|
|
|
 Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
1/ الدول الاستعمارية الكافرة التي تتخوّف من توجه الناس للإسلام، لذلك يحاولون إظهار الدساتير العلمانية الوضعية المضللة وكأنها إسلامية، عبر الترويج لها والضجيج الإعلامي.
2/ المطبوعون بالثقافة الغربية الرأسمالية الذين سارعوا بفصل الدين عن الحياة على النمط الغربي، مدّعين أنهم بذلك يحفظون الدين من مساوئ السياسة، ونسي هؤلاء أو تناسوا أن السياسة في الإسلام هي رعاية شئون الأمة وفق أحكام الشرع، وأنه لا فرق في الإسلام بين آية: (( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ )) وبين آية: (( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ )).
3/ حركات إسلامية سايرت الغرب الكافر والعلمانيين حتى ترضيهم، وضللت قواعدها بأن ذلك تكتيك وما إلى ذلك من تضليل).
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
ما أستوقفني في الخبر ليس هو أفكار حزب التحرير المعادية للديموقراطية وكافة أشكال الفكر الإنساني.. وإعتقاده أن إنجاز (دولة الخلافة) هو الحل؟ فمجرد الإعتقاد بأن الخلافة الإسلامية هي الحل, دون أن يتم تفكير في الظروف المخالفة وقتها لما نعيشه اليوم، يعتبر خللا كبيرا في التفكير. على هذا الأساس أن أي دعوة لإقامة الخلافة الإسلامية (في زمان الناس هذا) هو نوع من اللعب على وتر (العواطف والضحك على الذقون)، إذ أن هذا النوع من الدعوات لا يأخذ بعين الاعتبار متطلبات العصر الحالي وظروفه الخاصة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
فما أستوقفني هو إهنمام نظام المؤتمر الوطني, بأن يكون لحزب التحرير رأي في مثل هذا النوع من القضايا الخلافية (قضية الدستور) بما يعني (على خلفية هذه المناورة) أن ثمة ما يجري خلف الكواليس لصناعة (فزاعة جديدة) تمنح النظام المزيد من الوقت, الذي لن يجده حتى لو إحتمى خلف الضجيج, الذي يحدثه حزب كحزب التحرير, ك(دور رسمه له المؤتمر الوطني) سلفا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
ونظام المؤتمر الوطني ليس هو أول نظام يستعين ب(قوة دينية) لتمرير مخططاته, فمن قبل نميري مع الأخوان الجمهوريون (رغم الفارق الكبير بين التحرير والجمهوريون) فعل الشيء نفسه. فقد إستغل نميري عداء الجمهوريون للطائفية والأخوان المسلمون والشيوعيون وأستثمر هذا العداء, في الحصول على تأييد و مساندة الجمهوريون له, بوجه أعداءهما المشتركين(كتاب لماذا نؤيد سلطة مايو؟) وهكذا تم تقويض مقاومة الجبهة الوطنية لنظام نميري, بالتالي تأخير مسيرة الديموقراطية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
حزب التحرير على الرغم من تسميته لنفسه "حزبا" وفقا للمفهوم المعاصر الذي تعنيه كلمة "حزب" (لأن التحرير يمارس الآن نشاطه كحزب في المشهد السياسي السوداني, الذي يعج بأحزاب وتنظيمات تؤمن بالديموقراطية) إلا أنه شديد العداء للديموقراطية والأفكار الإنسانية ويجاهر بهذا العداء علنا؟ بل ويعتبر الديموقراطية كفرا, بالتالي لا يجوز الإحتكام إليها (راجع كتاب حزب التحرير: الديموقراطية نظام كفر يحرم أخذها أو الدعوة إليها أو تطبيقها) وهو تناقض قانوني وأخلاقي؟! فالجبهة الإسلامية نفسها, التي جاءت بهذا النظام عن طريق إنقلاب عسكري, لم تجرؤ على التصريح علنا أنها ضد الديموقراطية؟ وذلك لإدراكها –على علاتها- أن الديموقراطية هي شكل من أشكال الحكم السياسي, القائم على التداول السلمي للسلطة, وحكم الأغلبية. والديموقراطية بهذا المعنى هي نظام إجتماعي مميز لتصريف حياة المجتمعات, بما يفضي لتفريغها من العنف وتحقيق السلام الإجتماعي والأمن والرخاء والتنمية. وهذا يعني ضمنا القضاء على أعداء الإنسانية الثلاثة: (الفقر والجهل والمرض).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
إذا كان الحزب السياسي هو تنظيم يسعى إلى بلوغ السلطة ، عن طريق الحملات الانتخابية. فإن حزب التحرير (بإعتباره حزب لا يؤمن بالديموقراطية) يعتبر تهديدا صريحا للحياة السياسية القادمة. فمفهوم هذا الحزب لمعنى كلمة حزب ينحصر في أن هذه الكلمة كل ما تعنيه هو (الأرض الشديدة الغليظة- وما يعتاده المرء من صلاة وقراءة ودعاء, على حسب المعجم الوسيط).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
والقاريء لأدبيات حزب التحرير يجده لا يقدم تحليلات لأوضاع العالم الإسلامي, بل أوهام على خلفية (نظرية المؤامرة) التي يجرم ويكفر من خلالها الشعوب العربية و الإسلامية وأنظمتها, ولا يتورع عن وصف هؤلاء وأولئك بالعمالة للغرب. إنطلاقا من (عداءه المسبق للسامية) ما يجعله حزبا ينطلق من خلفيات عنصرية, إلى جانب آراءه القطعية غير القابلة للنقاش أو الحوار أو السجال. ما يجعله بالنتيجة حزبا كارثيا إذا قدر له الإستيلاء على السلطة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
قبل أن نناقش الأفكار (العجيبة) التي إرتكزت عليها خطبة عبد الله عبد الرحمن عضو مجلس الولاية – السودان, في تفسيره لتاريخ السودان وفصل الجنوب, وعلاقة الشمال بالجنوب (على كيفو).. وقبل أن نناقش الإتجاه الذي يتبناه نحو دول (الإقليم) و (العالم) أجمع, بما يشي أن مهمة حزب التحرير هي (إشعال نيران الحروب في العالم) تحت شعار: (الغزو والفتوحات) وخوض (حرب عالمية) طاحنة بين (المسلمين) من جهة و(كل أهل الأرض) من الجهة الأخرى..
قبل أن نخوض في هذه الأفكار (الخطيرة) لنستمع إليه أولا في هذا الفيديو العجيب! ثم نأتي للأفكار التي تناولها لاحقا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
نبهني أحد الأصدقاء, لضرورة التعليق على الخبر -ذات نفسه- الذي إستهللت به المقال, وها أنا أفعل عله يرضى:
Quote: (إن الأمة اليوم تتوق إلى حكم الإسلام، وكل الحراك في العالم العربي, كانت نتيجته وصول الحركات التي تحمل شعار الإسلام إلى السلطة. ولذلك تسعى السلطات عندنا في السودان للخروج بدستور مضلل حتى يُخدع الناس باسم الإسلام ويخدروا، ويقعدوا عن الحراك تجاه دستور إسلامي حقيقي يطبق في دولة الخلافة. ويساهم في هذا التضليل ثلاث جهات هي:
1. الدول الاستعمارية الكافرة التي تتخوّف من توجه الناس للإسلام، لذلك يحاولون إظهار الدساتير العلمانية الوضعية المضللة وكأنها إسلامية، عبر الترويج لها والضجيج الإعلامي
2. المطبوعون بالثقافة الغربية الرأسمالية الذين سارعوا بفصل الدين عن الحياة على النمط الغربي، مدّعين أنهم بذلك يحفظون الدين من مساوئ السياسة، ونسي هؤلاء أو تناسوا أن السياسة في الإسلام هي رعاية شئون الأمة وفق أحكام الشرع، وأنه لا فرق في الإسلام بين آية: (( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ )) وبين آية: (( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه))ُ
3. حركات إسلامية سايرت الغرب الكافر والعلمانيين حتى ترضيهم، وضللت قواعدها بأن ذلك تكتيك وما إلى ذلك من تضليل)
|
قبل أن نناقش (الأفكار العجيبة) التي وردت في الفيديو أعلاه, يخطر على بالي الآن, ضرورة الإشارة لبعض ما ورد في الخبر, الذي إستهللنا به مقالنا موضوع النقاش وذلك لصلة هذه الملاحظات بما سنتناوله لاحقا.
ففي الخبر يؤكد (حزب التحرير الإسلامي) أن الحراك الجماهيري, ومناخ الثورات الذي يشهده العالم العربي, منذ أكثر من عامين. وتمخض عن وصول (بعض قوى الإسلام السياسي) للسلطة في أكثر من بلد. هو تعبير عن (توق وأشواق المسلمين لإنجاز دولة الخلافة المزعومة), وهذا (فهم خاطيء يتناقض مع واقع هذه الشعوب, التي أنجزت ثوراتها). إذ لم نرى من بين الشعارات التي هتفت بها الجماهير أو حملتها مكتوبة شعارا واحدا يدعو لأن يكون البديل هو دولة الخلافة؟ لقد هتفت الجماهير وهي تطالب قادتها ب(الرحيل) بحقها في الحرية والديموقراطية و الأمن والإستقرار والتنمية, وتوفير العمل والرخاء الإقتصادي, إلخ..
وبصرف النظر عن تهويمات الخبر وتناقضاته مع واقع الحال العملي, فما كتب عن (أزمة الخلافة الإسلامية) من قبل (قدامى ومحدثين) لهو كثير جدا. فماهي الخلافة؟
الخلافة "اصطلاحا " تعبير عن مفهوم الإنابة عن الله سبحانه وتعالى في تحمل مسؤولية إعمار الأرض, وتسخير مقدراتها وخيراتها، بل وكل ذرات الكون –لذلك ذهب الأمريكان إلى القمر, مفتتحين حرب النجوم التي نتج عنها تطور وسائل البث المباشر والإتصال للدرجة التي أصبح فيها حتى أعضاء حزب التحرير, يستخدمون الموبايل واليوتيوب لنشر أفكارهم- وبهذا المعنىتعني خلافة الإنسان على الأرض السير بالبشرية نحو سعادتها الحقيقية.
إذن الخلافة هي استخلافا للنوع الإنساني, لتميزه عن باقي المخلوقات وعناصر الكون الأخرى من حيوانات، ونباتات, وجمادات, إلخ... كما تمثل أيضا استخلاف قوم أو جماعة بشرية معينة من بين الأقوام أو الجماعات البشرية الأخرى، ولأن الاستخلاف أمانة إلهية، فإن القوم المستخلفين في حالة مخالفتهم لمقتضيات حمل هذه الأمانة، سيتلقون العقاب الإلهي -حسب المفاهيم الدينية للخلافة- وتتحول الخلافة عنهم إلى قوم آخرين (راجع: أسعد وحيد القاسم- أزمة الخلافة والإمامةص:21) ".هذا من جهة. من الجهة الأخرى, نلاحظ أن دولة الخلافة الإسلامية, منذ نشأتها ظلت تعاني من ما أصطلح بين أهل السنة على تسميته ب"الفتن", وفي الواقع ما أطلق عليه "فتن" هو (صراع سياسي) على (سلطة الخلافة) نفسها بين إتجاهات وتوجهات سياسية وفكرية آيديولوجية مختلفة, أوجدتها حالة (تمدد الإسلام) وخروجه من (المضارب الصحراوية لقريش) بواسطة الفتوحات, إلى رحاب عالم أوسع فيه أنهار وغابات؟! فمن الطبيعي عندما يحتك أي قوم, ظلوا معزولين لقرون طويلة في صحراء منفية, بأقوام أخرين يختلفون عنهم في الجغرافيا ومكوناتها, والثقافة وطبيعتها.. والمعتقدات وتعدداتها, إلخ.. فإن هذا الإحتكاك ينتج رؤى وتصورات مختلفة, بإختلاف قابليات هؤلاء الفاتحون الجدد, ومن هنا في هذا الواقع (الجديد الغني), نشأت (الطموحات والتطلعات) بالتالي (الصراعات).
هذه ببساطة العوامل العامة, التي قادت لما تم الإصطلاح عليه ب "الفتن". إذا لا يمكنني شخصيا تفسير نظم معرفية بكاملها في (نظرية المعرفة الإسلامية) ك (النظام البياني"أهل السنة"- العقلاني"المعتزلة" – العرفاني الذي تمخض عنه "النظام الصوفي") بأنه نتاج "للفتن", فهو في الواقع نتيجة جدل ثقافي تم بين العرب وبين الأقوام التي غزوها (الهند- السند) وهذا بالضرورة يشمل جدل التلاحم, الذي تم بين العرب والأقوام الذين ظلوا قبل الفتوحات, يعيشون في إطار الممتلكات السابقة (للروم وفارس).
بل حتى سقوط الخلافة العباسية نفسها, كان بيد (العثمانيون) الذين حلوا محل (العرب) وليس من قبل غزاة (أوربيون) مسيحيون أو وثنيون أو يهود, إلخ.. ونحن هنا لا نريد الإشارة للإستبداد والقمع والعنف الذي مورس في (الخلافتين: الأموية والعباسية) إذ لن يخدم ذلك أغراض نقاشنا كثيرا -على خلفية إختلاف ظروف الأمويون والعباسيون عن ظروفنا الحالية, التي للمفارقة يرغب حزب التحرير غض الطرف عنها. ويتصور أن بإمكانه فرض مثل هذا التصور (الخلافة) على المسلمين أجمعين إستعدادا لفتح أميركا وأوروبا وآسيا وأستراليا- متناسيا القوانين الدولية وحقوق الإنسان ومفاهيم كالحدود والسيادة الوطنية, إلخ..
هذا تصور غير واقعي لن يتم إلا في (أحلام وأوهام الإسلامويون) فقد تغنت الجبهة الإسلامية من قبل ب"البشريات" و"رائحة المسك" و"الحور العين" وهتفت(أميركا وروسيا دنا عذابها) وهي الآن بنظامها السياسي الحاكم (تعيش في جحر ضب خرب!). بإنتظار مواجهة العدالة المحلية والدولية.
أتصور أن هذه الملاحظات, على الخلفيات التاريخية والسياسية, التي إنطلق منها خيال حزب التحرير في صياغة الخبر, كافية -على الأقل بالنسبة لي- ولذلك أرى أن نعود لفيديو أخونا خطيب التحرير لإعطاءه حقه من النقاش, فإليه:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
كما نلاحظ أن الخطيب في الفيديو, يعتقد أن إنفصال الجنوب جاء (نتيجة لمؤامرة إستعمارية) ضاربة بجذورها في تاريخ السودان, فالسودان الذي كان موحدا بفتوحات جند الخلافة الإسلامية(كما يقول) في 1820- رغم أن جيوش محمد علي لم تأت في 1821 لنشر الدعوة الإسلامية إذ جاءت (طلبا للمال والرجال) كما أن محمد علي نفسه لم يكن مهموما بأفكار الخلافة, وكان جانحا للإستقلال بسلطته على مصر عن الأساتانة, وخاض في سبيل ذلك حروبا ضارية في الحجاز وفلسطين, لذلك هذا "الكلام" (غير التاريخي مردود بالرجوع للتاريخ كما حدث, وليس كما يريد له حزب التحرير والإسلامويون أن يكون).
فالإسلامويون الذين لا يتصورون أن السودان بحدوده المعروفة ك(دولة مركزية واحدة) هو نتيجة الإستعمار التركي- المصري والإنجليزي- المصري, وأنه ظل يعيش قبل ذلك مجرد دويلات مسيحية بعد المرحلة الكوشية (كرمة)في الوسط والشمال, التي أعقبتها مرحلة الدويلات الإسلامية في الوسط والشمال والغرب. يبدو أن لهم تاريخهم الذي يخصهم وحدهم, كما للآخرين تاريخهم.
ويقول الخطيب أنه بعد أن كان بالجنوب دينان فقط(دين دولة الخلافة الإسلامية) التي يمثلها محمد علي باشا"الإسلام" ودين "وثني" محلي يقوم في عبادة الشمس والنباتات, قام المستعمر الإنجليزي بإتباع سياسة المناطق المقفولة, لوقف تمدد الإسلام وتنصير شعوب الجنوب..
وموضوع الدين, لأنه منطقة حساسة. يجب أن نستند فيه على "إحصاءات رسمية" مثل هذا الإحصاء الرسمي القديم لعدم توفر إحصاءات رسمية جديدة لدينا (الكتاب السنوي للتبشير في عام 1981) والذي يصدره مجلس الكنائس العالمي والذي يقرر أن 2% من أهالي الجنوب (وثنيون لا يؤمنون بأي دين)، والبقية 18% مسلمون و80 % مسيحيون بينما تنتشر المسيحية في الولايات السودانية الأخرى.
نعود لمغالطات خطيب التحرير إذ يقول:حتى أن الوفد الإسلامي الدعوي الذي أرسله مؤتمر الخريجين 1939 للجنوب لدعوة الجنوبيين للإسلام, تم منعه من قبل المستعمر وعاد و(قفاه يقمر عيش).. وفي الحقيقة الوفد لم يذهب لنشر الدعوة الإسلامية, بل للإطلاع على أحوال الجنوب. خصوصا أن مؤتمر الخريجين في تلك الفترة, كان مهموما بإصلاح وتوسيع التعليم في الجنوب والشمال على حد سواء. كذلك يرى الخطيب أن المستعمر هو من أشعل أول تمرد جنوبي (توريت 1955) وأستمر بعد أن خرج من السودان في سياساته, لسلخ الجنوب من التبعية للدولة الإسلامية في الشمال إلى أن جاءت فترة الستينيات, والتي أهم سماتها الرفض القاطع من قبل الأحزاب السياسية للإنفصال أو الفدرالية, بل وتعتبر الفدرالية نفسها جريمة إستعمارية لضرب القيم, ثم كان أن صنع المستعمر الحركة الشعبية لتحرير السودان, إلى أن جاءت الحكومة الحالية وهي والمعارضة سيان (راكبين في سرج واحد) فبما أن تقرير المصير بالنسبة لحزب التحرير يعني الإنفصال, نجده يركز على لقاء لندن 1992 الذي تم فيه رفض حق تقرير المصير, وتم رفض هذا الحق أيضا في أبوجا(1) و(2)(كما يزعم الخطيب) لكن وكما يقول أن الحكومة عادت بعد ذلك وقبلت بحق تقرير المصير, وذلك بضغط من أميركا عندما كونت مجموعة دول الإيقاد, وهكذا تم إنجاز حق تقرير المصير .
ثم يعرج الخطيب إلى المعارضة التي أقرت بحق تقرير المصير في أسمرا 1995وكذلك الحكومة التي أقرت به في 1996 في إتفاقية الخرطوم للسلام وأستمرت التداعيات على هذا المنوال, إلى أن تم الوصول إلى نيفاشا في 2005 عبر بروتكول ميشاكوس 2002.
هنا لفض هذه المغالطات المتعلقة بالتطور التاريخي للإتفاقيات الخاصة بحق تقرير المصير يمكن مراجعة هذه الورقة القيمة لمحمد علي جادين (إتفاقيات ميشاكوس: نيفاشا-مواقف الأحزاب والقوى السياسية):http://baathsd.net/research-feeds/361-2011-01-16-22-21-01.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
كل هذه المغالطات دون أن نغرق في التفاصيل والوقائع والأحداث, سنصححها بكلام بسيط, فإنفصال الجنوب, جاء نتيجة في الحقيقة للحرب القاسية بين الشمال والجنوب, والتي هي الأطول في أفريقيا, والتي راح ضحيتها حوالي 2 مليون من المدنيين ونزوح وتهجير وتشريد ما يقارب 4 مليون, وهي أعلى نسبة لضحايا الحروب منذ الحرب العالمية الثانية. كل ذلك لم يتم بواسطة الغرب الكافر, ولكن بواسطة الحكومات السودانية؟! العلاقة بين الشمال والجنوب ظلت دائما موسومة بالمرارات والغبائن والإحن والعداوات والموت والدمار ونقض العهود وإهدار فرص السلام.
في أغسطس من العام 1955. تمرّدت كتيبة الاستوائية بمدينة توريت, إثر قرار نقل أفرادها إلى الشمال. وبطبيعة الحال كان المناخ مواتيا بسبب الإخفاقاتٌ الكبيرة لساسة الشمال, والتي تمثّلت في نتائج السودنة التي أعطت الجنوبيين ست وظائف فقط من ثمانمائة وظيفة، وفي تمثيل الجنوبيين في حكومة السيد اسماعيل الأزهري الأولى في يناير عام 1954 بثلاثة وزراء دولة جنوبيين بلا أعباء (السادة سانتينو دينق وبولين ألير وداك داي) وهي الوظيفة التي أسماها السياسي الجنوبي المخضرم السيد كلمنت أمبورو ساخراً: "نصف وزير ما عندو مكتب." و عكس ذاك التمثيل مدى استخفاف السيد اسماعيل الأزهري وحزبه بالإخوة الجنوبيين.
أيضا ما جعل الحرب تتنامىً, ردةُ الفعل غير المسؤولة وغير المناسبة على تمرّد توريت حيث تمّت محاكمات ميدانية عاجلة حكمت بالإعدام والسجن لفتراتٍ طويلة على عددٍ كبير من الجنوبيين، مما ساهم في هروب الآلاف منهم ليكوّنوا نواة حركة التمرد الأولى.
ولا بد من الإشارة هنا إلى تقرير السيد القاضي توفيق قطران عن أحداث توريت، وظروف تأخير نشر التقرير، ثم نشره. ولكن الفشل الأكبر لقيادات الشمال السياسية كان الرفض القاطع لمطلب النظام الفيدرالي الذي اتفق عليه الجنوبيون عام 1954. فقد أجاز البرلمان في الخرطوم في 19 ديسمبر عام 1955 قراراً تضمّن إعطاء مطلب النظام الفيدرالي الاعتبار الكافي. وكان ذاك جزءاً من اتفاقٍ صوّت بموجبه الجنوبيون في البرلمان على استقلال السودان؟ تراجع السياسيون الشماليون عن وعدهم, ورفضوا قبول النظام الفيدرالي وكانت الهتافات تتعالى "لا نظام فيدرالي لأمةٍ واحدة (نو فيدريشن فور ون نيشن)" ومن ثم بدأ قادة الأحزاب الشمالية في الإعداد للدستور الاسلامي 1958.
ثم جاء عبود واستلم السلطة بناءاً على أوامر رئيس الوزراء السيد عبد الله خليل (حزب الأمة) في 17 نوفمبر عام 1958، ومن ثم شرع في شن حربٍ قاسية على الجنوب قضت على الأخضر واليابس. لم يكن هناك جنوبيٌ واحد في المجلس العسكري الحاكم، وظل السيد سانتينو دينق الوزير الجنوبي الوحيد في حكومة عبود على مدى ستة أعوام، ولوزارة الثروة الحيوانية. تمّ طرد كل جمعيات التبشير في الجنوب وحلّ محلها الدعاة الاسلاميون وأُرغم الجنوبيون على تغيير أسمائهم المسيحية إلى أخرى عربية/إسلامية، وأُعلنت اللغة العربية اللغة الرسمية للعمل بالجنوب، وتحولت العطلة في الجنوب من يوم الأحد إلى يوم الجمعة. وبطبيعة الحال أشعلت هذه الممارسات الإقصائية والإستعلائية الخوف على الأرض والتاريخ والثقافة في الجنوب (للتأكد من صحة هذه المعلومات بالإمكان مراجعة كتاب مولانا أبيل لير- جنوب السودان: التمادي في نقض المواثيق و العهود.
هذا بإختصار ما أدى للحرب في الجنوب والتي تمخضت بعد ذلك عن الإنفصال بسبب عدم حدوث أي تغييرات في السياسة الشمالية تجاه الجنوب وهي السياسة نفسها المتبعة تجاه هوامش السودان الأخرى. وليس هناك مؤامرة غربية أو إستعمارية ولا يحزنون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
في سياق حديثه عن الوحدة والإنفصال يستنكر (خطيب الفيديو) مفهوم أن بالسودان أكثر من شعب أو شعبان(الجنوب والشمال مثلا) بل يصر على تكرار أن مؤامرة دولية هي ما أفضى للإنفصال, و(لدحض) فكرة الإنفصال يصدر (فتاوي) مؤكدا أن الأحكام الشرعية تحرم الإنفصال, إذ لا يجوز التفريط في أي شبر من (البلاد الإسلامية), وهل الجنوب بلاد إسلامية لتفتي في (حرمة) إنفصاله؟ بل يقول أنه لا فرق بين الجنوبيون والشماليون!.. طيب لما مافي فرق متشاكلين في شنو؟ وخليك من الجنوبيين الشكلة الفي دارفور دي في شنو؟ للإجابة على هذا السؤال يصدر فتوى جديدة: أن سبب الحروب والمشاكل في السودان هو (غياب حكم الخلافة الإسلامية)؟.. يا كافي البلا الزول ده ما سمع بثورة "الزنج" في العصر العباسي، الذين ثاروا على المالكين وأسسوا حكومة لهم كان مقرها مدينة المختارة (جنوب البصرة) قبل أن تنهار حركتهم بعد أقل من عقدين، وذلك عندما جندت الدولة العباسية كل إمكاناتها، فكانت أطول ثورات العصر العباسي وأخطرها؟ ولا ما سمع بثورة القرامطة؟ وغيرها من الثورات ضد الخلافة العباسية؟ ولا كمان الزنج والقرامطة كانوا أيضا عملاء لأمريكا ذلك الزمان (في الواقع الخلافة العباسية هي التي كانت أميركا ذلك العصر)..
لا أعلم أن خطيب التحرير, إن كان يدري أو لا يدري, أن معنى كلمة شعب وفقا ل(القاموس الوسيط) تعني الجماعة الكبيرة من الناس التي ترجع لأبٍ واحد، وهو أوسع من القبيلة. فهل تعود أصول السودانيون لأب واحد؟..
إذا كان الأمر كذلك ما الداع للحديث عن أن السودان هو بلد التباين الإثني والتنوع الثقافي والتعدد الديني, إلخ.. يعني "فنجرة ساكت" من كل السياسيين السودانيين؟.. ووفقا للقاموس الوسيط (الذي يعتبر من قواميس التراث الإسلامي في المعاني) نجد أيضا أن الشَّعْبُ هو الجماعة من الناس، التي تخضع لنظام اجتماعيٍّ واحد. فهل يخضع السودانيون في مختلف أنحاء السودان الكبير لنظام إجتماعي واحد؟ بمعنى مجموعة من البنى والمؤسسات والممارسات الإجتماعية المترابطة, والتي تحمي وتحافظ وتقوي الطرق المعتادة للتصرف والفعل داخل المجتمع.
وفي السياق نفسه يعرف علم الإجتماع النظام الاجتماعي بأنه منظومة مستقرة نسبيا, مكونة من مؤسسات ومن أنماط للتفاعلات والعادات، بحيث أنها قادرة باستمرارعلى إعادة انتاج الشروط الضرورية لوجودها.
إذن المفهوم يعود إلى تلك الحقائق (لا الأوهام) عن المجتمع والتي تبقى نسبياً ثابتة طول الوقت. هذه الشروط قد تشمل كل من التملك، التبادل وعلاقات القوى، ولكن أيضا تشمل الأنماط الثقافية وعلاقات التواصل والأنظمة القيمية. هذا بالطبع وفقا لوجهة نظر علم الإجتماع والتي قطعا لن يتفق معها التحريريون بإعتبارهم أعداء ألداء للفكر الإنساني, رغم أن الحضارة الإسلامية ذات نفسها لم تقم إلا في التفاعل الحضاري مع الأفكار والثقافات والحضارات الأخرى كالفارسية والهندية واليونانية وترجمات (دار الحكمة) على عهد الخليفة المأمون تقف شاهدا على ذلك, وهذا هو سر أن كل العلماء الذين شيدوا بعلومهم (التطبيقية) الحضارة الإسلامية, كانوا عقلانيون؟ أي التيار الذي (غلب العقل على النقل- المعتزلة). بمعنى عندما تقول إبن رشد فعل كذا وإبن النفيس فعل كذا وإبن الهيثم فعل كذا في سياق التفاخر بالإنجازات العلمية للعرب والمسلمين في العصر العباسي, فأنت إنما تتفاخر بما أنجزه النظام العقلاني الذي آمن به المعتزلة, فالإنجازات العلمية للحضارة الإسلامية منسوبة إليهم دون منازع.ومن المفارقات أن غالبية صناع الحضارة العربية الإسلامية هم من أصول غير عربية؟!
مشكلة خطيب التحريريون التكرار خلال القوالب المحفوظة التي فرضتها عليه فكرة الخلافة كآيديولوجية لم تخنقه وحده, بل تخنق من يستمع إليه ويشاهده, ما يجعلنا نسايره بمزيد من التوضيح بالعودة مرة أخرى لمعنى كلمة شعب, التي في ذات القاموس (الوسيط) نجدها تعني: الجماعة التي تتكلم لسانًا واحدًا, فهل يتكلم السودانيون لسانا واحدا؟ طيب الرطانة ديل منو؟ مع ذلك يرى حزب التحرير المعادي لحضارة الإنسان, أن السودانيون هم شعب واحد بمعنى أنه لا يرى هوية لمشهد التنوع سوى الإسلام, على الرغم من أن الدين هو أحد مكونات هوية الناس وليس كل الهوية.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
لا زلنا مع خطيب التحرير في تهويماته البديعة, إذ يتوصل إلى إستنتاج نهائي بأن مشكلة الجنوب ببساطة أن الغرب الكافر أراد بفصله إيجاد قلق دائم للمسلمين بإقامة كيان غربي (########) (على حد تعبيره) وأنه إذا حدث الإنفصال فإنه سكون بداية لحرب لن تنتهي؟
*وأنا أتفق معه تماما هنا أن الحرب لن تنتهي لطالما أن هناك أحزاب سياسية إسلاموية بهذه العقلية المتأخرة, كيف تريد للجنوبيين أن يظلوا متحدين معك في دولة واحدة وأنت تصمهم بالتفاهة والكفر وتصفهم بكل الأوصاف المقذعة كما سنرى لاحقا..
ويبدو أن مشكلة الشتيمة بالألفاظ النابية هي جزء من نظام تفكير وخطاب قوى الإسلام السياسي عموما فالقاموس الإسلاموي للنظام الحاكم في الخرطوم يمتليء بمثل هذه الألفاظ حتى ضد من هم ليسوا جنوبيون ,إذ ليس بإمكان أحد أن ينسى عنتريات(هارون, نافع,البشير, عبد الرحيم محمد حسين,إلخ..) هذا دون أن نشير إلى الحديث الشهير الذي عرف بحديث (الفوراوية؟).
*يؤكد خطيب التحرير أن فكرة التمييز العنصري غير موجودة في السودان ولكن الغرب هو الذي زرعها في أذهان الجنوبيين الذين يصفهم بالكفرة المجرمين الذين يقتلون النساء والأطفال ويهدمون الجوامع لإقامة الكنائس محلها وتمزيق كتاب الله حتى قبل أن ينفصلوا فما بالك إذا أنفصلوا؟
وفي ذلك (حول فكرة التمييز والإستعلاء والإقصاء) سنحيله إلى الكتاب الأسود على هذا الرابط: http://www.sudanjem.com/sudan-alt/arabic/book...book_first/kitab.htm
عل تحليله للمعلومات الواردة به يعينه على فهم مدى الإختلال (تاريخيا) في ميزان تقسيم السلطة والثروة في السودان, ما أوجد ظاهرة التهميش التي أفضت للحروب المستعرة في دارفور وشرق السودان وجبال النوبة وجنوب النيل الأزرق, فضلا عن الحرب الطويلة مع الجنوب. فنحن هنا أيضا لا نريد الحديث عن الممارسات الإجتماعية الإستعلائية ضد المهمشون لأن هذا لن يخدم موضوع نقاشنا كثيرا
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
*ومستدلا بتصريحات وزير الأمن الإسرائيلي, يحيل إلى أن الغرب الكافر يريد فصل دارفور أيضا, ويصف الغرب وإسرائيل ب(أخوان القردة والخنازير).. وهذا حديث غريب أن يصدر من داعية ضد من يستهدفهم بدعوته للدخول في دين الله أفواجا, فهو حتى قبل أن يستلم دولة الفتح القاعدة (السودان) التي سينطلق منها وبها إلى فتح العالم, يريد أن ينفر ذوي الديانات الأخرى منه, بدلا عن تأليف قلوبهم, إذ يبدو أن رهانه على أن حد السيف أصدق أنباء من الكتب..
من جهة أخرى فكرة الخلافة نفسها مبنية على تكريم الإنسان؟! ياخ.
ثم أن دارفور لن يفصلها الغرب, فما سيفصلها هي الممارسات نفسها التي ظل الجنوبيون يعانون منها (سياسة فرق تسد التي آخرها مفاوضات الدوحة) وما سيفصلها هو القانون التاريخي: (الظلم ليلته قصيرة).. ما سيفصل دارفور هو إهدار فرص الحلول الحقيقية المتاحة, وليس الغرب.. بالإمكان أن تجد معلومات وفيرة على هذا الرابط: http://sacdo.org/web/forum/forum_posts.asp?TID=8420
* المهم أن خطيب التحرير يمضي في إستدلالاته, بالتأكيد على النوايا الغربية المبيتة ضد السودان, مشيرا لتصريحات المبعوث الأميركي السابق أندرو ناتاسيوس,الذي تم تعيينه أساسا بعد فشل دانفورث, بسبب الجماهير العريضة التي خرجت في العواصم الدولية (فالغرب تؤثر على توجيه سياساته منظمات المجتمع المدني وأجهزة الضغط عموما), تعبيرا عن غضبها –الجماهير التي خرجت- لما جري في الجنوب وما يجري في دارفور, مطالبة بضرورة التدخل الدولي, لوقف هذه المآسي الدامية, ولذلك كان من الطبيعي أن يحث دانفورث المجتمع الدولي بتحقيق السلام في الجنوب في العام 2011 خصوصا أن حروب السودان أصبحت تشكل فاتورة مزعجة للغرب, فمنظمات العون والإغاثة أصبحت أشبه بالشريك في تحمل مسئوليات الدولة تجاه مواطنيها, بسبب قصور الدولة في تحمل أعبائها تجاه هؤلاء المواطنيين.
أو لنكن أكثر دقة عدم رغبة الدولة في تحمل مسئولياتها تجاه مواطنيها, فهي تريد أن تحكمهم فقط! وهذا يخل بالعقد بين الحاكم والمحكوم, لذا لزم التمرد عليه والثورة ضده. فهذا شيء بديهي, فالسودانيون عموما لا يطالبون بأن لو إحدى بغالهم عثرت في أصقاع كافيا قنجي أو هم ذاتهم تعثروا أو غرقوا في وادي أزوم سيحملون مسئولية هذا التعثر أو الغرق للحاكم, لكنهم من المؤكد يحملونه مسئولية حرق القرى وإزالتها من الوجود وتوطين مجموعات مشبوهة محلها, سيحملونه مسئولية حرق الزرع ونهب الضرع وإغتصاب النساء وقتل الرجال والأطفال.. سيحملونه مسئولية الملايين من اللاجئين والنازحين والمهجرين من قراهم داخليا وخارجيا, أي نوع من الدول الإسلامية هذه التي يتحدث عنها حزب التحرير؟ وفي الواقع أحد الأسباب الأساسية التي أدت إلى الإنفصال أن نظام الخرطوم بدلا من جعل الوحدة خيارا جاذبا جعلها خيارا طاردا وجميعنا لا يزال يذكر مناخات التوتر التي سبقت الإستفتاء, بل وليس بإمكاننا نسيان الإدعاءات الجوفاء لنافع "الإنفصال فيه كل الخير" و"أنه أزاح مشكلة كبيرة من السودان" و.. و.. و..... وحدث الإنفصال, ولم ترى شعوب السودان خيرا بل تزايدت وتراكمت المشكلات والمعضلات والكوارث. وأتسع نطاق القتل خارج قوانين القضاء.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
*وعلى خلفية (الوحدة الأوروبية) يتحدث خطيب التحرير عن تمزيق العالم الغربي للسودان, بينما يجنح هو نحو الوحدة.. ويتحدث في السياق نفسه, عن بعض تجارب التاريخ الغربي في فرض الوحدة والقتال ضد الإنفصاليين(أميركا- الولايات الجنوبية), وكعادة التحريريون في القسمة الضيزى, يسقط تلك الحروبات على عصرنا الراهن, متعاميا عن حقيقة أن الظروف التي خيضت فيها الحرب الأهلية الأمريكية مثلا هي ظروف معقدة, منها أن الحزب الجمهوري بقيادة إبراهام لنكلن أثناء الإنتخابات الرئاسية لعام 1860 شن حملة ضد (توسيع العبودية) خارج الولايات التي توجد فيها بالفعل, وهذا بطبيعة الحال (هدف نبيل) لم يرق للولايات الجنوبية بقيادة جيفرسن ديفيس, وفي أثناء مجريات هذه الحرب 1862 أطلق لنكلن إعلان تحرير العبيد, ما أدى إلى إنهاء الرق في الجنوب.. المفارقة التي تجدر الإشارة إليها هنا, أن عدد ضحايا هذه الحرب 620.000 فكم عدد ضحايا الحروب الأهلية في السودان؟ بالملايين!
أهمية الحرب الأهلية الأمريكية أو الحرب بين الولايات, أنها حررت الرقيق وساعدت القضايا السياسية والأجتماعية والفكرية والعرقية التي أفرزتها الحرب, في تشكيل التوجهات الأمريكية لاحقا, بما جعل أميركا الآن دولة عظمى.
فما هي ثمرة الحرب السودانية الأهلية الطويلة, مع الجنوب في التعامل مع قضايا المهمشين؟ وإلى أي مدى تمت الإستفادة الإيجابية من دروسها وعبرها, في التعامل مع قضية دارفور, أو المناطق المهمشة الأخرى؟
وبطبيعة الحال ليست هناك أي ثمرة, وهذا شيء له جذوره التاريخية في الوجدان الثقافي, الذي أرساه الآباء المؤسسون, فعلى سبيل المثال, عندما جاء غردون باشا لوقف تجارة الرق, , وجد من العنت الكثير, ولم ينجح .. وفيما بعد عندما قرر الإنجليز القضاء على الرق في السودان, رفضت القوى الإسلاموية الطائفية (الأمة والإتحادي على وجه الخصوص) وقدمت في ذلك الدفوعات العديدة لمنع الرقيق من التحرر عبر وثيقة تاريخية, قدمتها للحاكم العام؟! وفي ذلك يمكن مراجعة (محمد إبراهيم نقد- علاقات الرق في السودان).
خلاصة ما يريد خطيب التحرير قوله في هذا السياق, أن دعاوى كالفيدرالية وتقرير المصير, هي دعاوى غربية لتمزيق المسلمين. ولذلك يبدي دهشته كيف يتبنى السودانيون خياري الوحدة (كخيار جاذب) أو(الإنفصال كشر لابد منه) بجعلهما في مرتبة واحدة, بحجة أن ذلك هو الحل الوسط؟ ويستشهد هنا بتجارب الخلافة الإسلامية -الأموية والعباسية والعثمانية- (وأنا شخصيا غير مقتنع بأن الدولة العثمانية تنطبق عليها شروط الخلافة, فقد إختلف من قبل علماء العرب والمسلمين في شروطها, فبينما يرى عبد الرحمن الكواكبي أن شرط الخليفة أن يكون (عربيا من قريش) رأى جمال الدين الأفغاني أن ذلك ليس شرطا مهما, فالمهم أن يكون مسلما, وبطبيعة الحال يعود ذلك لخلفيته كأفغاني) وعلى أية حال هذا ليس هو بالشيء المهم على أهميته, بالنسبة لنا كسودانيين ووطن تنوع!
المهم بالنسبة لي هنا وصفه للعثمانيون (إذا إعتبرنا باشوات محمد علي في السودان, عثمانيون ويمثلون الخلافة في الأستانة, فوفقا للرواية التي تخص حزب التحرير أن السودان كان يتبع للخلافة العثمانية وليس مصر, بل لا يوجد شيء إسمه السودان بإعتباره جزء من مصر؟!) إذا إعتبرنا هؤلاء الباشوات الذين تعاقبوا على حكم السودان هم عثمانيون ينفذون إرادة الخليفة, فكيف يمكن تفسير أن (دولة الخلافة) تتاجر في الرقيق وتضع السودانيون على الخوازيق, وتطلق جباة الضرائب القساة لإستنزاف الشعب, إما أن تكون قراءة حزب التحرير صحيحة والثورة المهدية هي تمرد مخطيء تماما في أسباب قيامه ونجاحه (إذ لا يجوز للمهدي بحال من الأحوال الثورة ضد خليفة المسلمين؟!) وفقا لفقه حزب التحرير في قراءة تاريخ السودان, وإما أن يكون العكس هو الصحيح؟!
ولذلك من المدهش أن يصف خطيب التحرير التركية السابقة (وكلاء دولة الخلافة) بالعدل, وأن الواجب يحتم على حزب التحرير, بعث الخلافة التي مثلتها التركية السابقة (والتي نكن لها كل البغض والإشمئزاز) من جديد, والشروع في حمل رسالة الإسلام على أسنة الرماح وأعنة الخيل جنوبا حتى رأس الرجاء الصالح وما بعده إن وجد هناك خلق, ودعوتهم فإن إستجابوا فهم في مأمن من جند المسلمين وإن لم يستجيبوا فالسيف هو الحكم, أللهم إلا إذا كانت دولة الخلافة التي يريدها حزب التحرير في السودان بمواصفات الدولة الإسلامية التي أراد الزبير باشا تشييدها في جنوب السودان؟!
حجة حزب التحرير في موضوع الخلافة في الواقع ضعيفة جدا, إذ يعتقد إعتقادا لا يرقى إليه الشك أن على المسلمين أن يحكموا بلاد العالم كلها (أفريقيا,أوروبا,أميركا وروسيا, إلخ..) حتى يرى هؤلاء وأولئك عدل الإسلام, فمهمة حزب التحرير هي إنقاذ العالم من الكفر والضلال بإرغامه على الإسلام, بدلا من تركه يموت على كفره؟!.
هذا النوع العجيب من التفكير (في مثل زمان الناس هذا) يدفع بالناس إلى الموت على كفرهم, ودخول نيران الجحيم. بدلا عن جنان التحرير التي تتم عبر أنهار الدماء, لا أنهار العسل واللبن والخمر!..
حزب التحرير شكلو قايل العالم ده حيقعد يتفرج فيهو ساكت كده وهو بيحشد في صقر شطر القملة وأسد الغزالة جاوزت وسيف أم عجاجة؟! الناس ديل ما بيلعبوا, وكلنا شفنا لما إنضرب مصنع الشفا, ولما إنضربت بورتسودان ومؤخرا اليرموك, و..و..و.. حتى الآن الخرطوم لا تعرف هل هذه طائرة بطيار ولا بدون طيار! ولا صاروخ موجه! ولا مشروع تخرج طالبة نفذته وزارة الدفاع بعد إجراء بعض التعديلات الطفيفة عليه؟!! خطيب التحرير بيقول في كلام كبير للإستهلاك والإبتزاز العاطفي لمشاعر المسلمين الغبش, وده شعرا لا حزب التحرير لا حزب الإستعمار ما عندهم ليه رأس! عالم شنو العايزين تفتحوه ده؟ قايلنو طبلة صفيح؟ قول كلام غير ده يا راجل.
وهكذا يرى في ختام حديثه, أن الحل لكل المشكلات المذكورة أعلاه, يتمثل في إلغاء إتفاقية السلام؟ ألغوها كان بتقدروا أنحنا معاكم!
هذه الطريقة الإستعلائية والإقصائية في التفكير, في الواقع هي المسئولة عن ما وصل إليه حال السودان, لأنها تعتمد على الذكريات والأشواق والعواطف, وترفض التعامل مع حقائق الواقع الموضوعي. وعقليات لأحزاب مثل هذا الحزب تجعلنا نزهد حتى في سماع العطبراوي!
نواصل
(عدل بواسطة احمد ضحية on 03-16-2013, 05:28 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
المفارقة بين حزب التحرير, والعديد من قوى الإسلام السياسي الأخرى, تكمن في أن التطورات السياسية التي حدثت عربيا وإسلاميا, والتي تمخضت عن ما تم الإصطلاح عليه في القاموس السياسي ب(ثورات الربيع العربي).. هذه التطورات تطرح كثير من الأسئلة المتشابكة مثل: التداول السلمي للسلطة ونبذ العنف والإنقلابات والإغتيالات, والتفجيرات والعمليات الإرهابية, مفهوم الدولة, الإقتصاد (فهذا ليس زمان الريع وخراج الولايات وبيت المال), الحقوق والحريات, التنوع الثقافي والتباين الإثني والتعدد الديني, قضايا المرأة, إلخ..فعدد من قوى الإسلام السياسي, بعد ثورات الربيع العربي. إتضح أن لديها درجة من درجات الإستعداد الذهني, للإنخراط في العملية الديموقراطية بدء بإعتماد الحملات الإنتخابية كوسيلة وحيدة للوصول إلى لسلطة, مرورا بإطلاق الحريات والحقوق, وصولا إلى إعادة بناء الدولة وتحقيق الإستقرار والأمن الإجتماعي والسياسي,محاربة البطالة وتوفير العمل لأبناء الشعب, والصحة والتعليم الجيدين, والرخاء الإقتصادي.
وخير نموذج لهذا المثال (الحالة التونسية), بل أنه حتى التيارات السلفية المتشددة في مصر, بدأت تعي أهمية الديموقراطية. وتحاول الرضوخ لشروطها, إن كان ذلك عن قناعة أو مناورة مرحلية!
فحزب التحرير ليس وحده الحزب الإسلاموي المعادي للديموقراطية, وذلك لما أستقر في الوجدان الثقافي للإسلامويين, أن الديموقراطية تتناقض مع الأسس الآيديولوجية, التي جاء بها الإسلام. بمعنى أن (السيادة للشعب) هي فكرة مضادة للحاكمية (السيادة الإلهية), فقوى الإسلام السياسي عموما تعيش في الماضي وليس الحاضر, حيث تستمد من التاريخ والتراث الإسلامي مرجعيتها في أحكامها التي تصدرها على الحاضر.من جهة أخرى التطورات المذكورة (ثورات الربيع العربي) تبعث في هذه القوى نوع من القلق والتوتر الفكري, الذي قد يعيد إلى السطح مرة أخرى, أفكار: الأفغاني والكواكبي ومحمد عبده.
وعلى العموم, نأمل أن يتمخض عن هذه التمزقات الفكرية التي يعانونها, إيمان حقيقي بالديموقراطية, فهي السبيل للإجابة عن الأسئلة, التي يطرحها الواقع. وليست لديهم إجابة عنها, حسب مرجعياتهم التراثية.نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
ما الذي دفعنا لفتح هذ البوست من الأساس؟ هل لأن حزب البشير يناور القوى السياسية في الداخل, لتفصيل دستور بمرجعيات إسلاموية؟ وفي سياق ذلك إلتقى حزب التحرير؟ بطبيعة الحال لا. لأن أيا كان الدستور الدائم المزعوم, الذي سيخرج من عباءة نظام إجرامي, كنظام البشير, لا يعنينا من قريب أو من بعيد. لكن يعنينا إثارة الأسئلة حول هذا الدستور "الدائم" المزعوم, ونعلم تماما أن كل الجهود يجب أن تسخر لإسقاط هذا النظام الفاسد.
فمشكلة الدستور الدائم للسودان, ليست جديدة بحكم عدم إستقرار الأنظمة, التي تعاقبت على حكم البلاد, وفشلها في صياغة دستور "دائم" يجد القبول والرضا من كافة الأطراف السياسية, التي تمثل كل السودان دون إستثناء.
ولذلك ظلت الأنظمة المتعاقبة, تسم دساتير السودان دائما بصفة (الدستور المؤقت لسنة كذا). فمنذ أن نال السودان إستقلاله, حتى الآن دساتيره مؤقتة, حتى تلك التي تم إلحاق صفة "دائم" بها!!..
سبع وخمسون عاما والسودان ليس لديه "دستور دائم", بالمعنى الحقيقي للدساتير التي تحكم الأنظمة والبلدان المستقرة؟! فهناك الدستور المؤقت لسنة 1956(الإستقلال- الديموقراطية الأولى) والأوامر الدستورية المؤقتة (58-1964- نظام الفريق عبود العسكري), ودستور جمهورية السودان المؤقت لسنة 1964 (الديموقراطية الثانية), ودستور السودان المؤقت المعدل مرتين: 64-1965 ودستور السودان المؤقت المعدل 1964 والمعدل 1966 ودستور السودان المؤقت المعدل 1964 و المعدل ل 6 مرات سنة 1968.
ثم جاء نميري.. و قرر وضع "دستور دائم", في ظل ظروف و أوضاع مشابهة إلى حد كبير للظروف الحالية (مصادرة للحريات والحقوق وإختناق سياسي تام) فتم "نجر" دستور سنة 1973 وتوصيفه ب(دستور جمهورية السودان الديموقراطية لسنة 1973) فالتسميات "مجانية ما بقروش" فجمهورية السودان وقتها, تمكن منها الإستبداد وحكم الفرد, وأصبح نميري يتصرف كما يحلو له (كالبشير تماما) فقبل أقل من عام ونصف فقط (يوليو 1971) من وضع الدستور الذي أطلق عليه نميري صفة (الدائم), تمت حملة إعدامات واسعة النطاق؟!
وبعد أن تمكن الترابي من إعادة توجيه النميري, وتنصيبه في مسجد النيلين إماما للقرن العشرين, وبدأ مشرعين السلطان في الإعداد ل(قوانين سبتمبر 1983 الإسلاموية سيئة السمعة والصيت), والتي راح ضحيتها الكثيرون من أبناء الشعب, وصل الإختناق السياسي إلى ذروته, فكانت إنتفاضة (مارس أبريل 1985), التي تمخضت عن (دستور جمهورية السودان لسنة 1988), وكانت الصدمة كبيرة في أوساط القوى السياسية التقدمية, إذ لم يتم إلغاء قوانين سبتمبر 1983 الكارثية؟
وبمجيء الجبهة الإسلاموية إلى دست السلطة, تم تشريع الكثير من القوانين, في إطار سياسة التمكين والنهب المنظم لثروات السودان, التي إبتدعت فيما يسمى ب "المشروع الحضاري", إلى أن تم التوصل إثر "نيفاشا" إلى (دستور جمهورية السودان الإنتقالي لعام 2005) وهو الدستور الحالي, وبطبيعة الحال هو ك"دستور إنتقالي" يعتبر مؤقتا, خصوصا أنه صنع في الظروف المحيطة "ببروتكول ميشاكوس" و"إتفاق نيفاشا", الخاص بوضع جنوب السودان, ولذلك يلزم البلاد بحدودها الحالية, "دستور دائم".
وفي الحقيقة, الظروف التي صنع فيها نميري دستور 1973. لهي أفضل بكثير من الظروف الحالية, في ظل الحروب المنتشرة في الأطراف, التي من الصعب التكهن بما يمكن أن تفضي إليه, فثمة لاعبين أساسيين, ك"الجبهة الثورية" وقوى المعارضة الأخرى, الذين هم حتى الآن ليسوا طرفا, في خطط "لجنة الدستور". خصوصا في ظل التشققات التي تعمقت في جسم النظام, بل وتمثل هذه القوى رقما صعبا لا يمكن تجاوزه بحال من الأحوال, لصناعة دستور دائم للبلاد. وإن كره النظام وأشياعه.
وكما عود هذا النظام شعب السودان, أنه نظام غير مسئول ولا يأبه لشيء, فمن الممكن جدا, أن يمضي قدما في صناعة الدستور, الذي في ظل الأوضاع الحالية, التي تعانيها البلاد, أبدا لن يكون دستورا دائما, في ظل القناعات الراسخة بضرورة زوال النظام نفسه.
وهنا تجدر بنا الإشارة, إلى أن القوى السياسية المعارضة للنظام في الداخل, حتى الآن لم يصدر عنها ما يشير إلى أنها قد تتورط في صناعة الدستور المزعوم, فالهدف الرئيسي هو إسقاط النظام, فكل التصريحات التي قرأناها "كغيرنا" تقول بذلك.
لكن هذا لا يعني أن النظام لا يحتكم على عدد من القوى السياسية, سواء تلك التي تشاركه السلطة ك(الإتحادي الأصل) أو القوى "المتوالية" الأخرى, خارج السلطة كحزب التحرير, وخصوصا أنهم يشاركون النظام رغبته في "دستور إسلامي", فهو الطرح الذي يروق ل"جماعات الإسلام السياسي" ولا تمانعه الطائفية (لكن وفقا لشروط مختلفة), ولهذا السبب لن تألوا الأولى جهدا لمساندته, وكذلك الثانية, إذا تمت الإستجابة لشروطها. ولديها في ذلك تجارب في التكتل لفرض "دستور إسلامي" إبتدرتها في 1958 سنتحدث عنها لاحقا.
نواصل
(عدل بواسطة احمد ضحية on 03-14-2013, 01:44 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
تجدر الإشارة هنا إلى أن أطراف هذه "الجبهة", الذين سنتعرف عليهم لاحقا, سئموا من أنشطتهم السرية والعلنية المحدودة,التي وصلت بالبلاد إلى ما وصلت إليه, من حيث تأثيرهم على (خلق قلق دائم في النظام الدستوري للسودان), في نظمه المتعاقبة, ما أسهم في عدم إستقرار الدساتير السودانية, ووسمها بصفة مؤقتة ومعدلة بين حين وآخر!
خرج هؤلاء للعلن "كجبهة دستور إسلامي" متكئين على تجاربهم التاريخية السابقة, منذ إجتماع يوم 28/ 1 / 2011م في "مجمع جبر آل ثاني الاسلامي, بحي كافوري بالخرطوم بحري", فمن هي الأطراف التي اجتمعت:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
كان المجتمعون هم الأتين:
عدد من قيادات "الأخوان المسلمين" و"الحركة الاسلامية" و"حزب التحرير الاسلامي" و"الحزب الاسلامي الاشتراكي" و"منبر السلام العادل" و"الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة", وعدد ليس قليل من الجماعات السلفية!
ومن أبرز الذين خاطبوا هذا الإجتماع "الشيخ صادق عبد الله عبدالماجد" ودكتور جعفر شيخ إدريس" و"إبراهيم عثمان أبوخليل- عضو مجلس الولاية والناطق الرسمي لولاية السودان", وطبعا بالنسبة لحزب التحرير أن السودان ومصر ولاية واحدة, وسوريا والأردن وفلسطين ولبنان والعراق فهذه ولاية واحدة والمغرب العربي هو ولاية شمال أفريقيا وقس على ذلك.. (شفت كيف ناس التحرير بقسموا دول العالم لولايات على كيفهم, والما عاجبو يشرب من بحر العرب), هؤلاء هم المجتمعون, على سبيل المثال لا الحصر, فسنأتي للفكة لاحقا.
وكان من الأجندة الأساسية المطروحة, بين المجتمعين أن "الدستور الانتقالي للعام 2005 – وليد نيفاشا", (معيب وبه الكثير من الثغرات), وفي الواقع أن ما يميز دستور نيفاشا, أنه ليس إثنيا أو دينيا, إذ جاء على هدى الإتفاقية نفسها (نيفاشا) والتي حملت روح برتكول ميشاكوس, الذي أستمدت روحه, من الروح العامة لمناهضة كافة أشكال التمييز ضد الإنسان, وهذه النقطة الجوهرية هي بالذات ما دفع بالمؤتمرين على توصيفه بالمعيب, وهو توصيف يختلف عن توصيف القوى الديموقراطية عندما تؤشر على ثغرات نيفاشا, بمعنى لأن دستور 2005- حسب تصور المجتمعين- ليس دستورا إسلاميا, بإعتباره لم ينص علي الشريعة, ولم يشر الي دين رئيس الجمهورية ونوابه, وشاغلي المناصب الدستورية. بجانب الاشتراط في حكم تولي الولاية الكبري. ولولا الخجلة لأضافو (ولأنه لم يحرم رئاسة الجمهورية على غير العرب), لهذه الأسباب بالتحديد هو معيب بالنسبة لهم وبه الكثير من الثغرات. شفت العنجهية والإستعلاء والتمييز والتهميش ده كيف؟!
والمهم أن هذا الإجتماع, كان بمثابة نقطة البداية المنظمة, إذ تمخض عن تكوين لجنة تضم عددا من القادة الإسلامويين, والدعاة و رجال الدين والعاملين في الحقل الدعوي, وهكذا ومنذ هذه اللحظة سنرى الإجتماعات والإتصالات تترى, لإستيعاب كل القوى الإسلاموية في هذه الجبهة الموحدة, لصناعة "دستور إسلامي" دونه خرط القتاد. وبالفعل أثمرت هذه الإجتماعات والإتصالات, عن الدعوة لعقد "المؤتمر التأسيسي الاول لجبهة الدستور الإسلامي" بقاعة "الزبير محمد صالح للمؤتمرات", حيث حسم المؤتمر قضية تكوين (جبهة الدستور), كتكتل علني هدفه الأساسي: إنجاز "دستور إسلامي" -حسب فهم هذا التكتل للإسلام, إنطلاقا من أن (الدستور الإسلامي هو الحل) لمستقبل وهوية البلاد ومصيرها!
خصوصا بعد أن يقع "الطلاق البائن بينونة كبرى" بين الشمال والجنوب؟! وهكذا تكونت جبهة الدستور الإسلامي على سبيل المثال لا الحصرمن: جماعة أنصار السنة المحمدية ( المركز العام بالسجانة: الإنقسام - إسماعيل عثمان) وجماعة أنصار السنة الأصل (أبوزيد محمد حمزة), إلى جانب حركتي الأخوان المسلمين: (الحركة الام بقيادة المراقب العام دكتور الحبر يوسف نور الدائم – والشيخ الصادق عبدالله عبدالماجد ) والجناح المنقسم ( الإصلاح - صديق علي البشير).
كما ضمت جبهة الدستور الإسلامي - ما يسمى جزافا- ب"منبر السلام العادل", ممثلا في شخص (العنصري ذو الألفاظ البذيئة, الخال الرئاسي) الطيب مصطفي, كما ضمت الجبهة هيئة علماء (السلطان)السودان, حيث مثلها سعد أحمد سعد, وكذلك ضمت جبهة الدستور الإسلامي الحزب الإسلامي, إذ مثله الدكتور ناصر السيد.
إلى جانب قوى إسلاموية أخرى, هي جزء من تكوين (جبهة الدستور الإسلامي), كاتحاد قوي المسلمين, بقيادة أحمد مالك, وجماعة الصحوة الحديثة (السرورية), والذين مثلهم دكتور علاء الدين الزاكي, عميد إدارة التعريب بجامعة الخرطوم, ودكتور مدثر أحمد إسماعيل, و(حزب التحرير الإسلامي), بزعامة الناطق الرسمي, لولاية السودان إبراهيم عثمان أبوخليل.
وهكذا شرع المؤتمرون في تكوين هياكل تنظيمية وإدارية, تمخضت عن إنتخاب الشيخ أبوزيد محمد حمزه (رئيسا), والشيخ صادق عبدالله عبدالماجد (أمينا) عاما وياسر عثمان جاد الله (نائبا للأمين العام) ومكتب قيادي من 15 عضوا, أبرزهم: كمال عثمان رزق, وسعد أحمد سعد والبشري محمد عثمان وأحمد مالك وخالد آدم شيخة, وبعض القانونيين أمثال: المحامي شيخ الدين التويم.
تم كل ذلك تمهيدا لإعداد وصياغة (مسودة الدستور الاسلامي) لمجابهة (القوي الديمقراطية الكافرة), لأنها تنادي بالتواضع والتوافق, علي دستور ليبرالي أو علماني أومدني, علي أساس ديمقراطي, يقبل الجميع دون عزل أو تمييز أو إستعلاء أوإقصاء. وفي هذا السياق قدم حزب التحرير (دستور الخلافة الراشدة) -حسب تصوره للخلافة و للرشد والرشاد- ويجدر بنا هنا أن نشير إلى أن "هيئة الختمية للدعوة والارشاد" (الشيخ حسن أبو سبيب), وافقت علي ضرورة تأسيس البلاد علي أساس "الدستور الاسلامي", في الوقت الذي نأت فيه الطرق الصوفية بنفسها لموقفها الواضح والثابت والراسخ من السلفيين؟!.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
في ظننا الخاص و(ليس كل الظن إثم) أن خروج (جبهة الدستور الإسلامي), إلى العلن بهذا "النشاط المكثف", هو ردة فعل لقيام الجبهة الثورية. من جهة بدعوتها المعروفة ل"إسقاط الحكومة بكافة الوسائل", والاستعاضة عنها ب"حكومة أخري", "ذات قاعدة عريضة", تتبني وتلتزم (بدستورعلماني تعددي, يراعي التنوع الثقافي والإثني والعرقي والديني في البلاد.
وكذلك إستشعارها (جبهة الدستور الإسلامي), أن الحراك الجماهيري الذي قاده الطلاب والشباب, وعرف بثورات الربيع العربي(في بلدانهم التي لا تعاني واحد بالمئة, من ما ظل شعب السودان يعانيه طوال حياته, مما يوفر في السودان كل الشروط العامة والخاصة.. الموضوعية وغير الموضوعية, لثورة هادرة لا محالة تقتلع لا النظام فحسب, بل وأعوانه أيضا. خصوصا أن لشعب السودان تجارب ثرة في صناعة الثورات(1964-1985),إلى آخره من الأمور التي تدركها (جبهة الدستور الإسلامي), وتشعل في نفوس مكونيها المخاوف من (نتائج سقوط النظام), بمعنى المخاوف من (البديل الديموقراطي المدني), الذي بالضرورة سيؤدي إلى (إنحسار الخطاب الإسلاموي), الذي إحدى مشكلاته المزمنة, أنه (يتعرى في الفترات الديموقراطية), لطبيعته المتناقضة مع الواقع العملي, الذي تطرحه الممارسة الديموقراطية نفسها, ولذلك كان لابد لهم من التحرك في إتجاه مشاركة النظام, ووضع دستور دائم (إسلامي), يمد النظام بمزيد من العمر. حتى يتمكنوا (هم) من أن يصبحوا بديلا له فيما بعد.
لأنهم -في غرارة أنفسهم- من الجهة الأخرى, إستقر في وعيهم ولا وعيهم أن (سؤات وعورات النظام, لا تكفي أشجار توت العالم كله لتغطيتها!), كما أنهم ك(قوى إسلاموية) مختلفة فيما بينهاعلى فهم الإسلام وتنزيله في المجتمع, ولا تتفق سوى على أركان الإسلام الخمسة -غالبا- فهم عدا ذلك يختلفون في كل شيء, ويتنابذون بالألقاب كمان!
إذ (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى), فهم لا يحبون أن يشاركهم أحد, في السلطة بطبيعة نفسيتهم الميالة للهيمنة والإستبداد, ونهب ثروات الشعب -بشهادة بعضهم ضد بعضهم البعض- المهم أنهم بوغتوا بقنبلة (كاودا) التي لم تكن في الحسبان, والتي مثلت القشة التي قصمت ظهر البعير! ف(تحالف الجبهة الثورية الديموقراطية) مكون من خصومهم (الآيديولوجيين بشتى أشكالهم وألوانهم), والمرتبطين بأكثر الملفات حساسية (ملف الحرب في المناطق المهمشة والجنائية وما أدراك ما الجنائية).
من أجل كل ذلك ولكسب مزيد من الوقت, الذي قد يسمح ب(ترتيب البيت الإسلاموي الداخلي). دفعت (جبهة الدستور الإسلامي) بوثيقة حول (مشروع دستور دولة السودان), أطلقت عليها: دستور دولة السودان الإسلامية لإعتماده (كدستور دائم لحكم البلاد) متجاوزا (للدستور الإنتقالي) في مواجهة (الدستور المدني, الذي تطالب به الأحزاب السياسية), وهو دستور -دستور جبهة الدستور- يؤسس ل(نظام حكم إسلاموي للدولة) في كافة مجالات الحياة, إلى جانب التشديد بوضوح, أن ينص علي (دين الدولة) وهو ( الإسلام) - عقيدة ومنهجا- لإسيعاب مشهد التنوع السوداني؟!
وبلغة أكثر دقة لإعادة إنتاج هذا المشهد, وأسلمة أجزاءه غير المسلمة وتعريبها, وتعريب أجزاءه غير العربية المسلمة؟! (فمن هنا جاء لقب البشير ب:أسد العرب) شفت الناس ديل كوارث كيفن!
خاصة وأن (جبهة الستور الإسلامي), واجهت وتواجه تحديات كبيرة وقوية, من قبل (أطراف العمل السياسي في الداخل), أصبحت بها التصريحات الجماهيرية, للجنرال عمر البشير, عن رغبته في (تطبيق الشريعة الإسلامية), مثار سخرية وتندر, في المنتديات العامة والخاصة, وهكذا فشلت جبهة (الدستور الإسلامي خلال عامي 2011 و2012) حتى في أن تكون مجرد مجموعة ضغط, لإفتقارها للأدوات المناسبة.
إذ إعتمدت ذات الأدوات, التي ذاق الشعب مراراتها, ممثلة في (المشروع الحضاري) كمنتهى "بشريات وأشواق وعواطف الإسلامويون", بل أن نتائج (المشروع الحضاري), لم تمأزق الجبهة الإسلاموية وحدها, بل مأزقت معها كل القوى السياسية الإسلاموية الأخرى, بالإضافة أن الشعب يعلم تماما أن من (جرب تجريب المجرب حاقت به الندامة).
نواصل
(عدل بواسطة احمد ضحية on 03-15-2013, 09:05 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
ومع كل هذه التعقيدات, ظلت (جبهة الدستور الإسلامي) تطرح تحليلاتها (التلفيقية المفارقة لواقع الحال), خصوصا عندما يأتي ذكر أن "ثورات الربيع العربي", تمخضت عن وصول إسلامويين للسلطة, كتعبير عن (إرادة شعبية عارمة, قوامها الأشواق والعواطف والإبتزاز الإنتخابي: كما حدث في مصر, التي إشترى فيها الإسلامويون, أصوات عدد كبير من المواطنين بالفراخ(ولا نقول الملوخية) والسكر والزيت,وهي ممارسات شهدتها الديموقراطية الثالثة في السودان أيضا. إلخ..
ثم جاء ذات المواطنون (بعد أن تبين لهم الرشد من الغي), لمحاصرة مرسي في قصر رئاسته؟!.. الناخبون ذاتهم؟! بل إنضمت (جماعات سلفية) آزرت مرسي في الإنتخابات, متعظة بتجربة مشروع السودان الحضاري, إذ تريد على طريقة (إنج سعد فقد نجا سعيد), أن تنجو بنفسها من مستنقع مرسي وحزبه, وهكذا إنضمت للمتظاهرين ضده في (ميدان التحرير وبورسعيد وعدد من المدن المصرية, ومن الجانب الآخر فرض حزب مرسي وجماعات متشددة أخرى تستلهم "ممارسات أجهزة مشروع السودان الحضاري المنقرض, من إرهاب وإغتيالات" حالة من الإستقطاب قد تفضي إلى تمزيق الدولة المصرية).
وفي تونس بعد أن إغتيل المعارض العلماني شكري بلعيد وأتهمت زوجته راشد الغنوشي مباشرة,إنتهى الأمر بتكوين حكومة إئتلافية تقلص فيها نفوذ الإسلامويين؟! و.. و..
لكن مع ذلك تلفق (جبهة الدستور) الوقائع والأحداث, في تحليلاتها لوضع السودان, في سياق الثورات العربية. هذا إلى جانب (الحساسية العامة) التي تمخض عنها (المشروع الحضاري) والتي لا تسمح ب(دستور إسلامي) جرب الشعب نظيره سلفا في سنوات الإنقاذ الكالحة.
لذلك عندما كان البشير يشرع (فزاعة الشريعة الإسلامية), في وجوه معارضيه, كان يبدو مثيرا للسخرية والإشمئزاز والطمام.
سنأتي للفكة: السائحون والدبابون والمجاهدون, إلخ... سنأتي لنناقش ذلك على خلفية ما سبق.
نواصل
(عدل بواسطة احمد ضحية on 03-16-2013, 05:53 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
"الفكة" هم أولئك الشباب الثوريون, الذين قامت على عاتقهم دولة "المشروع الحضاري" في بدايات الإنقاذ. فهم من حاربوا كمجاهدين ودبابين في الجنوب وجبال النوبة , إلخ..
وهم من قاموا بالرحلات الدعوية, لإخراج "أهالي الهامش الوثنيين" من ظلمات الوثنية والمسيحية, إلى نور "المشروع الحضاري".. وهم وهم .. هؤلاء بعد أن مكنوا الإنقاذ, إستغنت عن خدماتهم بعد أن قالت لهم "سعيكم مشكور", فتحطمت أحلامهم بالمواقع القيادية الرفيعة في الدولة, على صخرة مؤامرات "الحبرتجية والأونطجية" من الإسلامويين والإنتهازيين.
وهكذ إنزووا ودخلوا في عزلة بديعة, لم يخرجهم منها حتى في الإنشطار المدوي, لجسم البلاد, التي أراقوا فيها "الدماء", وإنقسامها إلى بلدين, إلى أن كان "زلزال كاودا" المدوي, الذي دفعهم لإعادة البصر كرتين, فما الذي حدث عندما أرتد إليهم البصر وهو حسير, بإعتبارهم من المسئولين عن التمكين لهذا النظام الفاسد؟
تنادوا في فبراير المنصرم, بدوافع "رد الإعتبار لذواتهم" التي لم يقدرها –حسب وجهة نظرهم- تنظيمهم (الحركة الإسلاموية) حق قدرها, بعد أن أصبح بعد "التمكين", كالقطة التي تأكل أبناءها.
هكذا إذن إجتمعوا وخرجوا على الناس بالوثيقة الموسومة ب"مذكرة الإصلاح والنهضة", فهم كقدامى محاربين في "أحراش الجنوب وجبال تلشي, حيث القرود تنزع الالغام نيابة عنهم؟!, وحيث عندما تقطع المجاهدة البصل وتجرح نفسها, تفوح من دمها رائحة المسك".. و..وهم من هم, ينبغي أن يكون لهم دور في هذه اللحظة الفارقة من تاريخ البلاد, فهم "أهل اللحظات الفارقات", عندما تدلهم الخطوب ويفتقد البدر, اللحظات التي يحثون فيها حتى الأمهات "الحنينات", بأن "لا يجزعن فالحافظ الله", "فالسائحون" قد سلكوا دروبا خبروها خبرة قصاص الأثر و###### الصيد! وكما لا حظ الأستاذ عبد العزيز الصاوي, أن السائحون قدموا في مذكرتهم "الفرد" على "الجماعة". أنظر: http://www.sudaneseonline.com/index.php?option=com_...1-13-58-32andItemid=55 وهذا تطور جديد في "نظام تفكير الإسلامويون" من ناحية فكرية, لكن في ظني الخاص (بإعتباري سيء الظن بالإسلامويين لحسن الحظ), يعود تقديمهم "للفرد" على "الجماعة", ليس لتطور فكري حل بهم فجأة, كما تحل ليلة القدر! بل إنطلاقا من واقع "أزمتهم النفسية الخاصة", التي أشرنا لها سابقا, بإعتبار أنهم "صدموا في عدم تقدير حزبهم لهم" رغم ما بذلوه في سبيله, وإستعاضته بدلا عنهم, "ببغاث الطير" (كما يرون), وهم الذين حتى الآن, لا تفتأ تطارد أحلامهم وخيالاتهم, أشباح ذكرياتهم مع من سبقوهم من أصدقائهم وزملائهم ورفاق دربهم من "الشهداء" في "مناطق العمليات", عزائهم الوحيد أن هؤلاء الرفاق في مكان هو أبقى, ونساء هن أجمل "الحور العين", فقد ربطتهم بهؤلاء الرفاق, ذكريات ووشائج وعلائق عميقة, والذين أكتشفوا فيما بعد أنهم "فطايس وفقا لفتوى عراب الحركة الإسلاموية: الترابي", وهكذا أضاعت "الجماعة" حقوق هؤلاء "الأفراد".. ولذلك نرى أن حديثهم عن التجديد في الحركة الإسلاموية, هو مجرد محاولة لتسويق النبيذ القديم ذاته في قنان جديدة. فهم في خاتمة المطاف, وحسب تجربة السودان مع الحركة الإسلاموية, منذ إنشقت عن جماعة "الأخوان المسلمون" وسمت نفسها بجبهة الميثاق الإسلامي, يتلونون ويغيرون في إسمهم, وهو تغيير شكلي. إذ يبقى الجوهر هو الجوهر كما هو؟
"فالعرجا لمراحا", وهو ما لاحظه الصاوي نفسه في ذات المقال, في فقرة لاحقة (أوردنا رابط المقال: الوجه الأخر للسائحون) أعلاه, إذعلق على المذكرة بأنها (تفيض بأصداء ولغة وأفكار الإسلاميين التقليديين. وليس في هذا مايدعو الى الدهشة, لأن انعدام تقاليد ومؤسسات التفاعل المفتوح, داخل هذه النوعية من الأحزاب القائمة علي الانضباط الفكري والتنظيمي, يعني إستحالة نموتيار إصلاحي موحد فكريا). وهذا هو جوهر المسألة
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده المؤتمر الوطني من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي (Re: احمد ضحية)
|
المهم, أن "مشهد الأزمة في السودان" بلغ ذروته, إذ أفضى الإختناق الإقتصادي, لتردي إجتماعي غير مسبوق, إذ إرتفع معدل الجريمة بصورة مخيفة, وبرزت جرائم إغتصاب الأطفال, لتحتل الصدارة؟! في مشهد التردي العام, الذي إفتتحه النظام الإسلاموي الحاكم, بخطابات الإستعلاء والإزدراء العنصري, لينتهي بالبلاد إلى هذا الدرك السحيق من الفقر والإنتهاك.
الأمر الذي رفع من معدل الإغتراب والهجرة, حتى تكاد لا تخلو دولة من دول العالم, من "جالية سودانية", وبهذه المناسبة لدينا جالية سودانية في الصومال. كان عجبكم ولا ما عجبكم؟!
هذا النزيف المرعب والحاد للعقول والطاقات, يمثل سابقة, لم يشهدها تاريخ العالم من قبل.
لكن الصحيح أيضا, أن الشعب في قطاعاته المختلفة, يصر على مقاومة هذه الأوضاع الكارثية وينشد التغيير, الذي أخذ تعبيراته خلال الوقفات الإحتجاجية للمهنين في مجالات (التعليم,الصحة,الزراعة), ضد الخصخصة والبيع للمتلكات العامة, ولأجل تحسين الأوضاع, ومن هنا أحي صديقي من القضارف الذي يربطني بدقائق الأمور, ولن أذكر إسمه!
هذه الوقفات الإحتجاجية, التي تتفاعل وتتناغم مع تظاهرات الجماهير وأبناءهم من الطلاب والشباب, في أنحاء السودان المختلفة.. الذين خرجوا للشوارع "شاهرين ه########م", ضد تردي الخدمات والأوضاع المزرية , والفساد والإستبداد. ومن أجل الخدمات الأساسية والحقوق والحريات.
ومن الجهة الأخرى, تكثف "المعارضة المسلحة" من عملياتها, والمعارضة المدنية السلمية من ضغوطاتها, في ظل الأجواء السياسية "المتعكرة" بين نظام الخرطوم ودول الإقليم –خصوصا مصر الإسلاموية- والعالم.
هذا هو المشهد العام الذي يحاصر النظام, الذي أصبح الشعب بقواه الحية أمامه, والمعارضة المسلحة خلفه, فماذا يفعل؟
في الفترة من 10 إلي 14 مارس الجاري, وقعت دولتي السودان, علي تنفيذ "الترتيبات الأمنيةوالتي تلزم الطرفين, بسحب قواتهما من المنطقة الحدودية المنزوعة السلاح, ثم جاء بعد ذلك توقيع الدولتانgreen], "[]مصفوفة, لتنفيذ اتفاقيات تعاون, تشمل greenتصدير "نفط الجنوب" عبر "ميناء بورتسودان", و فتح المعابر الحدودية, لإنتقال مواطني البلدين,إلى جانب "الحريات الأربعة". وصحيح أن الهاجس الأمني لنظام الخرطوم, كان عاملا رئيسيا لتوقيع هذا الإتفاق, إذ ترسخت لدى (حزب البشير) قناعة, أن "الجبهة الثورية" تجد كل أنواع الدعم من دولة الجنوب, ولذلك جاء الإتفاق في أحد أوجهه, محاولة لإضعاف الجبهة الثورية. وعلى أية حال هذا الإتفاق كما يبدو لكثير من المراقبين, لن يغير من (المعادلة الحالية) شيئا, إذ لا زالت أزمات البلاد في تفاقم مستمر وعالي الوتائر, فأجهزة النظام مستمرة في إزلال وإضطهاد النساء, وممعنة في مصادرة الحقوق والحريات, وممسكة بتلابيب الحياة العامة, وضيقت الخناق على الجامعات, وقد تجلى ذلك بوضوح, في الإعتقالات التعسفية للطلاب والتنكيل بهم.بل شملت الإعتقالات حتى قادة الأحزاب البريئة (عصا قايمة وعصا نايمة!) كناتج لإتهام هذه الأحزاب, بالتوقيع على وثيقة "الفجر الجديد")، ولم يتوقف حزب البشير,عن التضييق على الصحافيين ومنع الصحف من الصدور, وإغلاق مركز الخاتم عدلان والدراسات السودانية ومراكز أخرى..
(عدل بواسطة احمد ضحية on 03-16-2013, 07:32 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
فِي ذلك فليتنافس المُفسِدون!..شاهد فيديو الوثائق
فتحي الضَّـو
ما زالت الوثائق تنهال علينا مثلما ينهال على رؤوسنا صقيع هذه البلاد الذي تموت من جرائه الحيتان، كما قال الأديب الراحل الطيب صالح طيب الله ثراه. وفي هذا يطيب لنا أن نستعير مقاربةً أخرى راسخة للزعيم الراحل إسماعيل الأزهري، ونقول كلما سألونا من أين لكم هذه الوثائق؟ أجبناهم بوثيقة أخرى. بين يدينا وثائق جديدة لمشروع قديم لم ير سوى نور الورق ونار المفسدين. أما نحن فقد رأينا نشرها لأننا لا نستطيع معها صبراً حتى نلحقها بالطبعة الرابعة لكتابنا الموسوم بــ (الخندق/ دولة الفساد والاستبداد في السودان) والذي ضمَّ بين دفتيه خزي وعار وشَنار العُصبة ذوي البأس. ولم تستطع مواجهته سوى بمطاردة الكِتاب حيثما حلَّ والتضييق على من يريد اقتنائه ما استطاعوا لذلك سبيلاً. ومن قبل أن نبسط هذه الوثائق بين يدي قراء الصبر شيمتهم والعدل غُرَّتهم، حري بنا أن نستعرض بعض الملاحظات حول خطيئة المنقذين الكبرى (نجلي بها النظر يا صاح) أو كما قال شاعرنا الراحل العظيم سيد عبد العزيز، بالرغم من أنه قصد به وصفاً هو من السمو بمكان حتى وإن تطابق عجز البيت مع فاسدٍ (طرفه نائم وصاحي) وهمو كثر!
أولاً: على عكس ما زعم البعض، ليس بالضرورة أن تكون الوثائق التي تتسرب وتصل لغُمَار الناس ونحن منهم، هي جهد مفسدين والغين في الفساد نفسه. فالوالغ هم من يتستر على صحبه وهو فيهم، ولا يكشف سرهم حماية لذاته وليس حباً في سواد عيونهم. وعوضاً عن الزعم المذكور نحن نعتقد
تواضعاً أن فضح الأسرار غالباً ما يتأتى بإحدى الوسيلتين، إما وخز ضمير متأخر أو لتباين مصالح المفسدين أنفسهم. وبينما الأولى لا يُلقاها إلا ذو حظٍ عظيم، فإن الثانية تظهر عندما تخضع للقاعدة الذهبية التي تقول (إذا اختلف اللصان ظهر المسروق) وهي القاعدة التي أثبتت التجارب صحتها بل وفاعليتها بمرور الزمن. وتعلمون يا سادتي كذلك أن المفسدين يتراصون كأسنان المشط في أقبية الفساد، بيد أن غرائز الحقد والكراهية والشحناء والبغضاء والكيد والحسد تبرز بينهم عندما يتفاضلون في الثراء، فينكشف حينئذٍ السارق ويظهر المسروق!
ثانياً: المعروف أن العصبة الحاكمة في السودان سرقت السلطة بليلٍ، وطبقاً لهذا المفهوم ليس غريباً على من فعلوا ذلك استحلال كل شيء حتى وإن تضاد مع الدين الذي يتبعون. ومن جهة ثانية فالمعروف أيضاً أن هرم الفساد كلما اتسعت قاعدته كانت وقائعه آيلة للكشف والفضح والتعرية، فما بالك في فساد أصحاب الأيادي المتوضئة والأفواه المتمضمضة، والذي صار له لسان وشفتين وأصبح يُعبر عن نفسه دونما كثير اجتهاد!
ثالثاً: بل يمكن القول إن فسادهم أصبح ديناً له سنن وفرائض، فيه امتزج الحلال بالحرام وتطابقت بينهما الأمور المتشابهات. وصارت له أسماء غير ما تعارف عليها بنو البشر منذ أن هبط أبوهم آدم إلى الأرض، وأضحت لفاسديه هويات لم تسمع بها أذن ولم تخطر على قلب كائن من الناس، وغدا بشيرهم ونذيرهم وهو الفاسد الأكبر، ومن بيده الثواب والعقاب. ثم وجدنا أنفسنا في يوم كيوم الحشر يستحيل العثور فيه على عفيف شريف طاهر اليدين من ملتهم، لدرجة بات فيها الغول والعنقاء والخل الوفي أيسر منالاً!
رابعاً: نعم إن ما يميز فساد المنقذين أنه صار مرتبطاً بهوية دينية تدعيها عصبتهم، الأمر الذي أحدث تشويشاً رهيباً في نفوس وعقول الكثيرين، خصوصاً البسطاء الذين جُبلوا على دين الإسلام بالفطرة وتقاصرت امكانياتهم عن التفقه فيما يدعم معتقدهم ويوطد أركانه في سلوكياتهم. مثل هؤلاء رأوا العصبة ترتاد المساجد فشهدوا لها بالإيمان امتثالاً لقول رسولهم الكريم، وفي مناسبات أخر رأوا ذات العصبة وهي تعيث فساداً في الأرض ضجت منه السماء. فما الذي يمكن أن يتوقعه المرء من أناس بنوا مرئياتهم العقدية على خيال محدود وفساد ممدود؟!
خامساً: في خضم جدلٍ كهذا ليتنا كنا نعيش في دولة عصرية تعتمد على شفافية الاستبيانات والإحصاء وحديث الأرقام الذي لا يكذب، وذلك حتى نستطيع أن نتبين كم عدد الذين دخلوا الإسلام في ظل حكم العصبة ذوي البأس، وكم عدد الذين غادروا ساحته بعد أن رأوا تناقض أقوال الذين يدعون الحاكمية مع أفعالهم. فحينئذٍ ستسقط المزايدات بأمل أن يعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون!
سادساً: على صعيد آخر، المفارقة أن ثمة فئة تحسبهم في مصاف المتعلمين ولا نقول المثقفين ولا المتفقهين، بعضهم غادر ساحة الحاكمين لأسباب يقولون عنها إنها أيدولوجية وليست سلطوية كما هو معروف لنا. هؤلاء ما زالوا يكيلون بمكيالين إذ يغضون الطرف عن خطايا الحاكمين، في الوقت الذي يسارعون فيه إلى صقل سيوفهم وتطريق حناجرهم بدعوى أن أحد رعايا فسطاط الكفر أساء لدين الله. ونحن نسأل هؤلاء عمن هو المؤذي الحقيقي للعقيدة؟ هل هو من أظهر غير ما أبطن وجعل الدين مطية لتحقيق أهداف دنية أم آخر لا يسوى عند الله جناح بعوضة كما يقولون؟
سابعاً: في تواصل شئون وشجون الفساد دعونا نهبط للأرض قليلاً متلمسين آثاره السالبة على الناس. إذ لا تعرف البشرية في مسيرتها الدنيوية خطيئة لها آثارها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
المدمرة مثلما فعل ويفعل الفساد. فأسوة بما تساءلنا به دينياً من قبل، ليت أهل السودان يتساءلون دنيوياً عن حالهم ووضعهم بين الشعوب والأمم لو أن ثروات بلادهم بكثرتها - كماً وكيفاً - وُزعت بالعدل والقسطاس على الناس ولم تنهبها العصبة نهب من لا يخشى إفقار بلاده!
ثامناً: في تقديرنا إن الفساد مثل الخمر ما أسكر كثيره فقليله حرام. والسكوت على الفساد يورث الخوف والجبن والخنوع والنفاق والمداهنة. ومن عجبٍ فإن بعض الناس درج على الاستخفاف بحجمه واستصغار شأنه، ولا يدري المرء أهو طعن في مصداقية من انبرى لتعريته صغر أو كبر أم هو تعمُّد مد يد العون للمفسدين ليسدروا في غيهم؟!
تاسعاً: من العصبة أناس يدعون الطهر والعفاف ويحاولون الظهور بمظهر البرىء، وهؤلاء تعرفهم من لحن القول وادّعاء الذل والمسكنة، في حين يعلم الناس أن العصبة جميعها على قلب رجل واحد وقد بزوا أبناء سيدنا يعقوب في التآمر. إذ عندما يتعلق الأمر بالفساد يدبرون عن الدين ويقبلون على الدنيا، بعضهم لبعض ظهيراً، لإدراكهم أن أي كبش فداء يمكن التضحية به يعني التضحية ببقية القطيع، لهذا عزّ على الناس رؤية أحد سدنتها وقد حوكم، لأنه سيجر من خلفه جيشاً عرمرماً في سياق كشف المستور، ولذا فالفساد هرمي في سلطة العصبة، أي بدءاً بالرئيس "الضرورة" القائل (إذا ما في مفسدين نجيبهم من وين؟) إلى سادن اللجنة الشعبية في المدن والقرى والضواحي!
عاشراً: صحيح أن العصبة ذوي البأس تيبست جلودهم من أكل مال السحت، وصحيح أنهم ارتدوا أقنعة واقية ضد الحياء والخجل، وصحيح أنه أصابهم وقر فباتوا لا يسمعون، وصحيح أنه حلَّ بهم عمي فصاروا لا يرون فسادهم، وصحيح أيضاً أنهم لا يبالون ولا يرعون وهذا ما دأبوا عليه طيلة
سنوات وجودهم في السلطة، ولكن ينبغي ألا يكون ذلك دافعاً للتقاعس أو مثيراً للإحباط، بل من المهم التذكير بأن توثيق الفساد هو واجب وطني ومسؤولية أخلاقية ليوم شره مستطير!
أحدى عشر: في سلطة الإنقاذ نجد أن الفساد قد اكتسب أشكالاً وألواناً، فلم يتوقف الأمر على الفساد المالي وإنما تبعه الإداري والأخلاقي والاجتماعي والثقافي والرياضي وهلمجرا. وفي خضم ذلك تراهم وقد ابتذلوا حتى الألقاب فلمزيد من التورية تطلق الألفاظ على عواهنها مثل الشيخ والأستاذ والمفكر والدكتور والعارف بالله وخادم القرآن... ألخ، فلا غرو عندئذ أن تشمل وثائقنا هذه اثنان ممن مُنحوا الصفة الأخيرة بكرم حاتمي وثالثهم باسط ذراعيه بالوصيد، مما أكتسب فسادهم هوية جديدة!
في المحور الثاني أو الجزء الأخير من هذا المقال دعونا نستجلي غموضاً اكتنف وثائق الفساد التي سنطرحها بين أيديكم بشروح في المتون واستظهار الحواشي، لتزيح ما قد يمكن أن يلتبس أمره على البعض في فساد أغطش ليلنا وكسف ضحانا!
أولاً: لمزيد من الإيضاح نأتي لقراءة خلفية هذه الوثائق، فالمعنيون فيها من العصبة هم قال عنهم المتنبي (ألقاب مملكة في غير موضعها/كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد) أولهم (المفكر) أمين حسن عمر، ذلك الذي عُرف بنخنخة الكلام وعرجفة المقام وخيلاء الحِسان. وثانيهما (المفكر) حسن مكي وقد قال عنه صديق لنا إنه جرىء فيما لا يعلم، وآخرهم (المجاهد) حاج ماجد سوار الذي ترقى في مدارج عصبته ببطولة صفعه معلماً كاد أن يكون رسولاً!
ثانياً: في الجانب الآخر من هذه العقود هناك شركة لن تجدها في أرض الواقع (ميدواي سنشري تكنولوجيز المحدودة) مثلما لن تجد مشروعاتها الإنشائية والبالغة وفق نصوص العقد 95 مليون دولار وقد تطاولت أمام عينيك! وصاحب هذه الشركة من الجنوب اللبناني اسمه إسماعيل سدار،
وجاء وفي معيته رهط من بني جلدته وآخر أمريكي الجنسية وثالث من رومانيا وبينهم سوداني لأسباب ستضح مراميها.
ثالثاً: هذه الشركة وأصحابها اختفوا من الوجود.. لماذا؟ حدث هذا بعد أن (وقع الفأس في الرأس) إذ حدثني السيد يوسف (أ) وهو رجل أعمال ممن ينفرون من العصبة وأمثالها. قال لي إنه مدفوعاً بحسه الوطني جمع قرائن ووضعها أمام حاج ماجد سوار تؤكد أن مالك الشركة الذي جاء بقضه وقضيضه وكان يصرف صرف من لا يخشى الفقر، هو ببساطة عميل لجهاز الموساد الإسرائيلي، فبهت الوزير الهمام وعندما أدرك المذكور أن سره إنكشف أو في طريقه لذلك، غادر البلاد خلسة بما خف وزنه وغلا ثمنه، ولم يترك أثراً من ورائه سوى هذا الورق الذي نضعه بين أيديكم!
رابعاً: وإن سألتم كيف جاءت هذه الشركة؟ نقول لكم وفقاً لمصادرنا، جاء بها وزير الدفاع الأسبق الفريق إبراهيم سليمان بطموح واحد فقط وهو أن يُدرِجوا ابنه هيثم (بمثلما سبق ودرَّج ضباط آخرون العباس شقيق المشير) ولهذا تطالعون إسم ابن الفريق يتلألأ وسط حاملي أسهم الشركة الوهم!
خامساً: وقع مع هذه الشركة (المفكر) أمين حسن عمر عندما كان وزير دولة في وزارة الثقافة والشباب والرياضة، ووفقاً للمصادر التي سربت لنا هذه الوثائق فإنه وصحبه خصص لهم 20% وهي نسبة غير مرئية في العقد وتسميها العصبة بأسماء شتى ليست الرشوة واحدة منها على أية حال!
سادساً: لأسباب نجهلها ظل المشروع يداور مكانه لعامين حسومين، بالرغم من أن العقد ينص على التسليم بعد ستة شهور. خلالها غادر (الأمين) كرسي الوزارة وخلفه آخر ذو اسم برّاق (حاج ماجد سوار) وفي العام 2010 وقّع ملحقاً يقضي بتوجيه بنك السوداني في تسريع فتح خطاب الضمان
لتعجيل التنفيذ ويقضي بتسليم المشروعات التي تنوء بحملها الورق في نهاية نفس العام (من الأفضل قراءة التفاصيل في العقد) أما المفكر الآخر فقد وقّع مع ذات الشركة عقد لمشروع وهمي أيضاً عبارة عن سكن لطلاب جامعة أفريقيا وقاعات محاضرات، وهي الجامعة التي ظل يرأس مجلس إدارتها حتى تهتك الكرسي الذي يجلس عليه، وقبل شهور قليلة أقيل بواسطة مجلس الإدارة بأسباب لم يكشف عنها النقاب، ولكن تردد أنه متورط في قضية فساد أخرى مع إيرانيين من (الجمهورية الإسلامية) وتلك قصة أخرى!
سابعاً: السؤال الذي يتوارد للذهن، كيف لعقد بهذه الضخامة في المال والمنشآت لا يمر عبر مجلس الوزراء الذي يفترض فيه أن يجيزه ويخصص له موارده المالية من الوزارة المعنية بذلك؟ وكيف لوزير دولة أن يوقع مثل هذا العقد الذي يفترض أن يكون من مسؤولية الوزير أو الوكيل التنفيذيان؟
ثامناً: العقد الذي يحتوى على سلسلة فنادق ومنشآت كثر خاص بــ (إنشاء وتطوير مدينة الشباب الرياضية/أرض المعسكرات) ولعلم القراء هذه غير المدينة الرياضية المتعارف عليها والتي زكم فسادها الأنوف هي الأخرى!
تاسعاً: هب أن هذا العقد ليس فيه رائحة فساد، فالسؤال الذي يتوارد للذهن، هل يقع ضمن أولويات بلد يقبع ملايين من شعبها في معسكرات الذل والهوان في دارفور والحرب مستعرة، وملايين يعيشون على الكفاف في أطراف أخر وبينهم من يموت بأمراض الفقر، إن لم يقتلهم العطش أو المسغبة!
عاشراً: ترى ما الذي حمله معه العميل الهارب من أسرار ذات صلة بالهجمات الإسرائيلية التي استباحت البلاد مثنى وثلاث ورباع؟ وكم من عميل مثله يعيش في دولة المشروع الحضاري؟
هذا ما عنّ لنا من قراءة عجلى لهذه الوثائق، أما أنتم يا سادتي، فطالعوها بتأن وإمعان ربما وجدتكم أكثر مما ذهبنا إليه. فمن ما يحمد لأصحاب الضمائر اليقظة أنهم سواء في أزمنة الديمقراطية أو غياهب الديكتاتورية يظل القلم الذي يحملونه أشد مضاضة على المفسدين من وقع الحسام المهند!
آخر الكلام: لابد من الديمقراطية وإن طال السفر!!
نظراً لكثرة الوثائق فقد وضعناها في فيديو (يو- تيوب) وهو على الرابط التالي، بالطبع يمكن استخدام المعينات التقنية لتكبير وتثبيت كل وثيقة لحين قراءتها على مهلٍ.
[email protected]
http://www.youtube.com/watch?v=93PE4...ature=youtu.be
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
مركز السودان المعاصر: إنتهاكات حقوق الإنسان في جنوب دارفور هي الأخطر؛ يجب وضع حد للإفلات المستمر من العقاب
يتابع مركز السودان بقلق بالغ الأوضاع المأسوية في الشطر الجنوبي من إقليمدارفور حيث تصاعدت الأحداث منذ الأسبوع الاولى من شهر مارس الحالي ؛ وما رافقتها من انتهاكات بالغة لحقوق الانسان جرت على سياق الابادة الجماعية التي تجري في الاقليم منذ عشر سنوات بحق المدنين العزل بمسئولية النظام الحاكم .
وقد أسفرت الأحداث في الاول من مارس عن قتل 7 اشخاص بينهم أمراتين في قرى أمبطيخة وجكمة بين بلدتي كتيلة وعد الغنم وحرق القرتين ؛ مما أجبر الوضع نحو ألف اسرة للنزوح الىمخيمات حول مدينة نيالا كبرى مدن الاقليم ؛ و يعيشون النازحون اوضاعا انسانية بالغة السؤ حتى اليوم .
وتوالت عمليات المليشيات القبلية الموالية للنظام ففي 13 مارس الحال شاهد المواطنون اكتر من and#1637;and#1632;and#1632; حصان وجمل من الملشيات برفقة القوات النظامية ؛ ويقول شهود عيان ان بعضهم أجانب وغير سودانيين ؛ وشنت المليشيات على مدار ايام هجوما على قرى بين بلدتي جوخانة وقريضة و بلدة كشلنقو الواقعة على مقربة من نيالا حاضرة الولاية. وشملت القرى المحروقة : قرى ابقراجل؛ وتبلديات ؛ وكوالا وكمبلا ؛ ومقارين ؛ وحلة باسديو ؛ وحلة احمد ؛ وأم قونجا ؛ ونهبوا أموالهم القرويين ؛ وتفيد المعلومات عن مقتل 6 اشخاص من المدنين ؛ وفر المدنيون وهم مرعوبون الى معسكرات كلما و السلام . وفي يوم 14 قامت المليشيات بنهب معسكر السلام واخذ نحو مئتي حصان كاروا من المواطنين . و يعيشون النازحون الان اوضاعا انسانيا بالغة الخطر وخاصة بعد تخريب موارد مياه الشرب من قبل المليشات.
ويشار ان الاحداث في كتيلة وعد الغنم قبلي ؛ الا ان احداثأبقراجل وكشلنقو طرفها مليشيات قبلية معارضة للنظام في حركة تحرير السودان تحت قيادة مني اركو ؛ ويثير اعتقداد بوجود انتهاكات متبادلة في بعض الاحيان وجوانب من الصراع وهو ما يلزم تحقيق دولي وتقديم من يثبت تورطهم في الاساءة الى المدنيين للمحاكمة ؛ مع الاعتبار ان جميع الحوادث تحت مسؤولية النظام الحاكم والحكومات المحلية.
فيماي يتعلق باحداث كتيلة عد الغنميوضح مركز السودان الى ان الصراع لا يتعلق بنزاع بين تبعية قرى فحسب بل ان النزاع في حد ذاته تطور نتيجة لخلافات عرقية طرفها النظام الحاكم ؛ واجبار سكان على تغيير هويتهم وممارسة قهر عليهم . وتجري الاحداث في تللك المنطقة في اطار خطة اعادة وضع خريطة جديدة لدارفور يتم فيه طرد سكان بلدات كتيلة و أم تكينا وسيسبان من القمر ؛ وسكان قرى قريضة ووجوخانة من المساليت و الذين يعرفون بانهم مجموعة زنجية لتخلوا دارفور الجنوب للمجموعات التي تعرف نفسها بانها عربية ؛ حيث يكمن النظام الحاكممن إعادة توطينمجموعات اخرى عربية الهويةمن مالي والنيجر وتشاد تتعاون مليشات منها في حرب الإبادة في دارفور .
وتمهيدا لهذا العمل وخلال سنوات الابادة في الاقليم ؛ فقد شنت مليشيات التابعة للنظام والمتعاونة معه هجومات عدائية وتميزية اسفرت عن قتل الالف والاساءة اليهم ونهب ممتلكاتهم ؛ استهدفت قرى متباعدة منتشرة في دارفور الجنوب يسكنها مجموعات من شعب الزغاوة والفور البرنو والبرقو و التاما والاسنقوري و القمر والمساليت والتنجور و المراريت والبرتي والبرقد والبيقو وشعب الداجو مما اجبر نحو مليون الى النازوح حيث لا يزالون في مخيمات حول مدينة نيالا ؛ وفي ام لباسة وزالنجي ؛ بينما تعيش بلدتي قريضة وكتيلةاوضاع حصار مشابهة لاوضاع مخيمات بكونها تضم اكبر عدد من السكان للمجموعتين .
ويجدر الاشارة اليه ان شعب الداجو الذين يعدون السكان الاصليين للرقعة الجغرافية الممتدة شرق ووسط دارفور الجنوب واقدم سلاطين اقليم دارفور منهم ؛ وشعوب الرونقا والبنقا والقولا والسوا والموا السكان الاصليين للجزء الغربي من ولاية كانوا الضحايا الاكثر تضررا من سياسية حرب الابادة والتطهير ولا يزالون ؛ يتم معاملتهم بتميز واساءة ؛ ويقتلون وتنهب قراهم ؛ مما اسفرت على انه شكلوا تجمعات ضخمة لحالات نزوحداخلي وخارجي الى شرق افريقيا الوسطى حيث يعيش بعضهم في مخيمات بمباري وغالبهم لم يحصل على عون ومساعدة انسانية. وان العملية تستهدف في الاساس ابادة شعب الداجو والامم الزنجية الاخرى الذين اسسوا حضارة دارفور منذ اقدم العصور والذين اسهموا فيبناء النظام الاهلي العرفي المعروف بتمدنه واحترامه لحقوق الانسان وحيث عرف دارفور بانها دولة لها نظامها قبل تكوين السودان الحالي.
ويذكر مركز السودان ان مجموعات من الرعاة الامبررو في ولاية جنوب دارفور الذين يعدون من شعب الفلاتة وهي مجموعات زنجية يتم قتلهم ونهب مواشيهم باستمرار مما اجبر الالف منهم للنزوح الى داخل جدود دولة افريقيا الوسطى .
ويذكر مركز السودان الى انه وفي عام 2005ف ومع بدايةتطبيق خطة الابادة في دارفور نزح الالف من المجموعات الزنجية في جنوب دارفور وشكلوا مخيمات كلما ودريج والصريف والسلام . وذلك بعد تعرضهم لهجمات مليشيات النظام ؛ ولم تكن في نيالا التي نزحت هذه المجموعات سابقااليها مرتين سابقا الاولى ابان حقبة المجاعة1984 ؛ والثانية ابان حرب الابادة الاولى عام 1988ف لم يكن بها منظمة انسانية تهتم بالنازحين وضحايا الحرب الذين كانوا في حاجة ماسة الى الطعام والشراب والكساء والايواء . يتجدد هذا المشهد التراجيدي المؤلم في كل مرة وعلى مدار سنوات ؛ ويزداد الامر تعقيدا بطرد النظام الحاكم للمنظمات الانسانية الدولية .
ويروي النازحون واللاجئون الفظائع حول المعاملة بالغة السؤ والاساءة الجسدية والنفسية التيوقتل ذويهم بطرق بشعة من قبل مليشيات القبلية التابعة للنظام وبعض مليشات القبلية المعارضة للنظام ؛ وافراد عاديين يمارسون الاساءة في حقهم. ويركز النازحون حديثهم حول المليشات التابعة للنظام والذين بسهولة يتم التعرف عليهم على انهم افراد من الرزيقات ويسكن غالبهم بلدة الضعين ؛ وافراد من البني هلبةويسكنون في بلدة عد الغنم ؛ و وافراد من الهبانية ويسكنون في بلدةبرام . ويركز ان افراد مليشيات المعارضة للنظام هم من الزغاوة .
فيما لم ذكره المواطنون ان التمييز والانتهاكات اقل نسبته في رهيد البردي التي يسكنه التعايشة ؛ وتلس الذي يسكنه الفلاتة وعريجة التي يسكنها المعاليا . وان اكثر المجموعات عنصرية هم رعاة الإبل من الرزيقات بجانب افراد من الترجم والسلامات والصعدة وبني منصور والحوطية والرواينة والمسيرية وهذه المجموعات تصنف على انها عربية رغم عدم تطابق الوصف مع اوصافهم؛ الا انها تطابق هوية الدولة العربية الاسلامية ذات النزعة العنصرية ؛ لتشكل من افرادها -وغالبهم غير ملم بالقراءة - مليشيات تدعم سياسية الابادة في دارفور والتي تعمل بالاتجاه ذاته لابادة هذه المجموعات .
ويثبت مركز السودان انالقادة الفعليين للمليشيات المتعاونة مع النظام والتي ترتكب هذه الفظائعهم ابناء دارفور في الحزب الوطني الحاكم ؛ والمشاركون في سلطة الدولة بالمستوى المركزي المحلي .وكذالك زعماء مجالس وهيئات شورى القبائل والتي تشكل حلقة في الحزب الحاكم . وكذالك رجال الادارات الاهلية القبلية .
ان افراد المليشات التابعة للنظام يستمدون القوة المعنوية في ارتكاب الجرائم في حق المدنين مستندين على تصورات عرقية ودينية قادتهم من ابنائهم في الحزب الوطني و مؤسسات مجالس الشورى والادارات القبلية . وهؤالاء القادة بدورهم يستندون على خلفية الهوية العرقية الثقافية المشتركة مع نظامالدولة العربية الاسلامية وتوجه النظام ؛ تحت حكم النخبة من شمال البلاد .
وتتضمن التصورات التي يرويها القادة لافرادهميضعها هؤلاء القادةانه لا يوجد عقاب على اي جريمة يرتكبونها في حق الضحايا الذين يتم نعتهم بانهم عبيد/نواب/ الورقةوهو اسقاط للقيمة الانسانية للضحية . ويتم وصف السودان في التصور بانها دولة للعرب و يتمتع فيه الفرد المنحدر من العرق العربي بوضع فوقي ومميز ؛ وهو تصور ماخوذ من التعريف العام الخاطئ للدولة بهويتها المختلة مما يقدم هذا التصور صورةشيفونية تدفع لارتكاب اعمال نازية . وهكذا يهيئ القادةالاجواء التي في ظلها تركتب الجرائم ؛ ويقدمون تبريرات لها بالمستوى المحلي.
يجب مرعاة التفريق بين الحديث عن القبائل بشكل عام في دارفور وخاصة في المجموعات التي تصنف على انها عربية وبين الحديث عن افراد منها كونت مليشيات عسكرية داعمة للنظامو قادة منها مشاركون في سلطة الدولة والمؤسساتالقبائلية ومن يضعون التصورات ويعطون الامر ؛وهم من تلحقهم المسؤولية الجنائية والاخلاقية والسياسية فيالجرائم التي تقع في دارفور .
وكمافي صحيفة اتهام المحكمة الجنائية الدولية في حق الجنرال عمر حسن البشير رئيس الدولة فان النظام الحاكم رئيسه واعضائه انهم مذنبون غير مباشرفي جرائم الابادة المستمرة في دارفور ؛ ومدانون مباشرة اخلقيا في الاتي : 1.سلطة اصدار الامر والنهي في استمرار الجرائم وضمان الافلات من العقاب2. توفير المظلة المعنوية دينيا وسياسيا وثقافيا وعرقيا و التي تتم تحتها ممارسة الجرائم وانتهاكات حقوق الانسان 3. صياغة وتسويق و تبريرات الانتهاكات والجرائم بعد ما تقعمستندين على استهداف الهوية العربية الاسلامية للدولة والمشتركة في تصورات قادة المليشيات والدولة بتميزها 4.والدولة توفر السلاح والمال للازم للقيام بهذه الجرائم وتقدم هبات مادية ومعنوية للزعماء والقادة .واخيرا امتلاك الالة الاعلامية لتغيير الحقائق وتضليل الراي العام المحلي والعالمي .
يضع مركز السودان المعاصر اسماء المسؤوليين في الجرائم التي وقعت والتي تستمر تقع في جنوب دارفور .
أ. تضم المسؤولية السياسية ؛ والجناة غير المباشرينويجب توقيفهم لدى المحكمة الجنائية الدولية
.الجنرال عمر حسن احمد البشير ونائبه على عثمان محمد طه . ووزير دفاعه عبد الرحيم محمد حسين ؛ ورئيس جهاز الامن والمخابرات محمد عطا المولى . وقائد العام للجيش الجنرال عصمت عبد الرحمن .ويتبع ذلك قادة الفرقة السادسة مشاة بنيالا . ورئيس جهاز الامن بولاية جنوب دارفور.وقائد حرس الحدود بجنوب دارفور .
ب. المسؤولية الجنائية والاخلاقية تطال الاتي ويجب توقيفهم من المحكمة الجنائية الدولية :
1. الجنرال ادم حامد موسى ؛ وهو والي ولاية جنوب دارفور عام 2003ف؛ وهو من وضع قاعدة المليشات القبلية الموالية للنظام ؛ و أمر بتسليح الأفراد وتكوين المليشيات ولاشراف على بناء معسكرات في جنوب دارفور وبجانب تهيئته للاجواء بخطاب موجهة الى من يعتبرون عربا في جنوب دارفور . وظهر الجنرال في ولاية جنوب دارفور خلال الاحداث الاخيرة يترأس مجموعة لها سجل مماثل له في انتهاكات حقوق الانسان وهو ما يفهم ان المجموعة تعمل في اطار خطة تهجير لشعب كتيلة في جنوب دارفور ضمن سياسية اعادة رسم خريطة للاقليم .
2.الحاج ادم يوسف عبد الله .وهو والي سابق لولاية جنوب دارفور ؛ ويتولى منصب نائب رئيس الدولة اليوم ؛ ذكر بالاسم من قبل المعتدين على قرية امبطيخة وجقمة أنه يدعمهم ؛ وهم بلا شك يستمدون قوتهم منه للعلائق القبلية و على اساس تصوره لطبيعة الصراع في البلاد وهو اساس اختياره في هذا المنصب .
3. حماد اسماعيل حماد ؛ والي جنوب دارفور الحالي ؛ وفي سجلة مذبحة نيالا فيand#1635;and#1633;جوليه and#1634;and#1632;and#1633;and#1634; الماضي والذي قتل فيه 12 طالبا وقد وضعه مركز السودان في لائحة مرتكبي جرائم ضد الانسانية وهو يشرف على عمليات الحرب التي تحقق اغراض اعادة رسم خريطة الاقليم
4. حسبو محمد عبدالرحمن . عمل مسؤول الامن الشعبي بولاية جنوب دارفور سابقا ؛ وتثبت شهادة في حقة بانه حول مبالغ مالية سابقة ابان تراسه ما يسمى بمفضوية الشؤون الانسانية الى "مليشيات حرس الحدود" بزعامة الجنرال عوض بن عوف .
5. هاشم عثمان هاشم وهو عضو حزب المؤتمر الحاكم وتم تنصيبه من قبل النظام سلطانا على شعب القمر في ######وس ويذكر الضحايا في جنوب دارفور اسمهم مقرونا بالاحداث التي وقعت في كتيلة وانتيكنا في عام 2007؛ و2009 وما عرفت بمذبحة كلقو وقتل فيه العديد من المدنين .و انه مستمدا سلطته في الجرائم التي وقعت وجزء من خطة اعادة رسم الخريطة.
ج.المسؤولية الجنائية المباشرة ويجب توقفهم من المحكمة الجنائية الدولية ؛ تشمل الاتي اسماءهم :
1.الذين حرقوا وقتل قريتي امطبيخة وجقمة . وذكر الضحايا النازحون من القريتين اسماء زعماء مليشيات تابعة للنظام قاموا بقتل ذويهم ونهب اموالهم ووردت في تقارير محلية وهم :
مهدي هارون . وبطة فضل . وابشعير .
2.الذين حرقوا قرى ابقراجل وكشلنقو . وبحسب ما ورد في افادات الضحايا الفارين من المعارك.
محمد حامد دقلو المشهور بحميتي .
د. مسؤولية حركة تحرير السودان .
كذالك يجب التحقيق مع قادة حركة تحرير السودان بقيادة مني اركو مناوي ؛ حيث ذكرت افادات من ضحايا ان ممتلكاتهم اخذت من قبل الحركة ؛ واجبروا على دفع اموال لاطلاق سراح راهئن من ذويهم ؛ وان اعضاء الحركة فرضوا جبايات على المواطنين بصورة ترتقي الى مستوى النهب والسلب مما يصنف بعض نشاط الحركة من جرائم ضد الانسانية . يجب على الجنائية الدولية التحقيق مع القائد مني اركو مناوي وقادته الميدانين حول احداث كشلنقو.
ه. قائمة زعماء القبائل .
تطال الاتي اسمائهم مسؤولية اخلاقية ويجب العمل على اقتراح اليات لمحاسبتهم وتشمل القائمة الاخيرة .
بعض رؤساء مجالس شورى القبائل وما يعرفون باسم مجلس شورى القبائل العربية حيث منهم يستمد الافراد القوة المعنوية لمواصلة الجرائم وهم :
1. محمد عيسي عليو رئيس مجلس شورى قبيلة الرزيقات .
2.على حامد تورين رئيس مجلس شورى قبيلة البني هلبة .
3.عوض حسب الدائم رئيس مجلس شورى قبائل الهبانية.
4.عبد الله على مسار .
والمسؤولية اخيرا تلحق زعماء الادارات الاهلية من نظار القبائل والعمد والشيوخ .
حلول عاجلة
فيما يحب على المجتمع الدوليالعمل على توفير ما يحتاج اليه النازحونمؤخرا في جنوب دارفور ؛وهم في حاجة ضرورية وماسة للغذاء والدواء والكساء . يجب وضع مخيمات ام لباسة للنازحين في عد الغنم تحت رقابة الامم المتحدة . والعمل على تعويض ضحايا القتل الاخير .
مركز دراسات السودان المعاصر
قسم الدراسات والابحاث
18.مارس.2013ف.
--
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
Quote: حلقة (5)... أهوال كتائب قوش في دارفور ، موت وفحش وفجور"طالع التقرير الكامل للجنة دارفور"
عبد الرحمن الأمين
عبدالرحمن الأمين
[email protected]
معارك السروايل المتدلية والفجور الفاحش ....
سنبدأ الرواية من هنا ، من عند السراويل ، ونعود للبداية، فالبشاعة قصة لا تعترف بالتسلسل بل هي حيثيات وحقائق .لسنا بحاجة ، ولن نذكرك ، بأن الوقائع التي ستقرأ وقعت في أقليم من أمصار دولة الخلافة الاسلامية الاستوائية ، لن نناقش أكذوبة اسلاميتها أو نتندر علي اسلامها المضروب فتغشانا النكات وتصرفنا عن جدية الوقوف بسرداق عزاء مهيب .
ان بلغت عنوانا يقرأ ( الاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخرى ) فأنت في صفحة 87 من التقرير الدولي "الوثيقة التي سنفصّل".يسرد التقرير بضعة حالات للاغتصاب بوصف يؤهله لتصنيف شاكلة (اكس اكس) المخصص للأفلام الزرقاء Blue Movies ، وهي فيديوهات جنسية تخرج طازجة من المضجع والي نقاط البيع رأسا في الحارات الحمراء ، اسفيريا أو أرضيا - بلا رقابة وبلا مقص !
انه اذن الحديث من قلب حوش الفحش ، فلتحذر !
ستشهد كيف أن لوثة الأورجي" Orgy" ، ذات النسب الأصيل بزرائب الانعام ، قد بعثتها كتائب قوش حية تسعي في دارفور الحافظة للقرآن ! حفلات الأورجي هدفها الوحيد هو التلذذ بممارسة الجنس الجماعي فعلا ومشاهدة للآخرين ، دون ساتر أو خصوصية ولاتشترط حميمية أو سابق معرفة بين أطرافها! . هذه اللوثة اليهيمية ماتت في أمريكا نفسها بنهاية "وودستوك" وحرب فيتنام ! بل وحتي في مواخير بلدان الاستكبار ، فان بعض ممارسيها من الداعرين "السابقين" انقلبوا وعاظا يطوفون علي التجمعات الشبابية لتفقيه الناس من مخاطر الايدز وغيره من فاتك الامراض ، أما كتائب قوش فلا تزال علي ظنها الجهول بأن مدفعية السراويل تصيب ولا تُصاب !
ان لم يبلغك نبأ وادي تينا بشمال دارفور وصباحا في عز الشتاء ، فلتقرأ البند 345 وهو قصة ضحية وشقيقاتها الستة تروي اللجنة الدولية ما حاق بهن ( في حوالي الساعة السادسة صباحا من يوم 7 يناير 2003، كانت داخل منزلها في قرية تارنا. هاجم القرية حوالي 000 3 من الجنجويد على ظهور الجياد. .. كان هناك زهاء 50 مركبة لاند كروزر وبيك آب. وكان جميع المركبات مثبتا على ظهرها المدافع. وكان الرجال على ظهر المركبات يرتدون أزياء الجيش، وكانوا يرتدون نفس الأزياء الرسمية التي كان يرتديها الجنجويد. وكانوا من جنود الجيش السوداني.. حضر عشرة من الجنجويد إلى منزلي. واقتادوني وأخواتي الستة وكانت أعمارهن 15 و 16 و 17 و 19 و 20 و 24 سنة..... عندما دخلوا منزلنا، أطلقوا النيران على أخوي الاثنين. واقتادونا إلى الخارج وضربونا لفترة 20 دقيقة.وبعد ضربنا، اقتادونا إلى وادي تينا. وتركونا نمشي بينما كانوا يركبون على ظهور جمالهم. واستغرقنا ثلاث ساعات ....وصلنا وادي تينا، رأيت 95 امرأة على الأقل هناك. وتركونا في الوادي مع مجموعة كبيرة من النساء وكان يحرسنا ما لا يقل عن 100 من الجنجويد المسلحين. وكانت جميع النساء عرايا. وبعد وصولنا بقليل أرغمنا تحت تهديد السلاح على خلع ملابسنا...حوالي الساعة الثامنة صباحا من اليوم التالي بالوادي، اغتصبت للمرة الأولى. ووصل عدد كبير جدا من الجنجويد إلى الوادي. واختار كل منهم امرأة واغتصبها. وعلى مدار فترة أسبوع، اغتصبت أنا 14 مرة من جانب أفراد مختلفين من الجنجويد.. وقد أُهنا أمام نساء أخريات وأُرغمن على الجماع أمامهن. ووقف عدد آخر من الجنجويد يشاهدون ما يجري.) ..بعدأسبوع، أُطلق سراحها مع أربع فتيات أخريات عدن إلى قرية تارنا، ومنذئذ لم تر أخواتها...وقالت ان 3 من النساء المغتصبات توفين !
ثم هذه القصة الموثقة لما جري بداخلية مدرسة البنات في الطويلة، شمال دارفور، يورد البند 339 القصة ..
( أبلغت واحدة من الضحايا اللاتي اغتصبن خلال الهجوم على مدرسة داخلية في فبراير 2004، وهي فتاة صغيرة، اللجنة بأنه حوالي الساعة السادسة صباحا، هاجم عدد كبير من الجنجويد المدرسة.... احاطوا بالمدرسة قبل الهجوم بيوم ..عندما هاجموا مبنى الإقامة الداخلية صوبوا بنادقهم على الفتيات وأرغموهن على خلع ملابسهن تماما. وسلبوا ما لديهن من نقود وأشياء ثمينة وكذلك جميع مفروشات نومهن. وكان عدد الفتيات حوالي 110 فتيات بالمدرسة الداخلية... أُخذت الضحية من بين المجموعة، معصوبة العينين، ثم دفعت على الأرض على ظهرها واغتصبت. وتم الإمساك بذراعيها ورجليها.. واغتصبت مرتين. وأكدت حدوث إيلاج. واستمرت عملية الاغتصاب نحو الساعة. ولم يقل المغتصبان شيئا أثناء الاغتصاب. وقد سمعت أصوات استغاثة من فتيات أخريات وتعتقد أنهن أيضا كن يغتصبن. وبعد عملية الاغتصاب، بدأ الجنجويد أعمال الحرق والسلب.)حدث هذا رغم ( وجود القوات العسكرية بالمنطقة، حيث شاهدت في ذات اليوم طائرات هليكوبتر من التي يستعملها الجيش...حملت الضحية نتيجة لهذا الاغتصاب ووضعت طفلا فيما بعد.)!! أما ودراسة تفصل الهجوم على ترغا، غرب دارفور كما أوردها البند 340 نصا ، (فرت النساء إلى الوادي، حيث أحاط بهن رجال الجيش. صرحت الضحية بأنها تعرف 19 من النساء اللاتي تعرضن للاغتصاب ولكن كان هناك أخريات كثيرات. وهي تعتقد أن مجموعهن كان 50 ضحية. واغتُصبت أولا الفتيات الصغيرات، واغتصب الضحية تسعة رجال... وجرى التحفظ على النساء لمدة ستة أيام في الوادي)!
أي اسبوعا اضافيا في ضيافة الفحول المغتصبين!!
ماتقرأه هو رصد "لحالات افرادية" يقول التقرير انها بينات مفصلة من أفواه الضحايا والشهود الأحياء ، والأدلة الجنائية التي جمعها الفريق الدولي المتخصص في الطب الشرعي الذي ذهب لحد نبش القبور وتشريح الجثث لاستخراج ماطمر من الادلة !
البند 343 يوثق من منطقة كايلك بجنوب دارفور فظاعة أخري اذ يقول ( احتجز زهاء 30 ألف شخص في كايلك، جنوب دارفور، لفترة حوالي 50 يوما. وعزلت النساء والفتيات الصغار عن الرجال، واحتجزن في منطقة حول المسجد، وبعدئذ اقتادهن المحتجزون لاغتصابهن. وقد تعرضن للاغتصاب الجماعي الذي استمر لفترات طويلة من الزمن. وتعرضت فتيات لا يتجاوز عمرهن 10 سنوات للاغتصاب)..
هل لاحظت اختيار منطقة الاغتصاب ، نعم حول المسجد!
اذا لم يكفك هذا الفجور في الاختيار فلتقرأ ما قالته احدي الضحايا في البند 344 (مكثنا في مكان واحد، ولم يسمح لنا بالانتقال من مكان لآخر. وسمح للعجائز من النساء بالذهاب لإحضار المياه، والذهاب لإحضار الطعام. وأرغمنا على التبول أمام الجميع. ...وبعد تعرض النساء للاغتصاب، لم يجر إعادة ملابس بعض النساء إليهن وأرغمن على البقاء عرايا)!!
أما ملاحقة الفارات من سلاح الاغتصاب والعنف الجنسي ، وشعار ألا نجاة لبكارة تمنعت شرفا وعفة ، فمثالها الشاخص في البند 346 .رب اسرة من قرية ماجارسا، غرب دارفور ، هرب ببناته من دارهم في فبراير 2004 فالتقاه وحوش الجنجويد في الطريق ، قال عنه التقرير (اغتصبوا ابنته البالغة من العمر 25 سنة، أمام عينيه وأعين زوجته وأطفاله الصغار. ولم يتسن له الدفاع عن ابنته لأن الرجال كانوا يهددونه بالسلاح)! وفي بند 348 قالت فتاتان ، 12 و14 عاما ، مقيمات بمعسكر أبي شوك انهما في نوفمبر 2004 (ذهبتا لجمع الحطب مع خمسة أطفال آخرين .... اغتصب الجنود الفتاتين) ...وتشهد اللجنة ان الامر تكرر ( بين المشردين داخليا في كابكابية، شمال دارفور. وبوجه خاص، كانت النساء والفتيات اللاتي يجمعن الحطب يخشين ترك كابكابية حيث كن يتعرضن للاغتصاب والعنف الجنسي من جانب الجنجويد. وحتى في حالة إبلاغ الوقائع إلى الشرطة، كان الجناة يتمتعون فيما يبدو بالإفلات من العقاب ..... وأجرت اللجنة أيضا مقابلة مع أربع شابات سردن واقعتين وقعتا في يونيه 2004 احتُجزن خلالهما بالطريق لدى عودتهن من سوق كتم، شمال دارفور، متجهات إلى قراهن. وفي كل من الواقعتين، أرغمت الشابات على خلع ملابسهن تحت التهديد بالسلاح، واغتصبن من جانب الجنجويد وتركن بعدئذ عاريات بالطريق. وتبين من ملابسات الجريمة أن تلك الجرائم ارتكبها نفس الجناة.)!!
ومأسأة 3 بنات فررن من الهجوم علي قريتهن (كالوكيتنغ، جنوب دارفور) عندما هاجمها الجنجويد في مارس 2004. يقول البند 349 (قالت احدي الضحايا كانت الساعة نحو الرابعة صباحا عندما سمعت دوي إطلاق النار. وهرب ثلاث منا معا. وكنا جارات. ثم أدركنا أننا لم نحمل معنا ما لدينا من ذهب. فلما عدنا رأينا الجنود. فقالوا لنا: قفن! قفن! وأعطى أولهم سلاحه إلى صاحبه وأمرني أن استلقي على الأرض. وجذبني وألقاني على الأرض. ثم خلع سرواله. وشق ثيابي وكان هناك شخص يمسك يداي. وأولج [كناية عن الجماع]. ثم أولج الثاني، ثم أولج الثالث. وعجزت بعد ذلك عن الوقوف. وكانت هناك فتاة أخرى. فلما قال لها: استلقي على الأرض، قالت: لا. اقتلني. كانت شابة. كانت بكرا. كانت مخطوبة. فقتلها“. وذكرت المرأة الثالثة، التي كانت هناك أيضا أنها اغتصبت بنفس الطريقة.)
بالنسبة لوحوش قوش فان اللاجئات لا يكتمل تدمير حيواتهن الا باغتصابهن !
البند 350 يعرض مشاهدات 3 نسوة خارج معسكر زمزم بشمال دارفور في أكتوبر 2004. (وأُمرت النساء بأن يترجلن عن حميرهن ويستلقين على الأرض. وكانت الشاهدة تحمل طفلا هو ابن أخت زوجها عمره سنة واحدة، وقد بدأ يبكي. أمسك أحد الجنود بالطفل ورمى به بعيدا في جانب الطريق. فلما سألت امرأة مسنة في المجموعة الجندي لم فعل ذلك ركلها في رأسها. وأخذ جنود آخرون يضربون النساء الأربع الأخريات، بمن فيهن الشاهدة. وأمسك بعض الجنود امرأة من النساء الأخريات فألقوها أرضا وبدأوا يغتصبونها. وأثناء ذلك، ألقى الجنود الشاهدة على الأرض ونزعوا ثيابها ...... ثم جامعها أربعة جنود في فرجها، الواحد تلو الآخر. وبينما كانت تجري هذه الأحداث، قال أحد الجنود: ”أنتن سبايا الحرب“. وخلال هذا الحادث، اغتصبت النساء الثلاث الأخريات أيضا، بمن فيهن المسنة. )
وتتكرر الفواجع في معسكر آخر هو مخيم قرندنق بغرب دارفور حيث يسوق البند 351 تفاصيل أختين اغتصبتا بينما كانتا تقطعان الحطب خارج المخيم في سبتمبر 2004 فهاجمهم 4 من فحول الزنا القسري ، قالت الضحية (كان أكبر الرجال سنا يرتدي ملابس كاكية اللون بينما ارتدى الشبان الثلاثة جلابيات. وضرب الرجل الأكبر سنا الشاهدة، البالغة من العمر 17 سنة، ست مرات على ظهرها وثماني مرات على ساقيها. . ثم عزل الرجل الأكبر سنا الشاهدة عن الفتيات الأخريات واغتصبها. ثم قام الشبان الثلاثة باغتصاب الفتيات الأخريات. ... خلع ثيابي الداخلية فقط. وأخرج قضيبه من سرواله. ولم يقل شيئا، وإنما ظل يضربني وهو يغتصبني. وبعد ذلك بلغ مني الأذى والتعب حدا لم أستطع معه التحرك،...كانت معي أيضا في ذلك اليوم أختي البالغة من العمر 8 سنوات وقد اُغتصبت هي الأخرى ولكنها لم تتعرض للضرب).
وماذا عن "الاغتصاب المضاد" ذلك الذي يمارسه المتمردون ضد الموالين للدولة؟
عن ذلك يتحدث البند 354 اذ يقول " كانت حالات الاغتصاب والعنف الجنسي التي ذكرت التقارير أن المتمردين قد ارتكبوها أقل عددا... في نوفمبر 2004، اختطف جيش تحرير السودان واحتجز لمدة ثلاثة أيام، خمس فتيات من قبيلة غِمير قرب ######س في غرب دارفور. وتفيد الادعاءات بأنه خلال هذه الأيام الثلاثة اغتصبت أربع فتيات منهن واعتدي على الخامسة اعتداء جنسيا. وعلاوة على ذلك، كانت هناك ادعاءات تفيد أن ما يناهز 60 امرأة وفتاة من قبيلة بني منصور قد تعرضن للاغتصاب أو للاعتداء الجنسي من جانب متمردين في منطقة ملام في ما بين شهري فبرايرويوليو2004.
تبرئ اللجنة ساحتها في البند 355 فتقول انها لم تتمكن ( من التحقيق في تلك الإفادات ..و لم تكتشف خلال تحقيقاتها في الأحداث التي شارك فيها المتمردون أي حالات اغتصاب ارتكبها المتمردون).
قصة التقرير من خلف الستر ، المحققون القطط وفئران الانقاذ !
ما نعرضه اليوم هواجتزاءات نصية من تقرير اللجنة الدولية لتقصي احداث دارفور التي عينها الأمين العام للامم المتحدة كوفي أنان في أكتوبر 2004 ، بتوجيه من مجلس الأمن اعتمادا علي قراره 1564 الصادر يوم 18 سبتمبر 2004. زار أعضاء اللجنة السودان مرتين . في المرة الاولي ( 8 -20 نوفمبر 2004.) رافقهم فريق ضخم من اختصاصيي التحقيق الجنائي وبقوا بالسودان ليكملوا المهمة المشروطة بثلاثة أشهر – وبالفعل سلموا تقريرهم في 25 يناير2005. اللغة الرسمية للتقرير المتكون من 176 صفحة هي الانجليزية وحوي بنودا متسلسلة من 1 والي 653 وفق تبويب سهل . التقت اللجنة بكل مسؤوليى الدولة ذوي العلاقة ، من النائب الأول لرئيس الجمهورية والي مادونه بكثير. لو بحثت احصائيا عن مرات تكرار بعض الكلمات ، لفهمت سر بشاعة ما تطالع ! فكلمات بعينها فاق تكرارها صفحات التقرير نفسه! فمثلا ، كلمة القتل واشتقاقاتها وردت 282 مرة ، اغتصاب 213مرة ، الحرق199مرة ، انتهاك 121 مرة ، التعذيب80 مرة ، أما كلمة جنس فوردت في 63 استخدام .لو أجملت وبحثت عن كلمة ( الانسانية ) فستري انها ذكرت 511 مرة ، وفي هذا ما يشئ بكثير !
في بند 25 ينورنا التقرير عن حصيلة 90 يوما من العمل فيقول (ما يزيد على 20000 صفحة من المواد التي تلقتها، أعدت اللجنة قاعدة بيانات سجلت فيها تفاصيل سير ذاتية ومواد استدلالية. وسُجلت تحليلات الأحداث التي أجراها فريق الباحثين في قاعدة البيانات لتسريع وصول أعضاء اللجنة والموظفين إلى المواد المرجعية ومصادر المعلومات.) وقالت عن التعاون (وعينت السلطات مسؤول اتصال يتميز بالكفاءة في الخرطوم، هو عبد المنعم عثمان طه، الذي تولى تنظيم جميع الاجتماعات التي طلبت اللجنة عقدها مع كبار المسؤولين في الحكومة. ..عين وزير الداخلية، بوصفه ممثل رئيس الجمهورية المعني بدارفور، لجنة يتولى رئاستها اللواء مجذوب، تتكون من ستة من كبار المسؤولين من وزارتي الدفاع والداخلية، فضلا عن جهاز الأمن الوطني والمخابرات. والتقت لجنة التحقيق مع هذه اللجنة ) .منح وزير العدل اللجنة 4 تأكيدات هي(أ) ستقبل الحكومة تقرير اللجنة مهما كانت النتائج التي ستتوصل إليها؛ (ب) لن يتعرض الشهود على الوقائع لإساءة المعاملة (ج) بناء على تعليمات مشددة من الرئيس، لن يعرقل أي من المسؤولين السودانيين تحقيقات اللجنة.
لكن ...
بالرغم من تلك الوعود المبذولة ، أورد البند 32 نصا (في نوفمبر 2004، رفض ضابط برتبة متوسطة من ضباط جهاز الأمن الوطني والمخابرات السماح للجنة بالوصول إلى عدد من الأشخاص المعتقلين في نيالا (جنوب دارفور).... ومرت اللجنة بتجربة مماثلة في الخرطوم، في يناير 2005، أثناء زيارتها الثانية للسودان، حينما رفض بعض ذوي الرتب المتوسطة في السلطة السماح للجنة بالوصول إلى معتقل جهاز الأمن الوطني في الخرطوم)!
ثم ، أنظر لفن التملص كما عرض واقعتها البند 33 (طلبت اللجنة، في اجتماع عقدته مع النائب الأول لرئيس الجمهورية، علي عثمان محمد طه، في الخرطوم، في 10 نوفمبر 2004، أن تستعرض سجلات الوكالات الحكومية في دارفور، فيما يتعلق بالقرارات ذات الصلة باستخدام القوات المسلحة ضد المتمردين، وبالتدابير المتعلقة بالسكان المدنيين. ووعدت اللجنة بأن تُبقي مسألة فحص هذه السجلات طي الكتمان الكامل. وفي الاجتماع نفسه، أكد النائب الأول للرئيس لللجنة أنها ستتمكن من الحصول على محاضر اجتماعات اللجان الأمنية وفحصها في ولايات دارفور الثلاث ومناطقها المحلية المختلفة. لكن عند طلب إبراز تلك المحاضر، أكد كل واحد من ولاة الولايات الثلاث عدم وجود محاضر كهذه، وقدموا بدلا عن ذلك قائمة انتقائية بقرارات نهائية متعلقة بمسائل عامة)!
وبالنتيجة ، ظلت اللجنة تلح وتلح ، والحكومة تدس وتدس الي ان غادرت اللجنة بلادنا ولم تر أي نسخ من هذه الوثائق !
استمرت الدولة في لعب لعبة القط والفأرة مع اللجنة ، يكشف البند 34 ، لعبة الفأر بكري (... ففي اجتماع عقد، في 9 نوفمبر 2004، مع بكري حسن صالح، وزير الدفاع، وبعض كبار المسؤولين الآخرين في وزارة الدفاع، طلبت اللجنة الاطلاع على سجلات تتعلق بنشر طائرات ومروحيات عسكرية قاصفة في دارفور، منذ فبراير 2003. ومرة ثانية، تعهدت اللجنة بأن تعامل هذه السجلات بالسرية المطلوبة. ووافقت وزارة الدفاع على الطلب، ووعدت بأن تحصل اللجنة على السجلات من السلطات ذات الصلة في دارفور. وحينما لم تحصل اللجنة على نسخ من هذه السجلات في دارفور أعادت عرض طلبها في اجتماع مع اللجنة المعنية بدارفور، في 20 نوفمبر 2004. ووعد رئيس اللجنة المعنية بدارفور بتقديم تلك السجلات، ثم قدم إلى لجنة التحقيق ملفاً غير مكتمل، ووعد بمدها بمعلومات إضافية أخرى. وبعد أن تقدمت اللجنة بالمزيد من الطلبات، قُدِّم لها عدد من السجلات ذات الصلة باستخدام الطائرات في دارفور، خلال الفترة من فبراير 2003 إلى يناير 2005. بيد أنها لم تتلق مطلقا المجموعة الكاملة من السجلات المطلوبة.)!
أوعز قوش لرجاله باستخدام المال لتزييت التروس المتلكأة عن الدوران في الخط ! ورد في بند 35(في الأسبوع الأول من نوفمبر 2004، في مدينة الفاشر ، قدم مسؤول حكومي، يقال إنه رئيس المكتب المحلي لجهاز الأمن الوطني والمخابرات نقودا لبعض الأشخاص المشردين داخليا وحثهم على عدم التحدث إلى اللجنة. وبلغ اللجنة أيضا أن السلطات السودانية سربت أفرادا متخفين في هيئة أشخاص مشردين إلى بعض المخيمات، كمخيم أبو شوك مثلا)
جند الوطن أم جند قوش أم فحول مهوسين ؟ قصة 3000 جنجويدي !
يفصل التقرير ميدانيا وتأريخيا ماهية ونشاطات (مخابرات الحدود) التي كانت تجند لمواجهة النزاع في جنوب السودان، الا ان الحكومة بدأت تجنيدهم عند بدايات الاحداث بدارفور ( 2002 -2003) في البند 86 يقول التقرير ( وحسب ما أورده أحد كبار قادة القوات المسلحة، يجند جنود مخابرات الحدود في الجيش مباشرة بنفس طريقة تجنيد الجنود النظاميين. ..... وقد تم تجنيد زهاء 000 3 جندي لمخابرات الحدود بهذه الطريقة، تم نشرهم في دارفور.) وبرغم هذه اللعبة المكشوفة استمرت الحكومة في تكذيب هوية الجنجويد ، لكن البند 118 يقبض علي بكري متلبسا (ففي مؤتمر صحفي عقد في 28 يناير 2004، دعا وزير الدفاع وسائط الإعلام إلى التفريق بين المتمردين، والجنجويد، وقوات الدفاع الشعبي، ومليشيات القبائل .... وقال إن قوات الدفاع الشعبي هم متطوعون يعاونون القوات المسلحة ولكن الجنجويد ”عصابات قطّاع طرق مسلحون“ لا علاقة لهم مطلقا بالحكومة)!
وبرغم النفي الكذوب ، الا ان شمس الحقيقة تكفلت بالمستور . ففي حديث البشير لمواطني قرية ######س التي فشل المتمردون في دخولها في ديسمبر 2003، قال البشير ”نضع في قمة أولوياتنا من الآن القضاء على التمرد، وسوف نتعقب كل خارج على القانون... وسنستخدم الجيش والشرطة والمجاهدين والفرسان للقضاء على التمرد“! وسقط ذات الاعتراف من فم وزير العدل عند لقائه بالوفد الخاص للجنة التنمية والتعاون التابعة للبرلمان الأوروبي أثناء الزيارة التي قام بها الوفد في فبراير 2004 لدارفور .اعترف الوزير قائلا ”كانت للحكومة علاقة ما بالجنجويد. والآن فقد أساء الجنجويد إلى هذه العلاقة. وإني واثق من أن الحكومة تأسف كثيرا لوجود أي نوع كان من الالتزامات بين الجنجويد والحكومة. فنحن نعاملهم الآن باعتبارهم خارجين على القانون. فلا سبيل مطلقا إلى السماح بما ينزلونه من التخريب“...وسقطت الحقيقة مرة أخري من فم طبيب الرحي الثالثة ، وزير الخارجية مصطفي عثمان اسماعيل يوم 24 أبريل 2004 اذ قال ”الحكومة ربما غضت الطرف عن المليشيات...وهذا صحيح لأن المليشيات تواجه التمرد“. بعد هذا التصريح الفضيحة ، أوردت اللجنة لعبتها مع الفأر اسماعيل بعد ان قال ما قال (طلبت اللجنة من الوزير رسميا في ثلاث مناسبات موافاتها بالبيان المذكور أو بأي بيان يتعلق بالمليشيات، ولكن لم يصلها شيء)!!. البند 230 تحدث عن اجتماع للجنة يوم 12 يناير 2005 مع المفوض العام للمفوضية الإنسانية الحكومية، حسبو محمد عبد الرحمن .جاء فيه (أكدت حكومة السودان للجنة أن العدد الكلي للمشردين داخليا يبلغ 1.651 مليون نسمة، والعدد الكلي للمتأثرين بالصراع يبلغ 627 الف نسمة... وذكر أن 1.65 مليون مشرد يقيمون في 81 مخيما ومنطقة آمنة، بينما يقيم في المخيمات الفعلية 300 الف مشرد.) أما حديثه عن عودة 400 ألف لاجئ لديارهم ، فقد علقت عليه اللجنة قائلة (وهو رقم لم تتمكن الأمم المتحدة من تأكيده. )! وتقطع اللجنة البند 636 بالعدد فتقول (ويقدر أن أكثر من 1.8 مليون شخص أخرجوا عنوة من ديارهم)!
في البند 241 ترسم اللجنة صورة قلمية نادرة للدمار فتقول ( وكانت الهجمات تبدأ في أغلب الأحيان في الصباح الباكر، أي قبيل شروق الشمس، بين الساعة 30/4 و 00/8، عندما يكون القرويون إما نائمين أو يؤدون الصلاة. .. وكانت بعض القرى تتعرض للهجمات بشكل متكرر خلال عدة أيام وشهور) وتواصل الوصف في البند 242 فتذكر ( وفي حالات كثيرة كان الهجوم الأرضي يبدأ بجنود يستقلون عربات لاند كروزر ومركبات أخرى، تعقبهم مجموعة كبيرة من الجنجويد على ظهور الخيل والجمال، ويحمل جميعهم أسلحة من قبيل البنادق الآلية طراز AK47 و G3 وقاذفات الآر. بي. جي. وكان كثير من الهجمات يشتمل على قتل المدنيين، بمن فيهم النساء والأطفال، وحرق المنازل، والمدارس وغيرها من المنشآت المدنية، فضلا عن تدمير الآبار والمستشفيات والمحال التجارية. وكان يعقب الهجمات بشكل ثابت عمليات نهب وسرقة الممتلكات المدنية، لا سيما الماشية ).
رجعت اللجنة بمرئياتها وجلست لوزير الدفاع تستنطقه ، سجلوا قوله في البند 249 (ذكر وزير الدفاع بوضوح أنه يعتبر وجود ولو متمرد واحد كافيا لجعل قرية بأكملها هدفا عسكريا مشروعا. وقال الوزير أنه متى تلقت الحكومة معلومات تفيد بوجود متمردين داخل قرية بعينها، فإنها ”لا تصبح بعد محلية مدنية، بل تصبح هدفا عسكريا“. وأضاف قائلا إنه في رأيه”القرية منطقة صغيرة، يصعب تقسيمها إلى أجزاء، ومن ثم تصبح القرية بأكملها هدفا عسكريا“.)
نظرية مهداة من بكري للاكاديميات العسكرية والمجتمعات المدنية معا : ان لسعتك نملة فأحرق مخزون السكر حيث يختبئ النمل !
القتل الكبير ....وداعا للقطاعي ، مرحبا بالجملة !
حوي التقرير مشاهدا حية لهذا القتل الكبير الذي أتي علي الناس والحجر، والدواب والشجر!
البند 272 يوثق لكيفية قتل المدنيين بأعداد مهولة ، وساق مثالا (الهجوم في يناير عام 2004 على قرية سُرة التي يربو عدد سكانها على 1700 شخص، والواقعة إلى الشرق من زالنجي بجنوب دارفور.. قُتل خلاله أكثر من 250 شخصا، من بينهم نساء وعدد كبير من الأطفال و30مفقودا . هاجم الجنجويد والقوات الحكومية معا القرية في ساعات الصباح الأولى. وأطلق الجيش قذائف الهاون على المدنيين العزل. وكان الجنجويد يرتدون أزياء عسكرية مموهة ..دخلوا المنازل وقتلوا الرجال..جمعوا النساء في المسجد. وكان هناك نحو 10 رجال مختبئين مع النساء. وقد وجد الجنجويد هؤلاء الرجال وقتلوهم داخل المسجد. ثم أرغموا النساء على خلع المكسي (هو ثوب سابغ يغطي أجسادهن بأكملها) فإذا وجدوهن يخفين أولادهن الصغار تحت تلك الثياب قاموا بقتل الصبية. وفرت الناجيات بجلودهن من القرية، ولم يدفن قتلاهن.)
هولاكو ؟ ...هتلر ؟ ....من ياتري يقتل ضحاياه بهذا الترخص الدموي ، وفي بيت الله !!
ولنمضي للبند 252 (هناك تقارير تفيد بأن أناسا قد ألقي بهم في النار ليموتوا حرقا. وهناك تقارير تفيد بأن أناسا قد سُلخت جلودهم سلخا جزئيا، أو أُحدثت بهم إصابات بطرق أخرى وتركوا ليموتوا) !
رغم ان القتل يظل منكرا ، غض النظر عن المسوغات التبريرية ، الا ان البند 278 يحكي عن طينة هؤلاء الأوباش ( وتلاحظ اللجنة أيضا أن الجنجويد استهدفوا وقتلوا بوجه خاص، في عدد من المناسبات، أطفالا، بما في ذلك الأطفال الذين قُتلوا في كايلك وسره المشار إليهم أعلاه. وتلقت اللجنة تقارير عديدة عن قتل الأطفال بصورة عشوائية أو مقصودة أو بهما معا، وحدث ذلك أحيانا في ظروف فظيعة بوسائل شملت الحرق أو بتر الأطراف. )!!
.
التعذيب : فنون الألم وفنون الاذلال...
وماذا عن اللابشرية والتعذيب ؟
البند 376 يصف أسري المتمردين لدي الحكومة (تُربط أنشوطة حول أعناقهم فيُجرون على الأرض بالجياد والجمال. ووصف شهود كيف أن شابا اُقتلعت عينه. فلما فقد بصره، أرغم على أن يركض ثم قُتل رميا بالرصاص).هذا عن المدنيين فماذا عن العسكريين؟ عن هذا يتحدث البند 373(لم يتلق أي من المحتجزين الذين قوبلوا في مركز الاحتجاز التابع للمخابرات العسكرية أي علاج طبي مطلوب. ولا تعلم أسرهم مكانهم.) ويسرد البند 378 مزيدا( وإضافة إلى التعذيب الذي يمارس... في شكل ضرب المحتجزين وإساءة معاملتهم إساءة شديدة ولا إنسانية، ترى اللجنة أن الظروف التي شوهدت في مركز الاحتجاز التابع للمخابرات العسكرية في الخرطوم.. تعد بمثابة تعذيب. فإرغام الأشخاص الموجودين في الحجز العسكري على العيش لمدة 24 ساعة في اليوم في زنزانات صغيرة للغاية شبيهة بالأقفاص وفي ظلام دامس ... من ثم فهو يشكل انتهاكا جسيما لحقوق الإنسان الدولية وللقانون الإنساني الدولي) ونقرأ في البند379(مورس التعذيب على نطاق واسع وبصورة واسعة الانتشار ومنهجية ليس فقط خلال الهجمات على السكان المدنيين.. بل مورس أيضا في مراكز الاحتجاز الخاضعة لسلطة جهاز الأمن الوطني والمخابرات، والمخابرات العسكرية...)
ثم ينتقل البند 401 للقول (الاعتقال والاحتجاز غير الشرعيين للأشخاص ممارسة شائعة في عمليات جهاز أمن الدولة ..التقت اللجنة بأشخاص كانوا قيد الاحتجاز السري. وكان من بين أولئك المحتجزين طلبة ومحامون وتجار. وفي العديد من هذه الحالات، كانت أسرهم على غير علم باعتقالهم أو بأماكن وجودهم. وكان من بينهم صبي عمره 15 عاما اعتُقل في تشرين الثاني/نوفمبر 2004 في نيالا شمالَ دارفور.. وكان الصبي مريضا بداء الصرع، ولم يتلق أي مساعدة طبية منذ احتجازه.)
وتقرر اللجنة في البند 422(بعض أعضاء الجنجويد قد أدمجوا في الشرطة. وأكد الرئيس البشير في لقاء مع وسائط الإعلام الدولية أنه لكبح جماح الجنجويد، فقد تم إدماجهم في ”مجالات أخرى“، مثل القوات المسلحة والشرطة)!!
أما أكذوبة الغاء وزارة العدل للبدعة الاجرائية المسماة أورنيك 8 اذ لايسمح لضحايا الاغتصاب بفتح بلاغات ضد المغتصبين الا بعد الحصول عليه ، فان البند 427 يعريها ويفضحها تماما .الغت وزارة العدل هذا الشرط الغريب المعيب بمرسوم أصدرته يوم 21 أغسطس 2004 ، يقول التقرير (من اللقاءات التي أجرتها اللجنة مع ضحايا الاغتصاب، بمن فيهن الضحايا في مخيم زمزم .. بأن الشرطة كانت لا تزال تطبق قاعدة النموذج رقم 8. وكان التردد ينتاب مكتب المدعي العام والشرطة عند سؤالاهما عن معرفتهما بالمرسوم، واتضح للجنة أنهما لم يكونا على علم بوجود هذا المرسوم. كما أن المسؤولين القضائيين في الخرطوم لم يكونوا على علم بمرسوم أغسطس 2004 وبالمرسوم اللاحق حول المسألة ذاتها، الذي أصبح ساري المفعول اعتبارا من 11 كانون الأول/ديسمبر 2004.)...
ويالها من فضيحة !
قضاء السلطان الظالم في دولة المظالم ....!
وتتوالي فضائح سلق العدالة ، فالبند 440 يقرر نصا (وفي 12 يناير 2005، راقبت اللجنة جلسة محاكمة مجموعة مؤلفة من 28 شخصا من دارفور، كان منهم عدد من الطيارين في القوات الجوية رفضوا المشاركة في قصف مناطق في دارفور. ... أُخبرت اللجنة أنها المرة الأولى التي تجري فيها محاكمة وفق الإجراءات النظامية... في إحدى المراحل طردت المحكمة فريق الدفاع. وخلال تلك الفترة، كان الشهود يُستجوَبون ويتم الحصول على اعترافات ضد المتهمين. وعندما غيّر شاهد إفادته أثناء جلسة المحاكمة بعد تدخل محامي الدفاع، بدأت المحكمة إجراءات شهادة الزور ضده فانهار في المحكمة.)!
ولطمة أخري في البند 444 (أُنشئت المحاكم الجنائية المتخصصة خاصة في دارفور وكردفان ... استنادا إلى التقارير، فإن جلسة من أجل تهمة يُعاقب عليها بالإعدام قد لا تستغرق أكثر من ساعة واحدة.)!!وهذه المحاكم ، كما ورد في البند 448 (لا تميز بين المجرمين البالغين وبين القصّر. لذلك، يتعرض القصّر لخطر الحكم بالإعدام...)
رخصة القتل .....!
زود قوش كتائبه بالسلاح ، وأيضا بالمسوغ القانوني الذي يضمن لهم الحصانة من الحساب وهي تحديدا المادة 33 من قانون الجهاز التي يقول عنها البند 454 انها توفر (حصانات واسعة لأعضاء الأمن الوطني وأجهزة المخابرات والمتعاونين معهم. .. وباستثناء موافقة المدير، لا يمكن إقامة دعوى مدنية أو جنائية ضد أي منهم عن أية أعمال ارتكبوها ولها صلة بعملهم، والمدير وحده هو الذي يملك الموافقة على ذلك .. ..وعندما يوافق المدير على رفع دعوى قضائية ضد أحد أعضاء القوة والمتعاونين .. يقدم إلى المحاكمة في محكمة عادية لكنها سرية. ) ! ذهبت المحققون الدوليون يسألون صلاح قوش عن هذا الخلل العظيم ، قالوا في تقريرهم (وعند مواجهة السيد صلاح عبد الله، المعروف كذلك بالسيد صلاح قوش عن مسألة المحاكمات ”السرية“ فإنه وصف الترجمة الانكليزية بأنها غير دقيقة!.. ومن الواضح إن المحاكمة ”السرية“ جزء من القانون. ويستدل من المادة 33 بوضوح على أنه يمكن لأحد أفراد خدمات الأمن، تحت مظلة القانون، أن يعذب مشتبها فيه، بل وحتى أن يقتله إذا كانت تصرفاته تتم في سياق تأدية مهامه. وتوصي اللجنة بقوة بإلغاء هذا القانون.)!! وحتي الاجانب هرعوا الي هذا المولد فاستباحوا حرمات الآمنين .يقول البند 546 ( تم تحديد هوية ثلاثة ضباط ينتمون إلى جيش أجنبي رآهم شهود عيان وهم يشاركون في هجوم على قرية وقعت خلاله أعمال نهب وتدمير وقتل. )!
بعد مشاهداتها المروعة لأفعال منسوبي جهاز قوش أوصت اللجنة في البند 625 بضرورة إلغاء المادة 33 من قانون قوات الأمن الوطني لسنة 1999 المتعلقة بتحصين القتلة والزناة من المساءلة .وبرغم تأكيدات الدولة للجنة قيامها بمقاضاة المجرمين الا ان التقرير يؤكد ( انعدام أية محاكمة حقيقية للمسؤولين عن الجرائم العديدة التي ارتكبت في دارفور)! وتضيف في البند 635 (الأوضاع في معتقل المخابرات الوطنية بالخرطوم يعتبر بوضوح تعذيبا ومن ثم يشكل انتهاكا خطيرا لقانون حقوق الإنسان الدولي والقانون الإنساني)!
من الذي شق الطريق الي لاهاي ......؟
الطريق الي محكمة الجنايات الدولية لم يشقه لوريس مورينو أوكامبو ، أو دول الاستكبار ، كما يدعي النظام. فقد حفرته الدولة الباطشة بيدها من شاكلة ماشهدنا من جرائم صادمة . فأوكامبو الذي حشدت المسيرات للتنديد به ، وعطلت الأعمال ومنحت دواوين الدولة والمدارس الاذن والترحيل المجاني للخروج في مسيرات للبصق علي بوستراته المكلفة الطباعة ، ومن ثم الاحتفاء بحرقها ، هذا "الاوكامبو" جاءته أهوال دارفور في درج مكتبه . وبالتالي ، بعد اطلاعه علي هذا التقرير الدموي البشع ، ما تصرف الا وفق صلاحياته كمدع عام ! فالتقرير الذي نستعرض بنوده ، هو الذي أوصل البشير وصحبه لاهاي ! صاغته لجنة من 5 أفراد ، منهما مسلمان عابدان هما وزير الثقافة المصري السابق محمد فائق ، والباكستانية هينا جيلاني ، وأفريقيان هما دوميسا نتسيبيزا (جنوب أفريقيا) والسيدة تيريزا سترنغر سكوت (غانا). وباستثناء رئيس اللجنة ،القاضي الايطالي أنطونيو كاسيسيه، فان الفريق تشكل كله من المقربين ، جيرانا بأفريقيا أو في قبلة الكعبة ! وحتي المديرة التنفيذية للفريق لم تكن سوي الخبيرة القانونية الأستاذة منى عبدالله الرشماوي، ، الفلسطينية العربية المسلمة ! ولعل ما يصيب المرء بالخجل والمرارة معا ، أن يكون ابن النيل هو الأكثر من بين أعضاء اللجنة استنطاقا لضميره الحي ، فأغلظ أينما تكلم ! أبلغ محمد فائق صحيفة البيان الاماراتية في 20 فبراير2005 مانصه (وقد اقتحمنا اماكن اعتقال وأماكن تعذيب، وقمنا بزيارة الطيارين السودانيين الذين رفضوا أن يضربوا دارفور في سجونهم ..وقمنا بزيارة مباني المخابرات، وأماكن التعذيب، وكشفنا جرائم لم أكن اتخيلها)! أما حكومة "السجم " فقد فغرت فمها بتصريح ياليته بقي حبيسا بمرحاضه ولم يطلقوه لوكالات الأنباء فيفعل مافعل بأنوف في عالم اليوم الذي لا تتعرف أنفه الا علي مسك رائحة الانسانية العطر ، فتعظم شأنه! ففي نفس يوم حديث جارنا المصري المكلوم ، نسبت وكالات الانباء لحسن عابدين ، سفير الانقاذ في لندن قوله (الخرطوم تشعر بالامتنان لهذه النتيجة غير أنها ترفض ما انتهى إليه التقرير من أن ممارسات القوات الحكومية والميليشيا الموالية لها ارتكبت جرائم حرب في حق المدنيين تتضمن القتل والتعذيب والاغتصاب)..أما طبيب الرحي الثالثة ، وزير الخارجية فأضاف متذاكيا "حصلنا على نسخة من التقرير ولم يكن فيه ما يشير إلى وقوع إبادة جماعية"..!
لابد أن نذكر بأن السودان وقع (فعلا)علي نظام روما الأساسي ، المفضي لتشكيل محكمة الجنايات الدولية في 8 سبتمبر 2000 ، أي قبل اندلاع احداث دارفور . لكن في عام 2003 ، بعد تورط حكومة الانقاذ دمويا وأخلاقيا في دارفور ، نكصت فلم تصدِّق علي انشاء المحكمة . توهموا أن عدم المصادقة سيوفر لهم طابية حصينة للافلات من المساءلة ، فتمترسوا خلف ذلك المنطق الصدئ يقذفون الدنيا بحججهم ، قائلين ببطلان انعقاد الاختصاص لمحكمة الجنايات عليهم ! فأمام قرار احالة أصدره مجلس الأمن الدولي بموجب الفصل السابع ، وهو الجهة التنفيذية الأعلي في مصفوفة النظام العالمي، فان الطابية الحصينة ليست سوي عجينة شمع ذائب!
في ربيع عام 2006 ارتفع العدد المطلوب في لاهاي الي 51 مسؤولا ، وبدأت المحكمة الدولية تحقيقاتها رسميا في 6 يونيو 2006 . المتهم الأول ، بروفسور الرشاشات الجهادي ، الزبير بشير طه ، وزير الداخلية . جرمته اللجنة بسبب ( الفشل في اتخاذ خطوات ملائمة لاستخدام قوة شرطية ) لنزع السلاح من مليشيات الجنجويد . أما لائحة الاتهام للمتهم الثاني ، صلاح قوش فتقول ( يتحمل المسؤولية عن أعمال كالاعتقال التعسفي ، الملاحقة المزعجة ، التعذيب والحرمان من الحق في محاكمة عادلة ) أما تهمة وزير الدفاع عن الفشل والفساد ،عبدالرحيم محمد حسين فهي" العجز ..من التعرف علي ، وتحييد ونزع سلاح مجموعات المليشيات "
ومن قلة حيلتنا ألا يجد المرء سوي الملح يفركه في جرح دارفور وقد ماتت مئات مؤلفة من البشر ، وتشرد واغتصب وزني بألوف أخر ..أما ولي أمرنا فلم يبصر في ذلك كله مثقالا من جرم !
في لقائه مع مجلة دير شبيجل الألمانية ، الاثنين 22 مارس 2011 ، سألوه عن بعض مما يسؤه ، وللرجل جرائم تفوق زبد البحر . قال (هذه الادعاءات لا أساس لها من الصحة، فمن البداية كان هناك مؤامرة من الخارج تسعى لدعم انقلاب سياسي وعسكري واقتصادي في دارفور. في البداية ساند المخربين الأجانب الجنوب السوداني ومتمرديه مستغلين الصراعات التقليدية الدائرة بين ملاك الأراضي والفلاحين التي كانت تحدث فقط أيام الجفاف) ! ردوا عليه (لكن الأجانب لم يرتكبوا المذابح في حق سكان دارفور) فهرع للتبرير (بالطبع كانت هناك جرائم، بل وجرائم من أبشع ما يكون، هذا ما يحدث في كل مكان في العالم.. الادعاءات الخارجية، بخصوص ميليشيات الجنجويد وهجماتهم، ظهرت فقط لحجب الحقيقة).
وماخيب ظننا عند التقاطه قفاز المكابرة (إنني أشعر بالأمان في بلدي ولا أخشى شيئاً، على العكس، لقد أفادتني مذكرة الاعتقال تلك كثيرا لأنها رفعت شعبيتي بشكل لا يصدق هنا). يوم الخميس 21 ابريل 2011 نشرت الغارديان أهم اعتراف يسقط من فم البشير منذ بداية حريق دارفور في 2002 : تحمل المسؤولية ! حاوره الصحفي البريطاني سايمون تيسدال فقال (إنني أتحمل المسؤولية الكاملة عن الصراع في دارفور.. بالتأكيد أنا الرئيس، وبالتالي أنا مسؤول عن كل شيء يحدث في البلاد) ثم عاد الي حليمته وعادتها القديمة (الذي حدث في دارفور، قبل كل شيء، كان صراعا تقليديا يحدث منذ أيام الاستعمار ....... كانت لدينا خسائر بشرية، لكنها ليست قريبة من الأرقام التي ذكرت في الإعلام الغربي. لقد ضخمت هذه الأرقام لسبب ما)
محطة شخصية :
علم التحريات الجنائي يرجح دوما وجود علاقة (ما) بين القاتل والمقتول . هذه الصلة هي البينة المشينة بين ضحايا حرب دارفور والعصابة الحاكمة ، فالقاتل هو الدولة والقتيل هو المواطن! "لو" كانت الدولة محترمة ، فان دولابها التنفيذي كان سيتحرك فورا لرفع المظالم ورد الاعتبار لمواطنيها بملاحقة من جردوا كرامته وظلموه .لكن ، "لو" ، تعرّف كحرف امتناع لوجود !
قضي هذا الكاتب 3 سنوات من صباه الباكر في مدينة نيالا متتلمذا في مدرستها الأميرية الوسطي يوم كان موظفو الدولة يجوبون البلاد بنشاط الكشافة .في نيالا تعرف الفتي علي مجهول كامل رقد الي الغرب من عالمه الامدرماني المطرز بمباهج الفتيان وليالي النيل ، الهلال والمريخ ، حقيبة الفن وسمك السبكي ! كثير مما حسبه في عداد "المسلمات" ، كالكهرباء وماء المواسير والتلفاز، لم تغشي نعمائه نيالا.أما الاصدارات الجديدة لمعينات المراهقة لفتية العاصمة ، كدواوين نزار قباني ومجلات "ميكي" و"الشبكة" و"قصص أرسين لوبين" ، فكانت لأقرانه الجدد ككماليات الاسكريم ! كان للشقاء حضورا مستديما في سبل الحياة ، بيد انه لم يكدر نقاء الأنفس وماحملته من درر الفضيلة . مباني المدرسة كانت مستطيلا هندسيا ترامي بلا أسوار تصد السابلة ، فتكاثر الزوار مابين متطفل وسائل وتائه . للكثير من أقراني ، كانت المدرسة فردوسا بنعيم باسط . فالعهدة المدرسية شملت متاعا ما تمتعت به بيوتهم في الأرياف البعيدة .من هذه المتع ، بطانيات في خشونة الخيش وفانوس لايغادرضؤه عظمة الكعب ووجبات غبشاء من العدس والفول تكررت برتابة . في الداخليات الثلاث ، الصياح ومادبو وعلي دينار، عرفت لأول مرة الناموسيات الكاكية اللون رغم عدم جدواها مع ناموس بجرأة الأسود والحاح الشحاذين . تعرفت علي حشرة من فصيلة الداركولا الماصة للدماء ، فان تمعنت حشرة "المرقوت " تغادر الاجساد الهزيلة صباحا ، بعد كد ليلي مثابر، لرأيت صهاريج بنك دم مثقلة بحمولتها ! بسبب من هذا الشح التمويني ، وقلة حيلة طباخ المدرسة "عم عمر" ، قنعنا بغذائياتنا البائسة من كسرة الدخن وكوب الماء الساخن بنكهة الشاي والسكر . مايهم قوله هو أن هذا الضنك ، بكل معطياته وأسبابها ، فشل في صد طموحات النوابغ ، فظلوا يحلقون عاليا وعاليا ! من بين الدفعات تميز شاب هو البرنجي باستحقاق واستمرار اسمه داؤد يحي محمد ، لم أعرف قبيلته الا بعد عقود لاحقة عندما أصبح شهيدا ذي شأن وقضية . كان من قبيلة الفور واشتهر خلال سني الجامعة باسم "بولاد" . أسماء غالبية الطلاب كانت استنساخا من الرسل والأنبياء ، أبرزها محمد يعقوب وآدم ، وغض النظر عن قبائلهم ومناطقهم - فالكل مسلم بالميلاد وتسكنه عقيدة التوحيد .في المدرسة وغيرها من ارجاء دارفور التي زارها الفتي اليافع تجلت صفات مشتركة رغم تعدد القبائل : التدين والشجاعة والكرم . سنوات 3ثلاث ، كبر خلالها سرا فى داخلي احساسي بضرورة الاعتذار نيابة عن حكومات وأجهزة لما عانيته وزملائي من تهميش ، وان علمت ألاسبيل لهذا "الشافع" مع مسائل الكبار ! أما الكلمة "تهميش" ، فلم تستحدث يومذاك رغم وفرتها كواقع ، ولم يمكن لعقلي استيعابها حتي ان وجدت ! أول دروسي السرية مع النفس تمحورت حول محاولات فهم كلمة "جلابي " ومدلولاتها ، فقد كانت حمّالة أوجه ! كانت هي الاضافة الجديدة الأهم لقاموسي البرئ . عصت علىّ المفردة وأنا أمدرمان الموردة والعباسية ، حيث شيع اجدادنا القبيلة ودفنوها في قاع النيل منذ زمان تالد ! استغربتها وأنكرتها وقاومتها - وحلمي لم يزل علي عنفوانه! أسررت يوما لصديقي "هنوه حماد حسين " تضجري من الكلمة وله من قسمات اللون والشعر ماجعلتي أنكر عليه افلاته من هذا التنميط القسري! لماذا أنا "جلابي " وهو لا ؟ رد عليّ ببساطة ( لكني من دارفور) ! فهمت المنطق الجهنمي اذن : لأنني من أهل المركز فأنا بالضرورة جلابي ، لكن "الشافع" بداخلي مافهم لماذا لم يبصروا فىّ أزقة العباسية أوحارة الهاشماب أو دافوري الادريسي بالموردة، أو تنوع الألوان في خور أبي عنجة الرابعة عصرا ، وكلها تصرخ بأننا واحد !؟ تمنيت ، وأنا يافع ، ان تطير هذه الزفة اللونية المفردة وتحط بوادي ( ود برلي ) المتاخم للمدرسة ! تمنيت أمدرمانا في نيالا ! تمنيت معافاة من قبائح التنميط والجهوية واللون والقبيلة ، ولا زلت علي المني بعد اربعين سنة ، فمجئ تلك الاحياء وأخلاط أقوامها فيه نصرة للكل !
استطرادا أقول ، حتي ولو غابت العشرات من الأسباب الوجيهة ، رغم توافرها الأكيد ، فان عنصرية هذا النظام وتزويره السئ لقيمنا نحن أهل السودان الواحد ، سيكون (وحده) كافيا لاصطفافنا لاسقاطه ..فالعار المتواري خجلا بدارفور ، هو عارنا ..وقرحها هو قرحنا . أما آن لحلم النصرة ان يتحقق في التوحد للثأر ؟
اعتراف :
من أشق الامور علي النفس الكتابة بقلم مداده احساسك الذاتي ، أو اختزال تفاصيل واختصار روايات أبرياء مضوا لربهم ، مظلومين ومنزوعي الكرامة !
الحلقة القادمة ( 6 ) والاخيرة من مسلسل قوش :
اضاءات في سيرة الشّبيح ، بعض من خفايا رجل اسمه صلاح عبد الله محمد صالح
المقالات السابقة للكاتب علي مكتبته بأرشيف الراكوبة علي هذا الرابط
http://www.sudaneseonline.com/articles-act...cles-id-88.htm
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
Quote: الليبرالية المستحيلة مرة اخري .. تعقيب علي تعقيبات الافندي
عبد العزيز حسين الصاوي [email protected]
حرصي البالغ علي التحاور عاجلا مع القضايا الهامة التي أثارها د. عبد الوهاب الافندي ( جريدة القدس العربي تاريخ 18 فبراير، ثم الصحافة والقرار السودانيتين ) في تعقيبه علي ماتيسر لي من إنتاج فكري، حالت دونه عودة شتوية للسودان تزامنت مع نشر التعقيب، ومااقتضاه ذلك من مشاغل سودانية معروفة لاتنتهي إلا لتبدأ . مايسمي في الثقافة الغربية " الوقت النوعي QUALITY TIME " المخصص كلية لغرض معين، أستكمل انعدامَه في طريقة الحياة السودانية وفود الموبايل اليها فتحولت الى منطقة معادية لاي جهد يتطلب التأمل والتركيز. علي كل حال نوعية القضايا المثارة من قبل الاخ عبد الوهاب الافندي كانت وستظل موضع حوار متصل وضروري رغم كل المعوقات لانها تدخل تحت الاطار العريض للعلاقة، أو عدمها، بين ( العلمانيين ) و (الاسلاميين ) ، والاقواس تشير إلى ماسيتضح في هذا المقال لاحقا من حاجة المصطلحين للتدقيق بما يجعل للحوار قيمة عملية بقدر مايغدو حوار مثقفين فقط لاغير، وإن كان هناك عدم تكافؤ بين طرفيه في هذه الحالة بالذات. احدهم مثقف قيادي بشهادة موقعه المتميز في الحياة الثقافية السودانية والعربية، ومتخصص أكاديميا درسا وتدريسا وفق المقاييس البريطانية، والثاني يصنف نفسه ناشط ثقافي- فكري أيا كان معني هذا المصطلح.
يستهل د. الافندي الجزء الاساسي من تعقيبه بتلخيص دقيق لما تيسر للصاوي إنتاجه حول أطروحة العلاقة بين الديموقراطية والاستنارة. وتستند محاججته النقدية للاطروحة باعتبارها نموذجا لعجز العلمانيين عن إدراك أسباب ضعف التيار الديموقراطي الليبرالي: " وهي أسباب ذاتية تتعلق بغربته عن بيئته العربية وعدم تعامله الإيجابي مع التراث الإسلامي.( ....) فإشكالية التيارات العلمانية عموماً هي محاولتها القفز على الإسلام وتجاهله تماماً (فهي .... ) لاتجرؤ على نقد الإسلام جهراً ولا تريد أن تستنطقه لدعم مشروعها" .
انعدام الجرأة حقيقة قائمة فعلا لها تاريخ طويل يمكن اختصاره علي النحو التالي : بعكس اوروبا، الدين لم يطرح نفسه سودانيا كمعوق رئيسي لتيارات التحديث السياسي والاجتماعي التي استوي عودها عشية الاستقلال، لاسباب متعلقة أساسا بطبيعة الاسلام اللاكنسية وبطبيعة هذه التيارات نفسها. وقتها الاشتراكية كانت نداء العصر الكاسح وكافية بهذه الصفة لاطلاق موجة يسارية عارمة مما أضعف الاحساس بالحاجة الى معالجة معمقة للموضوع الديني من منظور الماركسية والعلمانيين عموما. علي ان المصدر الرئيسي لغياب هذا النوع من المعالجة عهد ذاك وحتي الان هو حالة الركود الحضاري التاريخي الايلة إلى ضعف تقاليد وممارسات النقد المفتوح في المجتمع التي ترسخت اوروبيا بمخاضات عصر التنوير. هذا مايفسر عجز التيارات الاشتراكية ماركسية وغير ماركسية، قومية وغير قومية، عن الانتباه الي الضرورة المستقبلية لتلك المعالجة وكذلك عن توليد عملية نقد ذاتي تحصنها ضد الانهيارات التي ضربتها في الصميم، ابرزها هزيمة 67 العسكرية وفشل نماذجها التنموية ماأدي لانهيار انظمتها السياسية مع سقوط حائط برلين في نوفمبر 89. نفس هذه الحالة هي التي تفسر عجز تيارات الاسلام السياسي بدورها عن المعالجة الجدية للموضوع الديني من منظورها الخاص عندما جاء زمانها في مابعد. فهي استلمت الساحة السياسية والفكرية نتيجة إخفاقات التيارات ( العلمانية ) وعوامل اخري اهمها في السودان انفجار الحاجة الجماعية للدين الخام إثر الانهيارات المعيشية منذ اواخر السبعينيات، خالية من محفزات وتقاليد النقد الجذري فكان ان طغت عليها موجة شعبوية أنبتت مشانق معنوية ومادية ألغت لاكنسية الاسلام فعليا، حتي قبل ان ترفع هذه الموجة أكثر أجنحة تلك التيارات تطرفا الي السلطة عام 89.
هكذا اقتصر نقد الناقدين إسلاميين وغير إسلاميين عموما علي ممارسات الاسلاميين السياسية وغابت الجرأة المتعلقة بأنتاج مقاربات تفسيرية للاسلام تخالف النمط السائد والمقبول لدي النخب والعامة علي السواء لاسيما فيما يعتبر ثوابت الاسلام والنصوص القطعية الدلالة. مع ذلك، نجد إلي جانب محمود محمد طه وفرج فوده ومهدي عامل وحسين مروه ممن ذهبوا ضحية تلك الموجة، دراسات نصر ابو زيد ، محمد اركون، جمال البنا، القمني، الجورشي، الجابري، طرابيشي وغيرهم في حقل ذلك النوع من المقاربات، ولكن حالة ماقبل- الاستنارة حدت من قدرتها علي إحداث الاختراق حتي وسط النخب. وبينما تنتمي بعض دراسات د. الافندي نفسه الى هذا الحقل ، فأن إسلاميته لم تحمه من رشاش موجة الاسلام الشعبوي، ففي مقال بتاريخ 5 يناير 2011 وصف كيف ووجه كتابه حول مفهوم الدولة الاسلامية بأنتقادات عنيفة أوشكت ان تصم صاحبة بالخروج من الملة.
لدي صاحب هذا المقال تقدير كبير لشجاعة عبد الوهاب الافندي الادبية واسهامه المشهود في إثراء الحقل الفكري والاكاديمي، أوقعه في خلافات مع بعض من أقرب أصدقائه الفكريين والسياسيين الذين لايعترفون بتبدل موقفه من النظام السوداني، ولكنه يزعم أيضا ان الافندي فرض علي نفسه قيوداً ذاتية يمكن ملاحظة آثارها بصورة أوضح عندما كرس كتاباته الصحفية مؤخرا لشق طريق جديد للحركة الاسلامية. ففيما يبدو انه حرصٌ علي إبقاء الجسور مع المنتمين الي الحركة قاعديا في الوقت الذي يفترق فيه عن معظم قياداتها، جنح اسلوبه في الكتابة الى التقليدية مايتجلي في الاكثار من الاستعانة بالنصوص والاستشهادات القرانية والحديثية بالمقارنة لما سبق.
في نفس الكتاب المشار اليه الصادر اصلا باللغة الانجليزيه عام 1991 ولم يترجم الى العربية إلا عام 2011 ( هل لهذا صلة بمشكلة الجرأة ؟ ) ويطرح رؤية متطورة لمفهوم الشريعة، يشترط المؤلف سيادة مناخ الحرية والديموقراطية لنشوء فهم سليم للاسلام، وهو عين ماتستهدفه كتابات الصاوي مضيفا إليها فكرة العلاقة مع الاستنارة بمعني سيادة العقلانية وقابلية الانفتاح علي الافكار وطرائق الحياة الجديدة، مستوحيا في ذلك تجربة عصر التنوير الاوروبي ولكن بتوضيح لكيفية إعادة إنتاجها ضمن ظروفنا التاريخية المختلفة جذريا. حتي عندما يتحقق هذا الشرط فأن الفجوة بين اهتمامات ومشاغل المثقفين والسواد الاعظم من افراد المجتمع ستظل قائمة وإن بمستوي أقل كثيراً من مستواها في ظل اوضاعنا الراهنة، تتسع وتضيق إنعكاسا لحجم الفجوة بين الريف والمدينة بصورة رئيسية. يعني ذلك ان الامر لاعلاقة له بما ينسبه الافندي الي مجموعة من المفكرين العرب وغير العرب مموضعا الصاوي بينهم، من عدم صلاحية التربة العربية لاستنبات الديموقراطية، فهي في تقدير المذكور مرحلة تاريخية وليس خاصية سلالية سرمدية.
المسألة إذن ليست غربة دعاة الليبرالية بالذات، كيف ماكان تعريفنا لهذا المصطلح وتاليا تصنيف الصاوي كواحد منهم، وانما تنطبق علي جميع من ينفلتون فكريا وفلسفيا من مدار نوعية الاسلام والاسلاميين التقليدي المهيمن علي الفضاء العام حتي لو اختاروا لانفسهم صفة إسلاميين، علما بأن د.الافندي لا اعتراض لديه علي مصطلح " الاسلام الليبرالي. ففي مقاله بتاريخ 16 يوليو 2012 بعنوان" صيف الليبراليين العرب بين طرابلس والخرطوم، جريدة القدس العربي" يدعو الي تنمية قوي تجمع بين الاسلام الليبرالية يطلق عليها إسم " الليبراليون الاسلاميون ". بيد ان هؤلاء سيواجهون نفس المصير الذي حاق بالليبرالليين غير الاسلاميين لامحالة إذا بقوا غافلين مثلهم عن الأصل العميق لإشكالية التواصل مع المجتمع العريض. قد يستغرق الامر وقتا أطول بالنظر لقوة تأثير العقيدة الدينية في تكييف تصرفات الانسان ولكنهم سيلقون نفس المصير بينما يبقي الاسلام نفسه كعقيدة إيمانية متعرضا لعوامل التعرية الناجمة عن ( تمثيله ) بواسطة أهل التطرف سنة وشيعة. وفي انتشار تيارات الالحاد الفلسفي وغير الفلسفي مايشير الي ذلك فخروج الشابة نهلة محمود بقناعاتها اللادينية المستجدة إلي العلن ليس إلا رأس جبل الجليد العائم.
من النقاط الفرعية في مقال د. الافندي التي تتطلب التصحيح قوله بأن الصاوي اتهم القوى التقليدية من قبلية وطائفية ونظائرها بأنها المسؤولة عن انهيار الديمقراطية في السودان بينما برأ ساحة القوي الحديثة والمستنيرة. العكس هو الصحيح تماما فقد بلغ من تحميل المذكور مسئولية الانقلابات لتلك القوي بالذات إنه خرج بفكرة تقول ان شمولية ايديولوجية اليسار الاشتراكي الشيوعي وغير الشيوعي، بما فيه البعثي لاحقا، إبان هيمنتها علي عقلية النخب السودانية التي وصلت ذروتها في ثورة اكتوبر 64 ، هي التي هيأت عقلية هذه النخب لاستقبال الطبعة الاسلامية للشمولية عندما حلت دورتها. ( أنظر، مثلا، صفحة 53 من كتاب ديموقراطية بلا إستنارة، مركز عبد الكريم ميرغني، مقال بعنوان " اكتوبر 64 كثورة مضادة للديموقراطية" ). وبالمناسبة الاسلاميون أنفسهم كانوا إشتراكيين خلال تلك الفترة فكتب مرشدهم السوري مصطفي السباعي كتابه الشهير " الاشتراكية والاسلام " عام 59.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
قَوْلي عَلي قَوْلي
عبد العزيز حسين الصاوي [email protected]
أثا رالحوار الذي تفضلت جريدة القرار بنشره مع صاحب هذه الهوامش التوضيحية ( تاريخ 3 مارس 2013 ) القدر الذي اثاره من الاهتمام، كيف ماكان حجمه ، بعضه عاتب وبعضه غاضب. بيد ان النية كانت متجهة أصلا لتسجيل هذه الهوامش الكتابية التي تُسأل عن تأخيرها انشغالات اجتماعية سودانية ازدحمت بها عودة شتوية قصيرة مهما طالت زمنيا، الى دفء الوطن، بالمعنيين المجازي والفعلي..
كنت قد قبلت عرض الحوار الذي تفضل به الاستاذ موسي حامد من حيث المبدأ ولم أشأ الانسحاب منه عندما اختار أسلوب الحوار الاستجوابي رغم علمي بمزالق سوء الفهم التي ينطوي عليها في حالتي بالذات. كاتب هذه السطور إنسان تحريري بأمتياز، دماغه لايشتغل إلا بمهماز القلم فضلا عن ان مايصدر عنه حتي في هذه الحالة مسربل بالغموض لدي البعض ... فما بالك إذا جاءته الاسئلة تتري بسرعة البرق ومنتقلة من موضوع لاخر شاهدا علي براعة الصحفي. من هنا، بالمناسبة، الطابع القطعي للاحكام الذي أثار معظم الاعتراضات. ومع التأكيد علي ان نص الحوار التزم جوهر إفاداتي بأمانة كاملة، هذه بعض التفاصيل التي قد يحتاج اليها من يهمهم الامر.
حول إسقاط النظام
ورد في نص الحوار : " كلمة (إسقاط) سيئة الحظ، وأصبحت مضرة أكثر من كونها مفيدة، ففي أكثر الأنظمة ديمقراطيةً إنّ المعارضة تُحاول جهدها الوقوف ضد الحكومة أو (إسقاطها)، لكن المعنى هناك ديقراطي صرف.. أما كلمة (إسقاط) لدينا فتعني إنهاء النظام من غير (استراتيجية) قائمة على حل المشكلة (..... ) لست مع الاسقاط بهذا الفهم المجرّد عن الأسباب الحقيقية لنشوء الأنظمة الشمولية لأنّه يُنتج نظاماً أكثر شمولية من هذا النظام.(.... ) سلفي أو طالباني أو ربما تتحول البلد الى تفتت أكثر مما حدث."
من اوقعته الصدفة أو سوء الحظ في متابعة كتاباتي سيدرك ان مايبدو تطاولا علي قيادات المعارضة يعكس تصور معينا للعلاقة بين التنوير والديموقراطية كثقافة، مشروح تفصيلا في كتاب بعنوان " الديموقراطية المستحيلة، معا نحو عصر تنوير سوداني، دار عزه " بما في ذلك التعديل المطلوب في استراتيجية المعارضة لسد النقص الخطير المتمثل في كونها تعتبر ان الاستعداد لمرحلة مابعد الاسقاط هو البرامج بينما المفقود حقيقة هو وجود قوي ديموقراطية لتطبيق البرامج: هذه القوي أصبحت محدودة جدا لان تاريخنا مختلف عن اوروبا فلم نشهد عصر تنوير هو الذي ولد هذه النوعية من القوي في الغرب، ثم جاءت سلسلة الحقب الشمولية لتقضي علي النذر اليسير من الوعي الديموقراطي.
في اوروبا، والان بشكل متزايد في اسيا المسلمة وغير المسلمة وامريكا اللاتينية، واضحة حقيقة ان العلاقة بين تجذر الثقافة والعقلية الديموقراطيتين لدي النخب والمجتمع عموما، والديموقراطية كنظام سياسي مثل علاقة السمكة بالماء .. والشاهد إن هذا النوع من الثقافة عندنا لم ينعدم فقط وانما تحول للنقيض، لاول مرة في تاريخ السودان، مثلا ، قطاع عريض من الشباب المتعلم تعليما جيدا منتشرا في كليات الهندسة والطب، يعتبر الديموقراطية كفرا. في مناخ ينعدم فيه اوكسيجين الشباب، المادة الاولية لاحياء الاحزاب وتنمية كوادرها وقياداتها المستقبلية، تختنق الاحزاب وتموت لاسيما إذا كانت، حسب إدعاءاتي، تخطط وتعمل دون هدي من التصور السليم لاصل المشكلة. تبقي الاشكال : الاسماء، الحركة السطحية الاعلامية أساسا، الشخصيات ولكن الحزب الذي لاينمو، يموت، ينقرض تدريجيا او يتشرذم كما يحدث امام ناظرينا الان. يقال دائما إن قوة النظام بعد انشقاقاته المتعددة الاشكال والالوان راجعة لضعف المعارضة والصحيح انه راجع أيضا لعدم قدرتها علي تشخيص مصدر هذا الضعف والعمل علي معالجته عندما تحصر مفهوم إسقاط النظام في شق واحد من معناه المتكامل.
استثنيت حزب الامة من ادعائي موت الاحزاب إقرارا برصيده الفكري الاغني من غيره ومبادراته المتعددة والمتنوعة ولكنني اعتبرته أستثناء نسبيا لان برنامجه يخلو هو الاخر مما يدل علي تفسير مقنع لاشكالية الديموقراطية ( كنت اقترحت التركيز علي مجالي التعليم والمجتمع المدني ) ويعتبر ضعف المعارضة عائدا الي كون تركيبتها لاتعكس الاوزان الحقيقية للاحزاب. هذا مجرد مظهر للاشكالية الاصلية التي تتسبب ايضا في ان استراتيجية حزب الامة القائمة علي عدم قفل باب التفاوض مع الحكومة غير مقنعة فهي لاتثمر، ولن تثمر، تنازلا منها في غيبة قوة ضغط كافية. لذلك فأن علامات التطور النسبي لديه معرضة للخفوت والتلاشي ابتداء من الانحصار الكلي في زعيمه، كما يعتقد معظم المراقبين الان في تجاهل غير منصف لدور القيادات النسائية بالذات في الحزب.
حول البعث
ورد في الحوار : " البعث انتهي ولم يبق منه إلا تاريخه " . هذه الجملة كما وردت في الحوار تقدير شخصي، اخرون يرون غير ذلك بل ويمارسونه كأعضاء في الحزب ولكن ليس هناك مايدل علي وجود تطورات داخلية فيه تستثنيه من الحكم العام علي الاحزاب الاخري بل إن البعث المنتمي للمنظومة البعثية التي ينتمي اليها العراقيون ( البعث الاصل ) وذلك الذي ينتمي لمنظومة السوريين ( البعث- القطرية)، لم تصدر عنهما كلمة نقد واحدة لتجربتيهما في هذين البلدين، مع ان دواعي ذلك واضحة تماما. الفقرة التالية من مقدمة كتابي المشار اليه اعلاه تلخص رؤيتي للموضوع : " المصدر الاخر لاغتناء رؤية الكاتب وتطورها هو مكابدة معضلات تجديد الاطار الحزبي – الايديولوجي اليساري، ممثلا في حزب البعث، ديموقراطياً. خلاصة هذه التجربة التي تشرف فيها الكاتب بصحبة بعض من أميز مناضلي الفكر والسياسة والتضحية اليومية، إن تطور الحزب منذ السبعينيات بصورة خاصة كان في الواقع عملية إعادة تكوين تدريجية تبدلت خلالها خصائص النشأة الديموقراطية الاستنارية البعثية في أربعينيات القرن الماضي بنقيضها، نتيجة ممارسة سلطة الدولة إحتكارياً عراقيا وسوريا. ووفق تقدير خاص وفردي، فأن هذا يرجح إنعدام إمكانية إحياء هذه الصيغة الحزبية ومثيلاتها، إستنتاجٌ لاتتأثر صحته بحقيقة أن هذه الممارسات الشمولية كانت شائعة عالمثالثياً، وحتي عالمياً، في ذلك الحين."
حول " السائحون "
ورد في الحوار أن في مذكرتهم رؤية جديدة للإسلام ، وانها امتداد لتراث محمد عبده والأفغاني، وتفتحُ باب الاجتهاد واسعاً.وانها من البؤر الرئيسية للتنوير وتحرير العقل.
شرحت هذا التقدير تفصيلا في مقال بجريدة الصحافة تاريخ 7 مارس 2013 يمكن الرجوع اليه في ارشيف الجريدة او محرك البحث قوقل ومجمله ان بعض ( وليس كل ) فقرات المذكرة التي اصدرتها هذه المجموعة تحمل بصمات فكر تنويري واضح المعالم يتمثل في تأسيس مفهوم المرجعية الاسلامية علي ركيزتي العقلانية/ الحداثة وعلي الفرد مقابل الجماعة. هذا فكر المصالحة الحقيقية بين الاسلام والعصر الذي افتتحه الافغاني وعبده اوائل القرن الماضي، نماذجه التطبيقية موجودة في تركيا وماليزيا واندونيسيا حتي إنهم يطلقون عليه " الاسلام الليبرالي " في الاخيرة . وكنت في اكثر من مناسبة قد تحدثت عن احتمال ظهور بؤر تنويرية وسط تيارات الاسلاميين اكثر من احتمالها بين غير الاسلاميين، اولا لان عددهم اكبر بما لايقاس وكذلك توفرهم علي الثروة ومن ثم سبل المعرفة المباشرة وغير المباشرة بينما الكوارث التي نجمت عن انقلابهم تشكل حافزا قويا لمراجعة التجربة نقديا وجذريا لدي بعضهم. لماذا نفترض ان يقظة العقل والضمير ممكنة في أوساط العلمانيين ومستحيلة لدي الاسلاميين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما الذي يعده حزب البشير من مؤامرات أخرى؟ عن حزب التحرير نحكي.. (Re: احمد ضحية)
|
الديموقراطية المستحيلة، الديموقراطية الممكنة .. حوار مع بروفسور مختار
عبد العزيز حسين الصاوي [email protected]
في تقليد ممتاز يتجاوز بروفسور مختار احمد المصطفي مجال تخصصه الاكاديمي في علم التربة الي مجال الفكر السياسي عندما يتفضل بالتعليق علي بعض الافكار الواردة في كتاب صاحب هذا المقال الموسوم " الديموقراطية المستحيلة، معا نحو عصر تنوير سوداني " ( الصحافة 2 مارس 2013 ). هذا التجاوز يجسد ماأطلقت عليه في بعض ماأتيحت لي كتابته نموذج الاكاديمي- الجسر الذي لايكتفي بخدمة مجتمعه في قاعات المحاضرات والمختبرات والمكتبات بحثا وإعدادا للاجيال الجديدة، ولكنه يؤسسس صلة مباشرة مع المجتمع من خلال الكتابة والنشاط المفتوح خارجها. وهذا ليس غريبا علي بروفسور مختار الذي وضع معارفه الاكاديمية منذ سنوات عديدة في خدمة واحدة من اخطر المشاكل التي تواجه البلاد وهي التصحر فغدا واحدا من ابرز خبرائنا في مجال مكافحة التصحر، ومؤسسا للمعهد المختص بهذا الموضوع. ولعل جريدة الصحافة تجري معه حوارا متعلقا بهذا الموضوع فلديه الكثير والمهم حوله.
هناك جانبان نظري وعملي في مقال الاخ البروفسور حول الكتاب، الاول يتعلق بتعريف مصطلح التنوير ويقوم علي التمييز بينه وبين مصطلح التوعية حيث يقول : " أن التوعية أرفع درجة من التنوير. ( ... ) التنوير عملية تعريف وايضاح لموضوع أو مشروع لشخص أو جماعة بأعطائهم مزيداً من المعلومات وشرحها.( بينما ) التوعية تشمل اشراك مجموعة ذات علاقة بموضوع يراد طرحه للتداول والمناقشة ووضع الاستنتاجات والتوصيات. " يضيف المقال : " تنفيذ أي مشروع يجب أن تصحبه عملية استنارة أو الأفضل توعية قبل بداية تنفيذ و من ثم في مرحلتي المتابعة والتقويم. وعملية التحول الديمقراطي لابد أن تلازمها عملية استنارة عبر عملية نضال سلمي. وتنفذ العمليتان آنيا ولا ينفع فصلهما زماناً. ( .... ) الاستنارة درجات وتزداد بارتفاع سقف الحريات في بلد ما، و تصل ذروتها بتطبيق النظام الديمقراطي الليبرالي كما يطبق في أمريكا و الدول الأوربية.
علي أساس هذا التعريف ينتقل المقال الي كيفية الوصول للديموقراطية في التطبيق لان : " إسقاط النظام عملية مستحيلة أولا لأن المعطيات غير مواتية ( .. ). و الحل العقلاني والممكن هو النضال السلمي الصبور والدءوب لاستثمار سقف الديمقراطية المتاح، على علته، لتعزيز التحول الديمقراطي. ( ... ) الاستنارة درجات وتزداد بارتفاع سقف الحريات في بلد ما، و تصل ذروتها بتطبيق النظام الديمقراطي . فسقف الحريات في السودان قد ارتفع نسبياً بعد اتفاقية نيفاشا، و حاليا هو أعلى مما كان عليه في بداية الانقاذ. وفي اعتقادي يمكن تحقيق التحول الديمقراطي في السودان بالاستنارة المتاحة والسعي الجاد لرفع سقف الحريات ( .. ) فالقول بعدم وجود استنارة مما يستوجب الدخول في عصر تنوير سوداني مبالغ فيه، وفي اعتقادي عملية الاستنارة في السودان، على ضعفها، بدأت في الربع الأول من القرن العشرين" ، ثم يورد البروفسور فقرة من كتاب احمد خير يشرح فيها تاريخ هذه العملية مفصلا بعد ذلك المسموح به وغير المسموح به في ظل النظام الراهن علي النحو التالي " الاستنارة نمت وتطورت أفقياً ورأسياً في كل المجالات و بمستويات متباينة، فهى أكثر في مجال الدعوة الدينية والسياسات والمشاريع الموالية للحكومة بدعم وإرادة سياسية و أقلها في المجال السياسي المعارض لانخفاض سقف الحرية. و الاستنارة العلمية مسموح بها ما لم تتدخل بطريقة سافرة في السياسة، ولكن تنقصها الإرادة السياسية ودعم الحكومة"
اجد نفسي مختلفا مع بروفسور مختار فيما يتعلق بالجانب النظري ومتفقا في العملي الي حدود كبيرة . مصطلح التنوير كما استخدمه في مايتيسر لي من كتابات مشتق من تجربة التنوير الاوروبية، الحراك التاريخي خلال القرنين السابع والثامن عشر خاصة، علي روافع الثورة الصناعية والاصلاح الديني وتيارات فلسفة وفكر التنوير، مفضيا الي سيادة العقلانية وتحرير الفرد من ميراث العلاقات التقليدية ومن ثم ميلاد النظام الديموقراطي. ومن آيات تغلغل الروح النقدية والعقلانية ان قيادات فلسفية وفكرية تولت في مابعد نقد عصر التنوير في ماسمي " مدرسة مابعد الحداثة " علي أساس انها تطرفت في العقلانية، بيد أننا في السودان في حاجة ماسة الي جرعة كبيرة من العقلانية ومن هنا دعوتي، واخرون، للتعرف علي المرحلة الاولي من التنوير الغربي والوصول الي مكتسباتها حسب ظروفنا. مضمون مصطلح التنوير في هذا السياق مختلف عن تعريف بروفسور مختار له حيث يوازي بينه وبين التوعية.
علي ان الاهم في المقال هو الجانب العملي التطبيقي، وأدخل الي الاتفاق مع التوجه الاساسي فيه من باب المراجعة النقدية لاساليب العمل ضد الانظمة الدكتاتورية الذي دأبت عليه في سياق مراجعة تجربتي، وجيلنا الستيني، اليسارية. الادعاء الذي تقوم عليه هذه المراجعة هو أن عدم مرور السودان بعصر تنوير يؤسس للديموقراطية في العقل العام كثقافة وقناعات تلقائية يعطي الاولوية في أي نشاط عام لانجاز هذه الهدف. بغير ذلك لن تقوم للديموقراطية قائمة بل إننا نبتعد عنها يوما بعد يوم بشهادة للتدهور المريع في مستوي اهتمام القطاعات الشابية بالعمل العام وانتشار فكر الغيبيات والخرافة. المسئولية الرئيسية في هذا تقع علي الانظمة الانقلابية، هذا بديهي ولكن غير البديهي، ويستدعي لذلك التركيز عليه كما يفعل مقال البروفسور، هو نصيب أسلوب معارضة هذه الانظمة من هذه المسئولية. السؤال- المفتاح هنا هو : لماذا يتوالي ظهور الانظمة الشمولية والدكتاتورية إذا كنا قد نجحنا في ( إسقاطها ) أكثر من مرة ، وفق الفكرة السائدة في الادبيات الفكرية والصحفية والاكاديمية،كما لدي الجمهور العام؟ الاجابة الصادرة عن هذه الاوساط هي دائما: أن سلوك الاحزاب وقياداتها يفتح الطريق للخيار الانقلابي. هذه إجابة ناقصة جدا، ومضللة لهذاالسبب، لان الانقلاب لايصبح ممكنا إلا عندما يشعر صناعه بأن " الشعب يريد إسقاط النظام الديمقراطي" او لايكترث كثيرا إذا سقط . الاحزاب وقياداتها مسئولة عن تأثير سلوكياتها في خلق هذا الشعور ولكن الاكثر تأثيرا هو رد فعل النخب، أهل المدن صناع الانتفاضات، تجاه هذا السلوك وهو فقدان الثقة العلني في الانظمة الديموقراطية إلى حد الدعوة المفتوحة لتدخل الجيش، ومن ثم خلق المناخ المشجع للانقلابيين احزابا كانوا او افرادا. هنا نعود مباشرة الي العلاقة بين الديموقراطية والاستنارة واولويات العمل المعارض البناء فعلا.
واقع الامر هو أننا لم نسقط اي نظام إنقلابي إلا بنسبة الثلث أو اقل لاننا تركنا الجذور، أي ضعف الديموقراطية كثقافه وقناعات راسخة دون تغيير/ إسقاط، العائد لاسباب تاريخية أساسا، فنبتت الشمولية مرة اخري نظاما دكتاتوريا نميريا أسوأ وأطول عمرا من نظام عبود ثم إنقاذيا أسوأ وأطول عمرا من الاثنين. إستراتيجية معارضتنا، المشروعة في حد ذاتها للانظمة الانقلابية، سيطرت عليها دائما فكرة ( إسقاط ) النظام ولكن بفهم ضيق ومحدود لمعني هذا المصطلح ينتهي عمليا بأسقاط رموز ومؤسسات النظام المعين دون التأثير في البنية التحتية التي يستند اليها، فما هو التعديل المطلوب للاستراتيجية؟ صحيح ان أسقاط النظام بهذا المعني المحدود وعودة جو الحرية هو الذي يفترض إنه يوفر الفرصة الكاملة لتنفيذ السياسات الكفيلة بتحقيق الشق الثاني والاهم من معني الاسقاط بتغيير مناهج التعليم مثلا ولكن هذا لم يحدث من قبل ولن يحدث مستقبلا إلا إذا هيأنا الجو والاذهان لذلك منذ مرحلة المعارضة بتثقيف كوادرها والجمهور العام بالمعني الكامل للاسقاط بحيث تكون جاهزة لفرضه كسياسات علي كل الاحزاب، والوسيلة المثلي لذلك هي اتباع سياسات معارضة عملية تركز هذه الثقافة في الاذهان لان التثقيف النظري وحده محدود التأثير. يقتضي هذا تغيير اسلوب القطع الكامل مع الانقلابات كما ظللنا نفعل حتي الان والالتزام الجدي والحرفي بالاسلوب السلمي في التعامل معها وعدم تفويت أي فرصة للعمل العلني مهما كانت محدودة ومهما كانت دوافعها، كما يشرحها بأسهاب مقال بروفسور مختار والتي اتفق معه بشأنها. الميزة الكبري لهذا الخيار انه يهيئ اكبر قدر ممكن من مناخ الاستقرار والهدوء الضروري لتنمية السلوك والعقلية الديموقراطية. من ذلك اولا : تقليل نسبة السرية في العمل الحزبي مما يسمح بقدر اكبر من التفاعل المفتوح داخل الاحزاب. السرية هي مدخل السيطرة الحزبية المركزية والعدو الاول للديموقراطية الداخلية مايجعلها شبيهة بالنظام الذي تدعي معارضته . ثانيا : سحب سلاح المبادأة بالعداء من يد النظام الانقلابي مما يؤدي بمرور الوقت الي تقوية الجناح الاقل تطرفا فيه. ثالثا : اعطاء عناصر المعارضة وجمهورها فرصة اكبر للمشاركة في خدمة مصالح الناس المباشرة بالعمل في هيئات المجتمع المدني وبما يتجاوز الفهم الضيق الناتج عن اسلوب المواجهة للانقلابات، الي الفهم الذي يراهن علي تنشيط المجتمع المدني بأعتباره وسيلة رئيسية لتعميق الوعي الديموقراطي.
هناك بطبيعة الحال الحجج المضادة لهذا المنطق واهمها ان هذا الاسلوب يضفي الشرعية علي النظام الانقلابي والاجابة واضحة امامنا: هل منع اسلوب المواجهة حدوث ذلك ؟ ألم نضطر للعودة الى قبول التعامل معه بعد فترة تمكن خلالها وضعفت المعارضة أحزابا وجمهورا ولم تعد سوي مزاج عام لا جسم له ولافعالية؟ ثم هناك قضية فرض النظام الحالي لاسلوب العمل المسلح علي بعض الحركات وفي بعض الجهات وهذه ايضا ينطبق عليها نفس المنطق : عدم اللجوء الي العمل المسلح إلا في حالات الضرورة القصوي وليس كما حدث مع التجمع الوطني الديموقراطي عندما حملنا السلاح لان رئيس النظام تحدانا، ومحاولة تقصير أمده وتقليل خسائره علي المواطنين لاقصي درجة ممكنة والحرص الكبير والمنهجي علي تثقيف كوادر الحركات بالفهم السليم لاشكالية الديموقراطية في السودان بأعتباره االمصدر الحقيقي للتهميش .
( الصحافة 17؟ مارس 2013 )
| |
|
|
|
|
|
|
| |
احمد ضحية
Abureesh
Sinnary
قيقراوي
Adil Hamza
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست