غربلة المقدسات

(عدل بواسطة الواثق تاج السر عبدالله on 08-19-2004, 12:28 PM)

Quote: جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 874 - 2004 / 6 / 24 إنَّ تحرير عقلنا من الأساطير، والنصوص المقدسة، والخرافات المرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً، هو مقدمة لا غنى عنها لخروجنا من نفق التخلف وهذا من غير شك يتطلب جرأة البحث وجسارة الإيمان بمستقبل أفضل لأبنائنا، وأحفادنا.. ويكفي مئات السنين التي عشناها في بحور الأوهام على أمل أن نعوِّض عن حياتنا البائسة في جنان الآخرة وهي مسألة ( لا يضمنها أحد )..! وهكذا نكون قد خسرنا الحياتين في الدنيا والآخرة و( طلعنا من المولد بلا حمص ) وكما يقول المثل: عصفور في اليد ولا عشرة فوق الشجرة..! -1- العم علي (كرَّم) والصهر عمر ( رضي) ما إن تولى عمر بن الخطاب الخلافة وكان طاعناً في السن حتى بدأ يعوِّض ما فاته من متع وبخاصة أنَّ بيت المال في يثرب امتلأ بالخيرات التي انهالت من الدول والأمصار المفتوحة بحدِّ السيف وكان أول ما فعله محاولة الزواج من أم كلثوم ابنة- علي-( كرَّم الله وجهه) نظراً لجمالها الأخاذ وصغر سنها من جهة [ كانت بعمر حفيداته ]، ومن جهة ثانية أنه بذلك يتقرب عن طريق عمه المفترض- علي- من الهاشميين الممتعضين من توليه الخلافة التي يرونها من حق –علي- لا غيره.. ومن المعروف أنَّ نساء بني هاشم كنَّ يتميزن بجمالٍ أخاذ، ومكانة اجتماعية عالية المستوى.. وهكذا لم يتردد الخليفة – عمر – فطلب يد –أم كلثوم- من والدها رسمياً ووجهاً لوجه حيث قال له: [ زوجني يا أبا الحسن فإني سمعت رسول الله يقول: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ] وحينها فوجئ –علي- بجرأة –عمر- غير المتوقعة نظراً لسنه ومركزه الرسمي فقال له: إنها صغيرة السن يا عمر فأجابه عمر على الفور: زوجنيها فإني أجعل صداقها أربعين ألف درهم (( ورد الخبر في المغنى لابن قدامة المقدسي المجلد الثامن الصفحة /63/ .. وكان عمر قد انتقد من فوق المنبر أكثر من مرة مغالاة الناس في المهور وهي ظاهرة رافقت تحولات مجتمع مدينة يثرب بعد أن تدفقت عليها الأموال، والخيرات، والغنائم من البلدان المفتوحة..! وقد رفض شقيقاها الحسن والحسين طلب الخليفة بلا هوادة كما رفض عمها عقيل هذا الزواج غير المتكافئ غير أنَّ عمر استمر في ضغوطه فأحاله علي إلى الصغيرة بأن قال له:[ أنا أبعثها إليك فإن رضيت تزوجتما وفعلاً أرسلها الوالد وهي تحمل بردا وأوصاها أن تقول لعمر: هذا البرد لك وحين قالت ذلك أجابها : قولي له لقد رضيته رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له غاضبة: أتفعل هذا..؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثمَّ أخبرت والدها بما حصل قائلة: بعثتني إلى شيخ سوء..! فقال لها: مهلاً يا بنية فإنه زوجك..! ] رواه ابن عساكر عن عمر وأيضاً الطبراني وأورده السيوطي في جمع الجوامع الجزء الثالث العدد /2/ صفحة /228/ كما ورد في أسد الغابة وفي الاستيعاب في معرفة الصحاب وغيره .. وقد نجح الخطاب في مسعاه وتزوج من الصبية الحسناء . إنَّ كشف عمر لساق الصبية مثبت في عدة مصادر..! وفي سيرة الصحابي بُسر بن أرطأة وكان من أخلص الذين تحالفوا مع معاوية وهو الذي أشرف على أسر المسلمات من شيعة علي وبيعهن جواري في السوق وكانت هذه هي المرة الأولى التي تحصل عند المسلمين أنَّ الزبائن كانوا يكشفون عن ساقي المرأة قبل شرائها فإن وجدوهما ممتلئتين اشتروا وإلا لم يفعلوا ..! هكذا كان حال المبشرين بالجنة مثلهم مثل عامة المسلمين في نوازعهم، وسلوكياتهم، و تفاصيل حياتهم اليومية لكن، كان لفقهاء الحكام أغراضهم المكشوفة عندما أرخوا رداء القداسة على الألوف المؤلفة من الرجال الذين تمَّ تسجيلهم في خانة الصحابة..قال أبو زرعة: (..قُبض رسول الله ومائة ألف وأربعة عشر ألفاً ممن روى عنه وسمع منه..) ورد في فتح المغيث، وتلقيح فهوم الآثار، وتفسير القرطبي، وطبقات ابن سعد وغيره..! أي أنَّ عدد الصحابة بالإجمال /114000/ صحابي لكن المبشرين بالجنة منهم /10/ فقط. نعم لقد تزوج الخليفة الصحابي العجوز من أم كلثوم الصبية التي بعمر أحفاده بالرغم من وجود تسعة زوجات ما بين شرعيات وملك يمين وجواري وكل هذا موثق في أمهات المراجع الفقهية التي يأخذ منها المسلمون كل ما يتعلق بديانتهم..! 22/6/2004

(عدل بواسطة الواثق تاج السر عبدالله on 08-19-2004, 12:35 PM)

Quote: غربلة المقدسات-2 جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 876 - 2004 / 6 / 26 غربلة المقدسات -2- البراءة جهاد نصره منذ ما يقرب من عشر سنوات تعرضت لأزمة أسرية واحترت في أمري إذ كنت أظنُّ أنني كمثقف من الدرجة الأولى يعيش في مجتمعٍ رعوي التفكير، طائفي المنحى، وقبلي الانتماء ، إضافةً إلى كونه استبداديٌ بالمواصفات العالمية القياسية، في منجى من الوقوع في شرك أزماتٍ من هذا النوع وقد فكرت ملياً في مسألة الذهاب طوعا إلى مشفى- ابن سينا- حيث يتجمع العقلاء الذين فقدوا عقولهم أو جزءا منها لكن تمالكت نفسي في اللحظات الأخيرة بعد أن أعادتني الذاكرة إلى بضعة قرونٍ خلت يوم تعرَّض الرسول الكريم إلى أكثر من أزمة أسرية وقلت في نفسي: إذا كان رسول الله ليس محمياً، ولا مستثنى، من التعرض لأزماتٍ، ومشاكلَ من كلِّ نوع، فلماذا أستاء أنا العبد الفقير لله إلى هذه الدرجة..؟ ووجدتها فرصة للمواساة الذاتية فعدت أقلِّب الصفحات في أمهات المراجع بدءا من الخصائص الكبرى للسيوطي مروراً ب المقبول في أسباب النزول، والسيرة النبوية ل ابن إسحاق، ونساء النبي للدكتورة بنت الشاطئ،وحياة محمد ل محمد حسين هيكل وانتهاء ب السيرة النبوية ل ابن إسحاق وقد اكتشفت للمرة الأولى أنَّ في القرآن نصوصاً عديدة الهدف منها تبرير رغائب محمد تمهيداً لتحقيقها أو معالجة المشاكل التي يتعرض لها ووقفت ملياً عند حكاية زواجه من عائشة بنت أبي بكر حيث أخذتها أمها من على أرجوحة تلعب عليها فقد كان عمرها تسعة أعوام لا غير وهو في الثالثة والخمسين وبسبب جمالها الأخاذ وصغر سنها ولكونها البكر الوحيدة بين نسائه فقد لقيت معاملةً خاصةً فيها من التدليل ما جعلها تتجرأ في كثيرٍ من المواقف فتقدم على تصرفات طائشة كما فعلت يوم أرسلت صفية بنت يحيى بن أخطب وهي مشهورة في صنوف الطهي صينية عليها أطباقا متنوعة من الطعام فقد قذفت عائشة بالصينية بعيداً حيث انكسرت وذلك أمام أتباع محمد الحاضرين عنده وقد ضحك قائلاً لهم: ( لقد غارت أمكم ).. وبعد ذلك يوم أعجب بالهاشمية الحسناء بنت جحش ونزلت آية تبرر زواجه منها وبعد أن علمت أنَّ الكثيرات من النساء أقدمن على هبة أنفسهن له وأنه أنزلت آية تبيح له حرية التصرف فيهن قالت عائشة: ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك )..! ونعود إلى عائشة التي تعرضت لاتهامات دنيئة بعد غزوة بني المصطلق وهو ما عرف بحديث الإفك حيث اتهمت عائشة بالخيانة الزوجية مع صفوان بن المعطل وكان عمرها حينذاك /14/ عاماً الأمر الذي ساعد على كيل الاتهام لها وقد تعرض محمد اثر ذلك لأزمة نفسية قاسية استدعت نزول آيات بالسرعة الكلية قبل أن تتفاقم الأحاديث بين المنافقين وهو ما حصل فقد نزلت آيات البراءة وانحلت المشكلة وعاد الرسول إلى الضحك وهو يقول: أبشري يا عائشة أما والله لقد برأك الله..! ثمَّ ما لبث أن تعرَّض لأزمة عائلية جديدة وذلك حين اتفقت زوجاته على مطالبته بزيادة النفقة وإلا عملن على إزعاجه بافتعال المشاكل فما كان منه إلا اعتزالهم جميعاً لفداحة ما أقدمنا عليه وقد استمر ذلك تسعةً وعشرين يوماً بالرغم صعوبة المسألة بالنسبة إليه حيث كان يردد أنَّ الذي يحبه من الدنيا أمران اثنان: الطيب والنسوان وهو كان يطوف يومياً على نسائه التسع لا يستثني واحدة منهن [ أخرج ابن سعد عن سلمى مولاة رسول الله قالت: طاف رسول الله على نسائه التسع ليلة]..ورد في:[ الخصائص الكبرى] للسيوطي-الجزء الأول-باب الآية في جماعة-الصفحة /167/ وقد نزلت آيتا التخيير لحلِّ المشكلة: الآيتان الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون من سورة الأحزاب وهكذا عاد الرسول إلى ابتسامته بعد أن خرج منها براءة [ قالت عائشة: فرح بذلك النبي وضحك ] ورد في [ التيسير خلاصة تفسير ابن كثير] صفحة /912/..وآخر مشكلة نعرضها في هذا الجزء من مقالة ( غربلة المقدسات ) تتعلق ب زينب بنت جحش حيث رآها الرسول بعد زواجها من زيد فأعجب بها ووقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب ) وكالعادة سرعان ما نزلت آية حسمت المشكلة وهكذا أرسل خادمته/مولاته: سلمى لكي تخبر زينب بنت جحش بأنَّ آياتٍ عطرات نزلت بخصوص زواجه منها. قال ابن سعد عن الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال:[ قال رسول الله كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله عليَّ الكفيت فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر فيها لحم ].ذات المصدر السابق وذات الصفحة وقد جاء في هامش الصفحة الشرح التالي: حبب إلي النساء ورزقت الكفيت أي قوة الجماع..!؟ 24/6/2004

Quote: غربلة المقدسات -3- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 878 - 2004 / 6 / 28 غربلة المقدسات -3- جهاد نصره لقد ذهب الإسلام كما جاء ولا يغير من هذه الحقيقة صورة الإسلام الشكلية التي ظلت معلقة على جدران الحياة عبر القرون فالإسلام كما خطط له، وأراده محمد، هو ما تحدث عنه وأملاه على أتباعه وليس إسلام العمائم، والآيات، ولا أعرف كيف يقبلون بهذه التسمية القرآنية في إيران..لقد تناثر الإسلام خلال الأربعة عشر قرنا الماضية إلى عشرات المذاهب، والطوائف، والفرق..- وقد توقع محمد حصول هذا الأمر- وحفلت تلك القرون بحروبٍ، ومجازر، وفظائع يندى لها الجبين بعد أن لم يعد الإسلام هو قرآن محمد فقط لا غير بل أصبح إيديولوجيا من شقين: مصحف عثمان ( لم يعد مصحف محمد ) وعلم الحديث الذي أضاف إلى القرآن مصدراً للتشريع سمي: السنة النبوية بالرغم من أنَّ الرسول نفسه لم يوص بجمع أحاديثه حتى لا تختلط بنصوص القرآن فغدت قابلة للتحوير، والتزييف، والإضافة.. وهذا بالضبط ما كان يريده الخليفة معاوية ومن جاء بعده ..وهكذا تكونت طبقة من رجال الدين الفقهاء التي لا يقرُّ بها الدين الإسلامي هذه الطبقة لعبت الدور التشريعي التي تلعبه الآن مجالس الشعب في الدول الأحادية الشمولية.. وأيضاً الدور الذي يلعبه إعلام هذه الدول لزوم الحداثة بحيث تصبح المعادلة عند سلاطين هذه الأيام: فقيه = وزير إعلام ..! نعم منذ العام /661/ ذهب الإسلام وحلَّ محله سلطانٌ اسمه زياد ابن معاوية ومملكة عربية لا إسلامية عمادها إيديولوجية غيبية اسمها الفقه الإسلامي اختزلت إسلام محمد إلى تفاسير تبشيرية متمحورة حول مفهوم الجنة لإبعاد الناس عن الاهتمام بحياتهم الدنيوية والاستعاضة عنها بجنة الآخرة..! وكان لا بد من أجل إنجاز الهدف أن يصبح جوهر علم الحديث والسنة هو الإسرائيليات.!وهو ما حصل بنجاح منقطع النظير..! 26/6/2004

Quote: غربلة المقدسات-4- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 880 - 2004 / 6 / 30 غربلة المقدسات جهاد نصره -4- في القرن الرابع تفككت الإمبراطورية الإسلامية عملياً وعادت المنطقة إلى ما كانت عليه طوال تاريخها لكن الخليفة القابع في بغداد ظلَّ في موقعه شكلياً يبيع الأمراء الولاة الألقاب، ويستلم هداياهم، وتصله أدعيتهم من المساجد عبر الأثير. لقد قتل معظم الخلفاء على أيدي أفراد أسرهم، أو حراسهم، أو غلمانهم.. فالخليفة الأمين قُطع رأسه بأمرٍ من أخيه بعد حصار بغداد وأرسل إلى أخيه المأمون ( قطع الرأس فعل إسلامي أصيل )..! الخليفة الهادي قتل خنقاً على أيدي جواري أمه بأمرٍ منها.. بعض الخلفاء قتل على أيدي خدامهم الخصوصيين الذين لعب بعضهم وخاصة الغلمان الوضيئون في تاريخ الإسلام دوراً عجيباً كما حصل للغلام –بدر-وقد كان خادماً خاصاً مدللاً للخليفة ( الغلمنجي ) المعتضد..لذلك وضعه على رأس قيادة الجيش ( والقوات المسلحة )..أما الغلام –بجكم- خادم المكتفي فقد أصبح أمير الأمراء وهي أعلى رتبة متوفرة و-جوهر الصقلي غلام المعز قاد الحملة الغازية على مصر.. وكافور خادم الإخشيديين تحوَّل إلى حاكم مطلق لمصر.. وفي الفترة اللاحقة من تاريخ الإسلام (الزاهر ) وتحديداً منذ الخليفة المعتز أصبحت الأمور بيد الأمراء الأتراك عوضاً عن الفرس حيث قتل المعتز على أيديهم والأتراك أنفسهم قلعوا عيني الخليفة المكتفي وطردوا ابنه الذي أصبح متسولاً في شوارع بغداد.. وهكذا استمرت مسيرة خلفاء الإسلام الذي يود إسلاميو هذه الأيام محاكاتها إلى أن وصل هولاكو أيام الخليفة المستنصر بالله فلم يجد غير خليفة منشغل مع غلمانه، وفقهاء أجراء مشغولون بكتابة تاريخ إسلامي مزيف بدءاً من إلحاق نسب الخليفة ( السفاح) العباسي بآل الرسول محمد كأفضل تزكية له في وجوه الأمويين الذين كان نفس الفقهاء يمدحونهم ويمطرون المصلين في المساجد بروايات عن فضائلهم وهم نفسهم الذين عادوا ليطعنوا في شرعية العباسيين إبان سيطرة الفاطميين بعد حين.. وهكذا كان الفقهاء يكتبون تاريخ الخلافة والإسلام من منظور ولائهم المذل، ونفاقهم المأجور..! وهذا بالضبط ما يفعله فقهاء اليوم حيث يعملون في وزارات أوقاف تشرف عليها من داخلها أجهزة حزبية ومن الخارج ترعاها أجهزة المخابرات وتخصص مساحة إعلامية في الصحافة، والإذاعة، والتلفاز، للفقهاء والشيوخ يلعبون فيها ويمرحون لإشغال الناس بغيبيات ووعود وهمية تماماً كما كان أسلافهم وكأنهم مستنسخون جيلاً من جيل..! إنه لمن دواعي الخجل والعيب كل العيب أن نقول: إن شيخاً واحداً، أو فقيهاً، أو ملتحياً، أو معمماً من آلاف الشيوخ والفقهاء لم تصدر عنه كلمة إدانة، أو استنكار، أو تضامن خلال ثلاثة عقود من عمر البلاد الذاخر بالإعتقالات والمظالم الإنسانية الفظيعة.. لقد اقتصرت فعاليتهم على تمجيد الرعاة من جهة والمواعظ المتواصلة عن العبادات، والمناسك، والصبر مفتاح الذهاب إلى الجنة..! وكل هذا التاريخ البشع كما هو معروف يطمسه الكتاب الإسلاميون الذين حجزوا لهم مقاعد في الصفوف الأولى من جنةٍ لا توجد إلا في مخيلتهم، والفقهاء الذين يختبئون خلف لحاهم وهم يعمدون إلى تكفير من يتجرأ فيكشف بعضاً منه ولكونني مواطن سوري ولست مصرياً ستبقى زوجتي ( أم العيال ) في مأمنٍ من تطليقها من حضرتي بالشرع والسنة والحسبة وغير ذلك من ترهات جهلة الدين الإسلامي الذي صاغه عبقريٌ قرشيٌ اسمه محمد ولكن هيهات فما إن مات حتى عبث الورثة والأصحاب بتركته الثمينة ولم يتوقفوا عن فعل ذلك إلى يومنا هذا..! 28/6/2004

Quote: غربلة المقدسات -5- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 883 - 2004 / 7 / 3 غربلة المقدسات -5- لماذا الصلوات الخمس في هذا الزمن..؟ قبل ألف وأربعمائة عام على وجه التقريب، أي منذ أيام بدء دعوة محمد للدين الجديد، لم يكن للزمن إلا قيمة نسبية تتماشى مع طبيعة الحياة الرعوية في أرض الحجاز، ولكون الدعوة جديدة فإنها كانت تستوجب كثرة اللقاءات، والتجمعات، وبخاصة أن قرآن محمد لم يتلى مرةً واحدة بل رافق مسيرة الدعوة ملبياً المتطلبات الاجتماعية لأهل يثرب ومكة.. ومجيباً على تساؤلاتهم اليومية المتواصلة.. وملقياً الضوء على ما يحدث في أوساطهم من مشاكل، وحوادث، وما يثيره الناس من قضايا حياتية مستجدة..! وبهذه السيرورة القرآنية والمواكبة التشريعية استمرت عملية تلاوة سور وآيات القرآن ثلاثةً وعشرين عاماً بالتمام والكمال..لهذه الأسباب، ولغيرها، كان أمراً عادياً، بل مطلوباً كما ذكرنا أن يجمع محمد وهو يضع أساسيات ودعائم دعوته، ودولته، أن يجمع الناس مرات عديدة في اليوم الواحد حيث يعلِّمهم صلاة الدين الجديد، ويتلو عليهم ما استجدَّ من آيات وسور، ويقدِّم لهم الأجوبة على ما استجدَّ عندهم من أسئلة.. وهكذا استقر العرف يوماً بعد يوم على تحديد وتنظيم خمس لقاءات من هذا النوع في اليوم الواحد.. ولقد استمرَّ هذا العرف بعد وفاة محمد حيث جرى ترسيخه على أيدي الفقهاء، والخلفاء لكونه يحقق الكثير من الأهداف والمصالح الدنيوية، ولأنَّ الدولة الفتية تحتاج للاجتماعات المكثفة ولاستمرار التواصل اليومي..! وبالرغم من التغير الجذري الحاصل في مفهوم الزمن، وفي القيمة الاعتبارية والعملياتية للزمن كوحدة قياس أساسية لحياة الفرد، والجماعة، فإن هذا العرف استمر في الشكل، والمضمون( أي الطقوس ) بالرغم من ترسخ بنيان الدولة الإسلامية وانتفاء الحاجة له من الناحية العملية.. وهو لا يزال مستمراً إلى أيامنا هذه حيث أصبح السؤال عن جدوى استمرار هذا العرف كما هو: شرعياً، وملحاً بالرغم من حساسيته المفرطة..! والذي يسمح بإثارة هذا السؤال تحديداً هو حقيقة أنه لم يرد قي القرآن إطلاقاً أي تحديد لعدد الصلوات..! ونعتقد بأنَّ الهدف من عدم التحديد القرآني لهذه المسألة ولمسائل كثيرة أخرى كان موقفاً بالغ الذكاء من حيث ترك المسألة مشروطة بالتطور البشري وحده ..نعم ليس في القرآن أي تحديد لأوقات الصلاة ولا لعدد ركعاتها ولا حتى لكيفية إقامتها بالرغم من أنَّ الصلاة من أهم أركان العبادات في حين ورد في القرآن تفاصيل وشروحات كثيرة لقضايا وأمور أقل أهمية بما لا يقاس ولم يوكل أمرها للرسول كما جرى بالنسبة للعبادات من حج وزكاة وصلاة وصوم ..وهكذا نقرأ في القرآن تفاصيل دقيقة عن كل ما يتعلق بقضايا النكاح والطلاق وهجر النساء بل متى يتوجب ضربهن ( ضرب غير مبرح ) لتأديبهن وما يتعلق بمعاشرتهن وتفاصيل مدهشة عن مسألة اللعان والظهار ومتى وكيف يسمح للخدم بدخول منازل أسيادهم وكيف يجري التوفيق بين النساء الضرائر وكثير غير هذا وكله أقل أهمية من الركن الأساس للدين وهو الصلاة..! لقد آن أوان عودة من يدْعون الإخلاص لمحمد إلى العقل بدلاً من النقل والعمل على محاكاة العقل المحمدي في التخطيط والتنفيذ والثابت على مر التاريخ أنه كان عبقرياً في ذلك إلى درجة الإعجاز..! 1/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -6- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 886 - 2004 / 7 / 6 فقهاء الكلام والبطالة من المعروف أن أعداداً ضخمة من المسلمين يمتهنون العمل السهل الذي لا يخرج منذ قرون من الدائرة الكلامية المغلقة وهم بذلك يشكلون كتلة اجتماعية غير منتجة تعيش عالةً على الشرائح الاجتماعية الأخرى.. هذه الأعداد مثلت على الدوام جيشاً احتياطياً للسلاطين الذين ينفحونهم الهبات من المال العام بما يكفي لاستمرار دورهم السلبي الذي لعب دوراً خطيراً في تضليل الناس، وتشويه وعيهم، وتزييف حقائق الحياة التي يعيشونها.. تلك الأعداد المتزايدة من الفقهاء رافقت كل أنواع الاستبداد فعملت على تبريره، وتجهيل الناس بحقيقته وذلك من واقع وظيفتها المأجورة فمهنتها تقتصر على الفلاحة ( الحراثة ) في حقل الغيبيات بادعاء البحث عن حلول لمشاكل الناس التي يراكمها باطراد الحكم المستبد بأشكاله المختلفة..! ومن الطبيعي أن يكون الحل الذي يقدمونه للناس مآله الدنيا الآخرة لذلك كان من الطبيعي أيضاً أن تكون فلسفة الفقهاء المعلنة على مر الزمن قائمة على نظرية ألبسوها رداء الدين، والشرع، والسنة النبوية وجوهرها: عدم الخروج على طاعة الخليفة السلطان، الملك، الرئيس، القائد، الأمين العام وهلم جرى.. وحتى تستمر نظريتهم هذه كل تلك القرون كان لا بد من إبعاد الناس عن التفكير بعقولهم وترك هذه المسألة لعقول الفقهاء المتفرغين العاطلين عن العمل بالرغم من تطور أنماط التفكير المجتمعي مع الزمن.. وهكذا تمَّ حصر الكلام بشتى مجالاته في مصادر محددة لا يجوز الركون لغيرها منها قياس الفقهاء أنفسهم الأمر الذي كرَّس إبعاد الناس كلياً، وإلغاء دورهم على كل الصعد.. وإذا لزم الأمر تكفير الذين يخرقون الحظر الفقهي بإقدامهم على الحراثة في بيدر الحياة لكشف حقائقها بدلاً من حراثة الفقهاء في اللغة الغيبية وحدها و هو الأمر الذي برَّر ولا يزال.. وأبَّد ولا يزال، أشكالاً متعددة من الاستبداد لكن كلها ذات هوية عربية إسلامية بامتياز..! لقد مارس الفقهاء عبر التاريخ الفقهي منطقاً جحوياً ( من جحا ) فالخليفة الفاجر، والغارق في شهواته، واستبداده، واستيلاءه على الأموال العامة يوزع منها كيفما يشاء، هو حاكمٌ يستمد شرعيته من الله مباشرة مع أنَّ مجمل ما يقوم به من شرور، وما يرتكبه من فواحش، يكذِّب ما يدعيه الفقهاء عن شرعيته الربانية..! تماماً كما قال جحا لجاره الذي رغب باستعارة ########ه لكن حين ادعى جحا موت ال######## نهق ال######## فاستشاط الجار غضباً وراح يقرعه على كذبه فلم يكن من جحا إلا الرد قائلاً: يا للغرابة كيف تصدق ال######## وتكذبني..!؟ فمع أنَّ صوت ال######## هو واقعة مسموعة تكذِّب جحا غير أن المنطق يقول إنَّ الجار مخطئ بتصديقه ال########..! وهكذا هو منطق الفقهاء الذين يكذبون الوقائع، و ينفون الحقائق ويطلبون من الناس تصديقهم، والركون لفتاويهم ومواعظهم.. وفي أيامنا الراهنة نرى الفقيه يتأبط ساعد الحاكم الديكتاتور ضافياً عليه ما تكذبه الممارسات الملموسة على الأرض إنه نفس المنطق الجحوي إذ لا يجوز لبسطاء المجتمع تكذيب تزكية الفقيه المتشدق باحتكامه للقرأن وللسنة النبوية و تصديق ما يرونه ويلمسونه من تصرفات حاكمهم ففي هذا كفرٌ ونكرانٌ.. وفي راهن الأيام جحودٌ و خيانة وتخابر مع الخارج أو سفاراته..! أما الآلاف الذين يرزحون تحت أفظع صنوف التعذيب في سجون أنظمة الحكام الذين يتأبطونهم في المناسبات الوطنية وذلك لمجرد إبداء أراءهم السياسة فإنَّ آذان الفقهاء لا تسمع أنينهم، ولا تقشع أحوال أطفالهم، وأمهاتهم..! وهم أي فقهاء الأنظمة والسلاطين يصيبهم العمى فلا يرون أجيال ( أمتهم) الإسلامية وهي تفترش أرصفة سفارات الدول ( الكافرة ) تتسول فرص الحياة.. وهم يجدون بالرغم من كلِّ ما نذكره متسعاً في ضمائرهم كي يلحقون الناس ليل نهار ليمطرونهم بمواعظهم المتهافتة..! قتل جحا أحد فقهاء الجوامع لكرهه الشديد لهم ورمى جثته في البئر القريب من بيته غير أنَّ والدته أخرجت الجثة ووضعت عوضاً عنها جثة تيسٍ كبير في مسعى منها لإنقاذه من شرِّ فعلته ولما جاء العسس والشرطة اعترف جحا بما فعله وهبط إلى قاع البئر ليقدم الدليل ولما فوجئ بجثة التيس رفع رأسه وسأل الشرطة قائلاً: اللحية هي اللحية لكن هل كان للفقيه قرون..؟ إنَّ عملية التوظيف السياسي للفقه وللفقهاء التي دشنَّها- معاوية- مؤسس إمبراطورية الأمويين لا تزال عملة رائجة، وناجحة، وذات مردود أعلى بما لا يقاس من مردود أجهزة المخابرات بالرغم من ظهور فقه سلطوي جديد يتمثل بالإعلام الذي يلعب دوراً كبيراً في سياق السيطرة والتوجيه بما يخدم استمرار ودوام أنظمة الحكم على اختلافها..وأخيراً تجدر الإشارة إلى حقيقة التحالف والتنسيق بين الفقهين.. وهي مسألة لا تحتاج لبراهين بل تحتاج لكتابة أخرى متصلة بها..! 4/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -7- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 888 - 2004 / 7 / 8 الخليفة العادل عمر تضخم جيش المسلمين بشكل كبير في عهد الخليفة عمر بن الخطاب بعد أن وجد العربان و بدو الفيافي أن التطوع فيه أجلب للمكاسب، والمنافع، حيث كان غزو الشعوب الأخرى واستنزاف ثرواتها قد أخذ يتوسع في كل الاتجاهات..وقد تنبه عمر في حينه إلى مسألة في غاية الأهمية تتخلص في إمكانية تأثر جنوده بثقافات الشعوب المغزوة وبخاصة أنَّ من بينها شعوب أنتجت حضارات عريقة وهكذا وضع ( العادل الرحيم ) وأحد العشرة المبشرين بالجنة ( كدفعة سلف) لبنة أساسية في قضية القضايا عبر التاريخ الإنساني أعني الحجر على الفكر، والإبداع، والتفاعل مع ثقافات، وحضارات الشعوب الأخرى..[ أخرج نصر المقدسي عن ميمون بن مهران قال: جاء إلى عمر رجل فقال له: يا أمير المؤمنين إنا لما فتحنا المدائن أصبت كتاباً فيه كلامٌ مُعجب فقال عمر: أمن كتاب الله..؟ قلت: لا..فدعا بالدرة وأخذ يضربه بها ] نجده في الجزء الثالث من حياة الصحابة الصفحة /125/ . وهكذا على المسلم أن لا يطلع على غير القرأن ففي الواقعة التي تحدثنا عنها لم يطلب العادل عمر الكتاب ليرى مافيه بل عمد إلى العقوبة الفورية خوفاً من ( الغزو الفكري) المحتمل وهذا الغزو لا يزال الشغل الشاغل لفقهاء الدين الإسلامي إلى يومنا هذا..! وحتى لا يتهمنا أحد بأننا نلجأ إلى حوادث منعزلة لا تشكل منهاجاً اختطه الخلفاء على الدوام نورد حادثة أخرى ضرب فيها عمر رجلاً مسلماً اسمه –العبدي- لأنه نسخ عن كتب دانيال وأمره بمسح ما نسخه محذراً من العودة إلى هذا الفعل قائلاً له: [ انطلق وامحه ثم لا تقرأه أنت ولا تقرئه أحداً من الناس فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحداً من الناس لأنهكتك عقوبة ] أخرجه أبو يعلى عن كتاب حياة الصحابة للكاندهلوى الصفحة /124/ وورد في الموطأ للإمام مالك وأسد الغابة في معرفة الصحابة وغيره وقد وصل الأمر بعمر إلى التشدد حتى مع الذي يقرأ القرأن قراءة عاقلة فيها إعمال للعقل، وتفعيلٌ للبصيرة فالمطلوب من المسلم أن يقرأ في القرأن بعد أن يعطِّل كافة حواسه لكن يسمح له باستدرار العواطف، والمشاعر، و الدموع في منتهى الحرية..! ومعروفة قصة العراقي – ( والعراقيون كما يبدو أصحاب مشاكل منذ قديم الزمان..!؟) – وقد وردت هذه القصة في عشرات المراجع الفقهية نكتفي بذكر: الطبري والدينورى والبلاذرى واليعقوبي..! لقد حدث أن تساءل مسلم عراقي عن متشابه القرأن ووصل في رحلة التقصي إلى مصر فعرف ذلك عمرو بن العاص فبعث به إلى الخليفة العادل عمر في المدينة ( يثرب ) فأعدَّ له- عمر- عراجين النخل فلما وصل ودخل عليه سأله عمر: من أنت..؟ فأجاب: أنا عبد الله صبيغ فقال عمر وأنا عبد الله عمر وقام يضربه بالعراجين التي أعدها مسبقاً على رأسه حتى شجه وأدماه ثم تركه حتى برأ فعاد لضربه ثم تركه ومن جديد دعاه ليعود إلى ضربه على أم رأسه فقال صبيغ: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلاً جميلاً وإن كنت تداويني فقد والله برأت فأذن له بالعودة إلى بلاده وكتب إلى واليه أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحدٌ من المسلمين.. فإذا كان عمر الذي اشتُهر بالعدل قد فعل هذا بالرجل وكل جريمته التفكير والتساؤل فما بالنا بمن جاء بعده..! لقد حرُّم التفكير على الناس سبره سبر الموبقات الأخرى كالزنا وشرب الخمر والميسر وغير ذلك والهدف هو إبقاء عباد الله من المبتلين بالحكم الفردي المستمد شرعيته من الله مباشرةً مثلهم مثل الرعية ( الرعية = الماشية ) وكان أن قضى الناس جل أعمارهم في سماع القرأن وحفظ ما يقوله الفقهاء فقط لا غير..! والآن إذا قال قائلٌ: إنَّ ما تشهده الرعية الإسلامية في الزمن الحاضر من فنون المنع و القمع الذي يشمل حرية التعبير، والتفكير، والقراءة، والكتابة، وغير ذلك، إذا ما قال: إنَّ جذره إسلامي بامتياز فهل يكون هذا القوال من الظلام يستوجب قوله التكفير....!؟ إذن، لم يبق إلا العودة إلى الدائرة التي تدور فيها أرتال الفقهاء، والمشايخ، والآيات،والاكتفاء بقراءة القرأن في هذا الزمان ولم العجب والكثيرون منهم بل معظمهم يتفاخر بأنه لم يفتح طيلة حياته كتاباً غير القرأن..! 6/7/2004

Quote: غربلة المقدسات-8- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 889 - 2004 / 7 / 9 أيضاً: الخليفة العادل عمر وخلال احتلال عمر لسدة الخلافة اكتمل فتح ( غزو ) كافة البلدان المحيطة بالجزيرة العربية ووصلت جيوش المسلمين إلى أرمينيا وأذربيجان وخوزستان وكامل بلاد فارس وانهالت على يثرب ( المدينة ) أموالٌ ونفائس لا تحصى بحيث راح الخليفة يوزعها على المقربين منه وعامة الناس كلٌ حسب ما يراه هو وليس الشرع محبوب الفقهاء..! ولم ينس بالطبع نفسه ولا ابنه بالرغم من عدم حاجته وابنه..! فقد سمحت له ثروته الهائلة قبل ذلك أن يدفع لابنة علي- أم كلثوم- مهراً بلغ أربعين ألف دينار وإذا عدنا إلى المعجم الاقتصادي الإسلامي الذي ألفه الشيخ الشرباصي اكتشفنا ضخامة المهر حيث يبلغ دينار الذهب المكاوي ( مكة ) وزنا يعدل /228/ درهم ..ومن المعروف أنَّ من دلائل الثراء الفاحش كثرة الزوجات ومضاعفة الإماء والخليفة العادل ضرب رقماُ قياسياً على هذا الصعيد فقد تزوج من: 1-زينب بنت مظعون 2- أم كلثوم 3-لهية ( أم عبد الرحمن الأوسط ) 4-فكيهة بنت الحارث 5-جميلة بنت عاصم 6-عاتكة بنت زيد 7-مليكه بنت جرول 8- أم حكيم بنت الحارث وهي أم فاطمة 9-فكيهة أم ولد..! ويمكن العودة في مسألة زيجات عمر والمهور التي دفعها إلى [ الرياض النضرة في مناقب العشرة ] للمحب الطبري والمقصود بالعشرة الصحابة المبشرين بالجنة.. ومن المعروف أنَّ من بين ما دُبج عن خصال عمر يأتي الزهد على رأس البنود الذهبية في سلسلة التبجيل والتقديس التي لم يبرع الفقهاء على كثرتهم في شيء كما برعوا في هذه الصنعة التلفيقية المكشوفة المرامي ولا أعرف لو كان النفط مكتشفاً في تلك الأيام كم كان سيصير عدد زوجات كل خليفة ولكن يمكن توقع ذلك بالمقارنة مع الآلاف من أمراء السعودية حيث قبر الرسول..! وللذين يدفعون بعدالة عمر نذكر لهم واقعة توزيع حفنة من الأموال الهاطلة على المدينة من البلدان المغزوة [[ عن وهب الخولاني أن عمراً قسَّم في الناس فأصاب كل رجل نصف دينار فإن كانت معه امرأته أعطاه دينارا كاملاً هذا عن عامة الناس أما إن كان الرجل قرشياً فحصته /12/ ألف دينار ] أي ستة آلاف ضعف المسلم بتاع الرعية ( ويا لها من عدالة توزيع )..! ويمكن العودة في هذه المسألة إلى كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام الصفحة /308/ وهكذا كانت النخبة من أصحاب الرسول وعائلاتهم تشفط الخيرات أما الفتات فيوزع على باقي الخلق الذين تقع على كواهلهم عمليات الغزو، والقتال.. وحتى ندرك أكثر مقدار العدالة المحققة، والزهد الواسع، والتقوى غير المحدودة أيام الخليفة عمر، نذكر بعض الأمثلة الدامغة: - سعد بن أبي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة كان وأهله يأكلون الشوك في أحيان كثيرة أما في زمن عمر فقد بنى قصراً منيفا في أرقى أحياء المدينة يدعى العقيق وهو يشبه بعدد العبيد، والخدم، والإماء الذين يقومون على خدمته القصور الجمهورية هذه الأيام..! أي أنَّه ضَمِن من محمد الجنة في الآخرة وَضَمِن العيش في جنة الخليفة العادل الأرضية الحافلة بكلِّ مقاييس المتعة والرفاه. - حبر الأمة عبد الله بن العباس بن عبد المطلب امتلك ضيعة على نهر أبلّة وحدث أن جاءه رجل مسلم يعرض عليه أن يضمن الضيعة مقابل مائة ألف درهم ولأنَّ المبلغ لم يعجبه أمر بضرب الرجل مائة سوط وكأنه واحدٌ من بتوع حاشية سلطة ثورية من سلطات هذه الأيام العربية خالص. - عبد الرحمن بن عوف تزوج عشرين امرأة لكثرة أمواله وهو الوحيد الذي سمح له باستثناء خاص من محمد أن يحصِّن هذا العدد من النساء وكان محمد يقول له: ( لن تدخل الجنة إلا زحفاً يا ابن عوف ) وذلك لثروته الطائلة – يعني سيدخل الجنة بالحتم المحتم ومن هنا بدأت قاعدة الاستثناء المعروفة فقد أصبحت سنة نبوية. - الزبير بن العوام تزوج من أسماء بنت أبي بكر التي قالت: إنه عندما تزوجها كان يملك جملا وفرسا لا غير لكنه مات عن خمسين ألف دينار وألف فرس وألف عبد وأمَة فقط لا غير. لقد كان من بين أهداف ثورة محمد القضاء على ملأ قريش في مكة تلك الطبقة المترفة والثرية وهذا ما نجح فيه أيما نجاح لكن الذي حدث أنَّ بعض الذين تحلقوا حوله تحولوا إلى طبقة أكثر ثراء بما لا يقاس زائداً ممارسات بالغة السوء ومعاكسة لكلَّ ما جاء به.. ويكفي في هذه العجالة أن نذكِّر المضللين -وهم عامة المسلمين وذلك بفعل الدور الخطير الذي لعبه ولا يزال يلعبه فقهاء السلاطين بحقائق تلك الحقبة وهذا ما نفعله بكتاباتنا المسلسلة والموثَّقة أشد التوثيق.. . وأخيراً نذكِّر بحالة واحدة تتعلق بابن الخليفة العادل الزاهد والحكيم وأحد العشرة المبشرين بالجنة الذي عنونا هذا الجزء باسمه فالسيد عبد الله بن عمر اشترى فقط لا غير عشر خمس تعشر جارية رومية كحيلة ليتمتع بهن إضافة إلى سبع ثماني من الإماء اللواتي أتحفهن بلبس الحرير والذهب الخالص ولم ينس أن يشتري عدداً إضافياً لغسل رجليه وأصابع قدميه وهو الذي لم يكن يجد من قبل ( شاروخاً ) يمشي به..! ولا يبقى أمامكم إلا المقارنة بينه وبين أولاد الخلفاء المعاصرين من حيث أننا ندعي على الدوام أن الحاضر العربي وريث الماضي الإسلامي بكل تفاصيله..! 7/7/2004

Quote: وهناك سؤالان يفرضان نفسهما علي القارئ: لمذا حزن محمد على ورقة بن نوفل كل هذا الحزن حتى كاد يقتل نفسه، ولم يبد نفس الحزن عندما مات عمه ابو طالب الذي رباه وحماه من قريش؟ ولماذا لم يظهر نفس الحزن عندما قُتل عمه حمزة ومُثل به؟ والسؤال الثاني: لماذا توقف الوحي بموت ورقة بن نوفل؟ هل حزن عليه جبريل كذلك وقرر عدم النزول بالوحي؟ ام ان ورقة بن نوفل كان هو الوحي؟

Quote: غربلة المقدسات-9- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 890 - 2004 / 7 / 10 حقوق الإنسان وصفاقة الفقهاء منذ بضعة عقود وبعد أن أتيح التواصل بين الثقافات العالمية على نطاق واسع بفضل ثورة المعلومات، والتقنيات، والاتصالات.. وبعد أن توحّد فضاء الإعلام على الصعيد العالمي ومن ثم كسره لقيود الأنظمة الديكتاتورية التي تحبس شعوبها داخل أسوار إعلامها المنافق، والتلفيقي، والمضلل، والمتحالف مع الإعلام الفقهي.. بعد كلِّ هذا، بدأت تنهار صومعة فقهاء التبجيل، والتقديس على رؤوسهم المعممة، وانكشفت عوراتهم، وراح المتنورون العرب ( على قلتهم ) يفكِّكون بنية الجهل الفقهي التوراتي بامتياز إذا لم نقل الدجل الفقهي عند الغالبية..! لقد صار من الممكن بعد طول تحريم، وتكفير، وتهديد بالجلد وغير ذلك من حدود زجرية طرح كل إشكاليات الفكر الإسلامي الميهمن عليه من قبل الفقهاء، وخريجي كليات الشريعة، والأزهر، والحوزات ووزارات الأوقاف.. ومن الموضوعات التي جيِّش الفقهاء كل أسلحتهم الصدئة لقطع الطريق على انغرازها في التربة المصادرة لحساب إسلامهم المغاير لكل ما أراده وابتغاه محمد، موضوعة حقوق الإنسان..! فواقع الأمر أنَّ مفاهيم حقوق الإنسان وبفضل ما ذكرناه في مقدمة هذا الجزء من كلام عن الثورة العلمية الهائلة التي أفضت إلى ضغط الكرة الأرضية وجعلها فضاء واحداً، أصبحت من القيم العالمية التي تشكِّل أساس المعايير الدولية التي تُقِّيم على أساسها إنسانية الأنظمة الحاكمة أو وحشيتها..! لذلك ادعى الفقهاء، والآيات، والمشايخ، وجميع الكتاب الإسلاميين، أنَّ الإسلام هو دين حقوق الإنسان بلا منازع.. وادعوا أنه أول من خطَّ مفاهيم حقوقية إنسانية.. وأنَّ المسلمين نشروا هذه التعاليم الحقوقية الإنسانية في العالم قاطبة وقبل أن تسمع بها شعوب الشرق والغرب والشمال والجنوب بقرون عديدة وكل ذلك قيل ولا يزال يقال بالرغم من أنَّ التاريخ الإسلامي يحفل إلى حد التخمة بكل ما هو مرزولٌ في هذا الميدان فهناك من الفظائع ما يحُيرِّنا إذ كيف لا يخجل هؤلاء واؤلئك وهم يعرفونها بتفاصيلها لأن مراجعهم الفقهية المعتمدة وليست مصادر أخرى روت ألاف الحوادث التي يندى لها الجبين الإنساني..!؟ وهم إذ تجاهلوا تلك الفظائع والارتكابات اللاإنسانية وفي أحسن الأحوال حاولوا اجترار التبريرات والمخارج هنا أو هناك فإنهم لم يدركوا أن الزمن الراهن لم يعد ذاك الزمن وأن أوهامهم لم تعد صالحة وأنهم بالجملة والمفرق انتهت صلاحيتهم بعد ليلٍ مظلمٍ استمر قرون..! وحتى لا يبقى كلامنا على عوا هله نذكر بعضاً (نتفاً ) من تلك الفظائع والارتكابات التي تكذِّب دعاة ومشايخ وفقهاء حقوق الإنسان معتمدين على المراجع التي لا يتجرءون على نكرانها لأنها مراجعهم هم ولم تكن ولن تكون مراجع لنا إلا فيما يتعلق بدراسة تاريخ الأديان جملة وتفصيلاً. سنتكلم عن بعض أفعال عدد صغير من الصحابة وحدهم لأنَّ اللبيب من الإشارة يفهم فإذا كان الصحابة الذين عاصروا محمد وأكملوا من بعده لكن على غير خطاه مسيرة الاجتياحات الغازية ووضعوا أساسات الدولة الإسلامية وأفسحوا الطريق لوجود مهنة ارتزاقية احترافية جديدة صناعتها الكلام والحراثة في حقله لقطف الفتاوي الأيديولوجية التي تصبغ الشرعية الدينية على الحكام و الذين يبجِّلهم، ويقدِّسهم المسلمون إلى يومنا هذا أقدموا على تلك الأفعال الوحشية فماذا يبقى بعد من ضرورة لأيِّ كلام..!؟ -حادثة اغتيال الخليفة الصحابي عثمان اشترك فيها أربعة من الصحابة أولهم: محمد بن حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي أبواه صحابيان أيضاً وقد مات أبوه وهو صغير فكفله[ عثمان ما غيره ] إلى أن كبر.. ورد في أسد الغابة لابن الأثير الصفحة/87/ من المجلد الخامس كما ورد في: الاستيعاب لابن عبد البر المجلد الثالث وفي تاريخ اليعقوبي المجلد الثاني صفحة /176/..وفي القاموس المحيط للفيروزآبادي لقد ردَّ هذا الصحابي الناكر للمعروف جميل عثمان الذي كفله ورعاه بأن اشترك في حصاره وقتله.. ولا بد من ذكر أن معاوية أمر بقتله والتمثيل به دون مقاضاة أو تحقيق كما جرت العادة..! وثانيهم: الصحابي محمد بن أبي بكر الذي قتل أيضاُ من قبل الصحابيان: عمرو بن العاص ومعاوية بن حديج وبعد قتله وضع في جوف حمار ميت وأحرق وهذا واحدٌ من دروس حقوق الإنسان التي يتشدق بها الدعاة..! وثالثهم : الصحابي عمرو بن الخزاعي وقد حُمل رأسه بعد أن اختبأ في الموصل إلى معاوية انتقاماً منه وكان فاتحة حمل الرؤوس الإسلامية المقطوعة والتي تحمل عبر الحدود وهنا لا بد من تذكير مدعي حقوق الإنسان من الفقهاء بتفاصيل الانتقام الرهيب فبعد أن هرب عمرو أمر معاوية بسجن زوجته آمنة كرهينة ( التأسيس لصناعة الخطف ) حتى يسلم عمرو نفسه ولما وصل رأس زوجها ألقي في حضنها لمزيد من التشفي.. ورابعهم عبد الرحمن بن البلوي وقد تمت مطاردته وقتله بأمر معاوية. وهؤلاء الصحابيون النشامى لكن القتلة والمقتولين لاحقاً، منعوا أهل عثمان من دفن الجثة لمدة ثلاثة أيام وبعد وساطة من علي وغيره وافقوا على دفنه بشرط أن يدفن في مكان يدعى ( حش كوكب ) كان يستخدم كبيت خلاء ( مرحاض ). والدرس الأبلغ من دروس حقوق الإنسان الإسلامية التي يتكلم عنها جهابذة الفقه يستنبط من أفعال الصحابي: بسر بن أرطأة الذي كان مقرباً من محمد حتى أنه روى عنه حديثين وردا في منهاج السنة النبوية لابن تيمية فهذا الصحابي تحوّل إلى سفاح حقيقي في خدمة معاوية لقد قتل صحابياً مثله هو:عبد الله بن المدان وذبح ابني الصحابي عبيد الله العباس وقد جنَّت أمهما عائشة بنت عبد الله من هول الجريمة وقد قتل الصحابي بسر أعداداً كبيرة من المعارضين لمعاوية في كل مكان من أرض الحجاز وسبا نساءهم المسلمات وباعهن في السوق وهكذا كان عليه الحال: قتلٌ واغتصابٌ وسبيٌ وقطع رؤوس وأخذ رهائن وتشريدٌ ونفيٌ وحرقٌ وهدم منازل المغضوب عليهم وشورى إسلامية بحد السيف ( كانت البيعة تؤخذ بالقوة ) هذا هو بعض حال حقوق الإنسان السائدة في أقرب فترة زمنية لمحمد و التي يتفاخر بها الفقهاء ظناً منهم أن الحقائق ستبقى مجهولة إلى الأبد..! 8/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -10- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 892 - 2004 / 7 / 12 المبشرين بالجنة جهاد نصره في حديث أخرجه أبو داوود في سننه وأورده الحافظ أبو الفرج الحنبلي في كتابه: الاستخراج لأحكام الخراج الصفحة /69/ ورد: [قال رسول (ص): لعلكم تقاتلون قوماً فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ]. هذا ما قاله محمد لكن ما فعله الصحابة المبشرون بالجنة وغير المبشرين هو عكس ما أراده محمد ونصَّ عليه أي أنهم خالفوا تعليماته بصفاقة وترا ب قبره لم يجف بعد إذن كيف يصحُّ بعد ذلك القبول بتبجيلهم، وتقديسهم كما أراد وأمر سلاطين تلك الأيام ووزراء إعلامهم الفقهاء ..!؟ لقد بدأ الصحابة بعد وفاة الرسول يتحولون إلى شريحة إقطاعية محلية أي في أرض الحجاز وما لبثوا أن تبلوروا في طبقة إقطاعية وذلك بعد أن بدأت غزواتهم المسماة بالفتوحات وما أتاحته لهم من تملك في أرض السواد..ورد في القاموس المحيط:[ حدثنا الحسن البصري قال: سمعت عن عبد الله بن الحسن يقول: إن علياً سأل عمر بن الخطاب فأقطعه ينبع وينبع هذا عبارة عن حصن أو قلعة فيها عيون وزرع ونخيل ومنذ تلك اللحظة دخل عليٌ زمرة كبار الملاك وهو الذي كان يأكل من كده وعرق جبينه ولولا ذلك لما ورَّث أولاده على كثرتهم ما جعلهم في مصاف أقرانهم من أرستقراطيي قريش..وعن عمر أنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص أن يقطع سعيد بن زيد أرضاً فأقطعه ما أراد..ومن ثم أقطع الزاهد عثمان سعيد نفسه أرضاً في الكوفة ( مدعوم لأنه من بين العشرة المبشرين بالجنة ومن إنجازاته المعروفة إنجابه /33/ ولداً وبنتاً نظراً لفحولته..! وأقطع عثمان عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن مالك قرى كاملة بما عليها من علوج قال قاضي القضاة أبو يوسف: ( إقطاع الخلفاء لأصحاب الرسول فقط ) وهذا القاضي أحد فقهاء التبرير الذي تكلمنا عنهم وهو يتجاهل أن الرسول لم يصرح بمثل هذه الإقطاعات كرمى لعيون الخلفاء..وهكذا جرت العادة أن يوزع الخلفاء أملاك الناس في الدول المغزوة على الأصحاب والأقارب فكانت بداية تأسيس طبقة إقطاعية إسلامية على حساب أصحاب أراضي الدول المفتوحة بحد السيف تزعم تلك الطبقة العشرة المبشرين بالجنة الذين سيتمتعون في جنة الآخرة بعد أن يشبعوا متعةً في الدنيا ( يا لها من عدالة دين ..!) إضافة إلى الصفوة من أصحاب محمد الذين أصبحوا من كبار الملاك إلى درجة أنهم لم يكونوا يعرفون جميع ما تملكوه لاتساعه الهائل. أفدح العطاءات التي أقدم عليها أصحاب محمد في خيانة فادحة له عطاء عثمان لمضروب القفا مروان بن الحكم حيث أعطاه خمس غنائم أفريقية ولم يكتف بذلك بل أعطاه أرض محمد نفسه -فدك - التي كان يعتاش منها في تطاول خطير على آل الرسول وقد صحح هذا الخطأ الجسيم فيما بعد عمر بن عبد العزيز.. وأخيراً نذِّكر بعطاءات عثمان للفاسق الوليد بن عقبة حيث عينه أميراً على الكوفة بدلاً من سعد بن أبي وقاص بطل القادسية وقد وصلت أملاكه إلى الرقة ونهرها –البليخ- وقضى أيامه سكراناً يصلي في الناس كما يشاء يزيد في عدد الركعات أو ينقص ومرةً قال وهو ساجد: إشرب واسقني فقال له عتاب ابن غيلان الثقفي: والله لا أعجب إلا من بعثك إلينا والياً وعلينا أميراً. ومن مخالفات عثمان الفادحة أيضاً أنه أعاد الحكم بن العاص إلى المدينة بعد أن كان الرسول محمد قد طرده منها وأعطاه من بيت المال مبلغاً كبيراً ولم يكتف بذلك فعيِّن ابنه الحارث على سوق المدينة ليأخذ منها عشور ما يباع فيها..! هذه نتف من أعمال أحد المبشرين بالجنة فيما يخص استلاب أملاك الشعوب المغزوة وتوزيعها على الأقارب والأصحاب وهناك من الأفعال ما يدهش الذين لا تزال عقولهم رهائن لتاريخ مملوء بالمخبوءات، والمزيفات، والأباطيل..! مراجع الأجزاء العشرة المنجزة: 1- فتوح البلدان للبلاذري 2- تاريخ اليعقوبي 3- مروج الذهب المسعودى الجزء الأول 4- أسد الغابة المجلد الثاني 5- الاستيعاب لابن عبد البر 6- تاريخ الطبري 7- العواصم من القوا صم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي تأليف القاضي أبي بكر بن العربي 8- الرياض النضرة في مناقب العشرة 9- المعجم الاقتصادي الإسلامي 10- تاريخ الخلفاء للدينوري 11- حياة الصحابة للكاندهلوي 12- الإسرائيليات في التفسير والحديث لمحمد حسين الذهبي 9/7/2004

Quote: غربلة المقدسات - توضيح لا بد منه جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 893 - 2004 / 7 / 13 عشرات الرسائل تصلني ومعظمها إيجابي ومشجع لكن بعضها من النوع إياه وهو متوقع بطبيعة الحال ونظراً لعدم إمكانية الرد على الجميع افرادياً نتقدم بهذا الإيضاح عسى أن تتموضع النقاط فوق الحروف. من النافل القول على عكس ما يفهمه البعض وهم لا يريدون أن يصدقوا أصلاً أنه صار بالإمكان بعد طول حرمان كشف المخبوءات وتعرية المزيفات وابراز المنجزات ( إن وجدت ) وهي مهمة لا شك عسيرة لكن الهروب منها يترك الجمر -وليس نحن من أوقده –تحت الرماد كما هي الحالة منذ قرون..! ونحن لكي نكون واضحين لا نرى مقدسات ولا نقر بها بل على العكس نحن نقول: إن هذا الاعتراف بالمقدس هو بالضبط ما أراده ونجح فيه مؤسسوا الإمبراطورية الإسلامية بمعية الفقهاء الذين تناسلوا كما الجراد لكثرة المنافع ونحن ندرك أنَّ المسألة شائكة وحساسة وفي بعض البلدان خطرة لكن الوفاء للفكر وللقناعات حين يوجدان هو الفيصل في احترام الإنسان لنفسه ولا شك أن هذا الاحترام قد يكون مكلفاً فالوفاء يتطلب المبادرة الجسورة والإقدام الشجاع نحو الهدف ونحن لن ندخل في مماحكات جانبية تلهينا عن مهمتنا إلا إذا توفر في الحد الأدنى عقلٌ ليس مجبولاً بالمتناقضات يدعي العلم في الوقت الذي يفاخر فيه بالوفاء للمقدس الموروث مثل هذا العقل الذي يستشهد بما يقوله الشيخ، والمفتي، والفقيه، ليس في وارد تقديم شيء ينفع الحوار..! إن الهروب من الاعتراف بوجود مسببات الطائفية ليس أكثر من موقف عاطفي رغبوي لا ينفع في شيء فالمواطن البسيط يرى، ويقر، ويعترف أن المسلمين حالهم عجب وهم في وضع قر وسطي وموزعين على عشرات المذاهب والطوائف والأحزاب الدينية وأنهم يكفرون بعضهم البعض وعندهم كل ما يلزم من وقود تتطلبه الحروب الطائفية وهذه حالتهم منذ قرون وستظل كذلك إلى أن ينجح المتنورون في مهامهم ومن المنطقي أن الخروج من دائرة الأديان هو المقدمة الأولى لقيام الدولة القادرة على القيام بكل ما تتطلبه استحقاقات العصر.. الحل أصبح واضحا دولة حقيقية وليست مشيخة ولنترك العقائد الدينية بين الناس وآلهتهم.. بينهم وبين مقدساتهم بعيداَ عن مفهوم الوطن والوطنية.. وعن قيامة دولة معاصرة لا علاقة لها بأديان الناس ومعتقداتهم وانتماءاتهم القومية مثل هذه الدولة ستكون لجميع الطوائف والأديان والمذاهب والقوميات غير العربية ( الأكراد والشركس والأرمن وغيرهم ) بما فيهم من لا دين سماوي له..! إن النيات الطيبة، و العواطف، والثوابت، والرغبات وما شابه من مصطلحات الخطاب التاريخي العروبي الإسلامي لن ينتج عنها غير التقدم أكثر فأكثر لكن في النفق ذاته: النفق المظلم. 10/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -11- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 895 - 2004 / 7 / 15 الصحابة والفحولة وأشياء أخرى الحاج متولي في المسلسل المصري الذائع الصيت وريث فذ لفحولة عربان الحجاز قبل دعوة محمد وبعدها.. ويبدو أن لمناخ الحجاز الحار، ورعي المواشي، دورٌ مؤثرٌ في ظاهرة ترجمة تلك الفحولة إلى امتلاك عدد وفير من الزوجات اللواتي يعكسن حالة الزوج المادية، فكلما زادت ثروة الإعرابي وزادت قطعان ماشيته كلما زاد عدد زوجاته..! وقد واجهت هذا القضية –محمد- منذ بداية الدعوة مثلها مثل الكثيرٍ من القضايا التي توجب عليه تحديد موقف منها انطلاقاً من التعاليم والشعارات التي رفعها في طريقه لتحقيق هدفه الكبير: وحدة أرض الحجاز تحت راية دولة إسلامية واحدة..وبخاصة أن الكثيرين ممن التحقوا بدعوته كان لديهم عدد كبير من الزوجات فصفوان بن أمية كان عنده ست نسوة وأبو سفيان ست وقيس بن الحارث ثمان وغيلان بن سلمة ثمان فعمل محمد كخطوة أولى على تحديد العدد بأربع مقيمات شرعيات غير أنه ترك الحرية لهم بما يتعلق بالجواري والسبايا وملك اليمين..! وكنا قد ذكرنا سابقاً أن الصحابي عبد الرحمن بن عوف تسرى واستمتع بستة عشر جارية غير الزوجات الأربع المقيمات وقد وجد الفحول حلاً لقيد محمد الذي منعهم من جمع أكثر من أربع زوجات في الوقت نفسه وذلك باستخدام عملية الطلاق المتكرر على نطاق واسع والأمثلة السابقة مأخوذة من كتاب النساء وهو المجلد السابع من أسد الغابة لابن الأثير الجزري وهنا من الواجب التذكير بحديث محمد: [ تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم إلى يوم القيامة ] والعرب الإسلاميين لا يزالون متمسكين بأظافرهم حتى الآن بهذه الوصية السنية الشرعية الذهبية ومن لا يستطيع الاستفادة العملية من رخصة الأربع زوجات كالحاج متولي لأسبابه الخاصة لا يتردد عن التلويح بها كورقة زجرية فاعلة بوجه الزوجة المستضعفة واللافت أن صحابة محمد الذين بشرهم بالجنة كانوا يتنافسون على الجميلات تحديداً كما حدث يوم قتل زوج خالة معاوية أم أبان بنت عتبة وكانت حسناء وضيئة فقد تقدم لخطبتها ما إن عادت من الشام إلى المدينة ( يثرب ) كل من 1- عمر و2- علي و3- طلحة و4- والزبير..!ومعروف أنهم من العشرة المبشرين بالجنة وحورياتها..! والصحابيات أيضاً لم يخرجن عن القاعدة العددية فقد عرفن بتعدد الرجال الذين يتعاقبون عليهن فهناك المخمسات والمثلثات وذوات الأربع فحول فالصحابية أسماء بنت عميس مثلاً تعاقب عليها خمسة فحول.. والصحابية زينب بنت محمد خمسَّت.. أما الصحابية عاتكة فهي خمسّت من جهة و تميزت بنوعية المتعاقبين عليها من جهة أخرى حيث كانوا من صفوة أصحاب محمد نظراً لجمالها الأخاذ وهم: 1-عبد الله بن أبي بكر 2- زيد بن الخطاب 3-عمر بن الخطاب 4-الزبير بن العوام 5-الحسن بن علي.. وفي هذه المناسبة نشير إلى أن العشرة المبشرين كانوا يضربون زوجاتهم الصحابيات على الطالع والنازل لتأديبهن وترهيبهن ومعروفة حكاية الصحابي المبشر بجنة الخلد ذو الرتبة الجليلة الزبير بن العوام ابن عمة محمد حين هشَّم أنف زوجته الصحابية أسماء بنت أبي بكر والدها من المبشرين بالجنة وهي شقيقة عائشة زوج محمد ومع ذلك لم تحمها هذه الامتيازات ولم تنفعها في شيء فقد مسح بها الأرض وعركها عركة شديدة حتى كسر يدها .. وكان جميع المبشرين يسمعون –محمد- ليل نهار وهو يوصيهم بآيات قرآنية ملزمة بأن الجميع متساوون كأسنان المشط.. وبضرورة المودة، والرحمة، والألفة وغير ذلك ..! لكن الصحابيون حفظوا جيداً وقبل كل شيء آية القوامة [ الرجال قوامون على النساء ] واستثمروها على الدوام والسؤال هو: هل سيعمل الذاهبون إلى الجنة وقد أصبح ذهابهم مضموناً بعد أن تلقوا البشارة من –محمد- على ضرب الحوريات في الجنة وكسر أنوفهن، وأياديهن، وخاصةً أنهم ظلوا يفعلون ذلك طيلة حياتهم في الدنيا أمام بصر، ونظر محمد نفسه بدون أن يكون لسلوكهم هذا أي ردة فعل منه كأن يعمد إلى تغيير رأيه في مسألة وعد الجنة إياه على سبيل المثال ..!؟ لذلك سرعان ما ( ظمطوا ) من الدنيا و ماتوا على هذا الأمل..! 1-مختار الصحاح 2-الاستيعاب 3-نسب قريش 4-أنساب الأشراف 5-فتوح البلدان

Quote: غربلة المقدسات: تساؤلات مشروعة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 914 - 2004 / 8 / 3 غربلة المقدسات تساؤلات مشروعة حول بسر وخالد بن الوليد -1- جهاد نصره وردتني تساؤلات واستيضاحات عن صحابي ورد ذكره في سياق مقالات( غربلة المقدسات) هو -بسر بن أرطأة - وفيها استغراب واندهاش من أفعال وأعمال هذا الصحابي الفاشي الأرعن..! ومن الطبيعي أن يكون هناك مثل هذا الاستغراب والاندهاش وذلك بسبب بقاء معظم الحقائق غير المشرِّفة في تاريخ الإسلام طي الكتمان وهذه هي صنعة الفقهاء الذين تسترّوا عليها ومنهم من حاول نكرانها لأنها تنسف أساسات صنعتهم وارتزاقهم من جهة ومن جهة أخرى لأنها بنظرهم تلطخ اللوحة التي عملوا على الشغل عليها..لذلك، رأينا أن نعود بشيء من التفصيل إلى موضوع هذا الصحابي البطل الأرعن الذي كشف عن مؤخرته في ميدان القتال حين حمل عليه –علي بن أبي طالب- وأوشك على قتله..! وقد حدثت هذه الواقعة يوم بارز هذا البسر بن أرطأة –علياً- يوم صفين فطعنه –علي- فصرعه فانكشف له فكفَّ عنه [ وانكشف له أي كشف عن مؤخرته ] وكان كل من يفعل ذلك يتركه أبو الحسنين ولا يجهز عليه لأنه يرى أن من يفعل ذلك يكون حقيراً لا يستأهل الموت بشرف في ميدان القتال وقد وردت هذه التفاصيل في كتاب-أخبار صفين- لابن الكلبي. بعد إعلان نتيجة التحكيم وكانت لصالح معاوية كما هو معروف حيث أثبت دهاء سياسياً يستحق عليه الفوز، أرسل معاوية رجله الوفي الصحابي -بسر بن أرطأة- على رأس جيش كي يمشِّط أرض الحجاز من مناصري –علي- فوصل إلى المدينة التي كان على رأسها –أبو أيوب الأنصاري-وكان من المقربين من الرسول –محمد- وهو من أنصار –علي- فهرب من وجه –بسر- لما سمعه عنه من أفعال ودخل بسر المدينة دون قتال ودعا أهلها إلى البيعة لمعاوية فرضخوا لمعرفتهم بما يمكن أن يفعله بهم وقد طلبت –أم سلمة-وهي إحدى زوجات –محمد- من ابنها –عمر بن سلمة- أن يسارع إلى البيعة حتى لا يقتل وقد فعل ذلك أيضاً الصحابي –جابر بن عبد الله-مستجيباً لنصيحة زوجة الرسول وبالرغم من مسارعة الجميع لتقديم ولاء الطاعة إلا أن الجزار -بسر -قام بهدم الكثير من المساكن وقتل الكثيرين بحجة تأخرهم عن البيعة وذلك بهدف إشاعة مناخ الخوف والرعب وبعد أن ضمن الوضع في المدينة انطلق إلى مكة حيث الصحابي –أبو موسى الأشعري-الذي فرَّ هارباً وفعل –بسر- في مكة ما هو أسوأ مما فعله في المدينة ثم تابع سيره إلى اليمن الذي يقوم عليها الصحابي -عبيد الله بن العباس- الذي هرب مخلفاً عائلته وراءه فانتقم منه – بسر- شرَّ انتقام وذلك لهروبه وعدم استجابته للبيعة وكان انتقاماً فظيعاً لم يقدم عليه إنسان من قبل فهو قام بذبح ابنيه الصغيرين عبد الرحمن وقثم وهما في حضن أمهما -عائشة بنت عبد المدان- التي فقدت عقلها إثر عملية الذبح ولم نر فقيهاً معاصراً واحداً من الذين يدعّون أن الإسلام دين رحمة يسمي علناً هذا النوع من القتل وبخاصة أنه تناول أطفالاً لا ذنب لهم أو يصنف أفعال –بسر-التي لا يمكن نكرانها لأنها مثبتة بتفاصيلها بل على العكس نراهم ينفون أن تكون مثل هذا العمليات التي يقوم بها إسلاميو اليوم ذات جذور ويدعوَّن أن الإسلام لم يشهد هكذا إجرام ..! صحابي قاتل، وصحابي جبان هارب وطفلين مقطوعي الرأس كل هذا ولم تكن صورة –محمد – قد غربت بعد ..! وهذا الصحابي القاتل هو صاحب يوم العورة وفيه سبا نساء همدان وعرضهن في السوق لبيعهن مع الجواري كرقيق حيث كان الشاري يكشف عن ساقي المسلمة للتأكد من جودة البضاعة لذلك أطلق المسلمون على ذاك اليوم : يوم العورة. تلك كانت بعض المعلومات الموثّقة والتي وردت في أهم الكتب التي تناولت الصحابة والمتداولة في الوقت الحالي ومنها: 1- أسد الغابة لعز الدين بن الأثير الجزري 2-الإصابة في معرفة الصحابة للسيوطي 3-الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي يوسف ابن عبد البر القرطبي المالكي -2- بالرغم من أنني لم أخصص خالداً بمقال ضمن سلسلة المقالات التي أكتبها مستخرجاً معلوماتها من بطون الكتب والمراجع المعتمدة عند المراجع الإسلامية المختلفة لكن جرى التطرق لبعض سلوكياته في سياق المقالات إلا أن أحد الذين لا يثقون بأنفسهم أي (يتلطون) خلف أسماء مستعارة أو لا يضعون اسماً بالمرة أرسل لي دفاعاً متهافتاً عن المرحوم خالد بن الوليد مستشهداً – على ذمته- بما كتبه أحد المستشرقين الألمان عن البطل خالد ونحن لم نهاجم خالداً ولا غيره وليس هذا هدفنا وقد قلنا ذلك أكثر من مرة فهدفنا لا يزيد عن كشف المخبوء والمسكوت عنه من معلومات غاية في الثمانة ومتناثرة في بطون أمهات المراجع الفقهية ونحن لم نكتب شيئاً من عندنا بل نعيد التذكير بما كتبه كبار الأئمة في مراجعهم ولكن جرى التعتيم عليه فيما بعد من قبل فقهاء السلاطين لأهداف تتعلق بمصالح أسيادهم الحكام وهي خيانة علمية يجب أن لا تستمر ولذلك لا يعنينا ما يكتبه هذا المستشرق أو ذاك من آراء حيث أننا نعتبر ما ورد في كتب أصول الفقه مثل: كتاب المستصفي في علم الأصول، وكتب التاريخ مثل: تاريخ الخلفاء ، وكتب التفسير مثل: تفسير الطبري ودواوين السنة مثل: سنن البيهقي، والسير والتواريخ مثل: الدرر في اختصار المغازي، والسير والمناقب مثل: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، وعلوم القرآن مثل: أسباب النزول، وعلوم الحديث مثل: فتح الباري، وعلوم القرآن مثل:أسباب النزول، والفقه مثل: الخراج وغيرها الكثير الكثير هو المعيار، والمفتاح، والسند، فيما يورده أي شخصٍ محلياً كان أو مستشرقاً إذ ما قيمة الرأي إذا لم يقم على المعلومة الموثقة والمتفق عليها..؟ ونحن قلنا فليأتينا المسحور بما سمعه، أو تعلمه، من صنوف التبجيل، والتفخيم، والتقديس، بما يناقض المعلومة التي نوردها من المراجع المتفق عليها ولم نغفل عن الإشارة إلى المرجع المحدد الذي نستقي منه المعلومة تلك ومن هنا قد يرى أحدهم – على سبيل المثال بالطبع – أن ما فعله –خالد بن الوليد- في ( الحيرة ) من جرائم هو بطولة وأفعال مبررة ويرى آخر العكس فنحن توقفنا عند الكشف عن تلك الأفعال وتركنا القارئ يحكم بنفسه تماماً كما يرى اليهود حسب معاييرهم في المجرم شارون بطلاً يهودياً وهم ينتخبونه لأنه في نظرهم هكذا والنازيون يعتبرون هتلر بطلاً قومياً استطاع أن يهزم ثلاثة أرباع دول العالم فكيف يرى المستشرق الألماني هتلر..؟ ونعيد هنا بمناسبة الحديث عن خالد توثيق بعض بطولاته تلك ففي كتاب [ الخراج ] لقاضي القضاة الفقيه أبي يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة وتلميذه وقد ألفه للخليفة العباسي الرشيد ورد في الصفحة/157/ : (( ثم إن خالداً أخذ أدلاء من أهل الحيرة حتى انتهى إلى عين التمر وبها مرابطة لكسرى فقتلهم وسبى نساءهم وذراريهم وأحرق الحصن بعد أن قتل دهقان عين التمر وكان رجلاً من العرب وسبى نساءه وذرا ريه وأهل بيته وأعطاه أهل عين التمر الجزية كما أعطاه أهل الحيرة وغيرهم )) وفي نفس الصفحة ورد: ((ثم إن خالداً مضى إلى قرية أسفل الفرات يقال لها –بانقيا- وفيها مسلحة لكسرى في حصن لهم فحاصرهم وافتتح الحصن وقتل من فيه من الرجال وسبى نساءهم وذراريهم وأخذوا ما فيه من المتاع والسلاح وأحرق الحصن وهدمه )) ومن جراء تلك الأفعال عم الخراب حيثما مرَّ الفاتحون وقد ورد في كتاب المسالك والممالك لأبي عبيد البكري في الجزء الأول الصفحة /306/ (( ولم يزل عمران الحيرة يتناقص إلى أيام المعتضد بالله فقد استولى الخراب عليها وأقفرت من الأنيس إلا الصدى والبوم )) ومعلوم أن الحيرة كانت مرتع الازدهار والطبيعة الفيحاء وتغنى بها الشاعر حسان بن ثابت وهي من أوائل المناطق التي دمرها وحرقها خالد. وفي هذه المناسبة أيضاً نقول للمتنطع للدفاع دون أن يكون هناك هجوم ولكنه فعل التقديس الذي لا يقبل بغير الحقائق الباهرات ألم يعتذر الخليفة –عمر بن الخطاب-عن بعض أفعال خالد ففي خطبة له في حوران القريبة من دمشق قال الخليفة في خطبته: ( إني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، إني أمرته بحبس هذا المال من المهاجرين فأعطاه ذا البأس وذا الشرف وذا اللسان فنزعته وأثبت أبا عبيده بن الجراح ) ونذكِّر بأن فقهاء التبجيل لم يتوقفوا عند عزل خالد ولو مرة واحدة. وردت الخطبة في : الاستيعاب في معرفة الأصحاب لمؤلفه-أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المجلد الرابع وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء الأول لمؤلفه ابن الأثير الجزري. ومن ثم نسأل من كتب معترضاً: هل توجد في القرآن آية واحدة تسمح لابن الوليد أن يقتل من يضع سلاحه جانباً وبحرق وتخريب العمران وسبي النساء وبيعهن جواري للتلذذ بهن حتى القيِّم على قرية عين التمر لم تسعفه جنسيته العربية وتنجيه من القتل على يد خالد وأخيراً هل أخطأ ابن تيمية حين قال : ( إن في سيف رهقاً ) أي أن خالداً أرهق الدين..؟ 20/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -12- بين إساف ونائلة وما ورثه الدين الجديد جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 915 - 2004 / 8 / 4 المسلمون وحدهم الذين ينكرون ما أنجزه أسلافهم ثمَّ يجهلِّونهم كي يبدأ التاريخ من حضراتهم متجاهلين الحضارات السابقة التي لم يكونوا قادرين في ذاك الحين على معرفة تفاصيلها، والاستفادة من إنجازاتها، ويتناسون أن – محمد- ضَّمن الديانة الجديدة التي دعا إليها الكثير من أفكار، وممارسات، وعبادات، وشعائر، وطقوس، وخرافات أولئك الذين يصفهم، وينعتهم فقهاء الجهل الإسلامي بالجهالة، والتخلف، والكفر وذلك من أجل إبراز الدين الجديد بشكل أسطوري وإعطاءه ميزة التفرد..! وهم لا يجيبون حين يسألهم السائل: إذن كيف يأخذ محمد ما أخذه من حياة الناس ويبقي على معظم ما كانوا يمارسونه كما هو ويأخذ الباقي بعد تشذيب، وتلميع، وتعديل، قد يتطلبه الدين الجديد لإزالة التناقض، ومسح التعارض..!؟ لقد عمل الفقهاء منذ احترفوا مهنتهم الكلامية التي لا يقرها دين محمد أصلاً على طمس، أو تجاهل، أو تزييف ما ورثه محمد من القبائل العربية المنتشرة في أنحاء الحجاز وصولاً إلى اليمن وهم يرتعاون، ويصيبهم الوهن حين يتم نبش، وابراز، وكشف حقائق الزمن المحمدي لا بل يحاربون من يخوض في هذا الميدان، ويكفِّرونه..! لكن الحقيقة تظل تهوم حول عمائمهم شاءوا أم أبوا غير أنهم للأسف تمكنوا من إنجاز مهامهم على أحسن وجه وذلك بما أسعد الخلفاء السلاطين على تنوعهم، وتعاقبهم، وهذا تمَّ من غير شك على حساب الدين والعقل الذي استخدمهما محمد بعبقرية قلَّ مثيلها.. لقد أخذ النبي محمد ممن عاش قبله الكثير الكثير مما يندهش له الإنسان حين يعرف تفاصيل تلك الأمور وضروراتها والهدف الذي ابتغي من وراءها..! فهو أخذ على سبيل المثال موضوعة الحج بكل تفاصيله وبدَّل فقط بعض العبارات المحدودة غير التوحيدية كالتلبية، وأخذ شعيرة العمرة، وتقديس الكعبة، وتقديس شهر رمضان، وحرمة الأشهر الحرام، وتحريم الربا، و تحريم لحم الخنزير وغير ذلك.. وفي ميدان العقوبات التشريعية أخذ مثلاً الحدود المتعلقة بالزنا، والخمر، والسرقة،والقصاص، والدية، والقسامة ومن ثمَّ أقر محمد سلب الأعداء بعد قتلهم واقتسام الغنائم وغير ذلك كما أنه التزم بكامل ارث إسماعيل ووالده إبراهيم حتى أن –عمر – اقترح على – محمد- أن يتخذوا من مقام – إبراهيم – في الكعبة مصلى فوافقه- محمد- على الفور وسطر آية بهذا الخصوص [ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ] سورة البقرة الآية /125/ قبل الإسلام، ومنذ تاريخ بعيد كانت للقبائل القاطنة في أنحاء الحجاز، ولعشائر البدو المتنقلة طقوسهم الموسمية المرتبطة بدياناتهم هذا من جهة، وبمصالحهم التجارية من جهة أخرى.. وعرف عنهم الحج إلى أكثر من كعبة في مناطق مختلفة من الحجاز ( –21- كعبة) لكن كعبة مكة حظيت بشهرة طاغية نظراً لموقع المدينة من جهة ولمكانة أصنامها من جهة أخرى فمن جهة المصالح ترافقت مواسم الحج مع إقامة ما يشبه المعارض التجارية هذه الأيام وعرف منها معرض أو سوق- مَجَنّة- وسوق – عكاظ – وسوق – ذى المجاز –ومن الجدير ذكره لتأكيد أهمية المصالح وتأثيرها في هذا الشكل من الطقوس والعبادات هو مشاركة القبائل المتهودة و المتنصرة في فريضة الحج..! أهم ما يمكن ذكره في موضوع الحج وبخاصة شعيرة الطواف بين الصفا ومروة الذي أبقاه و أقرَّه محمد كما هو ويمارسه المسلمون خلال حجهم كل عام حتى يومنا هذا، هو أصل الحكاية فقد بدأت القصة بغرام رجل يدعى إساف بفتاة تدعى نائلة و قد زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين ( صنمين ) عقوبة لهما ووضع الصنم إساف على جبل الصفا والصنم نائلة على جبل المروة كي يصبحا عبرة للناس الذين يحجون إلى الكعبة ولكن مع مرور الزمن والتحوير الذي طرأ على الحكاية أصبحا إلهين يعبدهما الناس فيسعون، ويطوفون، ويتمسحون بهما والمسلمون الأن يسعون بين الجبلين اللذين يحملان أثار العاشقين إساف ونائلة كما كان أسلافهم يفعلون ولكن من دون أن يدري معظم الساعين بأصل وجذر هذا السعي ولا بحقيقة ما يفعلون..؟ ومما أقرَّه محمد من عادات، وسلوكيات، وخرافات العرب المنتشرة في أرض الحجاز وغيرها، خرافة الحسد [ قل أعوذ برب الفلق.. ومن شر حاسد إذا حسد ] من سورة الفلق..كذلك أقر ضربة العين وهي غير الحسد ويمكن الرجوع إلى كتاب الطب النبوي لابن قيم الجوزية للاطلاع على الطرق التي رسمها محمد شخصياً للوقاية من ضربة العين وأقر كتابة الرقى للعلاج من الأمراض، ولدغ الثعابين والعقارب، حتى أن محمدا طلب من الشفاء بنت عبد الله أن تعلم رقية النملة لزوجه أم المؤمنين-حفصة بنت عمر – وأقرَّ النفث* من العقد [ .. .. ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ].. وورث محمد كل ما يتعلق بموقف العرب من المرأة حتى أنه استبقى تعظيمهم للرجل الزوج ونظرتهم إليه بما يوازي الرب الأوحد للمرأة الزوجة والعرب قبل محمد كانوا يقولون عن الزوج: بعل والبعل بلغة أهل اليمن يعني الرب وذلك بالرغم من معرفة و إقرار محمد بأنَّ بعل هو أحد الآلهة [ أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين ] من سورة الصافات لكن في سورة النساء ورد: [ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ] وقد ورد في حديث عن محمد أخرجه الترمزي والنسائي ( لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها ) ولنا أن نتخيل كيف ستسجد الوزيرة الفلانية لزوجها الفلاني..!؟ وورد في سورة النساء [ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ] وورد في سورة البقرة: [ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ] وفي سورة النساء [ الرجال قوامون على النساء ] وفي سورة النساء أيضاً: [ فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ]وروى البخاري في صحيحه عن –محمد- قوله ( لن يفلح قوم ولو امرأة عليهم ) و ( النساء ناقصات عقل ودين ).. وهكذا فكل ما أوردناه من نصوص تؤكد ما قلناه عن أن محمد ورث عن العرب الكثير مما جاء به ولا يغِّير في هذه الحقيقة ورود غير ذلك في هذا الموضع أو ذاك وهو ما يراه الفقهاء فقط لا غير..! * = النفث هو بين النفخ والتفل تنفث الساحرة في عقد تكتبه بناء على طلب الزبون ويستعمل لإيذاء الآخرين واليوم يسمى (الحجاب) في سورية و( العمل) في مصر و( الكتيبة) من كتب يكتب في بعض الدول ومنها دولة بسنادة. 15/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -13- دور السماء والطاعة العجب جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 918 - 2004 / 8 / 7 من أولى النتائج التي حققتها خطة –محمد- العبقرية التي كان يرسمها يوماً بعد يوم، ويترجمها لبنة لبنة على مدى سنوات الدعوة، وصوله إلى ضمان طاعة أتباعه طاعةً تامةً مطلقةً لم يعرفها أنبياء الديانات السابقة بما فيها اليهودية، والمسيحية..وتحقق ذلك بعد أن ربط –محمد- بذكائه المدهش بين طاعته، وطاعة الله فأي مهربٍ بعد هذا الربط المحكم وبخاصة أنَّ فيه كل الخير أو كل الشر فليس مقبولاً عنده أن يكون هناك موقف وسطي في سياق هذه المسألة الحيوية التي يتوقف عليها وحدها نجاح الخطة أو فشلها.. لذلك، الوسطية الإسلامية التي يتكلم عنها بعض فقهاء هذه الأيام محض ادعاء لا سند له في سنة محمد وممارساته اليومية منذ بدء دعوته ..! ومن الأمثلة النموذجية التي تكشف عن تلك الطاعة الفريدة حكاية- فاطمة بنت قيس-فبعد أن طلقها زوجها أمرها –محمد- أن تأخذ الإذن منه عندما تريد الزواج بعد انقضاء العدة وذلك لأمرٍ لم يكشف عنه في حينه وقد حصل أن طلبها للزواج كل من –معاوية بن أبي سفيان- و- أبو جهم بن حذيفة- فذهبت تستشير –محمد- كما أوصاها فقال: ( أما معاوية فصعلوكٌ لا مال له وأما أبو جهم فضرابٌ للنساء وأمرها أن تتزوج بدلاً منهما- أسامة بن زيد- فلم يعجبها ذلك لأن أسامة مولى ابن مولى وهو فتى أصغر منها سناً بعقدٍ من السنين إضافةً إلى كونه بالغ السواد أفطس وأشارت بيدها مستنكرة فقال لها –محمد-: طاعة الله وطاعة رسوله خيرٌ لك) فوافقت على وجه السرعة وتزوجته مكرهةً..! وأضاف الفقهاء كعادتهم إلى حكاية فاطمة خاتمة سعيدة حيث ما لبثت فاطمة أن افتتنت بالفحل الأسود الأفطس وطار صوابها بعد أن رأت ما رأت من فحولته..! وهو المصير نفسه الذي واجهته –زينب بنت جحش- حيث اضطرت للزواج من –زيد بن حارثة- وكان عبداً سابقاً لمحمد نفسه ولكن هذه المرة ونظراً للرفض الشديد الذي واجهه منها ومن أخيها – عبد الله بن جحش- استعان بالسماء لينهي التمرد بالضربة القاضية وقد قرأ عليها وعلى أخيها: [ وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيّرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً ] وهي الآية /36/ من سورة الأحزاب.. وعلى الفور رضخت الفاتنة -زينب- التي كانت مشهورة بجمالها الأخاذ ويتسابق لخطبتها أكابر القوم وتزوجت من -زيد بن حارثة- العبد السابق لمحمد والمولى الحالي له..! والمدهش في ما حصل بعد ذلك حيث عاد –محمد- وتزوج من زوجة مولاه الفاتنة –زينب- تنفيذاً لأمرٍ إلهيٍ خالص وترجم الأمر على أنه مكافأة إلهية مجزية لزينب لطاعتها أمر –محمد-السابق..! ما مرَّ ذكره على غرابته ليس عسيراً تفهم حيثياته، ودوافعه، ومراميه..! لكن أن تصل الطاعة إلى حد استجابة – سهلة بنت سهيل- زوج أبي حذيفة لاقتراح –محمد-بأن تقوم بإرضاع –سالم- مولى زوجها وهو رجلٌ بالغٌ يغار منه الزوج ويشكُّ بخلوته معها خمس رضعات مشبعات كي تصبح محرمة عليه جنسياً فلا يعود زوجها يغار أو يشك بهما فإن ذلك لمن الأمور العصية على التقبل لذلك جاء الرفض من زوجات –محمد- ما عدا عائشة فقد رفضن بإصرار هذه التخريجة الجنسية وقد ورد في الجزء الحادي عشر من ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري (( أبى سائر أزواج النبي أن يُدْخِلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً )) لكن الفقيه -ابن تيمية- ونظراً لمحبته للرضاعة كما يبدو أجاز مذهب عائشة في جواز إرضاع الكبير لتثبت به الحرمة..! ورد في الفتاوى الكبرى الجزء الرابع الصفحة /430/ الطبعة الثالثة والناشر دار الغد العربي.ومعروف أنَّ عائشة اعتبرت ذلك ترخيص لمن ترغب بدخول الرجال إليها وهي أمرت بنات أخواتها أن تقوم من تريد أن يدخل عليها رجلٌ كبير بإرضاعه خمس رضعات بشرط أن تكون مشبعات أي أن يشعر الرجل بالارتواء التام.

Quote: غربلة المقدسات -14- الزلازل بين الحوت الكبير والحوت الصغير جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 920 - 2004 / 8 / 9 من أهم كتب التفسير التي أخذ عنها الفقهاء على مر أجيالهم كتابا ( تفسير ابن جريج ) وكتاب ( عجائب الآثار المعروف بتاريخ الجبرتي ) وهما من الكتب -مع مئات غيرها مشابهة لها- لا تزال معتمدة في المدارس، والمعاهد، والكليات الدينية في الجامعات في كافة الدول العربية الإسلامية وغير الإسلامية على حد سواء .. وهي معتمدة بالطبع في كل مكان، أو مؤسسة، أو هيئة مختصة بالدراسات الإسلامية، والإفتاء، وحراسة المقدسات كالأزهر على سبيل المثال.. وفي هذا الزمن المتقدم حضارياً الحافل بإنجازات علمية خارقة، لا تزال كتب الخرافات، والأساطير،وكل ما هو غير عقلاني معتمدة، ومصانة، ومغلفة بهالات التبجيل، والتعظيم مع العلم أنَّ تلك الجهات التي تصادر ما جاء به –محمد-من إيجابيات تعمل على محاربة المحاولات العلمية والإبداعية في كلِّ الحقول والمعارف التي تعتمد العقل مرجعاً وحيداً لها وتصبغ على أصحابها تهم الخروج، والمروق، والارتداد وغير ذلك كما جرى في السنوات الأخيرة مع نصر حامد أبو زيد وخليل عبد الكريم وسيد القمني ومن لم يسمع، أو يعرف، أو يطلع على الفتوى السعودية الشهيرة التي جعلت من المسلمين مسخرة في هذا العالم تلك الفتوى المتبناة من قبل الأسرة المالكة وإن ليس علناً ولكن بالصمت المطبق حيالها وذلك من واقع التحالف بينهم وبين أسرة آل الشيخ التي يتزعمها صاحب الفتوى المسخرة الفقيه الشيخ والمفتي ابن باز بتاع الأرض ليست كروية وما شابه ذلك من جهالة وضحالة يندى لها الجبين العلمي في زمن العلم وكي نعطي مثالاً نموذجياً عن أصل هذا العقل الديني الخرافي الذي ظلَّ ينتقل من جيلٍ إلى جيل في أوساط الفقهاء وعموم المسلمين ننقل ما جاء في تفسير -ابن جريج- للآية [[ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ]]. جاء في تفسير -ابن جريج- ونذكِّر بأن ابن جرير الطبري الذي يعتبر شيخ المفسرين وأجلهم نقل عن صاحبنا هذا الكثير الكثير..! أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ( سبع سموات ومن الأرض مثلهن ) قال بلغني أن عرض كل أرض مسيرة خمسمائة سنة وأن بين كل أرضين مسيرة الثرى واسمها تخون، وأن أرواح الكفار فيها ولها منها اليوم حنين فإذا كان يوم القيامة القتهم إلى برهوت فاجتمع أنفس المسلمين بالجابية والثرى فوق الصخرة التي قال الله في صخرة : والصخرة خضراء مكللة والصخرة على الثور له قرنان وله ثلاث قوائم يبتلع ماء الأرض كلها يوم القيامة والثور على الحوت وذنب الحوت عند رأسه مستدير تحت الأرض السفلى وطرفاه منعقدان تحت العرش ويقال الأرض السفلى على عمد من قرني الثور ويقال بل على ظهره واسمه بهموت ياثرون إنهما نزل أهل الجنة فيشبعون من زائد كبد الحوت ورأس الثور، وأخبرت أن عبد الله ابن سلام سأل النبي: علام الحوت..؟ قال على ماء أسود وما أخذ منه الحوت إلا كما أخذ حوت من حيتانكم من بحر من هذه البحار، وحدثت أن إبليس تغلغل إلى الحوت فعظم له نفسه وقال: ليس خلق بأعظم منك غنى ولا أقوى فوجد الحوت نفسه فتحرك فمنه تكون الزلزلة إذا تحرك فبعث الله حوتا صغيرا فأسكنه في أذنه فإذا ذهب يتحرك تحرك الذي في أذنه فسكن ). 18/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -15- من عجائب الصحابة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 922 - 2004 / 8 / 11 من يقرأ نذراً يسيراً من مدونات فقه الجهلاء ينتابه العجب حيث سيكتشف من الخوارق ما تقشعر له الأبدان فتارةً سيجد أن الصحابة تمكنوا بكل يسر أن يتكلموا مع الجان وشتى أنواع الحيوانات وسخروها في أحيان كثيرة في أعمال وأشغال حيثما تطلب ذلك الوضع المستجد وقد وصل الأمر في بعض البلدان المغزوة إلى أن تتعاون الحيوانات مع الفاتحين وتتجسس لصالحهم ونقرأ في تاريخ الأمم والملوك للطبري أنَّ سعد بن أبي وقاص أرسل عاصم بن عمرو إلى أسفل الفرات حتى أتى ميسان فطلب غنماً وبقراً فلم يفلح لأن أصحاب المواشي أخفوا مواشيهم وعندما شاهد أحد الرعاة سأله عن غنمه فحلف له الراعي أنه لا يعرف عنه شيئاً لكن فجأة صاح ثورٌ يخاطب مبعوث الغازي الفاتح سعد قائلاً: كذب والله ها نحن هنا فدخل عاصم وساق الثيران وأتى بها المعسكر فقسمها سعد على جنده وحاشيته وهكذا خان الثور صاحبه وجماعته وصاح بلغة عربية فصيحة مع أنه يعيش في العراق الذي كان أهله يتكلمون لغات عديدة ليس من بينها العربية..! وتارةً تجدهم يأمرون الطبيعة فتستجيب لأوامرهم:عن محمد بن المنكدر أن مولى الرسول قال: ركبت البحر فانكسرت سفينتي فركبت لوحاً فطرحني اللوح في أجمة فيها أسد فهجم يريد افتراسي فقلت له: يا أبا الحارث أنا مولى الرسول فطأطأ رأسه وأقبل إلي يدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق وهمهم مودعاً ..! نفس المصدر روى ابن عساكر عن ابن عمر أنه خرج في سفر فبينما هو يسير إذا قوم وقوف فقال: ما بال هؤلاء..؟قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم فنزل عن دابته ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنه فعركها ثم نكز قفاه ونحّاه عن الطريق..! أما سارية بن زنيم الذي سيرِّه عمر على رأس جيش لغزو بلاد فارس فإنه اصطدم بجيشٍ قوي في بطن وادٍ وأوشك على الهزيمة لكن عمر الذي كان يخطب يوم الجمعة في المدينة ( يثرب ) وقع في خاطره ما حلَّ بجيش سارية فقال أثناء الخطبة: يا سارية..الجبل الجبل ورفع صوته حتى ألقاه في سمع سارية الذي انحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتاً ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله..! عن ضمرة عن ابن عطاء عن أبيه قال: ركب أبو ريحانة البحر فاشتد عليه فقال: اسكن إنما أنت عبد حبشي فسكن حتى صار كالزيت وسقطت إبرته في البحر فقال: أي رب عزمت عليك إما رددتها عليّ فظهرت حتى أخذها..! لما تأخر فيضان النيل فأرسل عمر إلى واليه عمرو بن العاص في مصر بطاقة وأمره أن يلقيها في النهر ففتح عمرو البطاقة فإذا فيها: ( من عبد الله أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر= أما بعد فإن كنت تجري من قبلك فلا تجرِ وإن كان الواحد القهار يجريك فنسأل الواحد القهار أن يجريك فألقى عمرو بالبطاقة في النيل وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها لأنهم لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل فأصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله ستة عشر ذراعاً وقطع تلك السنة السوء عن أهل مصر..! يروي ابن سعد عن سليم بن عامر الجنائزي أن السماء قحطت فخرج معاوية بن أبي سفيان وأهل دمشق يستسقون فلما قعد معاوية على المنبر قال: أين الأسود الجرشي..؟ فناداه الناس وأقبل يتخطى فأمره معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد الأسود الجرشي يا يزيد ارفع يديك إلى الله فرفع يزيد يديه ورفع الناس أيديهم فما كان أوشك أن ثارت سحابة في المغرب وهبَّت لها ريح فسقينا حتى كان الناس لا يصلون إلى منازلهم..! 19/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -16- الشمس والقمر وأيهما خلق قبل صاحبه جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 925 - 2004 / 8 / 14 من القضايا التي احتدم الجدل حولها بين الفقهاء أسبقية النهار أم الليل والمدة التي استغرقها الله في خلق الكون ولم يحسم الجدل بالرغم من تدخل -محمد - وقرأنه في السجال الدائر وقد وصل الجدل المحتدم فيما بعد إلى مسألة عويصة تلخصت بأسبقية البيضة أم الدجاجة..! حدثنا ابن بشار عن ابن عباس قال: سئل: هل الليل كان قبل النهار؟ قال: النهار هو الهاجم على الليل بضوئه ونوره وقال آخرون: كان النهار قبل الليل واستشهدوا لصحة قولهم هذا بأن الله كان ولا ليل ولا نهار ولا شيء غيره، وأن نوره كان يضيء به كل شيء خلقه بعدما خلقه حتى خلق الليل وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ( خلق الله النور يوم الأربعاء ) أما ابن عباس فروى عنه أنه قال: خلق الله يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة.. وذكر ابن حميد عن كعب قال: بدأ الله خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وفرغ منها يوم الجمعة قال: فجعل مكان كل يوم ألف سنة.. (( وهو الذي خلق الموات والأرض فى ستة أيام)) سورة يود..وفي سورة السجدة: (( في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ مما تعُّدون )). عن أبي ذر الغفاري قال: كنت آخذ بيد رسول الله ونحن نتماشى جميعاً نحو المغرب وقد طفلت الشمس –[ أي مالت للغروب ]- فما زلنا ننظر إليها حتى غابت قال: قلت: يا رسول الله أين تغرب..؟ قال: تغرب في السماء ثم ترفع من سماء إلى سماء حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا حتى تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملائكة الموكلون بها ثم تقول: يا رب من أين تأمرني أن أطلع أمن مغربي أم من مطلعي قال: فذلك قوله: (( والشمس تجرى لمستقرٍ لها )) حيث تحبس تحت العرش ثم يأتيها جبرئيل بحلّة ضوء (ثوب) من نور العرش على مقادير ساعات النهار فتلبس تلك الحلّة كما يلبس أحدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها..! أما القمر فإن محبسه تحت العرش أيضاً لكن جبرائيل يأتيه بالحلّة من نور الكرسي وليس من نور العرش لذلك يعود اختلاف حالة الشمس والقمر إلى اختلاف مصدر الثوب- الضوء- الذي ارتداه كل منهما وكل ثوب له ثلاثمائة وستون عروة ( بدون أزرار ) حيث استبدلت الأزرار بعجلة يقوم عليها الملائكة الذين يجرون بهما (( كلٌ في فلكٍ يسبحون )) فالفلك هو دوران العجلة في لجة البحر وعندما يحب الله أن يبتلي الشمس والقمر فيري العباد آية من الآيات خرت الشمس من العجلة فتقع في البحر فإذا أراد الله أن يعظم الآية وقعت الشمس كلها فلا يبقى منها على العجلة شيء فذلك يكون حين يظلم النهار وعندما تكثر المعاصي في الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد تحبس الشمس مقدار ليلة تحت العرش فكلما سجدت واستأذنت: من أين تطلع ؟لم يحر إليها جواب حتى يوافيها القمر ويسجد معها ويستأذن: من أين يطلع ؟ فلا يحار إليه جواب حتى يحبسهما مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر وهكذا يتلخبط حال المسلمين فلا يعرفون ليلهم من نهارهم- كما هو حاصل لهم منذ قرون..!- ويظل وضعهم هكذا إلى أن يجأرون بالبكاء والصراخ فيأتيهم جبرئيل فيقول: إن الرب يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منها وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور قال: فيبكيان عند ذلك بكاء يسمعه أهل سبع سماوات وأهل سرادقات العرش وحملة العرش من فوقهما فيبكون لبكائهما مع ما يخالطهم من خوف الموت وخوف يوم القيامة قال: فبينما الناس ينتظرون طلوعهما من المشرق إذا هما قد طلعا خلف أقفيتهم (مؤخراتهم) ويرتفعان مثل البعيرين القرينين حتى إذا بلغا سرة السماء أي وسطها أتاهما جبرائيل فأخذ بقرونهما ثم ردهما إلى المغرب..! حدثنا جرير قال: قال ابن الكواء لعلي: يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال: ويحك! أما تقرأ القرآن: (( فمحونا آية الليل )) فهذه محوه.أي بقايا آثار عملية المحو..! والمتفق عليه أن الشمس والقمر يخضعان للمحاسبة يوم القيامة مثلهما مثل باقي المخلوقات فإذا نفخ في الصور جيء بهما مطأطئي الرأس أسودين مكورين ترتعد فرائصهما من الخوف حتى إذا كانا حيال العرش خرَّا ساجدين وبعد الرجاء والاستغفار والتأكد من طاعتهما الكاملة خلال حياتهما يقول لهما الرحمن:ارجعا إلى ما خلقتما منه! قالا: إلهنا ومم خلقتنا؟ قال: خلقتكما من نور عرشي فارجعا إليه قال: فيلمع من كل واحد منهما برقة تكاد تخطف الأبصار نوراً فتختلط بنور العرش ..وهكذا لا يبقى هناك شمس ولا قمر ولا من يحزنون. 23/7/2004 1- تاريخ الأمم والملوك للطبري خاصة الصفحات /62/ و/64/ من الجزء الأول 2- تهذيب التهذيب ل ابن حجر 3- الجرح والتعديل ل أبو حاتم الرازي 4- الكامل ل ابن كثير 5- تاريخ ابن الأثير

Quote: غربلة المقدسات -17- آدم وحواء والخطيئة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 926 - 2004 / 8 / 15 اتفق الفقهاء على أن الموضع الذي أهبط آدم إليه من الأرض هو أرض الهند وذلك بعد طرده ورفيقته حواء من الجنة قال ابن عباس: قال علي بن أبي طالب: أطيب أرضٍ في الأرض ريحاً أرض الهند، أهبط بها آدم فعلق شجرها من ريح الجنة.. أما حواء فقد أهبطت بعيداً عنه حيث استقرت في جدّة من أرض مكة أما إبليس الذي أغواهما فقد أهبط في العراق ( لذلك عرفوا واحداً مثل صدام ) والحية بأصبهان عند الآيات غير البينات..! أما آدم الذي استوطن جبلاً في الهند فكانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء فانزعجت الملائكة من نَفَسه واشتكت للرحمن من سوء ذلك فهمزه الرحمن همزة قوية فتطأطأ مقدار أربعين سنة وقد ذكر ابن عباس أن آدم حج من الهند إلى مكة أربعين حجة مشياً على قدميه وكان كلما وضع قدمه صار قرية في المكان أما ما بين القدمين فقد بقيت صحراء قاحلة وفور وصوله إلى مكة طلب حبيبته- حواء - فازدلفت إليه لذلك سميت المزدلفة.. وتعارفا بعرفات لذلك سميت عرفات.. واجتمعا بجمع لذلك سميت جمعاً..! ومما اتفق عليه أن آدم حمل معه من الجنة الحجر الأسود [ في الأصل كان ياقوتة بيضاء يمسح آدم بها دموعه التي ذرفها حزناً على فراق الجنة ونعيمها وقد اسودت بعد ذلك بفعل لمس النساء الحائضات لها أيام الجاهلية!] وحمل أيضاً عصا موسى وسندان ومطرقة وملقط وكثير من بذور الفواكه وصرة من الحنطة ولم يمض من الوقت كثيراً حتى لمس آدم ومحبوبته الفرق الكبير بين حياتهم على أرض مكة وبين حياتهم السابقة على أرض الجنة فندما أشد الندم على خطيئتهما التي تسببت بطردهما من الجنة وراحا يبكيان ويندبان حظهما التعس حين سمعا إغواء إبليس وكلامه العسل وغادرا معقلهما في مكة عائدين إلى الهند وقد بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوماً ولم يضاجع آدم حواء عقوبةً لها لمدة مائة سنة بالرغم من إلحاحها على المفاخذة..! سئل عمر بن الخطاب عن الآية ((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرِّيَّتهم)) فقال عمر: سمعت رسول الله قال: [ إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ].. ثم ما لبث أن عاد آدم لمضاجعة حواء فولدت له مائة وأربعين بطناً من ذكرٍ وأنثى وكان من بينهم قابيل الذي قتل أخاه هابيل وهرب إلى اليمن فكانت أول جريمة قتل على الأرض وقد حزن آدم على ما جرى في غيابه إلى يوم وفاته وكان قد بلغ ألف عام ولكنه تبرع منها بأربعين عاماً لابنه داود ولما حضر ملك الموت ليقبض روحه اعترض آدم قائلاً: ألم يبق من عمري أربعون سنة؟ فرجع ملك الموت إلى ربه ناقلاً اعتراض آدم فقال: إن آدم يدعي أنه بقي له من العمر أربعين سنة قال: أخبر آدم أنه تبرع بها لابنه داود و قد حمَّله بالمرة الكفن والريحان وعاد فقبض روحه يوم الجمعة عن عمرٍ بلغ تسعمائة وستون سنة ودفن في غار أبي قبيس في مكة بعد أن لحدته الملائكة ولم تعش حواء بعده بسبب حزنها واشتياقها سوى عام واحد فدفنت في الغار نفسه إلى جانب آدم..رحمهما الله..الفاتحة..! 25/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -18- داود والحسناء جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 928 - 2004 / 8 / 17 من أساطير الأنبياء الراسخة في العقول ابتلاء إبراهيم بذبح ابنه، وابتلاء إسحاق بذهاب بصره، وابتلاء يعقوب بحزنه على ابنه يوسف، ولما حان الدور على داود الذي كان قسم دهره ثلاثة أيام : اليوم الأول يقضي فيه بين الناس، والثاني يتفرغ فيه للعبادة، والثالث يخصصه لنسائه حيث كان له تسع وتسعون امرأة /99/ فاتنة..! ولأنه كان يحب القراءة فقد اطلع على حكايات آباءه ورغب في أن يبتليه الله كما ابتلاهم ويعطيه كما أعطاهم واستجاب ربه لرغبته وأوحى له بالاستعداد للابتلاء وعلى حين غرة جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب وحطت بين ساقيه ولما حاول الإمساك بها طارت وهو يتبعها على الأسطح وفجأة شاهد امرأة من أجمل النساء تغتسل عارية على السطح فسأل عن زوجها فأرسله في مهمة عسكرية للتخلص منه وبعد مقتله تزوج داود زوجته الفاتنة واستراح إلى أن ورثه ابنه سليمان على حكم بني إسرائيل الذي سخّر الله له الجن، والإنس، والطير، والريح، واشتهر سليمان بولعه بالغزو والتملك .. عن ابن عباس قال: كان سليمان ابن داود يوضع له ستمائة كرسي ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون في الصف الأول ثم يجيء أشراف الجنّ فيجلسون مما يلي الإنس قال: ثم يدعو الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فتحملهم وتسير بهم في الغداة الواحدة مسيرة شهر وفي إحدى السفرات نزل في مكان لا ماء فيه فسأل عن أقرب موضع فيه ماء فقال الإنس: لا ندري فسأل الجنّ فقالوا: لا ندري فسأل الشياطين فقالوا لا ندري فغضب سليمان فقالت له الشياطين: يا رسول الله لا تغضب فالهدهد يعلم فقال سليمان: علىّ بالهدهد! فلم يجدوه فغضب سليمان وقال: (( مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنَّه عذاباً شديداً أو لأذبحنَّه أو ليأتيني بسلطانٍ مبينٍ )) سورة النمل.. وقد عفا عنه سليمان بعد أن عاد الهدهد وقال: (( أُحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقين )) وأخبره عن الملكة بلقيس (( أوتيت من كلِّ شيءٍ ولها عرشٌ عظيم )) وفوجئ سليمان بمعلومات الهدهد فقال له: (( سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين )) وكانت نتيجة سعي الهدهد أن نكح سليمان بلقيس بالرغم من تآمر الجن الذين تداعوا إلى اجتماع عاجل بعد أن طلب إليهم سليمان أن يبنوا له على عجل قصراً لقضاء شهر العسل فقال قائد جن اليمن للشياطين: إذا تزوج سليمان ملكة سبأ ستلد له غلاماً فلا ننفك من العبودية أبداً وكانت بلقيس شعراء الساقين فتحايلوا حتى جعلوها تكشف عن ساقيها فشاهد سليمان الشعر وقد التوى على ساقي بلقيس فامتعض ودعا الإنس فقال: ما أقبح هذا ما الذي يذهبه.؟ قالوا : يا رسول الله الموسى قال: المواسى تقطع ساقي المرأة ثم دعا الجن فسألهم فقالوا لا ندري ثم دعا الشياطين فقال: ما يذهب شعر ساقي بلقيس فتلكئوا وهو لا يعرف أنهم تآمروا عليه كي لا يتزوج بلقيس وغضب فأسرعوا إليه بخلطة سكرية أسموها: النُّورة قال ابن عباس: إنه لأول يوم رئيت فيه النُّورة وبعد أن عادت ساقي بلقيس إلى لمعانهما نكحها سليمان لكن مراجع أخرى تقول أنه زَّوجها لملك همدان غير أننا نميل إلى جانب الهدهد الجميل الذي لا يكذب وبخاصة أن سليمان هدده بنتف ريشه وتشميسه حتى لا يعود للطيران أبداً..‍ وأصعب ما واجهه سيلمان هو فعلة الشيطان- حبقيق- الذي تنكر بهيئته واستولى على خاتمه من زوجته –جرادة – وجلس مكانه يحكم بين الناس أربعين يوماً فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته فصار بنو اسرائيل يرمون عليه التراب ويشتمونه ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون الذي يدعي أنه سليمان بن داود إلى أن سقط الخاتم في البحر ووجده سليمان في بطن السمكة واسترده وأول ما فعله أنه استدعى الشيطان الملعون –حبقيق- ووضعه في صندوق من الحديد وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به فألقى في البحر وسيظل-حبقيق- هناك حتى تقوم الساعة عقوبة على فعلته. 1- تاريخ الملوك للطبري الأجزاء:1+6+7 2- تفسير القرطبي 3- القاموس المحيط للفيروز آبادي 4- الشرح الكبير

Quote: غربلة المقدسات -19- بناء البيت جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 930 - 2004 / 8 / 19 في مدونات تاريخ الأديان وبخاصة الفقه الإسلامي عشرات الأحاديث المتناقضة و المختلفة عن حكاية البيت الحرام و كيفية بنائه وهو أول بيت يبنى في مكة وسنلقي نظرة على واحدة من تلك الحكايات: حدثني موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا أسباط عن السدى بالإسناد الذي ذكرناه أن سارَة قالت لإبراهيم: تسرَّ بهاجر –أي استمتع بها- فقد أذنت لك فوطئها إبراهيم فحملت بإسماعيل ثم إنه وقع على سارة فحملت بإسحاق وبعد أن كبرفي السن تعارك مع إسماعيل فغضبت سارة وحلفت يميناً معظماً بأن تقطع أنفها أو أذنها فيتشوه منظرها ثم غيِّرت رأيها قائلة: لا بل أخفِضها –أي تقطع بظرها بما يوازي عملية طهور الذكر ويا له من انتقام..؟- وفعلت ما أرادته حيث قطعته لها ثم لم تكتفي بذلك فقالت: لا تسكني معي في هذا البلد فأوحى الله إلى إبراهيم بحل للمشكلة حيث طلب إليه أن يذهب إلى مكة وهكذا أخذها وابنها إسماعيل إلى مكة ولم يكن فيها بيوت ولا زرع ولا ضرع ووضعهما في الموضع الذي أمره الله به وطلب من هاجر أن تتخذ فيه عريشاً تسكنه وقال: (( ربَّنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي ذرعٍ عند بيتك المحرَّم )) من سورة إبراهيم.فأمره الله أن يبني في الموضع نفسه بيتاً يعبده الناس فيه (( وإذ بوَّأنا لإبراهيم مكان البيت )) فشرع إبراهيم وكان قد طعن في السن يساعده ولده الفتى إسماعيل ببناء البيت وأحضر لهم جبرائيل الحجر الأسود ولما ارتفعت الجدران وعجز إبراهيم عن رفع الحجارة وقف على حجر وهو مقام إبراهيم المعروف إلى أن اكتمل بناء البيت فأمره ربه أن يؤذن في الناس بالحج فسأله إبراهيم: يا رب ماذا أقول..؟ فأجابه الرب: قل: لبيك اللهم لبيك فكانت تلك أول التلبية و وكان إسماعيل قد عطش في صغره عطشاً شديداً فذهبت هاجر باتجاه الصفا بحثاً عن الماء فلم تر شيئاً فعادت إلى المروة فلم تر شيئاً وعادت إلى الصفا وفعلت هذا سبع مرات..! فراح ينكش الأرض بإصبعه فنبعت زمزم فشرب منه ولا يزال المسلمون الذين يقصدون مكة للحج إلى البيت يشربون منه..وراح إبراهيم يتنقل بين هاجر في مكة وسارة في الشام وكان ٌيحمل على براق اختصاراً للزمن لطول المسافة وما لبث أن رأى في المنام أن ربه يأمره بذبح ابنه إسماعيل فقال له: يا بني: خذ الحبل والمدية وانطلق بنا لنحتطب وما لبث أن اعترضهما الشيطان فقال لإبراهيم: والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح بنيك هذا غير أن إبراهيم عرفه فصاح به: ابعد عني عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي فيه فتحول إبليس إلى إسماعيل فقال له: يا غلام هل تدري ماذا سيفعل بك أبوك.؟ إنه سيذبحك فهو يزعم أن ربه أمره بذلك فقال له الغلام: فليفعل ما أمره به ربه وهكذا فشل إبليس في مسعاه لصرف إبراهيم عن طاعة الله وما لبث أن قال إبراهيم لولده: إني رأيت في المنام ربي يأمرني بذبحك فقال الولد: يا أبت افعل ما أُمرت به.! ثم ربط الوالد العجوز ابنه وأوثق رباطه وشحذ سكينه فقلب الله السكين رأساً على عقب (( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدَّقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبحٍ عظيم )) سورة الصافات وبالفعل جاءه كبش من الجنة بعد أن رعى عشبها أربعين خريفاً بالتمام والكمال لكن إبليس عاد فاعترضهم فرماه إبراهيم بسبع حصيات فانهزم وجاء الجمرة الوسطى فخرج إليهم فرماه بسبع حصيات ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فانهزم إبليس نهائياً وتمكن إبراهيم من ذبح الكبش وكان أول كبش يذبح في البيت المقدّس. لقد اتخذ الله من إبراهيم (( الذي وفَّى )) خليلاً وجعله لمن بعده من خلقه إماماً واصطفاه رسولاً وجعل في ذريته النبوة والكتاب والرسالة وخصَّ ذريته بالكتب السماوية المنزلة. -المراجع السابق ذكرها في الأجزاء السابقة

Quote: غربلة المقدسات: رسالة من أصولي جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 933 - 2004 / 8 / 22 [[ لست متعجباً من سعادتكم أن تدّعوا الحرص على عقول الناس من (خرافات وأباطيل) تزخر بها كتب التاريخ، وودت لو أنك تنقد كتب الرومان والإغريق والفرس والكنفوشيين والتي تسلب لبّ أسياد العلمانيين لما فيها من قصص وخرافات يتوّرع المخبول عن تصديقيها فضلاً عن سردها.ولست الآن في معرض الردّ على مقالك حول هذه الانتقادات فمن الناحية العلمية لم تتجرأ أبداً على ذكر ما من شأنه أن يكذّب هذه الروايات والقصص التي ذكرت بأي دليل ماديّ وتاريخي.فالقصص التي سردتها وأنا أعرف بعضها والبعض الآخر كقصة ( كلام الثور )إنما هي متواترة في الكتب وشهدها عدد من الحضور.وكذلك ما الذي يمنع أن يتحدث الإنسان مع الجان وأتمنى أن تصل لهذه المرحلة والعلم الذي تدّعيه يثبت وجود هذه المخلوقات والتي منها الصالح والطالح.وأمر آخر ما الذي يمنع أن يتحدث انسان مع حيوان ، ألم يتحدث سليمان عليه السلام مع الطير وسمع حديث النملة؟ألم يضع نبوخذ نصر العراقي النبي دانيال مع أسد ليأكله ورفض الأسد.؟ ألم تضع حكومة سيدكم العلماني عبد الناصر كلباً متوحشاً مع أحد مشايخ الإخوان المسلمين في سجون مصر العربية العتيدة ليأكله ويتخلص من شره..؟إني أغذك أن تصل لمرحلة تكذب نفسك فتاريخك أنصع من أن يكذّب بدون وثائق وحقائق صادقة.]] والسلام عمر عكاشـة التعقيب: هذه عينة أو نموذج يكشف كم هي وعرة الطريق التي يسلكها المتمدنون العلمانيون العرب وهذا النص الرسالة لا يحتاج لأي تعقيب من واقع أنه يعكس بوضوح فهم، وعقل، وموقف أغلبية الأصوليين في المجتمعات الإسلامية..! هي معركة معرفية ستخاض هذه المرة حتى النهاية من واقع العلاقة الجدلية بين الاستبداد والأصولية فالحاضنة الطبيعية للاستبداد في الدول المشرقية والمغربية بتاع الأمة الإسلامية هي عين هذه الأصولية تضافرت أم لم تتضافر مع الأصوليات الأخرى وكل نضال ضد الاستبداد هو بالضرورة نضالٌ ضد الأصوليات والعكس صحيح..ويمكن القول بكثير من الموثوقية: لن يكون النضال ضد الاستبداد مجدياً إن لم يترافق مع فكفكه حاضنته وتعريتها بالرغم من أن ذلك يعني خوض معركة معرفية تتطلب الكثير من الجسارة ذلك لأن فقهاء الأصولية وهم أصحاب العقل النقلي يدركون ماذا يعني انتصار العقل النقدي في المنطقة و هم لذلك يستخدمون كل أسلحتهم العفنة التي يأتي في مقدمتها سلاح التكفير وأخرها وهو كاريكاتوري بامتياز إن لم يكن مهزلة هو التفريق بين الزوج المستهدف وزوجته في المحاكم الشرعية العائدة ملكيتها للأنظمة بتاع الشعارات الثورية على شاكلة النظام الناصري والبعثي والما بين بين..!

Quote: غربلة المقدسات -20- دُلدُل والعجل جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 935 - 2004 / 8 / 24 جلس عمر بن الخطاب في المسجد يحدِّث الناس ويحكي لهم فسأله أحد الجالسين: وكيف كان الإعلان عن مجيء الرسول يا أمير المؤمنين.؟ فقال عمر: والله إني لعند وثنٍ من أوثان الجاهلية في نفرٍ من قريش قد ذبح له رجل من العرب عجلاً فنحن ننظر قسمه ليقسم لنا منه إذ سمعت من جوف العجل ما سمعت صوتاً قط أنفذ منه وذلك قبل الإسلام بشهر يقول: يا آل ذريح أمرٌ نجيح ورجلٌ يصيح يقول: لا إله إلا الله انتهى حديث عمر.. لكن محمد بن عمر قال غير ذلك : كنا جلوساً عند صنم ببوانة قبل أن يُبعث رسول الله بشهر نحرنا جزوراً فإذا صائح يصيح من جوف واحدة: اسمعوا إلى العجب! ذهب استراق الوحى ونرمى بالشهب لنبي بمكة اسمه أحمد مهاجره إلى يثرب قال: فأمسكنا وعجبنا وخرج رسول الله لكن العجل لم يحدد المدة الزمنية فما هو إلا شهر حتى خرج الرسول بعد أن جاءه جبريل في خلوته في غار حراء وكان من عادته الاختلاء فيه الليالي ذوات العدد وقال له جبريل: يا محمد أنت منذ اليوم رسول الله فارتعب محمد وهرول إلى وسط الجبل يريد الانتحار ( لأعمدنّ إلى حالقٍ من الجبل فلأطرحنّ نفسي منه فلأقتلنّها فلأستريحنّ وقد ترددت وجبنت وأنا واقف في المرتفع فما أتقدم ولا أتأخر إلى أن أرسلت خديجة رسلها في طلبي فذهبت إليها فجلست على فخذها فقلت: يا خديجة ما أراني إلا قد عُرِض لي –يقصد أصابه مس من الجنون- ورد الخبر في التفسير، والنهاية لابن الأثير، والطبري، وسيرة ابن هشام، وطبقات ابن سعد. وهكذا بعد إبلاغ محمد بالمهمة أرسل الله ثلاثة ملائكة إحصائيين كي يقوموا بتهيئته للمهمة على أكمل وجه: حدثنا ابن حميد قال حدثنا هارون بن المغيرة وحكام بن سلم عن عنبسة عن أبي هاشم الواسطي عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال: لما كان حينُ نبِّىَّ النبى وكان ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبرئيل وميكائيل فقالا: بأيهم أمرنا ؟ فقالا: أمرنا بسيدهم ثم ذهبا ثم جاءا من القبلة وهم ثلاثة فألفوه وهو نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنه ثم جاءوا بماء من ماء زمزم فغسلوا ما كان في بطنه من شك، أو شرك، أو جاهلية، أو ضلالة، ثم جاءوا بطست من ذهب مليَّ إيماناً وحكمة فمليَّ بطنه، وجوفه، ( وليس عقله ) إيماناً، وحكمة، ثم عرجوا به إلى السماء الدنيا فاستفتح جبرئيل فقالوا: من هذا ؟ فقال: جبرئيل فقالوا: من معك ؟فقال: محمد قالوا: وقد بُعث ؟ قال: معم قالوا: مرحباً ثم انتقلوا إلى السماء الثانية فعرفوه على آدم فالسماء الثالثة فعرفوه على يحيى وعيسى وهكذا في كل سماء يعرفونه على الرسل الذين سبقوه بهدف أن يذكِّر الأتباع بهم وبقصصهم ووصلوا به إلى الجنة فإذا هو بنهر أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل بجنبتيه قباب الدرّ فقال: ما هذا يا جبرئيل ؟ فقال: هذا الكوثر أعطاك ربك وهذه مساكنك قال: وأخذ جبرئيل بيده من تربته فإذا هو مسك أذفر ثم خرج إلى سدرة المنتهى وهي سدرة نبق أعظمها أمثال الجرار وأصغرها أمثال البيض فدنا ربك (( فكان قاب قوسين أو أدنى )) من سورة النجم ثم أعادوه إلى الأرض فبدأ دعوته بأقاربه بني عبد المطلب ومنهم رهطه حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد أن رجلاً قال لعلي: يا أمير المؤمنين بمَ ورثت ابن عمك دون عمك ؟ فقال علي: دعا الرسول بني عبد المطلب ومنهم رهطه فصنع لهم طعاماً فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس قال: ثم دعا بغمر ( قدح صغير ) فشربوا حتى رووا وبقى الشراب كأنه لم يمس ثم قال:إني بعثت إليكم بخاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم الأن ما رأيتم فآيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي ؟فقمت إليه وكنت أصغر القوم فضرب بيده على يدي قال: فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي..! وقد باشر محمد مهمته فابتاع ثلاثة أفراس: لزاز والظرِب واللخيف وأعانه المقوقس فأهداه بغلة اسمها [ دُلدُل ]كانت أول بغلة رُئيت في الإسلام وأرفقها بحمار يقال له: - عفير - وقد بقيت البغلة حتى كان زمن معاوية أما الحمار فقد نفق أثناء العودة من حجة الوداع وقد وقع خلاف شديد في الرأي بين الفقهاء وكتاب السير حول البغلة واسمها و تناقض السلف الصالح وغير الصالح في المعلومات المتعلقة بالبغلة- دُلدُل- متى ولدت ؟ وماذا كان لونها، ومتى نفقت، و من الذي أهداها إلى محمد: حدثني الحارث قال: حدثنا ابن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: - دُلدُل- أهداها له فروة بن عمرو الجذامىّ ويقال لها: -فضة- وقد وهبها لأبي بكر. لكن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمىّ قال عن أبيه: كان اسم البغلة: -القصواء- ابتاعها أبو بكر وأخرى معها بثمانمائة درهم واشتراها منه الرسول بأربعمائة وهي التي هاجر عليها ولكن ابن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني ابن أبي ذئب عن يحيى بن يعلى عن ابن المسيب قال: كان اسمها- الغضباء- وكان في طرف أذنها جَدْع..ولم يحسم الخلاف حول البغلة، واسمها، ومصيرها، وظلَّ مستعراً حتى اليوم لكن الجميع اتفق والحمد لله على مصير الحمار يعفور حيث ورد عند الجميع أنه نفق عند العودة من حجة الوداع..‍ 1-طبقات ابن سعد 2-تاريخ الطبري الجزء الثالث 3-سيرة ابن هشام 4-الاستيعاب 21/8/2004