الملحدون السودانيون.. لعنات في الطريق !!

Quote: كتب عزمى عبد الرازق من الوهلة الأولى يرديك مصدوماً بحديثه، يصوب رصاصة قاتلة نحو (التابوو) المغروس في عقلك الباطن، يجادلك بالأرقام والوقائع الماثلة فقط ولا يبالي بالغيب، وتلك هي على الأرجح مصدر قوته. على مقربة منه تنتصب فتاة تؤمن بما يؤمن به صديقها. تحسس دماغك وحدق في تقاسيم وجهها، هي سودانية كاملة الدسم، في معيتها أيضاً شاب يمشط شعره ويحدث الناس عن الوحش السماوي، لو نعتّه بالملحد فلن يغضب منك، أنت وصفته بما يفخر به.. فيا للهول! قالت (نجلاء) الطالبة الجامعية المسكونة بالقلق والشك إنها لا تثق في رجال الدين ولا تنساق وراءهم. ثمة رفاق يقاسمونها الوعي، في الأزقة الضيقة وفي الشوارع المفتوحة وفي منتديات التواصل الاجتماعي، فجأة تخلقت طبقتهم من وحي فلسفة ما، في الواقع ليست لديهم الجرأة للقول إنهم ملحدون وحسب، ولكنهم يستميتون في الدفاع عن ما يعتقدون أنه هو الحق، مجموعة (سودانيون لا دينيون).. منتدى (الصدفة والعدم) وما تحت السواهي يتعذر رصده، حتى إن والي سنار خرج في صحف أمس الأول وحذر من تمددهم. موجة الرعب غمرت الجميع عندما صدر قبل أشهر قليلة كتاب مثير للجدل يعبر عن تلك الفئة تماماً (نبوة محمد.. الصناعة والتاريخ) للدكتور محمد محمود أستاذ الأديان المقارنة، فكيف هو المشهد تحت ركام الطبيعة المأهولة بالعجائب؟ ظاهرة هشام آدم قبل سنوات ضجت أروقة منتدى (سودانيز أونلاين) بالصيحات واللعنات لأن كاتبا روائيا شابا قال إنه ملحد وعلى استعداد لمجادلة كل من يظن أنه على باطل. هشام آدم المولود بالقاهرة في العام (1974) خطف الأضواء بتلك المخالفة قبل أن يعلم الناس في ما بعد أنه كاتب وروائي وناقد سوداني، صدرت له من قبل روايات: أرتكاتا، السيّدة الأولى، أرض الميّت، بتروفوبيا، واشتهر أكثر برواية (قونقليز) الممعنة في المسكوت عنه، التي حازت في العام (2010) على جائزة الطيب صالح، هشام أكثر جرأة ولا يتمثل التقية تجنباً لعزلة المجتمع. المشهد البارز فتح العقول على الأسئلة في مكان أخرى، وقد انتفض آلاف السودانيين لجمع توقيعات تطالب إدارة الفيسبوك بإغلاق صفحة (سودانيون لا دينيون) البالغ تسجيلات إعجابها حتى الآن (10.957) مشترك، وعندما لم تستجب إدارة الفيسبوك لطلب المنادين بإغلاق الصفحة أنشأ المعترضون صفحة موازية وأطلقوا عليها اسم (سودانيون مؤمنون بالله). الظلال السياسة كانت حاضرة في رفض سيطرة الأحزاب الدينية على الدولة، ولكن الأسماء التي تدير المجموعة الأولى ليست معروفة ولا حديث حولها يجدر ذكره، بالرغم من أن الدعاية المضادة فتلت على جديلة المؤامرة اليهودية، ولكن البعض كان يسخر من ذلك، اليهودية ديانة أيضا! الرسومات التي تزين الصفحة في الغالب رسومات للأهرامات السودانية، بالرغم من أن المجموعة في بيانها التأسيسي قطعت بمقصدها في هدم الخرافات، وغير بعيد عن ذلك صبغة النقد البائنة للديانة الإسلامية دون سواها مما أفقد المجموعة حياديتها أو على الأقل وقوفها على بعد واحد من كل الأديان السماوية. الكتاب الضجة والنبوءة الواقعة الأخرى الأكثر عمقا وارتكازا في نقد الحقائق التاريخية المعروفة بالضرورة هي صدور كتاب الدكتور محمد محمود، ذلك الرجل الغامض الذي لم يكن معروفاً في سوق التأليف من قبل، وهو أكاديمي وباحث وكاتب، عمل بالتدريس في كلية الآداب بجامعة الخرطوم ومعهد الدراسات الشرقية بجامعة أوكسفورد وجامعة تفتز بالولايات المتحدة، حيث كان رئيسا لقسم دراسات الأديان المقارنة. نشر العديد من الأبحاث، من أهمها دراسته الرائدة عن فكر المفكر الصوفي السوداني محمود محمد طه، ذلك الكتاب المثير للجدل تم تناوله بشكل موسع في المواقع الإلكترونية ما بين المؤيد والمعترض عليه بالأساس. على مقربة من ذلك شعر السفير خالد موسى المتحدث السابق باسم الخارجية السودانية أن ذلك الكتاب أشد خطرا وقد أعاده للقراءة مجدداً، بحسبانه اختط نهجا صادما في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، خالد اعتبر كذلك الكتاب من حيث موضوع دراسته وبحثه لا يعتبر جديدا البتة، إنما هو أشبه ما يكون ببيع الخمر القديمة في قناني جديدة. إذ سلخ كثيرون جزءا كبيرا من أعمارهم يحاولون ترسيخ منهج نقد الأديان ونزع القداسة عن الدين من أجل الانتصار للمنهج العقلي ودراسات التاريخ الحديث، ومضى إلى أن محمد محمود صدر سفره من رؤية لا دينية إلحادية لا تؤمن بالنبوة، ووصف الدكتور بعدم المصداقية لا سيما أنه لم يرد الأفكار إلى مصادرها الأصلية، وخلص السفير في تداعياته حول (لاهوت الملحد النبيل) كما سماه إلى أن كتاب محمد محمود هو محاولة للدفع بتأسيس أكاديمي للملحدين السودانيين. فايروس لهدم العقيدة ثمة وجهة نظر أخرى تنظر إلى كل تلك الوقائع من زاويتها الأصولية، هيئة علماء السودان وعلى لسان رئيسها البروفيسور محمد عثمان صالح لا تستبعد بث فايروس لا ديني من قبل اليهود والماسونيين لتدمير عقول الشباب المسلم السوداني، البروف يمضي في ترسيخ نظرية المؤامرة عبر حديثه لـ(اليوم التالي) فقال إن الأعداء "يستهدفون شبابنا لضرب الأمة وهدم إسلامها، لكن هيهات". محمد عثمان أوضح أنه لم يقرأ كتاب محمد محمود ولا يستطيع أن يفتي فيه ولكنه سمع به، وأضاف أنهم على استعداد لمناظرة كل ملحد لهدايته أو رده إلى جادة الصواب. وأشار إلى أن أبواب الهيئة مشرعة وعلماءها على استعداد لمناظرة كل شاب منحرف "بالتي هي أحسن فالقرآن دعانا لرد المخالفين بالحسنى"، وشدد على أنهم سوف يرسلون من ينوب عنهم لمقارعة الملحدين السودانيين بالحجة، إلا أنه عاد وقلل من وجودهم لافتا إلى أن هناك جهات لم يسمها تحاول تضخيم الأمر، محمد عثمان قال أيضا إن هيئة علماء السودان سوف تنظم ندوة كبيرة سيؤمها عدد من العلماء من داخل السودان ومن خارجه يوم السبت المقبل لمناقشة الظاهرة والبحث في كيفية علاجها. لافتات مطلبية قد يندهش البعض عندما يعلمون أن الذين وصفوا أنفسهم بالملحدين أشهروا لافتات مطلبية تنادي بضرورة حمايتهم وحصولهم على كافة الحقوق وإقامة مدارس لا دينية والسماح لهم بالتبشير بأفكارهم، قد يبدو من خلال تلك المطالب أنهم يرغبون أيضا في لعب دور سياسي معين، وفي ما يتعلق بنقاش الملحدين السودانيين قبل نمو عرشهم أجاب الدكتور عبد الحي يوسف بحر الأسبوع الماضي على سؤال حول التصرف السليم من قبل المواطنين هل هو غض الطرف عن نقاشاتهم بسبب قلة العلم وضعف التفقه بالدين، مقابل قوة حجتهم؟ فرد الشيخ بأنه ليس مطلوباً من كل أحد أن يتصدى لنقاش الملحدين وأهل الأهواء، بل هو من فروض الكفاية التي يضطلع بها أهل العلم والبارعون في جدال هذا الصنف من الناس؛ ولذلك نهى أهل العلم عن جدال أهل الأهواء لأنه قد تعلق بالقلب بعض شبهاتهم ولا يستطيع المجادل لها دفعاً إلا إذا كان من الراسخين في العلم، أما من لم يكن كذلك فلا إثم عليه في الإعراض عنهم بل إن هذا هو عين المطلوب، السؤال والإجابة في ما يبدو دليل على انتشارهم. مرافعة مريود لا بأس إذن من التنقيب عن وجهة نظر مغايرة، وقد حاولت طرح السؤال على القاص والكاتب الصحفي عبد الحفيظ مريود، ما هي حيثيات هذه القطيعة مع الدين؟ مريود عاد بالذاكرة وتقصى أثر الحالة التاريخية للتدين في السودان، انطلاقاً من دولتي سنار ودارفور وحتى ما بعد المهدية ووصفها بالحالة الشعبية شديدة الهشاشة، مستنداً على مؤلف (طبقات ود ضيف الله) الذي يكشف عن خواء معرفي وروحي لعامة وخاصة السودانيين إلاّ من رحم ربي. ثم لما جاءت المهدية -والحديث لمريود- حتى زمن التعايشي كانت ارتباطات الناس بالدين سطحية، لافتاً إلى أنه مما يحكى في ما بعد عن خصائص المجتمع السوداني أنه حتى قيام ثورة أكتوبر كانت أغلب المساجد "تتحارس" ليصل عدد المصلين إلى (12) شخصا ليقيموا صلاة الجمعة، على شرط المالكية. وببروز التيارات الإسلامية الحديثة (إخوان مسلمون، أنصار سنة، إخوان جمهوريون) بدت ارتباكات عدة في مواجهة القراءات الحديثة هذا بفرض أن الأسئلة المرتبطة بالتدين جديدة جدا، وليس هناك من "ميراث ديني علمي".. لأنّ المعهود هو التدين الصوفي القائم على تسليم المريد للشيخ، ومن ثم قامت التأويلات بين التيارات الحديثة نفسها وتم تسييسها. واعتبر مريود أنه في أواخر مايو والإنقاذ فتحت العقول على الأسئلة الكبرى المرتبطة بالدين، وبعد أن تم تطبيقه "نموذجا إسلاميا" لا يشبع تطلعات الناس، خاصة الشباب المقبلين على الحياة، كان لا بد للأجيال الجديدة أن تشق لنفسها طريقا أو طرقا، في ظل غياب القدوة والنموذج، فالتبست عليها المصادر الصحيحة للإسلام واحتطبت ليلا -على حد وصفه. مريود خلص من وراء تلك القراءة إلى أنه من الطبيعي أن تنشأ ميول للتطرف والتشدد، لغياب القدوة، ولاختلاط المصادر الصحيحة للانغلاق التفسيري والتأويلي الذي تربيهم عليه جماعاتهم، في خضم البحث عن مخرج سليم. ومما تبقى من الأسئلة، هل الإلحاد محض انحراف عن جادة الصواب أم هو مدخل واع وعميق لمعرفة الخالق؟ قال مريود إن السؤال يحتمل الأمرين معاً.. وزاد بأن الطريق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، واضعا نصب عينيه دون تأييد مطلق عبارة الأستاذ كمال الجزولي الشهيرة بأن الإلحاد أكسل نشاط ذهني.

Quote: ونحن نتساءل بدورنا اخى صلاح فقير لماذا تزايدت اعدادهم فى الفتره الاخيره ؟ هل كان للحكومه الاسلاميه دور فى تنفير الشباب من الدين ؟

Quote: ام هو حب التميز والاثاره والرغبه فى الظهور حتى ولو كان على حساب المعتقدات ؟

Quote: الاجابة تستشف من التقرير ويمكنك التمعن فى اجابة هذا المدعو رجل دين Quote: أجاب الدكتور عبد الحي يوسف بحر الأسبوع الماضي على سؤال حول التصرف السليم من قبل المواطنين هل هو غض الطرف عن نقاشاتهم بسبب قلة العلم وضعف التفقه بالدين، مقابل قوة حجتهم؟ فرد الشيخ بأنه ليس مطلوباً من كل أحد أن يتصدى لنقاش الملحدين وأهل الأهواء، بل هو من فروض الكفاية التي يضطلع بها أهل العلم والبارعون في جدال هذا الصنف من الناس؛ ولذلك نهى أهل العلم عن جدال أهل الأهواء لأنه قد تعلق بالقلب بعض شبهاتهم ولا يستطيع المجادل لها دفعاً إلا إذا كان من الراسخين في العلم، أما من لم يكن كذلك فلا إثم عليه في الإعراض عنهم بل إن هذا هو عين المطلوب، السؤال والإجابة في ما يبدو دليل على انتشارهم.