اعلان تطوير مبادرة المجموعة السودانية لحقوق الاطفال

Quote: برنامج لمراقبة وتحديد الاحتياجات وعوامل الخطر فى المجتمع المحيط والتى تهدد الطفل وحقوقه.

Quote: برنامج لمراقبة وتحديد الاحتياجات وعوامل الخطر فى المجتمع المحيط والتى تهدد الطفل وحقوقه.

Quote: في ليلة الثاني عشرمن اعتصام اللاجئين السودانيين بمصر و في ظل غياب منظمات حقوق الانسان ازدادالوضع سوءا علي سوءه في حديقة البؤساء الذي يعتصم اللاجئين السودانيين فيه حيث تفشت ظاهرة الاسهالات لدي الاطفال

Quote: كتب منير فاشة : عندما كان حفيدي "ترستن طارق" 15 شهراً من العمر، كنت أشاهده يوما يلتقط بأصابعه قطعا من البسكويت من على الطاولة. كان ينظر في عيني. ما لاحظته وكان مثيرا بالنسبة لي هو أنه كلما كانت تفلت قطعة من بين يديه، كان ينظر رأسا إلى أسفل – وليس إلى فوق أو إلى الجوانب. بعبارة أخرى، كان قد اكتشف الجاذبية في تلك السن المبكرة، دون أن يعرف اسمها ودون أن يعرف قانونها ودون أن يسمع بنيوتن. كان قد استبطنها في تصرفاته وفي سلوكه. كان يتصرف حسب "النظرية" بدون أي تردد أو أي شك. تعلمها من خلال تفاعله مع الحياة ومع الطبيعة عبر آلاف من المحاولات والتجارب والخبرات (هذا لا يعني أن ما أضافه نيوتن ليس مهما أو أنه ليس مثيرا، بل على العكس، هو مثير للغاية، ولكنه ليس موضوع هذه الخاطرة. ربما يكون موضوع خاطرة أخرى.) ما أود التأكيد عليه هنا هو عدم وعينا عادة للغنى الهائل لدى الأطفال، وعدم اعتباره أساسا للتعلم والبناء. فالتعليم يبدأ عادة بمواد جاهزة وبما يقرره "الخبراء والمهنيون"، بدلا من البدء بالغنى المتوفر لدى كل طفل. فكل طفل مكوّنٌ من الخبرات والتجارب والقصص والعلاقات التي يمر بها عبر آلاف التفاعلات اليومية مع محيطه، ومجدولة معا ضمن نسيج ينمو ويتغير باستمرار. من الجريمة في رأيي أن نهمل هذا "التاريخ" ونمزّق هذا النسيج، مهما كانت المكاسب التي تجعل من الطفل سلعة ذات قيمة عالية في سوق العمل، مثل الشهادات والرموز المختلفة. إذ، كما قال فلسطيني قبل ألفي عام: ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ عندما بلغ "ترستن طارق" الثالثة من العمر، لاحظت أمرا آخر. لاحظت أنه قد وعى أن كلمة بسيطة وصغيرة وبريئة المظهر مثل كلمة "لا"، لها معانٍ بعدد الأشخاص الذين يتعامل معهم. وعى مثلا أنه عندما يقول أبوه "لا" فإنها تعني أمرا مختلفا عما تعنيه عندما أستعملها أنا أو جدّته أو أمه. استبطن "ترستن طارق" المعاني المتعددة لكلمة "لا" وكان يتصرف حسب تلك المعرفة من حيث تقرُّبه من الشخص المناسب، بناء على حاجته في تلك اللحظة. إنني أدعو القارئ أن يحاول ملاحظة التنوع الهائل في معاني الكلمات التي يستعملها، لإدراك الغنى الهائل في الحياة وحماية نفسه من دكتاتورية اللغة ووحدانية المعنى عندما تفقد الكلمات علاقتها بحياة الذين يستعملونها. فهذا التنوع وهذه العلاقة إذ يختفيان عندما يدخل الطفل عالم التعليم وتصبح معاني الكلمات ثابتة وجامدة و"علمية" وميتة، وتصل إلى حدّ اللامعقول في الامتحانات العامة حيث يعطي عشرات الآلاف من الطلبة نفس الإجابة لكل سؤال، دون أن يلاحظ أحد مدى الدمار الذي يعكسه ذلك في "العالم الداخلي" للطالب/ة. تكون عملية إعدام التنوع قد تمّت، وكوفئ كل من ساهم فيها. تشير الخبرتان مع حفيدي، من بين مئات الخبرات عبر فترة طويلة، إلى معنى "للتعلم" تبلور في ذهني، أسوق فيما يلي بعض معالمه: أولا، التعلم هو عملية مثل عملية الهضم في جسم الإنسان. فما يهضمه الجسم يصبح جزءا عضويا من الجسم ولا يمكن تمييزه بشكل منفصل عنه. أما ما لا يهضمه الجسم فيخرج كفضلات. فإذا أكل طفل حبة عنب، مثلا، وخرجت منه كحبة عنب، نقول أنه بلعها ولكنه لم يهضمها. بعبارة أخرى، إما أن يصبح الطعام جزءا من جسم الإنسان أو يُصرف كفضلات. وإذا أصبح جزءا من الجسم فإنه يصبح من الصعب تمييزه كجزء منفصل، إذ يصبح جزءا عضويا من الجسم. وينطبق هذا في رأيي على موضوع المعرفة. مثلا، لم يعرف حفيدي الجاذبية بمعنى أنه كان باستطاعته أن يجيب لفظياً على أسئلتنا حولها (كما نقيس الأمور في المدارس والجامعات)، وإنما عرفها بمعنى أنه "هضمها". لقد أصبحت جزءا من وعيه وسلوكه وليس من السهل أن نمتحنه فيها حسب الطرق السائدة. كما أنه ليس ممكنا أن ينساها. كذلك الحال بالنسبة لوعيه لوجود معان متعددة لكلمة "لا". من الغريب أننا غالبا ما نستعمل كلمة "هضم" للدلالة على فهم حقيقي، ولكننا لسبب ما، لا نأخذ هذا التشبيه في عملنا وتعاملنا في مجال التعليم موضع الجد. من هنا، فإن أفضل ما يمكن أن تقيسه الامتحانات هو "فضلات" المعرفة، أي مدى بلع الطالب/ة لمعلومات معينة وليس مدى هضمه لها. فهضم الطعام يظهر في صحة الطفل ومدى طاقته على العمل. كذلك الحال بالنسبة ل"هضم" المعرفة، إذ أنه من الصعب جدا أن نقيسها عن طريق امتحانات، بل عن طريق تعامل الطفل مع محيطه. فالمعلومات التي يمكن قياسها في الامتحانات هي المعلومات التي لم تُهضم، أي التي دخلت ذاكرة الطفل وخرجت كما دخلت، تماما مثل حبة العنب. وليس من المعقول أن نسمي هذا فهما أو هضما. من هذا المنطلق، فإن الامتحانات هي عمليات تزوير علنية للمعرفة! بعبارة أخرى، إما أن تصبح المعلومات جزءا من الصعب تمييزه في معرفة الشخص أو أن تصبح فضلات يمكن قياسها. وفي الحالة الثانية، من الأفضل أن يتخلص منها الشخص بأسرع وقت ممكن، لأنها إذا بقيت دون هضم فإنها تسبب عسرا وأمراضا. ولحسن الحظ أن معظم المعلومات التي يحفظها الطالب من أجل الامتحان ينساها بعد الامتحان! من الضروري أن ننظر إلى عملية النسيان هذه على أنها أمر صحي وليس مشكلة، كما ينظر إليها التربويون عادة. ثانيا، أفضل أنواع التعلم يحدث بشكل طبيعي، في سياق حقيقي وجو صحي، دون مناهج ودون امتحانات ودون علامات. أما التعلم الذي يرتبط فقط بألفاظ ولا ينبع من تفاعلات مع المحيط الحقيقي فهو تعلم يخدش السطح في أفضل الأحوال. ثالثا، بما أن المعاني تُكتسَب من خلال آلاف التفاعلات مع المحيط، فإن الأمر المنطقي الذي يؤدي إلى تعلّم هو تأمين ظروف وأوضاع حقيقية ومتنوعة، يتفاعل عبرها الطفل مع الحياة ومع الآخرين ومع الطبيعة قدر الإمكان. فالمعاني ليست موجودة في المعاجم والموسوعات وإنما في علاقة الناس مع محيطهم. أما استبدال كلمة بكلمات أخرى (كما هو الحال في المعاجم والموسوعات) فلا معنى لها إلا إذا ارتبطت الكلمات الجديدة بصور في ذهن السامع أو القارئ ناتجة عن خبرات عاشها. أما إذا لم ترتبط الألفاظ الجديدة بخبرات أو صور ذهنية عاشها الشخص، فإنها لا تقول شيئا. لا أستطيع أن أفهم كلمات قالها المسيح مثلا قبل ألفي عام إلا عن طريق ربطها بأمور وخبرات مررت بها بنفسي. لقد وعى الإسلام هذه الحقيقة، أي أن معاني الكلمات تكمن في العمل والتفاعل مع المحيط والتأمل فيه وليس في الألفاظ، في التأكيد على أن الدين هو المعاملة، وفي التأكيد على أهمية الاجتهاد في فهم معاني الكلمات والعبارات.

Quote: كيف نبني مفهوما للعلم يكون أقل ضررا بالطبيعة والإنسان؟ هل المفهوم السائد للعلوم هو الأوحد، وما هي بعض المفاهيم التي طمست خلال عملية سيادة النموذج الحالي؟ ولماذا طمست وكيف؟ كيف نبني تعليما يكون أكثر احتراما للتنوع والتعددية في الحياة؟ وكيف نتكلم عن تنمية تأخذ بعين الاعتبار ما نخسره وليس فقط ما نكسبه؟ كيف ساهمت اللغة في خلق مآزق حالية، وكيف يمكن أن تلعب دورا مغايرا؟ في أي النواحي الحياتية نحتاج إلى مؤسسات ومهنيين، وفي أيها نحتاج أن نعمل دون مؤسسات ومهنيين؟ ماذا تقيس فعلا المعايير والطرق والمؤشرات السائدة حاليا؟ لماذا نقيس؟ وما هو تأثير القياس والتقييم على الفكر والعلاقات بين الناس وعلى المجتمع؟ كيف نبرر تطبيق مقاييس عالمية على جميع الناس، في عالم متنوع بشكل هائل؟ كيف نبرر مسخ قيمة الإنسان عن طريق رقم أو حرف أو تصنيف، ومقارنة الشعوب على "مسطرة" معيارية واحدة؟ بما أن الاستهلاك يشكل "شريان الحياة" في العصر الحاضر، من الطبيعي أن يكون الفكر السائد حاليا، بمضامينه وأساليبه وطرقه، فكرا يخدم الاستهلاك. ما هي الخصائص الأساسية التي تميز الفكر الاستهلاكي والمنطق الذي يحكمه؟ عندما تتحول المعرفة إلى سلعة، ويصبح المفكر "قطعة غيار" في سوق الاستهلاك، ماذا يبقى لنتمسك به لحمايتنا من ضياع إنسانيتنا؟ عندما نسجن الأمانة الفكرية ويصبح خداع الذات والآخرين (تحت اسم "علم التسويق" مثلا، والرائج حاليا على صعيد عالمي) وسيلة مقبولة لتقدم الشخص مهنيا ، من الطبيعي أن نقلق ونبحث عن فكر أكثر إنسانية. وهذا ليس بالأمر الصعب إذا حمينا عقولنا من أفكار لا إنسانية، مثل الاعتقاد بوجود مقياس وحيد للشعوب وفكرة وحيدة للتقدم وطريقة وحيدة للتعلم، وإغلاق الأبواب أمام طرق أخرى عن طريق عدم إعطائها شرعية وميزانية. يمكن تجسيد الحكمة والتعددية والتنوع، وبناء فكر أصيل وتعبير مبدع، وإيجاد بدائل، وتعميق نهوض حقيقي، عن طريق دعم مبادرات موجودة تتبع مداخل متنوعة للتعلم، أو دعم القيام بمثل هذه المبادرات، وعن طريق إيجاد فسح للتجربة والتأمل والتعبير والتناقش وبناء فكر. أي باستعادة التعبير كعنصر أساسي في مختلف نواحي الحياة، وتمثل الخطوات التالية جزءا مما يمكن عمله لاستعادة مركزية التعبير في بناء فكر: توفير فسح تحتوي على موارد وأدوات متنوعة، حتى يتسنى لمن مروا بتجارب وخبرات غنية (في مختلف المجالات) بالتأمل والتعبير والتناقش، بهدف بلورة خبراتهم ونشرها. كما يمكن استعمال المكان للقاء أشخاص لديهم اهتمامات متشابهة أو متكاملة، لعدة أيام بهدف إغناء أعمالهم وأفكارهم وعلاقاتهم، وبهدف الإسهام في بلورة فكر جماعي وإنتاج مواد في مختلف المجالات الفكرية والثقافية تخصيص ميزانية لدعم مرافق ومجموعات وأشخاص موجودين في العالم العربي ويعملون في مجال الثقافة والتعبير على اختلاف أنواعه، يعملون بطريقة تجمع أشخاصا لهم خبرة طويلة ومميزة في مجال ما، مع شباب مهتمين بذلك المجال، بحيث ينتج تعلّم وبحيث يتعمق ويتفعّل العمل والفكر، وبهدف توسيع قاعدة المبدعين والمبتكرين وزيادة الإنتاج في شتى مجالات التعبير والفكر. فالتعابير الحضارية هي المميز الرئيسي لأية أمة، والحافظ الرئيسي لذاكرتها، والعامل الأساسي في حيويتها الدعم الاجتماعي والقانوني، وليس فقط المادي، للقيام بتجارب في بناء أنواع مختلفة من "المدارس"، ويمكن البدء بإنشاء مدرسة (كجزء من الفسحة المشار إليها أعلاه) تعتمد التعبير محورا رئيسيا في فكرها وعملها حتى في تعلّم العلوم والرياضيات

(عدل بواسطة osama elkhawad on 10-27-2005, 01:43 PM)