أحببت هذا الضرب من الغناء الأصيل .. أغاني البنات ..... التقاليد و الأعراس و الموروث السمح .. كونه مرتبط بعنصر جميل في مجتمعاتنا.. والدتي نشأت وهي تحب هذا الضرب من الفن العذوب الطروب. كانت أمي جميلة في ذاك التاريخ فقد كانت في التلاتين تقريباً ... و لازالت كذلك... وكيف لا تكون غير ذلك وهي أمي! و لا أرى في بنات حواء من ولدت بجمالها..
هذا المدخل رأيت أن يكون من ضمن فتحات بوابتي لهذا البوست الذي سوف أواصل فيه - كلما استطعت - إرفاده و تغذيته بما أستطع من بحث حول هذا الفن الرائع البديع عندنا في السودان..
أريد أن يكون أول مدخل لي الغنية التالية من هاجر كباشي .. و هي رائعة في رأيي حد الجمال.. أو هذا ما ظننت وأحسست على الأقل..
02-28-2013, 01:06 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
تمتلك هاجر كباشي احساس عالِ بالحرف المُغنّى. شهد الكثيرون ممن يفهمون في الغنا السوداني وغنا البنات على وجه التحديد (لها) بالتفرُّد. البعض يصرّ على أن كباشي لم تأخذ حظها اللازم من الاهتمام الإعلامي لسبب أو لآخر .. لو كنت وزيراً للإعلام لجعلت نجمها يسطع سطوعاً يتحدث عنه العالمين من المهتمين بغنا البنات في مجالسهم.. وبس
والغناء أيّاً كان نوعه هو إبداع ورافد من روافد الفنون وهو إحدى الواجهات الثقافية للمجتمع والفن كـأحد مكوّنات الثقافة يشترك مع التاريخ ، الدين ، المكان ، الزمان ، القصة ، الملحمة ، الحكاية الخرافية الرياضيات والرياضة ، الملبس ، المأكل ، الحروب ويسجّل دورة الحياة الإنسانية كاملة من الولادة حتى الوفاة ويشارك الكون مكوناته ومخلوقاته تخليد الحياة .
الفن هو الحضارة. وكما قيل إذا أردت أن تعرف درجة حضارة أمة انظر إلى فنّها .
03-01-2013, 07:19 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
من المسلّم به انه في كلِّ بلاد العالم بما فيها السودان توجد شريحة اجتماعية هي النساء، بداخل هذه الشريحة فئات عمرية مختلفة ، لكل فئة عمرية إبداعها والذي يخص عالمها الخاص ومن بين هذه الفئات نجد البنات. أغاني النساء بمختلف أعمارهن في أي مجتمع تعبر عن آرائهن ومواقفهن تجاه مختلف القضايا ، ولهذه الأغاني وظائف خاصة تؤديها في المناسبات المختلفة ولكل طريقة أدائية مختلفة سواء أن كانت مصحوبة بالأداء الحركي أو الآلات الشعبية أو كانت بالإلقاء.
زهرمان صوت جميل يشوبه طبيعية وتلقائية ورخامة يلحظها من لديه تيست / ذائقة عادية
انا من عشاق الدلوكه لكن لصراحه فنانتى المفضله انصاف مدنى - قسمه - زهرمان طال بكايه وفاااااااااااارقنى كان معاى يا ناس طال بكايه دا جميل وشكله أيه يوم مشيته يوم براى وخلانى فى شقاى ونسى ريده كان معاى :)))
02-28-2013, 01:13 PM
وضاحة وضاحة
تاريخ التسجيل: 01-16-2005
مجموع المشاركات: 9116
والله يامجاهد لو سمعت البلابل بغنن دلوكة حا تحرد تاني اي فنانة غيرهن
"الأخ الكريم القال ليك اغاني البلابل بالدلوكة كلامه صاح انا ومعاي هادية وامال وحياة وربما تكون معانا سمية حسن والله اعلم سجلنا اكتر من 20 اغنية من أغاني الدلوكة لبرنامج كانت بتقدمه الدكتورة عفاف الصادق حمد النيل زوجة الفنان ابوعركي البخيت سمعت الاغاني دي زمان كانت تبث احيانا من الاذاعة كلامه صحيح وخليهو ينزلها لو عنده" .
دا رد أستاذة زينب الحويرص من ورا البحار يا أفوكاتو ما تنسى ترفدنا بحاجة سمحة من الدلوكة حقت البلابل - لو قدرت يا محمد ..
02-28-2013, 01:31 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
والله يامجاهد انا كان ماسمعتهن كل يوم ما برتاح وزيادة في الشحتفة وبما انو اليوم الخميس :
قطر الخميس الفات الفرق الحبان حبيبي ياحليلو خلا القليب تعبان يوم قامن القطرين الليلة ياحليلو خشن علي الجبلين حبيبي ياحليلو وليلي انطبق ليلين ساعة القطار حلا انا قايلاه بتدلا ودعتو لي الله ساعة القطار صفر انا كنت بدثر دمعي الغزير قطر
غايتو جنس دلوكة لامن تشفق علي العرس ظاتو
مع ودي واحترامي
02-28-2013, 02:27 PM
مرتضى احمد عبد القادر مرتضى احمد عبد القادر
تاريخ التسجيل: 12-30-2009
مجموع المشاركات: 2484
Quote: والله هاجر كباشي صوته عجيب وانصاف مدني ملكة في الدلوكة بس الست سميرة دنيا لا يعلى عليها
أذكّر في العام 2002 تقريباً .. ما كنتا بفوِّت ولا شريط - وكان عندي صديق بلدياتي جميل ملتزم ياخي دا كنتا قادي لامن طلعت ليهو بالسلك شكراً مرتضى الله يسلمك ياخي
03-01-2013, 06:50 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
Quote: والله يامجاهد انا كان ماسمعتهن كل يوم ما برتاح وزيادة في الشحتفة وبما انو اليوم الخميس :
قطر الخميس الفات الفرق الحبان حبيبي ياحليلو خلا القليب تعبان يوم قامن القطرين الليلة ياحليلو خشن علي الجبلين حبيبي ياحليلو وليلي انطبق ليلين ساعة القطار حلا انا قايلاه بتدلا ودعتو لي الله ساعة القطار صفر انا كنت بدثر دمعي الغزير قطر
غايتو جنس دلوكة لامن تشفق علي العرس ظاتو
مع ودي واحترامي
يا سلام عليك يا محمد نزل لينا شي من دلوكة للبلابل لو منكن
03-01-2013, 07:29 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
صوت شكر عميم للأستاذة الفنانة زينب الحويرص يصل تورنتو - كندا مضمّخ بخالص إعزاز ومحبات لها ولزوجها الموسيقار الجميل عمر بولينو ..
ربما يجدر بي الإشارة إلى أن كل ما سأورده هنا من معلومات - بخلاف تعليق مختصر لي هنا وهناك مباشرة قبل إنزال أغنية تدعم الموضوع محور البوست - هي للأستاذة الباحثة والفنانة الراقية زينب الحويرص..
03-01-2013, 08:04 PM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
أغاني النساء عامة أنواع منها : ( على سبيل المثال لا الحصر )
أغاني الهدهدة وتسمى أغاني المهد أو تنويم أو ترقيص الأطفال وهى أغاني لها هدف تربوي واجتماعي هام للغاية وهي غرس الخصال الحميدة التي يحبذها المجتمع في نفوس الأطفال ليشبوا عليها.
أغاني العمل وتشمل على سبيل المثال لا الحصر :أغاني الحصاد+ أغاني تغنى أثناء طحن الحبوب + أغاني تغنى أثناء جلب المياه إلى غيره من أنواع العمل .
أغاني المناسبات منها أغاني ترتبط بدورة الحياة: الميلاد، مثل السبوع ، الختان ، طقوس العبور من مرحلة عمرية إلى أخرى ، الزواج ألأفراح الخ.
تصنف أغاني البنات كأحد وسائل التعبير والإبداع الشعبي ضمن الأغاني الفلكلورية ولها نفس المواصفات من حيث مجهولية المؤلف والتداول الشفاهي وتعرضها أثناء ذلك للحذف والإضافة في النصوص والألحان. هذا التداول من مجتمع لآخر من قرية ، أو من مدينة لأخرى هو الذي يكسبها صفة الشيوع أو الانتشار وسط الجماعة المستقبلة. هذه الأغاني هي حصاد مهارة فردية ساهم فيها آخرون وهى ملك للناس. إذن هي ( شعبية ) لأن الشعب أو الناس ساهموا في إضافة كلمات أو تغيير في اللحن . كثرة التداول جعل لها نصوصا كثيرة وألحاناً كذلك . ولأنها تصدر عن وجدان جمعي ( الناس أو الشعب ) فهي تحمل ثقافة وفكر وموروث الجماعة التي أبدعتها . أغاني البنات كان اسمها في السابق أغاني السباتة. والسباتة هي حصيرة شعبية تصنع من السعف وتجلس عليها النساء قديما في مناسبات الأفراح بما فيهن المجموعة التي تقوم بالغناء. أغاني البنات كانت تسمى قبلا بأغاني الدلوكة. والدلوكة آلة إيقاعية شعبية سودانية وهي نوع من الطبول يصنع صندوقها الصوتي من الطين المحروق يغطى بعد جفافه بجلد الماعز ويتم العزف عليها بالنقر على الجلد بكلتا اليدين. الدلوكة لها مسميات أخري في مناطق السودان المختلفة وتصاحبها طبول صغيرة لها يضرب عليها بأغصان صغيرة يسمّى الواحدة شتم في بعض الأغاني كأغاني السيرة والأخيرة تعني زفة العريس أو المسير والذهاب إلي منزل العروس يوم الفرح.
وتاني .. هاجر ..
03-02-2013, 04:48 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
أغاني البنات تعني أغاني التم تم. والتم تم نوع من الإيقاعات المعروفة في معظم الدول الأفريقية والآسيوية وليس في السودان فقط كما يخّمن البعض .
أغاني البنات التي نحن بصددها أغاني شعبية خرجت من المدينة (العاصمة المثلثة) لها قاموس شعبي خاص يدركه كل من يعيش في هذا المجتمع الحضري (العاصمة) أو ينتمي إليها ثقافياً. وباستقراء هذا القاموس يمكننا دراسة الشخصيتين المنتج وهو المبدع الذي أنتج الأغنية كلمات ولحن وأداء وهو البنت أو المرأة ، والمستقبل وهو مجتمع المدينة (العاصمة).
مجتمع العاصمة نفسه ينقسم إلى مجتمع مدني ومجتمع ريفي والأخير في طريقه إلى التحضر. وكلاهما يحمل صفات تنتمي إلى الآخر ولذا فان الظواهر الشعبية موجودة ومتوارثة في كلا المجتمعين ولكن حدوث الارتشاح الثقافي أو تبادل الثقافة بين الاثنين وتبعات ذلك وإسقاطاته يحدث بعض التغييرات البطيئة أو السريعة بينهما لذا فان الظواهر مثل الموضات ، الرموز ، المصطلحات اللغوية ، السلوكيات يجب أن تدرس من خلال ما يطرأ على المجتمع ، والذي بدوره ينعكس على كل الجوانب الثقافية والاجتماعية والاقتصادية مثل معاناة الناس من ظروف الحياة المختلفة ، الطبقات الاجتماعية الموجودة والحديثة النشأة لظروف اقتصادية تمر بالبلد أو مواصفات فتى الأحلام ، العريس أنواع العربات ، المشاكل مع الأخريين ، الألفاظ ، الشتائم ، أنواع التلفونات ولغة التخاطب في هذا المجال ، الكمبيوتر السفر، الاغتراب. الأمثلة كثيرة جدا ولا ننسى ثقافة المجتمع واللغة التي تنشأ نتيجة لكل الظروف التي ذكرناها فهبوط الثقافة يعني هبوط اللغة ويعني هبوط الذوق المجتمعي العام وينسحب ذلك على السلوكيات والأداء بأنواعه أداء العمل ،الأمانة ، التطلعات الشخصية وقراءة المستقبل ، التعليم ، طريقة التعامل والحديث مع الآخرين إلى آخره .
جميع أفراد الشعب سواء أن كانوا من ساكني المدن أو الأرياف البعيدة أو القريبة بمختلف طبقاتهم وتحصيلهم الأكاديمي يشتركون فئ كونهم شعبا ، لكن كثافة العنصر الشعبي أو الثقافة الشعبية يختلف من طبقة إلى أخرى. ولا يمكن لأي إنسان مهما بلغت درجة استقلاليته أن يتفادى تأثير التراث أبداً. وهذا يؤكد لنا أن أغاني البنات تؤدى وظيفتها كاملة ويتجاوب معها مجتمع العاصمة أو من يرتبط بهذا الشكل الثقافي العاصمي من الأقاليم ، وانتشارها يعنى جماعيتها أو الموافقة عليها بمعنى أن القيم الاجتماعية أو التطلعات أو السلوكيات التي تغنّت بها البنات تبناها المجتمع أو بعضه وأنها موجودة ومتداولة.
لكن هذه القيم ليست ملزمة لأن هناك ثقافات فرعية لا تنفعل بها لأنها لا تمثلها فلكل ثقافة أعرافها وسلوكياتها المحبّذة وقيمها الاجتماعية فما تتغنّى به بنات الخرطوم ويروِّجن له قد لا يجد قبولاً في مجتمع البطانة ، البجا ، الأنقسنا ففارس الأحلام لدى بنات المجتمعات الرعوية أو في البادية يختلف عن فتى أحلام بنت العاصمة الرافع القزاز وعربيته لكزس والجاي من باريس أو :
الساكن الأبراج كان ولد كان حاج أصلوا ما محتاج والغدا في أمواج
أو
الدنيا نت وإيميل عسولي يا هوت ميل
03-02-2013, 05:10 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
وقد تبادلت أغاني السباتة أو أغاني البنات وأغاني المدينة بأنواعها باختلاف حقبها الفنية التأثير والتأثر والاستلهام الأخذ والعطاء (إيقاعات والحان).
الفنان الراحل حسن عطية كان يعدل في النصوص بمساعدة الشاعر الفذّ (صديق مدثر) – رحمه الله رحمة واسعة - كما في أغنية يا هاجر.
كما تبادلت أغاني البنات في العاصمة الأخذ والعطاء أيضاً مع فنون بقية أقاليم السودان ومع أغاني المناسبات الأخرى كالزار و أغاني الحماس والمناحات وغيره.
نستطيع القول بأن فن الغناء الذي أبدعنه بنات العاصمة يعبر عن ثقافة المجتمع الذي أبدعه وعن رأى البنات تجاه قضايا هذا المجتمع الذي هن جزء من منظومته و بالتالي فهذا الإبداع له (خصوصيته الشديدة) ويتفاوت التفاعل معه أثناء التداول من ثقافة فرعية إلى أخرى معتمدا على اللغة المشتركة والأهداف والوظائف التي يؤديها وعليه يتم التذوق والانفعال من جمهور المستقبلين لهذا النوع من الغناء ولا أقصد بالانفعال تسرب الإعجاب الوقتي إنما عملية التفاعل التي لها ردود أفعال مختلفة قد تتعدى النفسية إلى الاجتماعية، السلوكية،الثقافية والفنية .
سيستمر التواصل الثقافي وهذه سنة الحياة بين المكان بجغرافيته وتاريخه وثقافته وبين مبدع هذه الثقافة وهو الإنسان. وكل منتج إبداعي هو إضافة حتمية للتراث. الآن الكثير من الفنانات المبدعات لهذا النوع من الفن (أغاني البنات أو أغاني الدلوكة) تخليْن واعتزلن هذا الفن الشعبي أداء وأسلوباً ونفذْن إلى عالم ( الغناء الخاص) بدءاً بالتغني بأغاني فنانين معروفين وانتهاء إلى أغاني خاصة لها شاعر وملحّن معروفين وهجرن الدلوكة.
السبب الأول أن هؤلاء الفنانات يردن الانطلاق بدلاً من حبس أصواتهن في مناسبات الأفراح. لأن البعض له شعبية كبيرة ويردن الوصول للمستمع في أي مكان ولكن لجان النصوص في أجهزة الإعلام الرسمية لا تعترف بهذا الفن علانية إلا في حدود ولكن الآن وفي كل القنوات تسمع العجب .
ولكن من ناحية أخرى ما هو ذنب المبدع حتى يحرم من حقه في إجازة صوته إذن سيتخلى كل فنان ومبدع شعبي عن فنه وثقافته مقابل الوصول (رسمياً) إلى الجمهور وهذه وصمة أخرى تلقّاها الفن الشعبي بأنه بدائي ومتخلف وأن مبدعه متخلف أيضاً، السبب الثاني.. الاستهلاك المتكرر لموضوع أن غناء البنات غناء هابط.
03-02-2013, 05:47 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
أكيد لم يفُت على فطنة مجاهد الهادي (شخصي الضعيف) أن إيراد فنانة دلوكة أكثر من مرة (هنا) أو عدم إيراد فنانات أخريات (حتى الآن) لن ولم ولا يعني أبداً أن من أجدن الدلوكة وأطربننا كثر فلهن مني خالص احترام وجميل تقدير
03-03-2013, 05:20 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
دعوني أقول (ولا زال الحديث للأستاذة زينب الحويرص) :
لا يجب المقارنة أبداً بين الفن الشعبي والفن الرسمي الذي يصدر من أجهزة الإعلام الرسمية كالإذاعة والتلفزيون ، لأن محاكمة الفن الشعبي بعقلية المثقف الأكاديمي الرسمي دون دراسة هذا النوع من الفن في (محيطه) الشعبي ودون وجود متحدّث متخصص في هذا المجال يعتبر جهلاً صريحاً حيث لا ينفع الاجتهاد أتمنى أن يعرف المبدع الشعبي أن إبداعه ليس غثاً ولا هابطاً وأن المبدع هو صانع التاريخ ومؤرُّخه وصانع الحضارة على مدى استمراريتها. إنه ( النحن ) إنه السودان. ولأن الغناء الشعبي وكذلك هو غناء البنات، يخرج من الوجدان الجمعي (نحن) ويعبّر عن القيم والموروث والأعراف والتقاليد التي أنتجها المجتمع، أو يعبّر عما يدور فيه، فهو من منظوري الخاص وأتحمّل مسؤولية ما سأقول؛ ليس هابطاً وإنما الثقافة هي التي هبطت في هذه المرحلة ويمكن المقارنة بين ما كان وما هو كائن الآن فما هو رأيكم ؟؟؟
وقطعا وكما هي طبيعة الحياة، سيستمر التواصل جغرافياً وتاريخياً وثقافياً بين مبدع الثقافة وبين المرحلة التي يمر بها المجتمع وبين المكان والبيئة القائمة، ويتم التعامل مع هذه المعطيات ويتم تبادل التأثير والتأثر فينتج عن ذلك ثقافة المرحلة المعينة؛ وبالطبع كل إبداع هو إضافة جديدة تتراكم عبر الحقب التاريخية لتكوِّن تراكمات ثقافية وأرشيفاً يفصح في يوم ما عن هويتنا وحضارتنا. ليكن معلوماً لدينا أن اللغة نفسها نتاج ثقافي وهي أيضاً وسيلة حيوية في انتقال وتنقّل وتداول الثقافة في أي مجتمع الركاكة أو الهبوط موجودان في أي مكان في العالم ولا يمكن إنكار ذلك ولكن لكل طريقة في التسمية والتعامل وأين نحن من الأغاني الدكاكينية أو أغاني القعدات. مجدداً أقول أنها أغاني الواقع الذي يعكس حال المجتمع، إنها ليست هابطة ولنبحث عن الحقيقة والأسباب .
مثل ما ذكرنا، أن الغثّ والثمين موجود في كل الثقافات البشرية وهذا شيء طبيعي وكذلك نعرف أيضا أن لكل شيء دوافع ومسببات وظروف وهذه حقيقة لابد من التسليم بها، وكل محظور مرغوب وليس هناك مدينة فاضلة أو يوتوبيا إلا في خيال أفلاطون وجمهوريته.
فما هو الحل إذن ؟؟
رغم أن الجيوب التي تحتضن القبح الاجتماعي تكون موجودة ولكن هناك علاج.
03-03-2013, 05:26 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
في الدول المتقدّمة حيث صناعة الموسيقى من أكبر دعامات الاقتصاد ، كل شيء منظّم . الغناء مصنّف بأنواع لا حصر لها والمعلومات متوفّرة وسريعة وبكل اللغات والتفاعل عالمياً متاح لكل متابع على النت . الأغاني التي بها كلمات بذيئة والتي تتعدى تصوراتنا لمعنى الهبوط موجودة في مجال صناعة الموسيقى لأن المسألة ترتبط بالحريات وحرية التعبير والفنون وحقوق الإنسان والسوق والشركات والبيع الخ ولكن الشيء المهم بالنسبة للاقتصاد أن هناك سوق هناك تصنيع وبيع وأرباح وللمستهلك الخيار في الاختيار ومع ذلك فأن صناعة الموسيقى تألو جاهدة أن تخلق المستمع الراقي الذوّاق بإنتاجها الفن الراقي والموسيقى الراقية وقد حققت النجاح لذا فان الجمهور متواصل ولصيق ومتابع جيد لكل ما تنتجه سوق الموسيقى كما أن الموسيقى لها تصنيفات والجمهور يعرف من الأطفال إلى المسنين كلهم يعرفون كل شيء وأي شيء عن الفنانين والموسيقى وعما إذا كانت الأغنية بها كلمات نابية أو بذيئة أم لا كيف تعرف أن هذا الألبوم به كلمات غير مهذبة ؟؟؟
imagesCAN1Q9QJ.jpg
imagesCAS43LT5.jpg
Explicit Lyrics
كلمات صريحة أو واضحة شعار أو علامة كانت توضع على أي سي دي أو ألبوم يحتوي على كلمات بذيئة أو شتائم أو غيره من الكلمات الخادشة للحياء. بدأت شركات الموسيقى الأمريكية في إتباع هذا التقليد أي وضع هذه العلامة في العام 1985م بعد تلقيها ضغوط من ال MRC أو : Parents Music Resource Center مركز العائلات لموارد الموسيقى.. فرضخت لهذه الضغوط وتم تنفيذ ذلك على المنتجات الموسيقية، وكان ألبوم مطر بنفسجي للمغني الأمريكي البرنس أو الأمير أول الألبومات التي وضع فيها ذلك الشعار أو التحذير ورغم ذلك لم تنجح الحرب على الغناء الهابط ففي العام 1989م أنتجت مجموعة The 2 Live Crew ألبوما لها يحتوي على أغاني بها كلمات غاية في التدني الأخلاقي مما حدا ب The American Family Association (AFA) "اتحاد أو رابطة العائلة الأمريكية" إلى إلقاء اللوم على مركز العائلات لموارد الموسيقى على تساهله وإخفاقه في المنع أو الحد من تلك الظواهر اللا أخلاقية والتي تهدد الأسر والأبناء خاصة فأخذت القضية مجراها القانوني وتم منع بيع الاسطوانة وتداولها والقبض على الفرقة بعد أدائهم لتلك الأغاني رغم منعهم في أحد النوادي الليلية وكذا عدد من الباعة. ومنذ العام 2001م وحتى الآن يستخدم شعار Parental Guidance بدل الشعار القديم. ورغم أن لا شيء يحد من تداول الفن الهابط ولكن هناك قانون واضح وتطبيقه نسبي بالنسبة لمحلات البيع وهم مثل قانون بيع السجائر، وهم مثل عدم البيع لشخص أقل من 18 سنة. في البداية كانت علامة التحذير التي ذكرناها سابقا توضع كملصق على الاسطوانات قبل ظهور السي دي ولكن العلامة كانت تنزع من على الأسطوانة بواسطة البائعين أنفسهم والمشتري أيضاً. لأن هناك سوق ومستهلكين لهذا النوع من الغناء. ثم أصبح الشعار يطبع على السي دي لضمان وجوده. ومع تطّور التكنولوجيا حل الداون لود Download محل السي دي وبالتالي لا يمكن أن تنتهي هذه الحرب أبداً. ولكن المهم أن هناك نظام وقانون .
03-04-2013, 08:54 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
كل مجتمع تميزه ثقافة خاصة به، وهي بالطبع، من إنتاج أفراده، تحمل منتجهم الثقافي، الذي هو هوية مجتمعهم ، يحمل بصمتهم وبصمات سابقيهم من سلوكيات عادات، تقاليد، طقوس ومعتقدات الخ ... وهي عناصر تتحكم في عقلية المنتج أو المبدع فتظهر في إبداعه أياً كان . وكل ذلك يتم بالتفاعل مع البيئة المحيطة طبيعيةً كانت ، اجتماعية ، موروث أو غيرها.
أمي قالت لي دققي وختّي لمن أبوك يجي قلت ليها لا أبوي ما برجا نادوا لي فقرا في قعر شجرة ........ حبسوني داخل سور منعوني ليهو أزور ياريتني لو عصفور كنت ليهو أقطع بحور ....... نحن أمام شابتين الأولى من غرب السودان وكلنا يعرف الأغنية وستأتي بقيتها لاحقا . الشابة الثانية من مجتمع آخر وبيئة مختلفة ، كلاهما تعيش حالة حب ، وكلاهما تحلمان بجمع الشمل مع من تحب ولكن الاختلاف في كيفية تحقيق ذلك . الأولى في مجتمع لا يعرف الفصل بين الجنسين فالمرأة عضو مشارك في المجتمع وتملك قرارها ، مؤثرة ومنتجة وتعتمد على نفسها وتعمل إلى جانب الرجل في الأسواق في المزارع وفي أي مكان ، تراه وتحادثه وتعرفه عن قرب. لذلك هي صاحبة القرار في اختيار شريك حياتها وبالوسيلة التي تختارها ولا يستطيع أحد أن يقنعها للعدول عن قرارها . الأخرى تعيش في مجتمع تتحكّم فيه صرامة التقاليد ولا يمكنها الخروج عن منظومة المجتمع ولا تستطيع العصيان فيظل إبداعها الرومانسي حبيس مخيلّتها ولا تستطيع التحرر إلا أن تسبح في الخيال طليقة مثل العصفورة بعيدا عن الإقصاء المجتمعي لها وإلغاء دورها كانسان له كامل الحقوق .
لازال الحوار متواصلا بين الأم وابنتها : زواج الأقارب كقيمة اجتماعية :
أمي قالت لي أخدي ود الخال قلت ليها لا لا لا ما دايرا أريتو بالخلخال الديمه مكشوف حال ......... أمي قالت لي أخدي ود العم قلت ليها لا لا لا ما دايرا أريتو بالعمعم العيشتو كلها هم ........ زواج له مغزى اقتصادي وهو الضمان للمستقبل والعيشة الهنية : أمي قالت لي أخدي تاجر الشيل قلت ليها لا لا لا ما دايرا عيشته كلها ميل ......... الأم تريد من ابنتها الانتظار حتى حضور والدها لحسم الموضوع حسب ما هو متعارف عليه في أمور الخطبة والزواج : أمي قالت لي دققي وختّي لمن أبوك يجي ترفض الفتاة نصيحة والدتها :
قلت ليها لا أبويا ما برجا نادوا لي فقرا في قعر شجرة لو بي لبن بقرة
حبيبي ود الناس ضو القمر بالليل أبو لي بي اللبن أبو لي بي حبيبي ود الناس ضو القمر بالليل اللبن أبوا لي بي
......... رسل لي رسايل قال أنا في الجزاير حبيت أب قجيجة أريت اب صلعة طاير ........ المغتربين إزيكم لعلكم طيبين في حيّكم ...... رسّل لي برقية من دولة عربية قال لي ما تبكي أنا كان حي بجيكي بعود ليك يا عينيا حبيبي يوم سافر فراقو صعب عليا يوم الطايرة قامت وارتفعت شوية السافر لي أبها الله كريم عليّ ....... ولا زلنا مع المغتربين ...... مغص مغص يالعزابة بس تموتوا مغص يا العزابة نحن ما دايرين يا العزابة إلا مغتربين ياالعزابة بس تموتوا مغص ياالعزابة ......... مغترب لو كديس لو ###### ....... جده السعودية في المنطقة الشرقية أنا بحي عبدالله وفهد شخصية
03-05-2013, 07:49 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
تغنّت البنات للألوان والنباتات والفواكه والأشجار وشبّهن بها الحبيب : جننونا بالخدار .. الخدار ياناس سنجة وين يا ناس سكنوك جنوب الفونج سنجة من قمت من سنار سنجة أنا قلبي ولّع نار سنجة وين يا ناس ....... الليمونة ... الليمونة أحب غزل البجونا خداري بساهر الليل طواّلي ...... الجوافة ... الجوافة بحب ناس الصحافة خداري بساهر الليل طواّلي ....... من فريع البان البسوح نديان الله يا سلام من فريع التين عايمة عوم وزين الله يا سلام ...... الله ليا الليمون سقايتو عشية ...... حبيبي المنقا والتفاح حبيبي عسل والناس مساخ ...... قصدت صاحب العربية طويل كده أخدراني ..... الموز الفي الجناين ليهو مدة ما باين ....... يا شجر الأراك يا القلبي حبّاك ......
03-12-2013, 09:21 AM
مجاهد محمد الهادي مجاهد محمد الهادي
تاريخ التسجيل: 01-14-2013
مجموع المشاركات: 1665
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
مجاهد محمد الهادي
وضاحة
محمد عوض السيد
مرتضى احمد عبد القادر
abas
ALZOLZATOO
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست