العديدة إلى خراسان وبلاد الهند كما بعث بعوثاً أخرى إلى بلاد المغرب. ما يهمنا هنا أن الضرورة العملية جعلت أبو الهذيل وأصحابه ومن جاء من بعدهم يؤسسون لنظرية "علم الكلام" بناءً على منطلقات عقلية صرف. فصاروا يبحثون في أشياء العالم كلها المادة وصفاتها وتحولاتها وتفاعلاتها والحركة والسكون والمكان والزمان والثقل والممانعة والوجود والعدم وغير ذلك من الصفات الطبيعية والظاهرية، فخرجوا برؤية شاملة قامت على جملة مبادئ وأُسس عقلية. وقد سميت هذه المباحث في ما يُعرف بالأمور الطبيعية، "دقيق الكلام". دقيق الكلام:- المنهج المعرفي : رغم أن أبو الهذيل العلاف وأصحابه أسسوا لدقيق الكلام على أسس عقلية صرف، إلا أن هذه المنطلقات لم تكن لتتأسس دون هدي عقيدي يميز منهجهم ويؤطر رؤيتهم، فقد كان الهدي القرآني دليلاً لها. فالقرآن فضلاً عن كونه كتاب شرع فهو كتاب عقيدة والعقيدة تشتمل على معرفة الخالق ومعرفة المخلوق والعلاقة بينهما، فهما طرفي المعادلة التي تؤلف العقيدة الإسلامية. ولما كان الله هو الخالق وهو العليم المطلق ولما كان الوحي (القرآن) هو رسالته التي بلّغها للناس رسوله الكريم بلسان عربي مبين، فإن منطلق الفهم الإسلامي للعالم هو الرؤية القرآنية في إطارها العام، وللعقل بعد ذلك أن يجتهد ضن هذا الإطار. أما الاجتهاد من خارج الإطار الإسلامي فهو ما ليس منه وهو رد، وهذا هو الابتداع. لذلك اعتمد المتكلمون بعد أبي الهذيل في البحث في مسائل دقيق الكلام منهجاً ينطلق من الله ليفهم العالم ويفسره. خلافاً لمنهج الفلاسفة اليونانيين كأرسطو وأفلاطون ومن شايعهم من فلاسفة المسلمين كالشيخ ابن سينا وأبو الوليد بن رشد ، الذين انطلقوا من العالم ليفهموا الله ويعرفوه. هذا هو الأساس في الاختلاف المنهجي بين المتكلمين والفلاسفة. والحق أن السبيل الثاني (أي الانطلاق من العالم إلى الله) ممكن ولربما يكون هو المرجح في بادئ الرأي. لكن النظر مرتين في المسألة يكشف لنا أن العقل وحده لن يستطيع أن التوصل إلى المعرفة الحق بالله كونه يعمل بالقياس. وقد كان هذا (أي اعتماد القياس العقلي في مباحث جليل الكلام فيما يختص بالصفات الإلهية) هو الخطأ القاتل الذي ارتكبه المتكلمون في جليل الكلام مثلما هو خطأ الفلاسفة أيضاً عند بحثهم في الإلهيات فيما يسمونه "القياس البرهاني". ففي كلا الحالين قياس للغائب على الشاهد. الأول (أي الذي عند المتكلمين) مستند إلى النص يتأوّله بالعقل قياساً، والثاني (أي الذي عند الفلاسفة) يستند إلى العالم يرفعه بالقياس إلى الله جُزافاً. لذلك لم يكن غريباً أن يتأول أرسطو ومن شايعه السماء أنها حيوان وأن لها نفساً ويتأول أجرامها على أنها كائنات من جنس آخر ويعتبر الجسم السماوي من طبيعة خامسة هي الأثير . ونحن نعلم اليوم أن هذا كله غير صحيح. ويجد الباحث أن المتكلمين المعتزلة يتفقون على الأغلب في معظم مسائل دقيق الكلام فيما يختلفون فيه جليله. وأبرز اختلافهم هو في مسألة خلق الأفعال ومسؤولية الإنسان عنها، فعلى حين قالت المعتزلة بأن الإنسان خالق لأفعاله، قال الأشاعرة بأن الله هو الذي يخلق الأفعال اعتماداً على قوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) ولكن حينما شعروا بأن الأفعال الباطلة والمخالفة للشرع يمكن عندئذٍ أن تُعزى بهذا القول إلى الله والله (لا يأمر بالفحشاء) وأن (الله لا يحب المفسدين)، فضلاً عن أن القول بأن الإنسان خالق لأفعاله يتعارض مع آيات قرآنية كثيرة، قالوا بنظرية "الكسب" التي تقول بأن للإنسان كسباً واكتساباً عملاً بالآية (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت). من المعروف تاريخياً أن مباحث جليل الكلام هي التي أنشأت الاختلاف والشقاق بين المسلمين حتى صار بعضهم يُكفّر البعض الآخر، وهذه المباحث في صفات الله وعلمه وقدرته وإرادته هي التي جاءت بكل الترّهات التي شهدها تاريخ الخلاف بين المعتزلة ومن خالفهم من الفرق وهي التي تبلورت في محنة القول بخلق القرآن وراح ضحيتها الفقيه محمد بن نوع وقد وقع الأذى أيضاً على الإمام أحمد بن حنبل ، إذ سيق في القيود لكي يقابل المأمون في طرسوس ولكن المأمون مات قبل أن يصل إليه الإمام أحمد غير أن خليفته المعتصم مزق جسده بالسياط ، وقد ألقت بضلالها السقيمة على العقيدة والفكر الإسلاميين، وليس غيرها. فلم يكن هنالك خلاف بالرغم من أن نشوء الأشعرية أنفسهم قد جاء من رحم المعتزلة فأبو الحسن الأشعري كان معتزلياً درس على أبي علي الجبائي (ت 330هـ) وانشق عنهم. لا بد من التنبيه هنا إلى حقيقة تاريخية تقررها طريقة عرض المتكلمين أنفسهم وهي أن استدلالهم قد اعتمد الطريقة الجدلية والخطابية، ولم يستخدم المتكلمون في نهجهم أي نوع من الرياضيات أو الحساب غير ما اعتمدوه من أساسيات المنطق والبيان العربي الذي يكمن أساساً في لغتهم فقامت اللُّغة العربيَّة عندهم مقام الرياضيات كما أنهم خلطوا البحث في طبيعة الأشياء مع البحث في صفات الباري وأفعاله في الوقت الذي بحثوا فيه أفعال الإنسان وجبره واختياره، منطلقين من رؤيتهم الشمولية المتداخلة للمسائل التي عالجوها معتمدين منهجهم الذي يبدأ من الله لينزل إلى فهم الطبيعة والإنسان في طريق معاكس تماماً للمنهج اليوناني الذي يبدأ من الطبيعة والإنسان ليصل إلى الإله، لذلك لم يكن همهم الأساس النظر في الطبيعة ومحاولة استكشاف قوانينها ونواميسها بقدر ما كان همهم منصباً على إثبات وجود الله واثبات صفاته وقدرته الحاضرة أبداً. إنما يبقى التأسيس النظري الفكري في دقيق الكلام وما حمله من مبادئ ومفاهيم وما عالجه من مسائل هو العطاء العلمي ذي القيمة التاريخية الأعظم. من هم المعتزلة ؟ يري صاحب الملل والنحل : – ويسمون‏:‏ أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية‏.‏ وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركاً وقالوا‏:‏ لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالى إحترازاً من وصمة اللقب إذ كان من الذم به متفقاً عليه لقول النبي عليه السلام‏:‏ ‏"‏ القدرية مجوس هذه الأمة ‏"‏‏.‏ وكانت الصفاتية تعارضهم‏:‏ بالاتفاق على أن الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد على الضد وقد قال النبي عليه السلام‏:‏ ‏"‏ القدرية‏:‏ خصماء الله في القدر ‏"‏ والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر على ما فعل الله وفعل العبد لن يتصور على مذهب من يقول بالتسليم والتوكل وإحالة الأحوال كلها على القدر المحتوم والحكم المحكوم‏.‏ والذي يعم طائفة المعتزلة من الاعتقاد‏:‏ القول بأن الله تعالى قديم والقدم أخص وصف ذاته ونفا الصفات القديمة أصلاً فقالوا‏:‏ هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة‏:‏ هي صفات قديمة ومعان قائمة به لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف لشاركته في الإلهية‏.‏ واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه فإن ما وجد في عرض قد فنى في الحال‏.‏ المعتزلة أو الواصلية: المعتزلة فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة. وقد أطلق عليها أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد والمقتصدة والوعيدية . • اختلفت رؤية العلماء في ظهور الاعتزال، واتجهت هذه الرؤية وجهتين: ـ الوجهة الأولى: أن الاعتزال حصل نتيجة النقاش في مسائل عقدية دينية كالحكم على مرتكب الكبيرة ، والحديث في القدر، بمعنى هل يقدر العبد على فعله أو لا يقدر، ومن رأي أصحاب هذا الاتجاه أن اسم المعتزلة أطلق عليهم لعدة أسباب: 1 ـ أنهم اعتزلوا المسلمين بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين 2 ـ أنهم عرفوا بالمعتزلة بعد أن اعتزل واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري وشكل حقلة خاصة به لقوله بالمنزلة بين المنزلتين فقال الحسن: "اعتزلنا واصل". 3 ـ أو أنهم قالوا بوجوب اعتزال مرتكب الكبيرة ومقاطعته . ـ والوجهة الثانية: أن الاعتزال نشأ بسبب سياسي حيث أن المعتزلة من شيعة علي رضي الله عنه اعتزلوا الحسن عندما تنازل لمعاوية، أو أنهم وقفوا موقف الحياد بين شيعة علي ومعاوية فاعتزلوا الفريقين. • أما القاضي عبد الجبار الهمذاني ـ مؤرخ المعتزلة ـ فيزعم أن الاعتزال ليس مذهباً جديداً أو فرقة طارئة أو طائفة أو أمراً مستحدثاً، وإنما هو استمرار لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، وقد لحقهم هذا الاسم بسبب اعتزالهم الشر لقوله تعالى: (وأعتزلكم وما تدعون) ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (من اعتزل الشر سقط في الخير(. السبب في تسميتها بالمعتزلة وهذا ما سوف يدخلنا في أزمة ثقة مع الرواة فقد رويت قصة السبب في بداية فكرة الاعتزال بروايات مختلفة وأسماء مختلفة بعضها كان يتأدب في رواية الحديث ( فن إخراج القصة) وبعضها يغفل جوانب منطقية الحبكة والبعض الآخر يتعامل مع هذه الرواية بشكل انتهازي ولعل أقرب الروايات إلى قلب المفكر العربي التاريخي ما دون في موسوعة الملل والنحل لصاحبها الشهرستاني مع أننا نختلف كثيراً جداً ونصنع النقد الموضوعي في قراءتنا لرواية الشهرستاني وهي قصة الخلاف الشهير بين التلميذ واصل بن عطاء (81-131هـ) زعيم المعتزلة الأول وأستاذه فقيه عصره وإمامه الحسن البصري ولكن لنستعرضها ونصنع سؤالنا حولها: - يقول الشهرستاني ( أنه دخل واحد (!)، على الحسن البصري فقال:عطاء:ام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم وعيدية الخوارج، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل على مذهبهم ليس ركناً في الإسلام ولا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً ؟ وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول أن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقاً ولا كافر مطلقاً بل هو في المنزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر بما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه معتزلة ) " وهناك رواية أخرى يرويها أبو الحسين الملطي يقول فيها أن سبب تسميتهم بهذا الاسم " أنهم سموا أنفسهم معتزلة، وذلك لما بايع الحسن بن على، عليه السلام معاوية وسلم له الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا في أصحاب على فلزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة فسموا بذلك معتزلة" ( مداخلة : نلحظ وبشكل دقيق أن عادة ما تأخذ الرواية التاريخية صوراً مختلفة حتى ليظن الباحث والقارئ الحصيف أنه لا توجد علاقة بين هذا التعدد الهائل الذي يتناول القصة والرواية التاريخية وكأنما كلاً يحكي شيئاً مختلفاً لا مادة واحدة ، وأشد ما يلفت الانتباه في رواية الشهرستاني أنه يقول بالانفصال العقدي بين التلميذ وأستاذه أي بين واصل والبصري في اختلاق للحدث ، والغريب أن مسألة صمت الإمام البصري عن الإجابة وعزوفه عن التعجل في إبداء فتواه لا يعني بأي حال من الأحوال أنه لا يملكها ! بل يعقل جداً أن يتأنى في فتواه ولا يعجل بها ! ، هذه واحدة ، الثانية أن واصل قد أجاب نيابة عن شيخه وأستاذه وهذا لا يشبه تأدب التلاميذ أمام أستاذهم وشيخهم أبداً! ولا يعقل أن يؤسس مثل هذا السؤال الذي طرحه ( أحدهم!!) للخلاف والخروج الغير مبرر من حلقة درس اعتاد واصل أن يرتادها! وتفتقد الرواية إلى عنصر المواجهة العلمية الفكرية فلماذا لم يواجه واصل أستاذه بعد إجابته تلك؟ بل أخذت الرواية بظاهرة توفيقية لا تتميز بالانسجام ولا الترابطية ، وأفرغت المحتوى الكلامي من مدلول صدق القضية! بل الأجدر بنا أن نقول بوجود اختلاف نوعي إلى حد كبير في نمط تفكير التلميذ ونمط تفكير الأستاذ بما يأخذنا للشك في ولاء هذا التلميذ لأستاذه! وإيمانه به! وتسليمه بعقليته! بل كان الاختلاف موجوداً بينهما ولعله اختلاف في عقلية كليهما ، مما يدفعنا للشك أيضاً في أن واصل كان تلميذ للبصري !؟ فكيف يظل تلميذاً مستمعاً آخذاً العلم والفتاوى من أستاذاً لا يعترف بأنه مرجعية!! هذا إذا قلنا بضرورة نقد الرواية التاريخية، ولكن لنسلم بما جاء فيها وندخل للمعتزلة كفرقة أسست مفهومات واسعة أسهمت بالإنجاز الفكري المقدر في وصفها لأزمة علاقة العقل والنقل. أعلام المعتزلة : واصل بن عطاء ( 81 - 131هـ) :- شيخ المعتزلة الأول، درس بالمدينة المنورة واستقر بالبصرة حيث لازم مجالس الحسن البصري إلى أن انفصل عنه في جماعة من أصحابه على رأسهم عمرو بن عبيد شريكه في تأسيس الاعتزال، وتنسب لواصل عدة مؤلفات أهمها الأساس النظري للفكرة التي نادى بها وهما رسالة " المنزلة بين المنزلتين " و رسالة " العدل والتوحيد" و " التوبة" و " معاني القرآن" و " السبيل إلى معرفة الحق" ولعل أطول مؤلفاته هو ما كتبه في الرد على المانوية، أصحاب الديانة الفارسية المنسوبة إلى " ماني" مجدد الديانة والفكر والتصور الزرادشتي للكون، والقائلة بوجود إلهين اثنين، أحدهما للخير والثاني للشر. وقد يعد واصل أحد الذين أصلوا لعلم "الكلام" الذي مارسه من قبله المتكلمين الأوائل أمثال، غيلان الدمشقي ومعبد الجني الذين طرحوا قضايا سياسية بمفاهيم دينية، مثل "القدر" ( حرية الاختيار وبالتالي المسئولية) و "الإيمان" ( هل هو مجرد قول باللسان وتصديق بالقلب؟ أم أنه قول وتصديق وفعل؟) و "مرتكب الكبيرة". ويروي الإمام الذهبي في ترجمته في السير :" البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزال .. مولده سنة ثمانين بالمدينة، .. طرده الحسن عن مجلسه لما قال الفاسق لا مؤمن ولا كافر فانضم إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن فسموا المعتزلة " أبو الهذيل العلاف ( 131- 235هـ): أبو الهذيل العلاف، كان المنظم للمذهب، المنافح المدافع عنه، وهو شيخ المعتزلة والمناظر عليها ولم يدرك في أهل الجدل مثله وهو أبوهم وأستاذهم، درس بالبصرة واخذ الاعتزال من أحد تلامذة واصل بن عطاء، وتعرف على المذهب المانوي وجادل أهله، وطالع كتب الفلاسفة، إذ عاش في عصر ازدهار الترجمة، انصرف أبو الهذيل وتلامذته إلى الرد على المخالفين " من أهل الديانات الأخرى" خاصة المانوية أو المثنوية القائلة بوجود إلهين، إله للخير وإله للشر، (راجع: أبو الحسين الملطي: التنبيه والرد على أهل والبدع - مكتبة المثنى ببغداد، ومكتبة المعارف بيروت 1968 ) "على الرغم من أن، الزرادشتيون يصور الحياة بأنها صراع بين الخير والشر، وليس بين إلهين، فهم يؤمنون بأهورا مازدا وتعني خالق الحكمة كخالق واحد أحد، ومن معاني الأثنينية أيضاً كون الشيء مشتملاً على مبدأين مستقلين لا ينحل أحدهما في الآخر، كأثنينية الحقية والخلقية في فلسفة القديس توما الأكويني أو الهوى والحرية، أو الإرادة والعقل، أو الجسم والروح في فلسفة ديكارت – الكاتب " قواعد المذهب: القاعدة الأولى: القول بنفي صفات البارئ تعالى من العلم والقدرة والإرادة والحياة، ( وهذا هو معنى التوحيد عند المعتزلة) أي أن الله تعالى عالم بعلمه، قادر بقدرته، مريد بإرادته، موجود بمكانيته هو، ومثل هذا الفهم يحيلنا إلى معرفة الصفات الإلهية ( Attributes Divines ) وهي ما يوصف به الله من صفات التعظيم، كالقدرة والإرادة والحياة وموقف المعتزلة يختلف عن موقف الصفاتية (فرقة قالت بأزلية الصفات) فالصفاتية يثبتون لله تعالى صفات الأزلية، ولا يفرقون بين الذات وصفات الفعل، حتى لقد بلغ بعضهم في إثبات الصفات إلى حد التشبيه فالمعتزلة تقول بنفي الصفات لامتناع تعدد القديم، لأننا إذا قلنا أن الله تعالى قادر، وعالم، وحي، ومريد، كانت هذه الصفات قائمة به منذ الأزل، كانت قديمة مثله، ولا قديم إلا الله. ويعني هذا أن الصفات عند المعتزلة ليست مختلفة عن الذات ، وإنما هي والذات شيء واحد ، ولذا فالمعتزلة يمكن أن نسميهم "نفاة الصفات ، معطلة الذات". القاعدة الثانية للمذهب: القول بالقدر : أن بقدرة الإنسان على إتيان أفعاله الشيء الذي ترتب عليه المسئولية والجزاء. ومثل هذه القضية لا تزال تؤرق العقلية العربية حتى قضية " التخيير والتسيير أي الإنسان مسئولاً عن أفعاله" ويصعب التكهن بنهاية مثل هذه الإشكالية المعرفية وتخطى نظرة الإنسان العقلية لوجوده، ويقول الشهرستاني: إن واصل بن عطاء كان يقرر هذه القاعدة أكثر مما يقرر قاعدة الصفات، فقال" إن الله تعالى حكيم عادل لا يجوز أن يضاف إليه شر ولا ظلم ولا يجوز أن يريد من عباده خلاف ما يأمر، ويحتم عليهم شيئاً ثم يجازيهم عليه ويعاقبهم، فالعبد هو الفاعل للخير والشر والإيمان والكفر وللطاعة المعصية وهو المجازي على فعله والرب تعالى قادر على ذلك كله، وذلك هو معنى العدل عند المعتزلة وكان موجهاً في الأصل ضد الأمويين. القاعدة الثالثة: هي القول بالمنزلة بين المنزلتين، وقد سبقت الإشارة إلى مناسبة القول بها، ومضمونها كما ينسبه الشهرستاني إلى واصل بن عطاء هو: أن الإيمان عبارة عن خصال خير إذا اجتمعت سمي المرء مؤمناً وهو اسم مدح، والفاسق لم يستجمع خصال الخير وما استحق اسم المدح فلا يسمى مؤمناً وليس بكافر مطلقاً لأن الشهادة وأعمال الخير موجودة فيه لا وجه لإنكارها " وفي هذا يختلف واصل والمعتزلة عن الخوارج الذي يكفرون مرتكب الكبيرة ويرون الخروج عليه واجباً إن كان حاكماً، أم واصل وأبتاعه فيرون أنه لا يجوز ذلك لأن باب التوبة مفتوح أمامه إلى لحظة وفاته. وحديث واصل عن الإيمان يرمي إلى أن الإيمان تسليم بالنفس بالشيء تسليماً راسخاً لا تقل قوته من الناحية الذاتية عن قوة اليقين والفرق بينه وبين اليقين، أن اليقين مستنداً إلى أسباب موضوعية في حين أن الإيمان مبني على أسباب شخصية ذاتية وما كان اقتناعك به مبنياً على أسباب ذاتية، فإنه من الصعب عليك أن تقنع به غيرك. ويرمي واصل في تعريفه للإيمان مطابقاً ما جاء في تعريفات الجرجاني: أن الإيمان في الشرع إظهار الخضوع والقبول للشريعة ولما أتى به النبي، واعتقاده وتصديقه، فمن اعتقد، وشهد، وعمل، فهو مؤمن غير شاك ولا مرتاب، ومن اعتقد وشهد ولم يعمل فهو فاسق، ومن شهد وعمل ولم يعتقد فهو منافق. كما اتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في دار القرار ونفى التشبيه عنه من كل وجه‏:‏ ومكانا وصورة وجسماً وتحيزاً وانتقالاً وزوالاً وتغيراً وتأثراً وأوجبوا تأويل الآيات المتشابهة فيه‏.‏ وسموا هذا النمط‏:‏ توحيداً‏.‏ واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله خيرها وشرها مستحق على ما يفعله ثواباً وعقاباً في الدار الآخرة‏.‏ والرب تعالى منزه أن يضاف إليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لأنه لو خلق الظلم كان ظالماً كما لو خلق العدل كان عادلاً‏.‏ واتفقوا على أنه الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد‏.‏ وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم‏.‏ وسموا هذا النمط‏:‏ عدلاً‏.‏ واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة‏:‏ استحق الثواب والعوض والتفضل معنى آخر وراء الثواب‏.‏ وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها‏:‏ استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار‏.‏ وسموا هذا النمط‏:‏ وعدا ووعيداً‏.‏ واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة‏:‏ واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك‏.‏ وورود التكاليف ألطاف للباري تعلى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء عليهم السلام‏:‏ امتحاناً واختباراً ‏"‏ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ‏"‏‏.‏ الجاحظ نموذجا ً: لقد وقع اختيارنا لشخصية الجاحظ كنموذج للشخصية العقلية وذلك لأسباب كثيرة منها إن الجاحظ لم يكن يحمل ثقافة ضد بل كان يدافع عن عروبته ويتبنى قضايا عصره ويحدد بشكل واضح إشكالية النفس التواقة للمعرفة، فالجاحظ فيلسوف وفقيه وقلما يجمع شخص واحد هاتين الصفتين ، ومن خلال تتبع سيرة الجاحظ يمكننا معرفة موجهات الفكر الاعتزالي . الجاحظ بصري ولد في مدينة البصرة في عهد كانت فيه البصرة مدينة حبلى بالثقافات وملتقى إبداعي فاعل - الثقافات والأفكار والمذاهب التي انتشرت سببها فعل الترجمة الذي بلغ أوجه في صدر الدولة العباسية التي شجع ولاتها وأمراؤها حركة الترجمة والنقل، وقد احتلت مدينة البصرة مكانة ثقافية مرموقة بفضل تقابل وتلاقح العقائد والثقافات والمذاهب نستطيع أن نتبين ذلك من خلال المناظرات التي سجلتها كتب الأدب والفرق والتي كانت تدور في مجالس الحكام والأعيان، يتفق تراجمة الجاحظ بأنه ولد سنة 159 هجرية في خلافة بني العباس وفي عهد الخليفة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين، وكانت وفاته في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: (المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله ) وقد ولد الجاحظ في مثل هذه البيئة التي أثرت بالطبع في تكوين شخصيته الثقافية ويمكننا أن نعدد أوجه أو مفاتيح قراءة حقيقة لهذه الشخصية التي أسهمت بالقدر الكبير والوافر في إنشاء مفاهيم عقلانية وظل الجاحظ مدافعاً منافحاًَ عن أصالة العرب ولغتهم وآدابهم في وجه الآخر الرافض لفكرة تمازج الحضارات. كان صبيًا يبيع الخبز والسمك في سوق البصرة، ثم بدأ يأخذ العلم على أعلامه.. فأخذ علم اللغة العربية وآدابها عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وتبحر في علم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري.. كان الجاحظ موسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء. تلقي الجاحظ علومه الأولى عن أعلام كانوا من المؤسسين لآداب العربية وأخبارها ويكفي أن نذكر منهم الأصمعي وأبا عبيدة وأبا زيد، وقد كان الجاحظ يتردد إلى المربد أيضاً في ضواحي البصرة ليستمع إلى مناظرات اللغويين. وقد عاصر الجاحظ حركة الترجمة الكبرى للآثار اليونانية. أما المكون الأساسي لفكر الجاحظ ومذهبه الثقافي تبنى الجاحظ لمذهب المعتزلة الذي نشأ أول الأمر في مدينة البصرة فهي مهد المعتزلة، كما كان الجاحظ من رواد مسجد البصرة وقد عرف عنه شغفه وانقطاعه إلى هذه المناظرات المسجدية حتى سموا جماعة المسجد بـ(المسجديين)، وقد كان الجاحظ منهم ويخبرنا صاحب الأغاني أن مجلس الأعيان كان يضم أسماء منها عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبشار الأعمى، وصالح بن عبد القدوس، وعبد الكريم بن أبي العوجاء، ورجل من الأزد) كانوا يجتمعون في مجلس الأزدي ويختصمون عنده. ومعروف أن الأول والثاني هما المؤسسان لمذهب الاعتزال، في حين أن الآخرين عرفوا بمذهبهم المانوي. وكانت ديانة المانوية منتشرة بين الفلاسفة والأعيان ولا يحفل بها العامة ببساطتهم لأنها عقيدة نخبة لما تحمله من مفاهيم أبعد ما يكون وعي العربي إلا إذا كانت يملك إعداداً فلسفياً ، وقد انقطع الجاحظ إلى مهنة (العلم) التي أصبحت صناعة ، تعرف بها وتنقطع إليه فئة مميزة ، كانت غالباً من الموالي ، كالجاحظ نفسه ، ذلك أن الأرستقراطية القرشية تتعالى عن طلب العلم ، بما في ذلك العلم الذي يخصها مباشرة ، كلغة وكماض ، أي علوم العربية وأخبار العرب ، وهو ما أكده الجاحظ قبل ابن خلدون بزمن طويل : ( ليس ينبغي للقرشي أن يستغرق في شيء من العلم، إلا علم الأخبار، فأما غير ذلك فالنتف والشذر من القول ) ومن رسائل الجاحظ المهمة ( في ذم أخلاق الكتاب) فقد كان الجاحظ ناقماً وساخراً من وضعية الكتاب ويعتبرهم خدم للسلطة أي للسلطان! مما دفع الجاحظ ليقول بنى أنه لا يتقلدها إلا تابع، ولا يتولاها إلا من هو في معني الخادم وله أيضاً رسالة هزلية في هجو أحد الكتاب وهي ( رسالة التربيع والتدوير) ، ولنا أن نقول أن الجاحظ عروبي ولكن ليس بمفهومها العصري ، أي مراعاة أن العروبة ليست بالدين فقط بل بالعرق والانتساب ، وعلى الرغم من توجه الجاحظ العروبي فقط كان ملماً بالآثار الفارسية وعرف عنه استعماله للمنقولات اليونانية أيضاً ، فإن مبدأً وقضية الجاحظ الأولى هي الدفاع عن التراث العربي الأصلي (وإن كان الدين يعني له تراثاً عربياً خاصاً ، استخدمه ليدفع به بعض خصومه!) واستقصاء هذا التراث لغة وأدباً وأخباراً للدفاع عن الجنس العربي وتفوقه، فالتراث العربي (الخالص) الذي اعتني الجاحظ بجمعه وتبيينه أنما لكي يساجل به تراث الآخر (العجم بما فيهم من الفرس معتقداتهم الدينية والثقافية) وقد اهتم الجاحظ أيضاً بمعرفة تراث هذا الآخر حتى يكون على بينة وهو يرد عليه. وكان موقف الجاحظ من صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الرفض في القول بأنهم في مكانة أعلى من البشر، بحيث لا يحق لأحد أن يفعل النقد في أفعالهم ويقيمها، فهو يرى أن من حق المؤرخ أن يتناول أعمالهم بميزان العقل، لأنهم بشر كالبشر يخطئون ويصيبون، وليسوا ملائكة، وإذا كانت صحبتهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- تعطيهم حق التوقير فإن هذه الصحبة نفسها تجعل المخطئ منهم موضع لوم شديد؛ لأنه أخطأ رغم صحبته وقربه من الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ورفض الجاحظ بشدة القول بأن سب الولاة فتنة ولعنهم بدعة"، وعجب من أن الذين يقولون بذلك الرأي مجمعون على لعن من قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم إذا كان القاتل سلطانًا ظالمًا لم يستحلوا سبه ولا لعنه ولا خلعه، وإن أخاف العلماء وأجاع الفقراء وظلم الضعفاء..، فالجاحظ -كمعتزلي- كان يرى ضرورة الخروج على الإمام الظالم في حالة وجود إمام عادل، مع الثقة في القدرة على خلع الظالم وإحلال العادل محله، دون إحداث أضرار أكثر مما يتوقع جلبه من المنافع. وكان الجاحظ يؤكد أن العقل الصحيح أساس من أسس التشريع. بذا يحقق الجاحظ فقه الفلسفة وعقلانية الوعي. مع فكر المعتزلة: قد أسهم المعتزلة بكثير من الرؤى والأفكار والحلول حول قضية كانت تؤسس لفعل ثقافي جديد لتحل إشكالية العقل والمنطق في مواجهة الإيمان والتسليم المثالي ، والمعتزلة هي أرباب (الكلام) في شؤون العقيدة في الإسلام، وهم بشهادة واحد من أكبر خصومهم: " أرباب الكلام وأصحاب الجدل والتمييز والنظر والاستنباط والحجج على من خالفهم وأنواع الكلام، والمفرقون بين علم السمع وعلم العقل، والمنصفون في مناظرة الخصوم" تعترف المعتزلة بأن الله خلق الكون، لكنها تعود فتقصر فعله على عملية الخلق فقط، وتنفي عنه أي تدخل لاحق في العالم. وهكذا ترك المعتزلة العالم يتطور وفقا للقوانين الطبيعية التي أوجدها الخالق. لقد آمن هذا التيار بأسبقية العقل على الإيمان، وقال بحرية الاختيار. فحسب رأيهم: لقد خلق الله الإنسان وزوده بمقدرة الفعل والاستطاعة. وبناء على ذلك، فالإنسان يتصرف بهذه المقدرة للقيام بأفعاله سواء أكانت خيرا أم كانت شرا. وللتدليل على ضرورة التوفيق بين عملية الخلق ثم الفعل الكامل بين الله والكون، تسوق هذه المدرسة الكثير من الأدلة المنطقية منها على سبيل المثال لا الحصر : تمسك المعتزلة بمبدأ توحيد وتنزيه الله، وما قولهم هذا إلا ردا على من يؤمن بالتشـبيه والتجسـيد بناء على النصوص القرآنية التي أدت ظواهر بعضها، والرموز والمجازات بها، إلى إيقاع من يتمسـكون بحرفية النص في خطأ التشـبيه. لهذا نزعوا إلى القول بفصل الله عن العالم، وبعدم الاعتراف بأية صفات إنسانية للخالق. فالله قد خلق الكون وخلق الإنسان ومنحه عقلا يفكر به، وأعطاه حق الاختيار، الشيء الذي دفع بالقاضي عبد الجبار، أحد أهم المفكرين الاعتزاليين، للقول: "ما كان من فعل الله فليس من أفعال العباد، وما كان من أفعال العباد فليس من أفعال ذي العزة والإياد" بل لقد دفعهم إصرارهم عن الفصل بين الله والعالم إلى إنكار مبدأ "قدم الكلمة"، ورفضوا الاستدلال على وجود الله بكلامه في القرآن، فحسب رأيهم يعتبر ذلك استدلالا بالفرع (وهو القرآن) عن الأصل (وهو الله)، وكذلك آمنوا بخلق القرآن. لأنهم رفضوا رفضا باتا تصور الذات الإلهية بالأدلة السمعية واللغوية (الإنسانية). لقد منعهم هذا التنزيه التجريدي من إطلاق أي صفة مادية أو بشرية على الخالق جل جلاله. جاهد المعتزلة لتبرير حرية الاختيار وحرية الإرادة بالنسبة للإنسان، فنجدهم في محاولتهم الرد على المدرسة الجبرية يقولون: "لو لم يكن الإنسان حرا في تصرفاته لما كان مسئولا عنها، ولما كان من العدل الإلهي مجازاته عليها ثوابا أم عقابا". بمعنى أنه إذا كان الإنسان مسيرا من قبل الباري، فليس له إرادة أو حق في الاختيار، فكيف يجوز لله أن يعاقبه على شر كتبه له، أو ابتلاه به ؟ بل وكيف نستطيع القول بأن العدل صفة إلهية ؟ يقول المعتزلة بما أن الله كريم، وعادل، ومنزه عن الخطأ، ولا يخلق إلا الإصلاح، فهو تعالى خلق الكون وخلق الإنسان على أكمل صورة، وعلى أحسن وجه. ولهذا فليس هناك ضرورة تفرض على الله تغيير شيء في الكون. إذن فليس هناك داع لأن يتدخل الله في الكون أو في شؤون العالم بعد الخلق. والقول عكس ذلك ينفي صفة الكمال المطلق عن الخالق، حيث لا يخلق الكامل اللامتناهي الناقص المتناهي. إنما يخلق الناقص ناقصا. فالله تعالى هو الوحيد الكامل، وما خلقه هو كامل بخيره وشره، بنعيمه وجحيمه. إن إصرار المعتزلة على هذا الفصل القاطع بين الله من جهة، والكون بما فيه الإنسان من جهة أخرى، ما جاء إلا نتيجة لمحاولتهم الجادة الدفاع عن حرية الاختيار والدفاع عن حرية الإرادة. وقد دفعتهم هذه المحاولة إلى إبعاد الله تماما عن دائرة الأفعال البشرية . أثر المعتزلة في العربي الإسلامي:- لا يمكن لأحد أن ينكر أثر المعتزلة ودورهم الايجابي الفاعل في تحرير الفكر الإسلامي من حالة الجمود على النصّ، وإتباع الأساليب التقليدية في النقاش والحوار، والاكتفاء بالنصوص القرآنية والأحاديث وحدها في الردّ على معارضي الفكر الإسلامي من مشكّكين، وزنادقة، وملاحدة، وأصحاب الديانات والمعتقدات الأخرى الغريبة عن روح الدين الإسلامي ومبادئه، والذين كان المجتمع الإسلامي يعجّ بهم أثناء فترة الحكم العباسي نتيجة لاختلاط المجتمع الإسلامي بعناصر عديدة من الأمم والشعوب الأخرى التي حملت معها معتقداتها، ومبادئها، وأفكارها، ونشاط حركة الترجمة من تراث تلك الأمم والشعوب. و حركة المعتزلة أيضاً كانت نتيجة لتفاعل بعض المفكرين المسلمين في العصور الإسلامية مع الفلسفات السائدة في المجتمعات التي اتصل بها المسلمون . وكانت هذه الحركة نوع من ردة الفعل التي حاولت أن تعرض الإسلام وتصوغ مقولاته العقائدية والفكرية بنفس الأفكار والمناهج الوافدة وذلك دفاعاً ع الإسلام ضد ملاحدة تلك الحضارات بالأسلوب الذي يفهمونه. فلم يكن التفكير النصوصي وحده كافياً بأساليبه التقليدية، وبنزعته الميّالة إلى التهرّب من الجدل والحوار، ومن الاستعانة بالأساليب العقلية والمنطقية، والفلسفيّة التي دخلت المجتمع الإسلامي من الثقافات والحضارات الأخرى، في هذه المواجهة: - أنّهم أسهموا بشكل فاعل في نقل التراث والثقافة اليونانية في جانبها الفلسفي والعقلي إلى الحضارة الإسلامية، وذلك من خلال إطلاعهم على تلك الثقافة، وتمثّلهم لمعطياتها العقلية والفلسفية. 2- وكان لهم الفضل الأكبر في الجمع بين الدين والفسلفة، بينما كان معارضوهم يرون في النزعة الفلسفية نوعاً من الزندقة والإلحاد والخروج عن قواعد الدين. وبفضل تسلّح المعتزلة بسلاح الفلسفة، والمنطق، وعلم الكلام، وأساليب الجدال والمناظرة فإنهم قد أدّوا دوراً كبيراً وبارزاً في الدفاع عن العقيدة الإسلامية إزاء المعتقدات والديانات الأخرى السماوية المحرّفة منها كالمسيحية واليهودية، والمشركة والإلحادية كالمجوسية، والثنوية، والمانويّة، وقد تمثّل هذا الدور إما في مناقشة وإبطال حجج أصحاب تلك المعتقدات والديانات أو في دعوة غير المسلمين الطالبين للحقيقة إلى الإيمان بالعقيدة الإسلامية. 4- وأخيراً، فقد أرسى المعتزلة دعائم حركة عقليّة واسعة كان لها أكبر الأثر في صياغة الحضارة الإسلامية، نظراً إلى أن مذهبهم كان يقوم في الأساس على احترام العقل وتمجيده، والتعويل عليه في استنباط واستنتاج الكثير من الأحكام الشرعية من جهة، وأساليب التفكير السليم من جهة أخرى. يقول جولد تسيهر (Goldzher) في هذا الصدد: "نحن لا نستطيع نكران أنه كان لنشاط المعتزلة نتيجة نافعة، فقد ساعدوا في جعل العقل ذا قيمة حتى في مسألة الإيمان، وهذا هو الفضل الذي لا يجحد والذي له اعتباره وقيمته، والذي جعل لهم مكاناً في تاريخ الدين والثقافة الإسلامية. 5- وعلى أثر اعتماد المعتزلة على العقل كمرجع أساس في استنباطاتهم، وتقريراتهم، ونتيجة لعدم جمودهم على النصوص، وتعبّدهم بها بشكل مبالغ فيه، فقد كان لهم دور كبير في إشاعة أجواء حريّة التفكير، والعقل، ونحن نلاحظ هذا الاتجاه بشكل واضح في عصر المأمون، وفي القرن الرابع الهجري. هناك كتاب كثيرون معاصرون، ومفكرون إسلاميون يسيرون على المنهج نفسه ويدعون إلى أن يكون للعقل دور كبير في الاجتهاد وتطويره، وتقييم الأحكام الشرعية، وحتى الحوادث التاريخية .. ومن هؤلاء فهمي هويدي ومحمد عمارة ـ صاحب النصيب الأكبر في إحياء تراث المعتزلة والدفاع عنه ـ وخالد محمد خالد و محمد سليم العوا، وغيرهم . ولا شك بأهمية الاجتهاد وتحكيم العقل في التعامل مع الشريعة الإسلامية ولكن ينبغي أن يكون ذلك في إطار نصوصها الثابتة وبدوافع ذاتية. ولو أسهمنا بالقدر الذي أسهم به المعتزلة في قراءتهم للوعي بالنص لخرجنا بجملة حلول وإجابات ليست شافية تماماً ولكنها منطقية. ولذا يتحتم علينا الإيمان بالعقل كأداة أسمى.. المراجع والمصادر:- (1) المعجم الفلسفي بالألفاظ ( العربية والإنجليزية والفرنسية واللاتينية ) – جميل صليبيا - حرف الكاف – دار الكاتب اللبناني بيروت (2) المنقذ من الضلال – فصل علم الكلام – صـ 72 – ط(7) – بيروت ) (3) إحصاء العلوم صـ( 71- 72 ) (4) المقدمة صـ (821) – دار الكاتب اللبناني 1967م. (5) الطبري – 3 / 1118 (6) فجر الإسلام – 291 – متز 1/ 106 (7) ابن خلكان 1/ 481 – المسعودي – مروج الذهب 1/355 - ( نقد العقل العربي – محمد عابد الجابري – مركز دراسات الوحدة العربية . (9) اليونان ومعرفة الله - مقال للدكتور سنكلير يدل - مجلة الرافد الإماراتية – ترجمة أحمد عرفات القاضي –1996م (10) للتوسع راجع إسلام بلا مذاهب –دكتور مصطفى الشكعة – الدار المصرية اللبنانية – طـ (7) 1407هـ - 1987م (11) الملل والنحل أبو الفتح محمد عبد الكريم . الملل والنحل - تحقيق عبد العزيز الوكيل . جزأن في مجلد واحد . مؤسسة الحلبي . القاهرة 1968م" (12) أبو الحسين الملطي : التنبيه والرد على أهل والبدع - مكتبة المثنى ببغداد 1968م (13) أبي القاسم الجرجاني – تحقيق إبراهيم الأبياري - دار الكتاب العربي طـ(1) 1405هـ (14) طه الجابري ، الجاحظ حياته وآثاره ، مكتبة الدراسات الأدبية ، ط2 – صـ100- 130). (15) أبو الفرج على بن الحسين الأصبهاني، كتاب الأغاني، 24 ج – القاهرة: دار الكتب المصرية، القسم الأدبي، 1927- 1974م ج3) (16) راجع البيان والتبيين – تحقيق عبد السلام محمد هارون – القاهرة مكتبة الخانجي ، بغداد مكتبة المثنى 1960 – ج 1 ، ص 402 (17) الخطط المقريزية 4 / 183. (1 مراجع للتوسع: ـ الملل والنحل للشهرستاني. ـ الفرق بين الفرق للبغدادي. ـ مقالات الإسلاميين للأشعري. ـ القاضي عبد الجبار الهمداني للدكتور عبد الكريم عثمان. ـ ابن تيمية للشيخ محمد أبي زهرة. ـ درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية. ـ البداية والنهاية لابن كثير. ـ المعتزلة بين القديم والحديث لمحمد العبدة وطارق عبد الحليم. ـ ضحى الإسلام لأحمد أمين.

Quote: هل التدين هو التسلط ؟؟ حسن أحمد عمر [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1231 - 2005 / 6 / 17 تنتشر بين الناس فى كل أنحاء العالم وعلى إختلاف الأديان والعادات مصطلح (( متدين )) فما هو المفهوم الحقيقى له ؟ هل معناه ان صاحبه متمسك بالمبادىء والقيم الدينية ؟ وهل هذا التمسك يكون علنياً أمام الناس أم سرياً لا يعلمه أحد سواهم بعد الله ؟ وهل معناه تأدية بعض العبادات والطقوس الدينية والظهور بملابس معينة والسير بطريقة معينة والكلام بأسلوب خاص ؟ أم معناه التعامل مع الآخر باخلاق هذا الدين المتبع ؟ . هل معنى أنى (( متدين )) أى أفرض أفكارى وآرائى وأحلامى على الآخرين قسراً سواءً رضوا أو رفضوا ؟ هل معنى أنى متدين أى متسلط على الآخرين بما لدى من آراء وأفكار ؟ ومن أعطانى أحقية التسلط عليهم ؟ وما الفرق الحقيقى بينى كمتدين وبين من أعتقد أنه ليس متدينا ً ؟ ومن فى هذا العالم يستطيع تبيان وتوضيح هذا الفرق ؟ . أليست مسألة الإيمان والتدين مسألة غيبية بحتة ؟ من هذا الذى يستطيع أن يقف وسط الناس ليقول أنا مؤمن وصالح وتقى ؟ من يستطيع أن يزكى نفسه ؟ وماذا ترك هؤلاء للخالق سبحانه حتى يجعلوا من أنفسهم عالمين للغيب مطلعين على أعمال العباد ؟ وهل يحق لإنسان لمجرد أنه يصلى ويصوم ويطلق لحيته أن يمشى بين الناس لينشر بينهم الخوف والرعب باسم الدين ؟ ويمشى بينهم حاملاً عصا غليظة فإذا راى امرأة تكشف وجهها فى الشارع او المحل أخافها وأرعبها وأمرها بإرتداء الحجاب وإذا رأى رجلاً فى الشارع حتى لو كان ذاهباً لإحضار طبيب لإسعاف مريض – يقوم بضربه وإهانته ويأمره بالتوجه للمسجد وينشر الرعب والخوف فى قلبه باسم الدين هل هذا هو التدين ؟ وهل هذا هو المفهوم الحقيقى للتقوى كما يعتقد أصحاب الهراوات الغليظة ؟ حدث لى أثناء وجودى فى أحد البلاد التى تضرب الناس لكى يصلوا – أننى كنت هناك لسبب ما وأثناء سيرى فى شوارع العاصمة سمعت ضجيجا ً هائلاً ورأيت مئات الناس يتدافعون نحوى كالأمواج العارمة فظننت أن هناك حادثاً بشعاً فهربت تحت سلم أحد العمارات حتى هدأت الموجة العارمة ولما سألت عرفت أن الجماعة المسؤلة عن ضرب الناس من أجل الصلاة كانوا متواجدين وطاحوا ضرباً فى المساكين حتى أقسم لى صديقى الذى كان معى أنه دخل المسجد مجبراً ورأى إلى جواره سائقأ هندياً من (( الهندوس )) دخل المسجد للهرب من الضرب المبرح – فهل هذا هو مفهوم التدين ؟ هل يمكن لهؤلاء الذين يضربون من أجل الصلاة أن يكونوا اتقياء ؟ هل هذه الشعوب التى تعامل بهذه الطريقة يمكن أن يخرج منها العلماء والعظماء والباحثون والمفكرون وأصحاب الرأى الحر والفكر المستنير ؟ أليس الأصح أن نتدين دون أن يدفع الآخرون (( فاتورة )) لهذا التدين ؟ أليس الأفضل أن نترك مسألة تقييم إيماننا بالله تعالى له وحده ؟ وهل تأكد هؤلاء أن الله قد تقبل أعمالهم أم انهم يفرضون أنفسهم حتى على الله خالقهم وموجدهم من العدم بقدرته وجبروته ؟ ألم يقل الله تعالى فى قرآنه العزيز على لسان رسوله الخاتم (( قل ما كنت بدعاً من الرسل وما ادرى ما يفعل بى ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلى وما انا إلا نذير مبين )) عندما يقول رسول الله ذلك وهو من يوحى إليه من السماء وهو اسوتنا الحسنة إلى الله تعالى أليس الأجدر بنا إتباع هذا الفيض العظيم وان نعيش حياتنا فى هدوء وطمأنينة تاركين الملك لله تعالى يصرفه كيف يشاء وليحيا كل إنسان بحريته طالما لا يضر الآخرين متبعين قول المولى تعالى (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) (( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين )) يجب أن يفيق الناس من غفلتهم الرهيبة فى كل الأوطان والأديان والأفكار وليضعوا المفهوم الحقيقى للتدين وهو أن أعيش حرأ ويعيش ألآخرون أحرارأ لا أضر ولا أضر بضم الألف وأن أترك نتيجة اعمالى لله وحده يقيمها ولا نفرض على الناس فاتورة يدفعوها لنا مقابل ما ندعيه من ((تدين )) د/حسن أحمد عمر طبيب بشرى 10/4/2005

Quote: غربلة المقدسات : 49 + 50 جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1253 - 2005 / 7 / 9 غربلة المقدسات قبل أن نبدأ بنشر الجزء الثاني من كتاب الغربلة، رأينا أنه من المفيد أن نختم الجزء الأول على النحو التالي: [ ( تنخيل) الجزء الأول ] 49+50 إذن، يحلم المسلم كما توضح فيما سبق من حلقات، بالجنة التي يخلد فيها تاركاً جميع الخارجين عن ملة الإسلام لمصيرهم المحتوم في جهنم الحمراء حيث يخلدون فيها.! وقد رأينا بعض الأهمية في أن نجمع في هاتين الحلقتين ما لم نذكره في الحلقات السابقة من معلومات، وتهيؤات، وشروحات تتعلق بحكاية الجنة والنار كونهما تشكلان نهاية المطاف عند المسلمين وغيرهم من المغضوب عليهم.! وإضافة إلى المراجع التي مرَّ ذكرها، نستعين في هاتين الحلقتين التلخيصيتين بكتاب: ( دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار ) حرفياً و بدون تصحيح الأخطاء النحوية والكتاب المفخرة من صناعة العلامة الإمام عبد الرحيم بن أحمد القاضي نفعنا الله بعلمه الغزير آمين.. 49- الجنة قال كثيرون ومن بينهم ابن عباس: ( للجنان ثمانية أبواب من ذهب مرصع بالجواهر أولها باب جنة الخلد وهي من مرجان أحمر وأصفر والثاني يوصل إلى دار الجلال وهي من لؤلؤ أبيض والثالث إلى دار السلام والرابع إلى جنة المأوى والخامس إلى جنة النعيم والسادس إلى جنة الفردوس والسابع إلى جنة عدن والثامن إلى دار القرار وهي قصبة الجنان وهي مشرفة على الجنان كلها وفيها أنهار الرحمة والكوثر والكافور والسلسبيل والرحيق ) ولكن أجمل وأمتع الأنهار ثلاثة وهي: ( نهر من لبن ونهر من عسل ونهر من خمر..ثم بعد ذلك فيها الحور العين فما من عبد مؤمن إلا وزوجه الله من الحور العين حيث تستقبل الحورية زوجها معانقةً وتقول له: أنت حبيبي وأنا راضية عنك وتدخل معه بيته وفي البيت سبعون سريراً على كل سرير سبعون فرشاً وعلى كل فراش حرية عليها سبعون حلة يرى ساقيها من لطائف الحلل ولو أن شعرة من شعر نساء الجنة سقطت إلى الأرض لأضاءت لأهل الأرض و حلل الجنة بيض يتلألأ لا شمس ولا ليل ولا نوم لأن النوم أخو الموت وسور الجنة سبع حوائط محيطة بالجنان أولها من فضة والثاني من ذهب والثالث من زبرجد والرابع من لؤلؤ والخامس من درر والسادس من الياقوت والسابع من نور يتلألأ وما بين كل حائطين مسيرة خمسمائة عام وأما أهل الجنة فهم جرد مرد مكحلون وللرجال شوارب خضر فلج بلج ولا يكون ذلك للنساء لتمييزهن عن الرجال وهم لا يبزقون ولا يتمخطون وليس بهم شعر إلا الحاجبان وشعر الرأس والعين ) وعن أبي هريرة: ( أن أهل الجنة يزدادون كل يوم جمالاً وحسناً وهو ما يعطي الرجل قوة مائة في الأكل والشرب والجماع فيجامعها كما يجامع أهله في الدنيا حقباً والحقب ثمانون سنة لا مني ولا منية وهم يأكلون ويشربون ثم يخرج من أجسادهم ريح كريح المسك وهكذا أبد الآباد ). 50- جهنم عن ابن عباس أنه يؤتى بجهنم يوم القيامة وحولها سبعون ألف صف من الملائكة فيساق أعداء الله إلى النار وتسود وجوههم وتزرق أعينهم وتختم أفواههم فإذا انتهوا من أبوابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال والسلاسل وقال منصور بن عمار بلغني أن ملك النار له أيدٍ وأرجل بعدد أهل النار وحروف البسملة تسعة عشر حرفاً وعدد رؤساء الزبانية كذلك يأخذونهم بأيديهم وأرجلهم لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم فيأخذ الواحد منهم عشرة آلاف كافر بيد واحدة وعشرة آلاف بيد أخرى وعشرة آلاف بإحدى رجليه وعشرة آلاف بالرجل الأخرى فيلقي في النار أربعين ألف كافر دفعة واحدة.! أما أهل النار فهم سود الوجوه مظلمة أبصارهم ذاهبة عقولهم شعورهم كالقصب لكل واحد منهم سبعون جلداً من الجلد إلى الجلد سبع طبقات من النار وفي أجوافهم حيات من النار وفي جهنم جبال يصعدونها على وجوهم ألف عام حتى إذا صعدوا قذفتهم الجبال في قعر جهنم خاسرين وهم إذا استغاثوا بالمطر ترفع سحابة سوداء فيقولون جاء الغيث فتمطر عليهم حجارة من نار وتقع على رؤوسهم ثم تخرج من أدبارهم وهذا معنى زدناهم عذاباً فوق عذاب وهم إذا شربوا انقطعت أمعاؤهم وإذا استغاثوا بالطعام يجاء بالزقوم فإذا أكلوا منه فإنه يغلي في بطونهم وأضراسهم وهم يلبسون ثياباً من قطران.! لكن: النهاية السعيدة: وهكذا بعد أن يكون حكم الله، وقدره، وقضاءه، قد أنفذ يسأل الله جبريل فيقول: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد فيقول إلهي أنت أعلم بحالهم فيقول انطلق وانظر ما حالهم فينطلق جبريل إلى مالك وهو على منبر من نار وسط جهنم ويسأله عن أحوال الجماعة فيقول مالك ما أسوأ حالهم وما أضيق مكانهم ويقول الكفار وقد علموا أن القادم إليهم ليس من ملائكة العذاب من هذا.؟ فيقول مالك هذا جبريل كان يأتي محمداً بالوحي فإذا سمعوا ذكر محمد صاحوا بأجمعهم يبكون و يرجونه بأن يخبر محمداً عن حالهم فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله فيقول الله كيف رأيت أمة محمد فيقول يا رب رأيت ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم فيقول الله هل سألوك شيئاً فيقول نعم سألوني أن أقرء محمد السلام وأخبره بسوء حالهم فيقول الله انطلق إليه وبلغه فينطلق جبريل إلى النبي باكياً فيقول النبي ما أبكاك يا أخي فيقول جبريل لقد جئت من عند العصاة من أمتك الذين يعذبون وهم يقرئونك السلام ويصيحون يا محمداه فيقوم محمد باكياً ويأتي عند العرش فيشفع فيهم ويجيبه الرب لقد شفعتك فيهم فينطلق محمد إلى جهنم فيخرجهم ويسوقهم إلى نهر عند باب الجنة يسمى نهر الحياة فيغتسلون فيه فيخرجون منه شباباً جرداً مرداً مكحلين مكتوب على وجوههم: هؤلاء عتقاء الرحمن من النار فيدخلون الجنة ويرتعون فيها فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد خرجوا من النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وهو قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.!

(عدل بواسطة الواثق تاج السر عبدالله on 09-03-2005, 01:20 PM)

Quote: الملوخية: طريقنا إلى الجنة..!؟ جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1442 - 2006 / 1 / 26 بعيداً عن المهرجانات الحامية.. والهتافات الصاخبة.. وغير ذلك من منغِّصات أيامنا الكالحة..!؟ سهرنا بعض ليلنا مع الفنانة المصرية التائبة ( منى عبد الغني ) حيث كانت تحكي في برنامج: خليك في البيت سيرة حياتها بخشوعٍ لم نعتده عند رجال السياسة في هذا الزمان.! لقد أكدت فنانتنا القديرة أنها لم تضمن التنعم في جنان الخلد بالرغم من توبتها، و تحجبها، إلا بعد تناولها الملوخية في دار الشيخ شعراوي.! وهي لم تتردد ولو للحظة في القول: لقد شعرت بنفحة الشيخ الجليل حين أكلت الملوخية في دارته.. لقد شممت فيها روائح أزاهير الجنة فدخلت عليه بعدها وأنا كلي إيمان وثقة بما وعدنا به الرسول الكريم وأصحابه العشرة الموعودين. وهكذا، وبفعل إيماني مباغت، خسرنا صوتاً جميلاً وممثلة متميزة فيما ربح الشيخ شعراوي تلميذة جديدة في مدرسته، أما أن الفنانة الجميلة – منى - قد ربحت الجنة فهذا ما لا نستطيع تأكيده بل على العكس من ذلك فقد نتجاسر ونؤكد أنها خسرت الجنة الوحيدة التي كان بإمكانها العيش بها. نحن نحترم من دون أدنى شك كل ما يتعلق بحرية الاعتقاد للكائن البشري وبغض النظر عن هوية معتقده، فالفعل الإيماني مسألة روحية ذاتية خاصة لكن في الوقت نفسه نحزن أشد الحزن حين نخسر موهبة فنية بسبب هذا المعتقد، فنحن نرى أنه من غير المعقول أن تتسبب المعتقدات في خسائر طاقات بشرية من أي نوعٍ كانت.! لذلك، كنا ولا نزال نعتقد أن الأديان كافة لا تنحوا هذا المنحى إنما تفاسير المتخلفين من البشر الذين يحترفون مهنة التفقيه هي التي تضفي على الأديان ما ليس فيها. والأكثر حزناً لنا أن تتحول فنانة مثقفة موسيقيا إلى داعية هدفها تعليم النساء كيف يغتسلن بالماء والصابون.. وكيف يتطهرن من رجسهن.! فبحسب قولها لا تزال المرأة العربية جاهلة فهي تتزوج من غير أن تعرف آليات الاغتسال والطهارة من الحيض، وهذه الحال بنظرها معضلة نسائية عويصة وستواجه مثل هذه المرأة الجاهلة مصيراً بائساً إذا استمرت في دنسها .! أما عن حالة المرأة طيلة الحياة الدنيا فهذا ليس مهماً كما بدا من حديثها لذلك لا يجدر بفنانتنا العزيزة الانشغال في سفاسف الأمور مثل التحدث عن الأسباب التي تجعل منها كائناً ملحقاً لأن الأكثر أهمية هو تأمين وضمان الوضع في الدنيا الآخرة ولم لا وهو وضعٌ دائم وبلا نهاية في حين أن الحياة على الأرض عابرة ولأنها عابرة فقد اختارت الفنانة التائبة دمار أسرتها الصغيرة، وانفلاش حياة أطفالها، والتمسك بحجابها وكل ذلك بالطبع بعد أن تعلمت فن الوضوء الذي يخلصها من الدنس..! والمهم في الأمر كله هو ضمان الحياة الدائمة في الجنة الخالدة.! كل ما قالته الداعية الجديدة معتاد وليس فيه جديد اللهم سوى حكاية الملوخية التي أكلت منها في مضافة الشيخ شعراوي.. صحيح أن لذة الطبخ تعود لمهارة الطباخ لكن تصبح الحكاية مبتذلة إذا وصل الأمر إلى استنشاق روائح الجنة في البخار المتصاعد من ملوخية الطاهي حتى ولو كان شيخاً قديراً و شهيراً كالشعراوي رحمه الله في فسيح جنانه.! ونحن نجزم أن أسعار الملوخية ستبقى على حالها.