|
|
|
 Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
ما بخاف من شئ برضي خابر......المقدر لا بد يكون
********
إن اتانى الهم جيشه دافر....يلقى يا خلاي صبري وافر
يلقى عزمي التام ليه خافر....يلقى قلبي شجاع ما جبون
*********
بالعدا معروف ما ببادر .......ما بخون الجار مانى غادر
ما بقول للناس مثلى نادر......بل بقول للخالق..... شئون
********
ما عصيت مولاي مانى فاجر.......لا... ولا بالعالم بتاجر
نفسي يا أحباب ليها زاجر........لم أكون كل يوم لي لون
********
الثبات معروف لي معاصر ......لو بقيت في داخل معاصر
و الإله غير شك لي ناصر........رغم انف الواشي الخؤن
*********
قول لشاهد الزور فيما ثائر.......هدى روعك قبل الخسائر
يا ما قبلك عميت بصائر........من لساني ...وقولي الهتون
*******
قول لأهل الجور والمساخر .....مافى أول ما ليه آخر
مابدوم العز والمفاخر.......وما بدوم الظل والحصون
*******
عن لسان الحق مانى نافر....وما جحدت الخير مانى كافر
ما ضمرت السوء مانى حافر......للصديق هاويات السجون
هذه الأغنية من الحان الحاج محمد سرور لكنه لم يسجلها بل سجلها للإذاعة المبدع بادي محمد الطيب بلحن رائع جميل مع احتفاظه بهيكل لحن سرور .
لكم تحياتنا
لمن تكون اخلاقك في مستوى ود الامي ،حتما ستعرف قيمة شريحة سوداني الجديدة
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
وستستمر الفرمتة...لحدي ما يتنقل كل الناس من وعي 1964 وهبي هبي يا اكتوبر لحدي 2013 واوعكم تعملو لينا فيها اذكياء ساكت..
والشرائح محدودة قد لا تتخطى ال18 مليون ناخب السجلو في 2010
وهؤلاء هم المعنيين بالتغيير
وليس
اعادة التدوير
ولدينا شعب حي فعلا
ومعارضة ميتة
ونظام رديء
ولا زلنا نفاضل بين السيء والاسوا كانه شريحة سوداني الجديدة - دي مافي وما كانت جزء من تاريخ السودان المعاصر
الذكي بباري الاذكياء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
| Quote: وستستمر الفرمتة...لحدي ما يتنقل كل الناس من وعي 1964 وهبي هبي يا اكتوبر لحدي 2013 واوعكم تعملو لينا فيها اذكياء ساكت.. |
لمن تشوفو العمبلوق بتاع كوريا الشمالية رئيسها الذى ورث الحكم صبيا ده رافع شعار ((امريكا قد دنا عذابها ))ما تصدقو فقط انه ده كان شعار الانقاذ ..ده شعار ناس هبي هبي يا اكتوبر1964 ضد نظام عبود الذى اختار المسار الاميريكي ان ذاك ذى كوريا الجنوبية...وكانت طايرة ليهم في راسم الامبرالية والجعجعة الجوفاء ومن ذلك اليوم انحرف مسار السودان نحو القاع وفارقنا ديموقراطية وست منستر
وكوريا الشمالية ضحية للحرب الباردة وطفل معاق تبنته الصين االشيوعيية الاممية ان ذاك ودفعت ثمنه الان وتعلوه بالوكالة وتدفع ثمن نشوذه ايضا...
والله يرحم محمد ابراهيم نقد المتصالح والوحيد مع نفسه
هكذا تكلم محمد ابراهيم نقد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
محمد ابراهيم نقد والاشتراكية-الماركسية
من الواضح ان نقد كان يؤمن بالاشتراكية الليبرالية وليس الماركسية وانتقد تجربتها في بلد المنشا وتجربة التاميم في السودان بل نوه بان الاشتراكية كقيمة اقتصادية يجب ان تاتي عبر رضا الناس في اطار تعددية سياسية وبذلك يكون غير معني بتجربة الانقلاب المضاد التي قام بها الشيوعيين في 1971 فقط للاسف الاطار الضيق للحزب الشيوعي السوداني كحزب برجوازية صغيرة- تعامل مع الاشتراكية كقيمة مهمة لتطوير السودان بنفس الاسلوب الماركسي حيث باشر نشاطه في تسيس العمال والمزارعين دون ان يكون هناك مشروع حقيقي لتطوير هذه المرافق نفسها-السكة حديد- مشروع الجزيرة بل ان الحزب الشيوعي نفسه لما يخاطب ازمة السودان الحقيقية التي شخصها البارع جون قرنق ومن قبله محمود محمد طه انها ازمة بين المركز والهامش وان هناك سودانيين لم يستوعبهم ابدا المشروع الماركسي لان اوضاعهم ادنى حتى من المزارعين والعمال في هوامش السودان الستة(الاقاليم) لذلك يكون مشروع السودان الجديد هو افضل مشروع اشتراكي حاليا وان تعثر بسبب الظروف الراهنة وان مكان الحزب الشيوعي السوداني الان اما يكون جزء من القوى الاشتراكية الديموقراطية الجديدة في السودان او يضحي في الغابرين مع وودا وسواعا ويغوثا ويعوقا ونسرا..كائنات المركز العجيبة التي وصلت مرحلة ومن نعمره ننكسه في الخلق...ومن الخطا كان التحالف معهم وافساد انتخابات 2010
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
سلام يا عادل ...
قد مات قوم وما ماتت مآثرهم وعاش قوم وهم في الناس أموات
****
المأساة عندنا يا عادل في النخب السودانية على جميع المستويات وصناعة جيل يحس بالمسؤولية أو صناعة شعب متكامل يحترم بعضه البعض .... تجد البروفيسور فينا يخرف بعبارات عنصرية ... والرئيس يصف الآخرون بالحشرات .... كيف نسهم في بناء وحمياة ومعالجة مشاكل وطن متنوع كالسودان ... والله مشكلة كبيرة ... ربما تأتي المعجزة من الله بأن تولد حواء السودان من يقوم بذلك ... مأساتنا عدم الانصاف وكره الآخر عبر تنميط الآخر له ... قد لايتفق الجميع في حب شريحتك هذه ذات ... الأنظمة الثلاث ... قد يرى أحدهم في أن عبد الرحمن المهدي ربيب الاستعمار ... أو قد يمثل له الأستاذ الغلو والالحاد ... وأن قرنق لا يعنينا بشئ بحكم العروبة الزائفة أو المعتقد الجار بين السن الناس ... بالتالي الشريحة ضاربة في الأساس ... أنظر للكثير من الناس ومآلات الاختلاف مستندة على بعد عاطفي وعلى كره مؤرث من الاجيال السابقة لها وعلى تأريخ سمعي وقصص تروي بصورة سلبية عن الآخرون دون الاستناد لأي قيم أخلاقية .....
Quote:
إن الإنسان يعيش صغيرا حين يعيش لذاته، ويكبر كلما اتسعت دائرة نفعه، ومن الخلل أن تمتدح إنسانا بالتواضع، وما تواضعه إلا الخمول بعينه، وقد تضررت أجيال من العلماء في بلادنا، تمكنوا من علومهم حتى كانوا مؤهلين أن يكونوا روادا فيها؛ لولا أنهم حوصروا ممن حولهم (النسق الاجتماعي/العلمي) بكلمة التواضع، والورع، و(أن الظهور يقصم الظهور)، فعاشوا متوارين تحت رداء خوف السمعة والشهرة رغم تأهيلهم العالي، وكانت الحياة في أمس الحاجة إلى إبداعاتهم، ثم ماتوا وما تركوا أثرا يدل عليهم.
أليس من الخسارة الكبرى أن تبذل الحياة كلها في التحصيل والتكوين، ثم تقف عند هذا الحد؟! إنها خسارة على صاحبها؛ لأنه كان يمكنه أن ينال من الأجر أضعاف ما نال؛ لو أنه تحرر من التواضع الكاذب، وصفع الشيطان في وجهه حين يشوش عليه عمله بخوف الرياء والسمعة فيوقف مد الخير من نفسه إلى الآخرين، لو أنه عرف أن السمعة حين تستثمر في نشر الخير أنفع من خمول الذكر الذي لا يعود إلا بانحسار في امتداد الإنسان في مجتمعه وفي عالمه كله في عصر الفضاء والأثير. والمحك هو هذا القلب الذي بين أصبعين من أصابع الرحمن. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: othman mohmmadien)
|
| Quote: لمأساة عندنا يا عادل في النخب السودانية على جميع المستويات وصناعة جيل يحس بالمسؤولية أو صناعة شعب متكامل يحترم بعضه البعض .... تجد البروفيسور فينا يخرف بعبارات عنصرية ... والرئيس يصف الآخرون بالحشرات .... كيف نسهم في بناء وحمياة ومعالجة مشاكل وطن متنوع كالسودان ... والله مشكلة كبيرة ... ربما تأتي المعجزة من الله بأن تولد حواء السودان من يقوم بذلك ... مأساتنا عدم الانصاف وكره الآخر عبر تنميط الآخر له ... قد لايتفق الجميع في حب شريحتك هذه ذات ... الأنظمة الثلاث ... قد يرى أحدهم في أن عبد الرحمن المهدي ربيب الاستعمار ... أو قد يمثل له الأستاذ الغلو والالحاد ... وأن قرنق لا يعنينا بشئ بحكم العروبة الزائفة أو المعتقد الجار بين السن الناس ... بالتالي الشريحة ضاربة في الأساس ... أنظر للكثير من الناس ومآلات الاختلاف مستندة على بعد عاطفي وعلى كره مؤرث من الاجيال السابقة لها وعلى تأريخ سمعي وقصص تروي بصورة سلبية عن الآخرون دون الاستناد لأي قيم أخلاقية ..... |
كلام ذى الفل يا عثمان
انا احترم ايقونات السودان الثلاث اعلاه..لاني اقدر الذكاء المتواضع والانجازات الحقيقية الثلاث اشتركيون سودانيون حقيقيون يغنوني عن غيرهم من 1944
والبعض كما تكرمت ينشر الضباب لانه حالة جهل متغطرس-ذكاء اصطناعي- وما قادر يتصالح مع نفسه بس... وذلك مبلغهم من العلم
ويريد ان يظل كذلك حتى في زمن العلم والمعلومات وناشونال جغرافيك وسنة 2013
انا فاتح بوستات حرة للثلاث فرسان اعلاه في هذا المنبر
وهم وجه السودان الحقيقي
اذا ما نهضت افكار ديل ما بنهض السودان ابدا
وكل يعمل على شاكلته
واتحدى ا ي واحد شريحتو ضاربة يجي يقول لي الناس ديل سئيين وغير جدرين بالاتباع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
Quote: كلام ذى الفل يا عثمان
انا احترم ايقونات السودان الثلاث اعلاه..لاني اقدر الذكاء المتواضع والانجازات الحقيقية الثلاث اشتركيون سودانيون حقيقيون يغنوني عن غيرهم من 1944
والبعض كما تكرمت ينشر الضباب لانه حالة جهل متغطرس-ذكاء اصطناعي- وما قادر يتصالح مع نفسه بس... وذلك مبلغهم من العلم
ويريد ان يظل كذلك حتى في زمن العلم والمعلومات وناشونال جغرافيك وسنة 2013
انا فاتح بوستات حرة للثلاث فرسان اعلاه في هذا المنبر
وهم وجه السودان الحقيقي
اذا ما نهضت افكار ديل ما بنهض السودان ابدا
وكل يعمل على شاكلته
واتحدى ا ي واحد شريحتو ضاربة يجي يقول لي الناس ديل سئيين وغير جدرين بالاتباع |
اذن أنها دعوى لقراءة بوستاتك بل الاطلاع على مآثر الشريحة كاملة بما تحوى وتتضمن من أفرادها الثلاث ... يا ليتنا نأخذ الايجابي في دور كل معطي ومفكر وننسى السلبيات إن وجدت ... إن غالبنا يبحث عن مساوئ غيره من أجل قبره ... وهو حي بل قبره مرات ومرات ... بمعنى إغتيال شخصه ... آه يابلدي ... السودان طال انتظارك! ... عظمتها وشموخها وبسالة اهلها صارت قصص تروى للأجيال ... جيل من البشر وجوهم كالحة ولكنها مشرقة ، وجيل آخر وجوههم خبيثة تحمل الحقد والكراهية ضد السودان وضد انسانه ما لم تنتمي لهم فأنت الكافر الضال ... وشعبه الذي كان زهرة الشعوب وهو كله اليوم يعاني من تراكم الجهل ونقص في تراكم المعرفة ... ويعانون من ضعف وسوء الخدمات العامة والبطالة وتدمير القطاع الخاص والعام! ... كيف يتأتى لوطن كهذا أن يبنى من جديد ... الجميع يهرب مهاجرا الى وراء البحار ولا يعود ... ستبقى الأرض .. فقط يوما ما ... يا عادل ... الله يهون ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: othman mohmmadien)
|
| Quote: اذن أنها دعوى لقراءة بوستاتك بل الاطلاع على مآثر الشريحة كاملة بما تحوى وتتضمن من أفرادها الثلاث ... يا ليتنا نأخذ الايجابي في دور كل معطي ومفكر وننسى السلبيات إن وجدت ... إن غالبنا يبحث عن مساوئ غيره من أجل قبره ... وهو حي بل قبره مرات ومرات ... بمعنى إغتيال شخصه ... آه يابلدي ... السودان طال انتظارك! ... عظمتها وشموخها وبسالة اهلها صارت قصص تروى للأجيال ... جيل من البشر وجوهم كالحة ولكنها مشرقة ، وجيل آخر وجوههم خبيثة تحمل الحقد والكراهية ضد السودان وضد انسانه ما لم تنتمي لهم فأنت الكافر الضال ... وشعبه الذي كان زهرة الشعوب وهو كله اليوم يعاني من تراكم الجهل ونقص في تراكم المعرفة ... ويعانون من ضعف وسوء الخدمات العامة والبطالة وتدمير القطاع الخاص والعام! ... كيف يتأتى لوطن كهذا أن يبنى من جديد ... الجميع يهرب مهاجرا الى وراء البحار ولا يعود ... ستبقى الأرض .. فقط يوما ما ... يا عادل ... الله يهون . |
والسبب يا عثمان
السوداني اب شريحتين غير المتصالح مع نفسه
سودن شبكتك وخليك سوداني ترتاح دنيا واخرة
ويا ريت تجيب لي اغنية بادي من قصيدة ود الامي اعلاه موسيقى تصويرية لهذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
| Quote: مات اناس وما ماتت ماثرهم وعاش اناس وهم بين الناس اموات |
هل سيآتي السودان بمثل هؤلاء الذين رحلوا عننا وتركوا بصماتهم واضحه
المثل بيقول
الجفلن خلهن اقرع الواقفات
....
....
نريد ان نقرع الواقفيييييييييين
وديل يستاهل يطلقوا عليهم لفظ ( أقرع)
من يعطي هذا الشعب حقه المسلوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: othman mohmmadien)
|
يا عادل انت حكمه ولا آية .....
قصة اغنية ما بخاف من شىء
تعرض الشاعر محمد علي الامي لوشاية من احدهم اتبعها ذلك الشخص بشهادة زور في حقه فحزّت هذه الحادثة في نفسه وأثرت في معنوياته وأكسبته حزنا وآلما لكنها لم تفقده ثقته في نفسهفنظم قصيدته المشهورة ما بخاف من شئ والتي تحدث فيها عن نفسه وعن صفاته من شجاعة وكرم وشهامة وصبر وعزيمة وإيمان وتوكل على وإيمان بالقضاء والقدر
لقب بالامى ليس لاميته والسبب انه وصديقه عبدالله صاحب مكتبه بالابيض كانو بيتناقرو هو بيقول لعبد الله ياحيوان وعبدالله بيقول ليهو اسكت ياامى دة سبب اللقب ياشباب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
لعلمك يا عادل الشرائح في العالم الآن نظامان GSM و CDMA -
و هنالك أنماط من الشرائح تسمى الشريحة الذكية لتشغيل اى خطين على موبايل لكنها لا تستقبل مكالمتين فى نفس الوقت فقط تغنيك عن خلع البطارية وتبديل الشرائح ...
أها شريحتك ذات الثلاث خطوط هذه كاختراع جديد هل بمقدورها ... أن تستوعب الثلاث خطوط وهل بمقدور مجتمعك السوء داني ... أن يستوعب خطة عملك الوطنية التي تدعو إلى احترام التنوع الثقافي و إلى حماية التنوع الثقافي وتعزيز احترام الخصوصيات الثقافية والحضارية ... وخاصة بعد ما حولت العولمة عالمنا اليوم إلى قرية كونية،
هل سيكون للسودان تأثــير قـوي في مجـال احـترام التنوع الثقافي والتســامح ... لا أعتقد ذلك والا لما تشظى وطننا ... وعدنا للوراء كثيراً ... أخي الفاضل ... مشروع الشريحة الثلاثية صعب المنال والتحقيق ... ما لم نستغل كل طاقاتنا وخاصة الاعلام الالكتروني المتمدد في العالم الآن والمتخلفون نحن فيه ... عبر سياسات الدولة ومحاصرة أمريكا العظمى لها وسوء الاستغلال السيئ نتاج ثقافة ضحله وجهلة بدأ يستشري في محيطنا يا عادل ...
متناقضات يصعب حلها والتمترس حول تلكم الشريحة الثلاثية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: othman mohmmadien)
|
Quote: هل سيكون للسودان تأثــير قـوي في مجـال احـترام التنوع الثقافي والتســامح ... لا أعتقد ذلك والا لما تشظى وطننا ... وعدنا للوراء كثيراً ... أخي الفاضل ... مشروع الشريحة الثلاثية صعب المنال والتحقيق ... ما لم نستغل كل طاقاتنا وخاصة الاعلام الالكتروني المتمدد في العالم الآن والمتخلفون نحن فيه ... عبر سياسات الدولة ومحاصرة أمريكا العظمى لها وسوء الاستغلال السيئ نتاج ثقافة ضحله وجهلة بدأ يستشري في محيطنا يا عادل ...
متناقضات يصعب حلها والتمترس حول تلكم الشريحة الثلاثية ... |
الاخ العزيز عثمان محمدين
سلام
لا امريكا ولا هم يحزنون..مشروع الاخوان المسلمين الفاشي والفاشل والفاسد انتهى من لجن صفرة ولجنة مسجد زمن الجامعة عايز يدير بلد كبير ذى السودان ..يشرد الكفاءات السودانية بالطن للصالح العام وتنهار المرافق ويجي يقول لينا دي ابتلاءات...
انا بتعامل مع الواقع عندنا شعب حي 18 مليون قيقا بايت سجل في الانتخابات 2010
وعندي برنامج مكتوب ومفصل اسمواتفاقية نيفاشا يحل كل مشاكل السودان لانه شخصها صاح ومغييب عن هذا الشعب- بسبب وسائل الاعلام ووسائطه الرديئة..
وعندي ((معارطة)) مازومة وميتة وتعيد تدوير نفسها في هذا الفراغ العدمي
مشكلة السودان في احزاب السودان القديم الحالية وزعاماتها out of date
اما يحصل اب ديتينقupdatting للحزب الحاكم على الطريقة الصينية ويتحرر من اصر الاسلاميين ويسير في نيفاشا مع قطاع الشمال الى اخر شوطت وتغير وجوه وسلوكيات...
او تنهار الدولة المركزية وننتقل الى الاسوا-الفوضى الخلاقة-
وحتى لا يحدث الاحتمال الثاني ..هذا يتطلب تكتل ديموقراطي حقيقي من قوى جديدة تحمل شريحة سوداني اعلاه...
وخليك متابع
ليس هناك اي تناقضات في شريحة سوداني
الثلاثة ديل سودانيين 100% في بلد ما فيها فيش وتشبيه لحملة المناصب الدستورية العليا...
والثلاثة ديل اشتراكيين
وليبراليين ايضا
ومحترمين ايضا
والسوداني المتضخم ((اب شريحتين)) يظل في مطاردة الاوهام حتى يموت على ملة النفاق والعياز بالله
وجهز لينا الشريحة السوبرkush2013... سريع البتقيس معدلات النفاق....في الوسط السياسي بدقة وجهاز ال PCR
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
Quote: ن لسان الحق مانى نافر....وما جحدت الخير مانى كافر
ما ضمرت السوء مانى حافر......للصديق هاويات السجون |
اذا كانت اخلاق السودانيين(الاصل)بهذا المستوى
والاخلاق عامل هام في التعاطي السياسي
والحقيقية المرة التي لا يريد اني واجهها- نفس الناس- النخبة السودانية وادمان الفشل
ان هناك مسار واحد للدولة السودانية عبر اتفاقية نيفاشا فقط والتطبيع مع دولة الجنوب واطلاق الحريات والديموقراطية في الشمال....
وان رؤية السودان الجديد لها اكثر من8 مليون مريد في الشمال وتجلت في موقع المفوضية العليا للانتخابات 2010 رغم انسحاب قطاع الشمال الغريب منها
ولا تحتاج لبندقية اطلاقا لتحرير الهامش الثاني/ الاقاليم من شنو_رداءة الحزب الحاكم وموت معارطة السودان القديم اكبر رصيد للسودان الجديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
السودان البلد الذي خبث
طبعا الحديث عن ازمة الديموقراطية في السودان من ما غادرنا الانجليز 1954 ذو شجون
وقبل ما تجي ابواق المركز تنعق وتجيش الشعب السوداني كله ضد ما يعرف بالجبهة الثورية وتزايد على محادثات اديس ابابا ضد قطاع الشمال وتستمر المعاناة
من اهم اشكال العجز عن الديموقراطية كوعي وسلوك هو اللغة الغوغائية لطرفي الرحا في السودان حزب المؤتمر الحاكم ومعارطة السودان القديم وشقها المسلح ايضا
اصلو الصراع اذا كان سياسي بحت مفروض يكون في المركز وعبر المنابر الحرة وليس في الهامش عبر البندقية او المدن بين الشرطة والمواطن وتحدوني مقولة عظيمة لمحمودمحمد طه"يقولون في الاعلام"مات 10 من جنود الحكومة و50 من المتمردين" ونحن نقول مات 60 مواطن سوداني
1-اولا خطيئة قطاع الشمال الاولى انسحابه المخزي من انتخابات 2010 خلف نخب لسودان القديم الحزب الشيوعي والامة وكل ما ترتب على ذلك من انفصال الجنوب وتدهور الهامش الديموقراطي
2-خطيئة قطاع الشمال الثانية تاسيس جبهة ثورية وبرنامج جديد-الفجر الجديد ليس له ادنى علاقة باتفاقية نيفاشا والمسارات الدولية المعلنة من القرار رقم 2046 ومبادرة نافع/عقاروالحوار الدائر الان مع غندور..
الجبهة الثورية وفجرها الجديد لم يجد اي دعم من المجتمع الدولي ولا دول الاقليم ولا الشعب ايضا وهي تتحرك دون غطاء دولي اقليمي شعبي وتسبب الموت لافرداها وملشيات المؤتمر الوطني والشعب وتزيد المعاناة الناس..ما عدا مناضلي الكي بورد في منافيهم الباردة التي يضجر من نفسه فيها الضجر ونعيبهم في هذا البورد ومعظمهم عقاب شيوعيين ساكت ..
هناك دول مؤثرة
1- امريكيا
2- الاتحاد الاوروبي
3-روسيا
4- الصين
5- جنوب افريقيا
6- قطر
7- السعودية
8- الامارات
والانقاذ دي قاعدة في راسنا 25 سنة
ماذا قدمتو للخارج حتى يعرفوا ازمة السودان ويتعاطفو معكم؟؟ وكل هذه التكتلات هنا وهناك والشلليات التي تصاحبها
كل مرة يحصل هيبجان في مكان تجو تهتفو في البورد ثم ينتهي الى لا شيء
في الحقيقة هذا النوع الغوغائي من النضال الوقف في سنة 1964 لن يغير السودان ولن يسقط الحزب الحاكم الا من عوامل داخلية تخصه او يخضع لانتخابات حرة ونزيهة للخروج الامن من السلطة اما معارضة غوغائية تجيب لينا مليشيات الدفاع لشعبي تنطط- انا القيح المفقع والجدري المصقع- وتبتزل تراث الجعليين الخالد في دحر الاتراك من اجل اغراضهم الرخيسة ..فهذه ماساة شعب ذكي الله ابتلاه في نخبه
والمشكلة في الشريحة طبعا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
السودان مجتمع تكافلي
ليبرالي ديموقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا بيشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الافريقية
السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك اوتاد الارض في القبل الاربعة البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها مؤايد الرحمن..واالراسمالية الوطنية خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وابراهيم مالك وسعيد بوارت وعبدالكريم السيد وعبدالله الحسن اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني قبل ان يتشدق بها اهل اليسار السوداني..ولان الانجليز اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلو لينا النظام السياسي الذى يناسبنا ديموقراطية وست منتسر وطلعو من السودان عبر انتخابات 1954 و اسسو احزاب وطنية كبداية وحزب الامة الاصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدالرحمن المهدي وكذلك الوطني الاتحادي ان ذاك...ودخلنا في جحر ضب خرب من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس-
تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب بدواعي بقاء دولة اسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد عبر اكذوبة ثورة يوليو 1953 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الاخرين وعجزنا على فرضها فاسقمت جسد السودان وتساقطت اطرافه كمريض الجذام. ولازالو في فضائيانهم يتنطعون ويمارسون التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه.
الحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان...
إنني لا أكذب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل
نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)...
لا صحينا عاجبنا الصباح
لا نمنا غطانا العشم
نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته
ياقوت العرش
دنيا لا يملكها من يملكها
أغنى أهليها سادتها الفقراء
الخاسر من لم يأخذ منها
ما تعطيه على استيحاء
والغافل من ظنّ الأشياء
هي الأشياء!
تاج السلطان الغاشم تفاحه
تتأرجح أعلى سارية الساحة
تاج الصوفي يضيء
على سجادة قش
صدقني يا ياقوت العرش
أن الموتى ليسوا هم
هاتيك الموتى
والراحة ليست
هاتيك الراحة
* * *
عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي
عن حوت
قدماه من صخر
عيناه من ياقوت
عن سُحُبٍ من نيران
وجزائر من مرجان
عن ميت يحمل جثته
ويهرول حيث يموت
لا تعجب يا ياقوت
الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان
القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة
وحكيم القرية مشنوق
والقردة تلهو في السوق
يا محبوبي ..
ذهب المُضْطَّر نحاس
قاضيكم مشدود في مقعده المسروق
يقضي ما بين الناس
ويجرّ عباءته كبراً في ال########ه
* * *
لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا
لن تعرفنا
ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا
أدنى ما فينا قد يعلونا
يا قوت
فكن الأدنى
تكن الأعلى فينا
* * *
وتجف مياه البحر
وتقطع هجرتها أسراب الطير
والغربال المثقوب على كتفيك
وحزنك في عينيك
جبال
ومقادير
وأجيال
يا محبوبي
لا تبكيني
يكفيك ويكفيني
فالحزن الأكبر ليس يقال
الذين يحكمون السودان دون فيش وتشبيه عبر العصور هل هم في هذا المستوى للاميرالكوشي خوليوت بعانخي؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
ازمة السوداني اب شريحيتن ودوره المخزي فى نقل مشاريع/ازمات الاخرين...
من بين العناصر التي يتهاملها التحليل السياسي العنصر السيكولوجي , وكان السياسة هي مجرد آليات سلطه ,لا دخل للعنصر النفسي فيها في حين أن هذا البعد يلعب في السياسة دورا كبيرا في العديد من الحالات .
يتجلى البعد السيكولوجي في السياسة كأقوى مايكون في حالات التوتر الاجتماعي والعلم الذي أولا هذا البعد أهميه قصوى هو التحليل النفسي وقد تجلى ذلك بوضوح لافقط في تحليل فرويد لشخصية الرئيس ولسون , بل أيضا في تحليل أسس وأسباب أي نظام سياسي وكذ لك في تفسير الثورة والتمرد والاستبداد , ودكتاتورية الفرد وسر ولاء الجماهير للزعيم وتعلقها باهدابه وفي تفسي التراكم ونشات الرأسمالية الى غير ذلك القضايا التي تمس السياسة من بعيد او قريب.
تفسر التحليل النفسي كل اشكال التمرد ضد السلطه بانها تمر ضد سلطة الاب , وتفجير لرغبة دفينة في قتل الاب باعتباره ليس فقط رمز الحماية والامن والحدب بل باعتباره رمزا للقمع والكبت المنع والحرمان وكل اشكال الـ ( لا ) .
والنموذج المعروف عن ذلك هو فرضية فرويد الانثروبولوجية التفسيريه حول قتل الاب في العشيرة البدائيه , كان الاب رمزا للسلطة القوية المتشددة حيث احتكر لنفسه كل الخيرات والذات وخاصة الخيرات الانثويه فاجتمع المحرومون ذات مساء وقرروا الثورة على ابيهم وانتزاع سلطته , ثم قاموا بالتهام لحمه في وجبة افتراسية فريدة , الا ان الخلاف ما لبثت ان دب بين الابناء حول اقتسام الخيرات والذات وعمت الفوضى , وشعر هؤلاء بعقدة الذنب وتولدت لديهم رغبة من جديد في اقرار السلم والامن بينهم واقامة سلطة رادعة قوية .
ويعتبر فرويد ان هذا الشعور بالذنب المتوارث جيلا بعد جيل هو السر في استقرار ورسوخ مختلف المؤسسات والسلطة في المجتمع البشري .
ينظر التحليل النفسي اذا الا الثورة على انها مجرد محاولة لقتل الاب من حيث هو رمز السلطة واستبدال سيد بسيد . كما هو حال الربيع الربيع واعادة تدوير الاخوان المسلمين المدورين بينا من 1964
اما الاستبداد الفردي فيكسره التحليل النفسي بانه الاشعاع الفكري والسياسي للشخص ينصب نفسه على انه مثال وان اعلى مشخص (بفتح الخاء المشدد او خفضها ) للجماعة كلها . والاستبداد او الدكتاتورية يصعدان من تحت اكثر مما يأتيان من اعلى .
الدكتاتورية السياسية الفرديه تلبيها حاجة الناس الى اب ( سياسي ) قوي , يشعرهم عبر قوته وهيبته بانه حامي الجماعه ومصدر املها وفي مثل هذه الحالات تكون الجماهير بدورها قد عادة لا شعوريا الى المرحلة الطفولية أي الى حالة التبعية المطلقه الموفر للأمن والسلام والطمأنينة .
وهكذا نجد ان العديد من العلماء النفس التحليلي فسروا النازية بانها تعبير عن رغبة الجماهير في الخضوع والامتثال وكذا عن البعد النرجسي للجماعة .
فالعلاقة بين الحشود والزعيم ليست علاقة مبنية على العقل او على التعاقد او على الوعي الكامل بالحقوق والواجبات او على علاقة المواطنة بقدر ماهي علاقة وجدانية بين افراد هم بمثابة اطفال وزعيم هو بمثابة اب قوي .
هكذا يرجع التحليل النفسي الاستقرار السياسي لا الى توافر الامن والقوة ولا الى الوعي بالتعاقد الاجتماعي الذي يتنازل فيه الفرد طواعي وبوعي عن جزء من حريته مقابل قيام الامن والنظام بل الى تلك العلاقة الوجدانيه الاواعية القائمة بين الفرد واستيهاماته حول الرئيس كاب او الجماعة كأم .
ويسهم التحليل النفسي في تفسير نشات الرأسمالية بارجاع ظاهرة تراكم راس المال لا الى اديولوجيا دينية بروتستانية تدعو الى التراكم والتوفير والى العمل باعتبارهما واجبات دينية كما يذهب الى ذلك المفكر الاجتماعي الالماني ماكس فيبر بل يبرز الجوانب السيكولوجية الفردية المتمثلة في ترسخ عادات احتفاظية لدى الاطفال في المراحل الخمس الاولى من تكون الحياة الجنسية . وبالتالي فان التوفير والإنتاج والاستهلاك والتبذير كلها سلوكيات تضرب بجذورها في البنية النفسية للشخص في مراحل حياته الاولى والمتمثلة في تكون عادات وميول احتفاظية او تفرغيه خلال هذه الفترة .
السياسة على العموم من منظور تحليل – نفسي , لاتعكس فقط وعيا سياسيا كما يعتقد ممارسها بل هي الى حد ما مرتبطة بنوع من اللاوعي السياسي والى حدما بلا وعي الفاعل السياسي ذاته .
والجديد كل الجدة في هذا التناول التحليلي بالفعل السياسي هو موقف الحذر والتشكك تجاه الشعارات البراقة الجذابة التي يرفعها العديد من الممارسين السياسيين والدفع الى التساؤل عما اذا كانت الشعارات والمبادئ التي يرفعها الانصار والممارسون والمتحمسون السياسيون هي شعارات صادقة ومقصودة لذاتها ام انها مجرد مصائد لإيقاع الموهومين في حبائلها واصطياد ( او بالغة الحزبية استقطاب ) لصالح الشخص " المروج " لهذه الشعارات .
يعلمنا التحليل النفسي شيئا واحد على الاقل في الميدان السياسي هو الحذر والريبه تجاه ضاره الممارسات والدعوات السياسية وعدم تصديقها والدعوه في الآليات السيكولوجية الواعية واللاواعية التي أنتجتها وعدم اعتبا رها – بالتالي – تعبيرا عن وعي سياسي بل من نوع من اللاوعي الساسي فالقيم والشعارات السياسية والايديولوجية هي شعارات يتباهى بها حاملوها في زهو بينما الامر لايخلو من استثمار سيكولوجي او حتى مالي لها .
الاستثمار النفسي هو إيهام الذاتي بانها ظاهرة ومثالية وميالة لفعل الخير تجاه الاخرين وان صاحبها يستحق كل تبجيل وتكريم وكيف لا وهو حامل هذا المشاعر النبيلة والشعرات البراقة . اما الاستثمار الخارجي فهو السعي الااستجلاب اعجاب الناس وتصديقهم بهذه الصورة الذاتية المجملة مما يمهد الطريق الى استثمارات فعلية تحقق مكاسب سلطوية او مالية معلومة .
لقد اصبح الانتباه الى هذا البعد السيكولوجي للاوعي لكل ممارسة سياسية ضرورة يفرضها الفهم الشامل للظاهرة السياسية وهذا الانتباه يقلب في أذهاننا المثالية المزعومة للوعي السياسي الايديولوجي والتقدير المفرط والمجاني لحملته ودعاته كما يبرز لنا توظيف الذات والاستثمارات الواعية و غير الواعية للقيم وللمثل السامية في العملية السياسية التي هي في العمق شيئا مختلفا عن هذه المظاهر البراقة التي تقدم نفسها فيها .
وتلك على الأقل إحدى مزايا استثمار التحليل النفسي في المجال السياسي ..ونواصل مع نماذج حية من البورد... ومن تاريخ النخبة السودانية وادمان الفشل/font>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
كلاب بافلوف
هو حالة الذكاء الاصطناعي الذى يكتسبه الحيوان ومرتبط بشرط..هذا النوع من الذكاء يعتبر غريزي..وغير ناجم من عملية التفكير المعقدة التي يقوم بها الانسان..من الممكن ان يرتبط الذكاء بالوعي اذا كان الشخص حر التفكير يخزن اكبر كمية من المعلومات عن هدف محدد ثم يقوم العقل التحليلي باستعراض المؤشرات السالبة والموجبة للهدف لاتخاذ القرار السليم..او استنباط الحقيقة
.............
اما الوعي المرتبط بايدولجية محددة..دئما ما يكون وعي زائف ..حيث تلتصق المعلومة فقط على سطح العقل دون تحليل ..ويظل صاحبها يرددها كالببغاء..وهذه الالية التي يتم بها تغيب وعي الكوادر الدنيا في الاحزاب العقائدية(غسيل المخ) بارتباط شرطي..يحدد لهذا الكادر القرد من اين يستمد المعلومة من شخص محدد او اذاعة او فضائية محددة..اما ما عدا ذلك فعليه رفضه وبذلك يتم تدريب كلاب بابلوف الجديدة عل رفض الوعي نفسه بل كراهيته ايضا
.............
والحالة النموذجية في السودان هي الشيخ حسن الترابي وتلاميذه..انهم يتوهمون حتى هذا اليوم بان الترابي هو العبقري الاوحد في السودان..لانه يفتقرون لاي مقاييس خارجية(يراميتر)..تحدد لهم ما هو الفشل وما هو النجاح ماهي الاخلاق وما هو عدمها وهكذا دواليك
..........
اما كلاب بابلوف اليسارية سواء كانت قومية او اممية..فهى تعاني من نفس الارتباط الشرطي بمرحلة منقرضة تسمى النظام العالمي القديم..ويسقطوها على مرحلة جديدة تسمي النظام العالمي الجديد وكراهية امريكا.رغم تواجدهم بالطن فيها الان.وبكل نرجسية..يعتبرون كل ما يوجد خارج وعيهم هراء محض..وفي حالة قطيعة كاملة والحمدالله لما نكتبه هنا..عن اعلام الفكر السوداني وحضارته...وذلك مبلغهم من العلم..
..........
مثلا يردد البعثيين مقولة انتحار التتار على اسوار بغداد..هل انتحر التتار فعلا تاريخيا على اسوار بغداد.. نريد منهم اجابة؟؟!!
...........
اما كلاب بافلوف في البورد..فحدث ولا حرج..كل بشلته معجب ويدور كثور الساقية نفس المواضيع نفس الردود..لا توجد اي فكرة او قدرة على الابتكار..او علامة تدل ان هناك مخزون معلوماتي كبير ينهل منه...ولحدي 2013 لم يتحرر من شنو المسكين...
................
لعن الله كلاب بافلوف التي ان تركتها تلهث وان حملت عليها تلهث ########ت البلاد والعباد فيما لا طائل تحته...ولا علاج لها سوى برنامج السودان الجديد..حيث ان الوعي المتكلس العاجز عن انتاج معرفة جديدة وغير مواكب وغير مستوعب لمتغيرات المرحلة..ويشكل اكبر عائق للخروج من دوامة السودان القديم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
فصل جنوب السودان ام تفكيك المركز
عادل الامين
الحوار المتمدن-العدد: 3140 - 2010 / 9 / 30 - 21:20
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
ظلت ازمة الدولة السودانية ممتدة من قبل الاستقلال،عندما بدات تتبلور ارهاصات بروز دولة السودان الحديثة الي حيز الوجود بعد ان هبت رياح التغيير في العالم وانتها حقبة الاستعمار المباشر(الكولونالية ) ودخول العالم مرحلة وسيطة وهي الاستعمار غير المباشر(الامبربالية)..كانت هناك اختلالات بالغة في الرؤى والتصورات عن ما يجب ان تكون عليه الدولة السودانية...هل تكون دولة مدنية وفدرالية وديموقراطية...كما هي رؤية ابناء الجنوب منذ 1947 ام تكون دولة مركزية اسلاموية وعروبية كما هي رؤية نخب الشمال الايدولجي والطائفي التي جاءت بالاستقلال في يناير 1956...حيث تم فرض الهوية قبل تشكيل الاطار للدولة..وبذلك بذرت بذور الشقاق لتقود اطول وابشع حرب اهلية في افريقيا امتدت(1955-2005)..كانت رؤية ابناء الجنوب واضحة للدولة السودانية ولم تتغيير عبر المراحل الثلاث ،الاستعمار المباشر1947 ،الاستعمار غير المباشر(اتفاقية اديس ابابا 1972) حتى الان ايضا في النظام العالمي الجديد ومرحلة(الشراكة-الديموقراطية)(اتفاقية نيفاشا 2005-2011) المدعومة دوليا... وللاسف تم توقيع افضل اتفاقية مع اسوا نخبة حاكمة وهي حزب المؤتمر الوطني ومشروع الاخوان المسلمين الوافد من خارج الحدود والذى اثبتت التجارب المريرة فشله في السودان(تجربة الرئيس الراحل نميري 1978-1985) ...فقط تم اعادة انتاجه مرة اخرى ونفس الرموز في يونيو 1989 بما بعرف بثورة الانقاذ ليستمر التمادي في نقض المواثيق والعهود حتى بعد فشل تجربة الاسلاميين الثانية وفجرهم الكاذب الجديد وبشهادة الكبار منهم...واضحينا الان في مفترق طرق...شريعة الاخوان المسلمين المزعومة ام الجنوبيين !!... ولكن في حقيقة الامر لا يعدو مشروع التوجه الحضاري او ثورة الانقاذ سوى نظام راسمالي طفيلي يهيمن على السلطة والثروة ولا يختلف كثيرا عن الانظمة العربية المركزية التي اضحت خارج التاريخ وتتداعى الان..وليس ازمة دين او عرق..بل منظومة راسمالية تعزل الاخرين من غير الجنوبيين ايضا..حيث ظهر الان انه صراع بين المركز والهوامش الاربعة وليس بين الجنوب والشمال كما شخصته بصائر ابناء جنوب السودان منذ امد بعيد وما يؤكد ذلك فصيل الاسود الحرة الذى انضم للتجمع الوطني وهويمثل قبيلة الرشايدة العربية الاصلية وتمرد ابناء دارفور المسلمين ضد السلطة المركزية وابناء كجبار والمناصير..الخ...وهذا ينفي تماما عملية تحوير الصراع بانه عرقي او ديني كما يروج له بعض الاخوان المسلمين في الميديا العربية...الصراع بين رؤيتين فقط ،الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية وهذه تمثلها القوى الديموقراطية السودانية الحقيقية وبين الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية ويمثلها حزب المؤتمر الوطني وبعض قوى السودان القديم...
عندما تم توقيع اتفاقية نيفاشا في 2005 كانت هذه الاتفاقية خارطة طريق واضحة المعالم نحو الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية التي تشكل نهاية التاريخ في السودان وبداية الجغرافيا والتنمية وحتى يتاكد ذلك وضعت انتخابات في منتصف الفترة من اجل التغيير في الاشخاص الذى يقود الي التغيير في الاوضاع وكانت هناك فرصة كبيرة لقطاع الشمال لنقل مشروع السودان الجديد شمالا..واذا كانت هذه الانتخابات حرة ونزيهة وهذا التغيير كان كافيا للقضاء على الدولة المركزية القابضة في الشمال ليس من بداية ثورة الانقاذ بل من الاستقلال ولكن دائما في السودان بلد العجائب تاتي الرياح بما لا تشتهي السفن... اصر اهل المؤتمر الوطني الذين حتى هذه اللحظة لا ندري هل هم حزب ام تنظيم وشتان ما بين الحزب الطبيعي الذى ينشا من تراب البلد والتنظيم الوافد من خارج الحدود...اصروا ان يفسدو اخر جذرة تقدم بها المجتمع الدولي وهي الانتخابات الحرة..وبما ان التغيير اضحى سيرورة تاريخية سواء بالعصا او الجذرة...فشلت الجذرة وعادت العصا الدولية تهدد السودان وادت الي مزيد من الضغوط باضافة تهمة الابادة الجماعية التي جعلتنا قاب قوسين او ادنى من الفصل السابع الذى هدم دولة العراق القديم...واليوم نحن في مرحلة اخر استحقاقات اتفاقية نيفاشا الهامة وهو استفتاء اهل الجنوب ودخلنا مرة اخرى في مرحلة المزايدات الرخصية وغير المسؤلة..ومن الواضح الان كل المؤشرات تدل على ان ابناء الجنوب اختاروا بذرة خلاصهم على مبدا اخر العلاج الكي..ودقت طبول الانفصال المدعوم دوليا..وانتهت مشكلة الجنوب وستبدا مشكلة الشمال التي تتجلي في ازمة دارفور والمحكمة الجنائية الدولية ومنطقة ابيي والمشورة الشعبية في جنوب كردفان والنيل الازرق....
هل يا ترى توجد شمعة في نهاية النفق؟؟
اعتقد اذا تواضع اهل المؤتمر الوطني ومن خلال برلمان المركز الحالي وبقدر من المسؤلية وسعوا بانفسهم بالتصالح مع الذات اولا ثم مع الاخرين وتمتعو باخلاق الفرسان التي تناسب المرحلة عبر العالم وقامو بتفكيك دولتهم المركزية الشمولية الي دولة وطن يسع الجميع...وبالية اتفاقية نيفاشا نفسها باعادة هيكلة الشمال باعادة الاقاليم الخمسة"دارفور وكردفان والشمالي والشرقي والاوسط) في حدود 1956 ..واجراء انتخابات تكميلية للبطاقات رقم 9،10،11،12 وهي تمثل حكومة الاقليم ونائب الرئيس..حرة ونزيهة تشارك فيها الاحزاب المسجلة وحركات دارفور..بلتاكيد سيزول الاحتقان الداخلي الى بدوره سيقود لزوال الضغوط الخارجية...واذا حدث تغيير فعلي كهذا حتما ستتغير خيارات ابناء الجنوب...فهم لم يحاربو الشمال الجغرافي بل الدول المركزية وعندما تتشكل الاقاليم الخمسة في الشمال وتتماهي مع الاقليم الجنوبي بنفس الصلاحيات الدستورية سيكتمل عمليا بناء الدولة السودانية الحديثة المكونة من ستة اقاليم دون خسائر في الارواح او الممتلكات..لذلك لن يجدي الحديث عن الوحدة الجاذبة"والمناظر هي ذاتا والصور نفس المشاهد"...لابد ان يحدث تغيير جذري في الشمال دون ان يتضرر احد...وذلك حتما لن يكون بالفصل السابع الذى يهدد مستقبل السودان..بل عبر الدستور والبرلمان المركزي والنوايا الطيبة والاعتراف بالاخطاء والاعتزار والمصالحة الوطنية الحقيقة ويقدم السودان درس جديد للعالم...مثل دروسة الماضية في التحول الديموقراطي النظيف...
امرت لهم امري بمنعرج اللوا فلم يستبينوا النصح الا في ضحى الغد
تاريخ هذا المقال 2010
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
الأصول التاريخية للجنسية السودانية
07/05/2013 08:58:00
حجم الخط:
فيصل عبدالرحمن علي طه
دكتور فيصل عبدالرحمن علي طه [email protected]
في حين أن المادة الأولى من اتفاقية الحكم الثنائي لعام 1899 عرفت جزئياً إقليم الحكم الثنائي، إلا أن الاتفاقية خلت من أي تعريف لمن هم سودانيون. وكانت الحاجة لاصدار قانون جنسية في السودان قد طُرحت لأول مرة في رسائل جرى تبادلها في عام 1923 بين الحاكم العام والمندوب السامي البريطاني في مصر. وتم الاتفاق على أن وجود جنسية سودانية موضع شك، ومصدر لغط محتمل.
جاءت أول إشارة للسودانيين كفئة من الناس في المادة الحادية عشرة من معاهدة سنة 1936 والتي نصت على أن الطرفين إتفقا على أن الغاية الأولى لإدارتهما في السودان يجب أن تكون رفاهية «السودانيين»، كما اتفقا أيضاً في الفقرة 2 من المادة الحادية عشرة من المعاهدة على تفضيل «السودانيين» الأكفاء عند التعيين في الوظائف الحكومية.
لقد تولى مؤتمر الخريجين مسألة الجنسية بعد وقت قصير من تكوينه في عام 1938. وفي 3 ابريل 1942 كشف المؤتمر القناع عن وجهه السياسي فقدم إلى الحاكم العام نيابة عن الشعب السوداني مذكرة إحتوت على اثني عشر مطلباً كان سادسها إصدار تشريع للجنسية السودانية. ولم يجد ذلك المطلب إستجابة بسبب رفض الحكومة القاطع للمذكرة برمتها على أساس أن مؤتمر الخريجين لا يمكن له الادعاء بأنه الناطق بإسم البلاد بأسرها.
وفي عام 1944 إلتمس خمسة من أعضاء المجلس الاستشاري لشمال السودان موافقة الحاكم العام لإدراج مسألة الجنسية كبند في جدول أعمال المجلس حتى يتمكن الأعضاء من إبداء وجهات نظرهم بشأنها. وبالنظر إلى المضامين الدستورية لذلك الطلب، فيبدو أنه قد وضع حكومة السودان أمام معضلة صعبة. ذلك أن الاستجابة للطلب ستقلق دولتي الحكم الثنائي وبوجه خاص مصر التي كان تساورها الشكوك وقتئذ بأن حكومة السودان كانت تشجع حركة انفصالية في السودان. ومن الجهة الأخرى فإن رفض السماح بمناقشة تلك المسألة سيكون بمثابة صد لرأي السودانيين المستنيرين. وقد أوجز سير دوقلاس نيوبولد، السكرتير الإداري لحكومة السودان، ذلك الرأي في الآتي: «السودانيون المستنيرون الطموحون يبغضون بغضاً شديداً ألا تكون لهم جنسية. والحكم الثنائي يحول دون أن يكونوا رعايا بريطانيين أو مصريين.كما أن أغلبهم لا يريد أن يكون أياً من ذلك. فهم يعتبرون أنفسهم في طور الخروج من الوضع الاستعماري ويودون أن تكون لهم ثمة هوية قانونية».
ولدى صدور الإذن بإدراج مسألة الجنسية السودانية في جدول أعمال المجلس الاستشاري تقرر أن النهج الأمثل هو أن يسبق المداولة تقديم بيان للمجلس حول حقائق المسألة. وكان المأمول أن يفضي ذلك إلى تحقيق غرضين: تنوير أعضاء المجلس حول المسألة وتصحيح مفاهيم السودانيين بشأن الجنسية. وبعد استيعاب البيان، يكون أعضاء المجلس في وضع أفضل للتعبير عن آرائهم.
قدم السكرتير القضائي البيان المقترح للمجلس في ديسمبر 1944 حيث ركز على أن إصدار قانون للجنسية يستلزم وجود ثلاثة عناصر وهي: إقليم محدد وحكومة ذات سيادة تباشر سلطات السيادة على الإقليم ومعترف بها كذلك دولياً، وجماعة من الناس تدين بالولاء لتلك الحكومة. وأوضح أن العنصر الثاني غير متوفر في حالة السودان لأنها تمارس سلطاتها بمقتضى اتفاقية سنة 1899 ومعاهدة سنة 1936 بين الحكومتين البريطانية والمصرية. وللتغلب على هذه العقبة، إقترح السكرتير القضائي إصدار قانون مواطنة يكون في عدة جوانب مشابهاً لقانون الجنسية ويحقق نفس الغرض. واستند في ذلك إلى سابقة فلسطين عندما كانت تحت الانتداب البريطاني. فقد تم التغلب على غياب السيادة في الدولة المنتدبة أو السلطة الحاكمة هناك باصدار أمر مواطنة في عام 1925 بدلاً عن قانون جنسية.
وعند تداول المجلس الاستشاري لاحقاً لمسألة الجنسية، شدد السكرتير القضائي منذ البداية على أن السودانيين ليسوا أهلاً لجنسية دولتي الحكم الثنائي. كما نصح المجلس بقوة على أن يتناول مسألة الجنسية كأمر إداري وعملي ويتجنب الجوانب السياسية للمسألة. على أية حال، كانت محصلة المداولة أن بعض أعضاء المجلس كانوا يفضلون إصدار قانون جنسية، ولكن أغلبية الأعضاء رأت أن إصدار قانون يعرّف من هو السوداني أفضل من أن لا يصدر قانون إطلاقاً .
(1) تصنيف الأشخاص كسوداني ومستوطن في السودان Denizen
تبنت المسودة الأولى للقانون التي قُدمت للمجلس الاستشاري في دورته السابعة كتعريف للأشخاص الذين ينطبق عليهم تعبير «سوداني»، نفس قواعد الأهلية للحصول على جوازات سفر حكومة السودان. ففي أغسطس 1925 تقرر إصدار نوع خاص من جوازات السفر التي تحمل ختم الحاكم العام. يتلقى حملة هذه الجوازات نفس المعاملة كالتي يتلقاها الاشخاص الذين تحت الحماية البريطانية. كما أنه لم يكن مطلوباً منهم الحصول على تأشيرة بريطانية للسفر إلى إقليم بريطاني. غير أن ذلك لا يمنحهم أي حق للدخول إلى إقليم بريطاني أو يعفيهم من ضرورة الحصول على إذن بالنزول على الأرض.
كانت جوازات سفر حكومة السودان تعطى للفئات التالية:
1. (أ) أي شخص مولود في السودان وينتمي إلى قبائل السودان وأعراقه الأصلية.
(ب) أي شخص مولود من زواج شرعي سواء في السودان أو خارجه من أب سوداني بالمعنى المنصوص عليه في الفقرة 1 (أ) ولم يحصل بعد بلوغه سن الرشد قانوناً وبطوعه واختياره على جنسية دولة أخرى.
2. أي شخص من أصل مصري مولود في السودان ومقيم فيه بصفة مستديمة وأطفاله القصر بشرط أن يكون ذلك الشخص أو أسلافه قد أقاموا في السودان بصفة مستديمة قبل المهدية (1882).
3. أي شخص غير مشمول في 1و2 أعلاه (وكذلك أطفاله القصر) مولود في السودان لأب مولود في السودان ومقيم فيه بصفة مستديمة ولم يكن حائزاً على جنسية أي دولة أخرى.
4. زوجة أي شخص من المشمولين بأحكام أي من البنود 1و2 أو 3 بشرط ألا تكون حائزة على جنسية دولة أخرى.
وجه المجلس الاستشاري النقد للمسودة الأولى للقانون المؤسسة على قواعد الأهلية للحصول على جوازات سفر حكومة السودان من عدة وجوه. أما النقد الرئيسي فقد كان أنها فضفاضة أكثر مما ينبغي. وذلك أن:
«شخصاً ليس له سوى صلة قريبة العهد بالسودان لا تعدو السنوات العشر بكثير، وهو من عنصر يختلف تماماً عن أغلبية السودانيين كمثل شخص من العنصر اليوناني. فهذا الشخص يجوز منحه جواز سفر سوداني إذا لم تكن له جنسية وكان مقيماً في السودان بصفة دائمة. إنه من الصائب منحه جواز سفر سوداني عندما يسافر، ولكن لماذا يكون مستحقاً لأن يسمى سودانياً وهو مختلف تماماً عن أهل السودان الحقيقيين إلى درجة أنه لا يدور بخلد أحد أن يناديه كسوداني في معرض الحديث العادي».
ولمعالجة هذا الوضع، قدم السكرتير القضائي في عام 1948 في الدورة الثامنة للمجلس الاستشاري، مسودة قانون جديدة صنفت الأشخاص «كسوداني ومستوطن في السودان». وعند شرح مبررات ذلك التصنيف لوزارة الخارجية البريطانية، ذكر السكرتير الإداري لحكومة السودان أن الغرض من ذلك تعريف السوداني الحقيقي ليس لأغراض منح جواز السفر فحسب، إنما لأغراض أخرى مثل حقوق وواجبات المواطنه كالتصويت والأسبقية في العمل في الدوائر الحكومية. وأضاف السكرتير الإداري أن حكومة السودان مستعدة عبر دولتي الحكم الثنائي لتقديم الحماية إلى السودانيين من غير الأهالي الأصليين عند سفرهم خارج البلاد. ولكن ذلك ليس سبباً في حد ذاته لمنحهم جميع إمتيازات أهالي السودان الأصليين. من أجل ذلك فإن مسودة القانون الجديدة عرفت كسوادنيين أهالي السودان الحقيقيين وحدهم وعرفت غيرهم كمستوطنين في السودان.
أثار ذلك التصنيف انتقادات قاسية من قبل وزارة الخارجية البريطانية. فقد لاحظت أن حكومة السودان كانت بصدد خلق فئة من الأشخاص هم رعايا سودانيون ولكنهم لا يتمتعون بحقوق المواطنة. وتخوفت من أن أعداء السودان لن يتوانوا في أن يروا في التصنيف المقترح سابقة معاملة هتلر لليهود. فإذا كانت الحقوق السياسية في السودان ستظل قاصرة إلى الأبد على سلالات أعراق الأهالي الأصليين، فإن تلك ستكون خطوة سيئة ورجعية وبخاصة بالنظر إلى الجهود المبذولة في إطار ميثاق الأمم المتحدة لإزالة كل التمييز على أساس العنصر أو الدين أو اللغة أو الجنس. لذلك حثت وزارة الخارجية البريطانية حكومة السودان لإعادة النظر في الفكرة برمتها أو أن تأتي بأسباب جديدة وأكثر وجاهة إذا قررت أن تمضي قدماً في الأمر.
إمتثلت حكومة السودان إلى نصح وزارة الخارجية وأعدت مسودة قانون منقحة أسقطت منها تصنيف سودانيين ومستوطنين في السودان. وبدلاً عن ذلك تبنت مفهوم التوطن Domicil كمعيار أساسي لتعريف تعبير «سوداني». لم تجد وزارة الخارجية البريطانية وجهاً سياسياً للاعتراض على مسودة القانون المنقحة ولكنها لاحظت اعتماد المسودة على مبدأين برهنت التجربة في بلدان عديدة على أنهما غير عمليين وهما التوطن Domicil وغياب إزدواج الجنسية. ومع ذلك فقد شجعت وزارة الخارجية البريطانية حكومة السودان على المضي قدماً في إصدار القانون. لأن صدور قانون ما يعرّف من هو السوداني أهم بكثير من الانتظار بلا نهاية حتى يكون بالوسع صياغة قانون بلا عيوب.
(2) قانون تعريف من هو السوداني لعام 1948
عند صدور قانون تعريف من هو السوداني لعام 1948 تم إسقاط تصنيف الأشخاص كسودانيين ومستوطنيين في السودان. كما أن شرط رابطة الدم أي ان يكون الشخص منتمياً إلى أهالي السودان الأصليين قد تم التخلي عنه ليحل محله شرط وحيد يقوم على طول الإقامة في السودان بالتوطن Domicil. وفي مذكرة تفسيرية أوضح السكرتير القضائي أن التخلي عن شرط رابطة الدم يعود إلي أنه غير دقيق وأن العديد من السودانيين المرموقين لا يمكن وصفهم بأنهم ينتمون إلى أهالي السودان الأصليين Indigenous.
بمقتضى قانون تعريف من هو السوداني لعام 1948 يعتبر الشخص سودانياً كحق إذا لم تكن لديه جنسية أخرى، وكان متوطناً في السودان Domicled منذ 31 ديسمبر 1897 أو أن أسلافه من جهة الأب مباشرة كانوا متوطنين هناك منذ ذلك التاريخ. قصد باختيار هذا التاريخ أن يشمل جميع الأشخاص المقيمين بصفة دائمة قبل إعادة إحتلال السودان، ويستبعد كل الأشخاص الذين جاءوا إلى السودان بعد ذلك التاريخ رغم أنهم يقيمون فيه بصفة دائمة.
وبموجب المادة الرابعة من القانون فإن مركز السوداني يمكن أن يكتسب ليس كحق ولكن كمنحة شبيهة بالتجنس. غير أن هذه المنحة تتوقف على تقدير السكرتير الإداري واستيفاء شروط معينة.
عند مخاطبة مجلس الأمن في عام 1947، إستشهد النقراشي باشا بمحاولة خلق جنسية سودانية كدليل على سياسة حكومة السودان الرامية إلى فصل السودان عن مصر. ورغم أن حكومة السودان حاولت إقناع النقراشي باشا بأن الغرض من إصدار قانون يُعرّف تعبير «سوداني» هو غرض إداري محض، إلا أن النقراشي باشا ظل مصراً على أن القانون المقترح لا ينبغي أن يصدر بدون الموافقة المسبقة للحكومة المصرية. وكان من رأي حكومة السودان أن الحكومة المصرية لا يحق لها أن تتدخل في الأمر لأن القانون المقترح خالٍ من أي أثر دستوري حيث أنه مجرد تشريع إداري ويقع ضمن إختصاص الحاكم العام. لذلك لم يُسع إلى الحصول على الموافقة المسبقة للحكومة المصرية على القانون ولكنها أُبلغت لاحقاً بصدوره.
وخلال المفاوضات الانجليزية - المصرية بشأن الاصلاحات الدستورية في السودان في الفترة 1947 - 1948، حصلت الحكومة المصرية على موافقة الحكومة البريطانية لإدراج جنسية السودانيين ضمن المسائل المتحفظ عليها والتــي ليــس للجمعيــة التشريعية أي اختصاص تشريعي بشأنها. لذا لم يصدر قانون جنسية إلا بعد استقلال السودان وكان ذلك في عام 1957.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
| Quote: وخلال المفاوضات الانجليزية - المصرية بشأن الاصلاحات الدستورية في السودان في الفترة 1947 - 1948، حصلت الحكومة المصرية على موافقة الحكومة البريطانية لإدراج جنسية السودانيين ضمن المسائل المتحفظ عليها والتــي ليــس للجمعيــة التشريعية أي اختصاص تشريعي بشأنها. لذا لم يصدر قانون جنسية إلا بعد استقلال السودان وكان ذلك في عام 1957. |
شكرا لكاتب المقال ابن العلامة طيب الله ثراه عبدالرحمن علي طه
احيانا تغلب الجغرافيا السياسية على رؤية البعض ويتخيل السودان بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 مصر
من هو السوداني؟؟ يجيب عليها ما هو السودان؟؟!!
1-السودان حضارة قديمة واقدم من الحضارة المصرية ويسمى بلاد كوش وكوش هو ابن حام ابن نوح بينما مصر اسمها اجبت وهو ايضا اسم قبط ابن حام بن نوح..والاثار السودانية موجودة وشاهدة حتى الان...وذلك يؤكدان السودان دولة لها 7000 عام..
2- نظرية خروج كل الملل في العالم من افريقيا يعزز قدم السودان وان شعبه يحمل جينات اممية تفرع منها كل سكان العالم المعاصر وهذا ما يجعل السوداني كالدولار الاميريكي عملةسارية في كل بلد
3- البعد الفكري والثقافي والسياسي للدولة السودانية هو بيئة اشتراكية ليبراليةغير عربية ولا افريقية فقط سودانية-راجع مسلسل خواجة عبدالقادر لتقارن بين منظومتي القيم السودانية الاسلامية ومنظومة القيم الاسلامية المصرية
4- الفن السوداني قائم على السلم الخماسي وفضائه افريقي
لذلك اذا تعرض السودان لاستعمار حديث تركي اوبريطاني او ثنائي لا يسقط كون انه السودان دولة معرفة تاريخيا ولها بعدها الحضاري والفكري والثقافي والسياسي
5- الجنسية السودانية كوثيقة كانت اما بالميلاد ((خضراء)) او بالتجنس(( بنية))
ولكن السؤال المحرج والمؤسف الان بعد التشوه المريع للدولة السودانية من 30 يونيو 1989 وحتى الان...
عايز واحد من الاخوان المسلمين العايشين في دولتهم الافتراضية واطلال مشروعهم الحضاري الذى تروج له الانتباهة بعنصرتها البذيئة يجاوب السؤال ادناه
1-ما هو السودان ومن هم السودانيين في نظر الاخوان المسلمين؟؟
2-ولمن كانت تعطي الجوازات السودانية بموجب الجنسية السودانية ((المقرصنة)) ويمارس صاحبها كل مايشين وينسحب الامر على السودان وشعب السودان في الخارج
ولماذا لم يتم عرض فيش وتشبيه قبل الانتخابات لمرشحي المناصب الدستورية العليا في السودان كما تفعل كل الدول(انتخابات 2010 نموذجا..؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشريحة الجديدة من سوداني...الكمية محدودة... (Re: adil amin)
|
فضلت خمسين شريحة بس للقوى الديموقراطية الجديدة او الكتلة التاريخية القادمة
تاني مافي زول بحكم السودان بدون فيش وتشبيه ومراجعة ومحاسبة وشفافية وارادة انتخابية حرة نحن في 2013
لذلك ننصح الناس ب
التصالح مع النفس
التصالح مع الشعب
التصالح مه المعارضة النظيفة
التصالح مع دول الاقليم
التصالح مع المجتمع الدولي
هل المدة كافية من هسه ولحدي نياير 2015
| |
|
|
|
|
|
|
| |
adil amin
othman mohmmadien
حامد الغبشاوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست