شبَابّكْ تشَابّكْ - مجموعة شبابِيّة على الفيس بووك لدعم و مناصرة البشير في الإنتخابات القادِمة

Quote: و بالغواصات إلى حين ..

Quote: ميّادة الماااااااااا بِتسمع الكلام

Quote: و معه قلباً و قالباً لمواصلة مشاوير التنمية و الإعمار و التطوُّر

Quote: , و استحملي معاي شوية كِدة الحِدّة الفي الخِطاب

Quote: برنامجنــا الانتخابــى بيصلكم حتى الباب .. بــس ملتزميــن ببرنامج لجنــة الانتخابات ..

Quote: وكمان خائفين من الجماعة الفاتحين خشمهم راجين برنامجنــا الانتخابى وطوالى البدنامج المناقــض ليهو هو برنامجهم المفضل

أخونا بدر الدين سلام
تُرمتك دي زي نُكتة كرار التُهامي في ملبورن
قال المُؤتمرالوطني إختار شعارو شجرة
طوّالي واحد من الأحزا ب التانية مشى قال عايز شعار الفاس
قالوا ليهو ليه الفاس
قال شان نقطع الشجرة
شكراً للمرور و ياريت د. إشراقة تمجِد عِندك ما لن تجِده عندي

Quote: vبالنسبة لينا كمواطنين وبعيدا عن مسألة الانتماءات السياسية اعتقد انو عشرين سنة كفاية و أنه قد حان اوان التغيير .

Quote: نجلاء سيد أحمد كدي برّاحة أُم فِريحانة الماسكاك دي ما تعمي عيونِك عايني الصفحة رقم 3 من الوثيقة الحايمة بيها دي و تعالي قولي لي يعني التزوير كيف يكون يا أخوانا الله دة شافوهوا بالعين ولاّ كيف!!!؟

Quote: ان الله لن ينصره

يَعَفنْ و يِنشَمْ

Quote: ما بتفوزوا يا حيدر صدِّقني كل المعطيات بتقول كِدة شعب واعي و عارِف مين الصالِح و مين الطالِح ناس تُعطي و ناس تمعط أكيد ناس المعِط ديل ما ناسنا تُعطي شِنو دي أكيد إنت ما زيّهم و ما حتقول كم دِرهم دخلت جيبك لكن لو سألت تُعطي شِنو بقول ليك مشاريع و صروح

Quote: وكل من يأتي عبر صندوق الانتخاب بلا شك سيكون محل تقدير حتى ولو كان يمثل جهة اختلف معها النزول لرغبة المواطنين لاختيار من يناسبهم هو قمة ما يطمح اليه كل حادب على مصلحة الوطن

حبيبنا حيدر
طبعاً الكلام دة ما بجي إلا من زول فاهِم زيّك
إنت عارِفني ما بجامل و لا برمِّي تلِج
و نحن عايزين إيه غير من يُصلِح الحال و يواصل ما بدأ نحو التمام بإذن وحدٍ أحد
و نتمنى معاك إنتخابات نزيهة
و أنا واللهِ يا حيدر لو كان في عشم في الأحزاب بعد الشُّفناهو مِنّهم كان قُلنا عسى و لعل
لكن مافي شيء مُبشِّر بالمرّة
لكن تمخّضت الأحزاب مُجتمِعةً وقتها فولِدت فأراً أسموه حكومة أحزاب
لبد من أوّل كديسة

Quote: حدثان صافعان وقعا أواسط أكتوبر الجاري، ودفعا إلى الواجهة، نفرة واحدة بعار وطنيّ قديم لا بُدَّ أن كلَّ من تنطوي جوانحه على ذرَّة إحساس بالوطن ومعنى الوطنيَّة بقي يستشعره، طوال العقدين الماضيين، وإنْ ظلَّ أغلبنا تحت وطأة إحساس ثقيل بالعجز المقيت، يهشُّ طيفه، ويطرد كوابيسه ويحاول، عبثاً، تفاديه، وهو ما ينفكُّ يلحُّ على الخاطر، ليل نهار يقضُّ المضاجع، ويؤرّق المنام، ويصلب طعم الحنظل في الألسن المعقودة على المرارات، وفي الحلوق المحتشدة بالغصص! فمن جهة أولى، اعتمدت مفوَّضيَّة الانتخابات، وهي هيئة مستقلة إداريَّاً وماليَّاً مثلث حلايب كدائرة جغرافيَّة مفردة في الانتخابات العامَّة المقرَّر إجراؤها خلال ابريل القادم، وذلك إثر طعن تقدَّم به مؤتمر البجا من أجل اعتبار حلايب دائرة مفردة، ضدَّ رغبة الحكومة في استتباعها لدائرة أوسيف، بعد أن رفضت مصر السماح بأن يشملها التعداد السكاني الخامس في أبريل 2008م، ومنعت فرق التعداد من دخول المنطقة، باعتبار (السَّيادة المصريَّة) عليها! لكن ردَّ فعل الحكومة لم يتجاوز .. الصَّمت! ومن جهة أخرى، وعبر مؤتمره الصحفي بمناسبة الذكرى الثالثة لتوقيع (إتفاق الشرق) بأسمرا، جدَّد موسى محمد احمد، رئيس مؤتمر البجا وجبهة الشرق ومساعد رئيس الجمهوريَّة، مطلبهم بإحالة ملف المثلث إلى التحكيم الدَّولي بلاهاي، معلناً أن حلايب التي تحتلها مصر بالكامل منذ زهاء العشرين سنة، هي، بالأساس، سودانيَّة، وأنه سيتناول قضيَّتها مع الحكومة المصريَّة أثناء زيارته المرتقبة إلى القاهرة مطلع نوفمبر القادم. المثلث يشمل حلايب وشلاتين وأبو رماد، وظلَّ يقطنه، بصفة مستمرَّة حوالي 200.000 نسمة ينتمي أغلبهم إلى قبيلة البشاريين السُّودانيَّة ويتبع، سياسيَّاً وإداريا، للسيادة السودانيَّة، منذ الاستقلال يُرفع فيه علم السودان، ويحمل سكانه الجنسيَّة السودانيَّة ويجري التعامل فيه بالعملة السودانيَّة، وتحرسه كتيبة سودانيَّة ويمثل دائرة انتخابيَّة معتمدة، تبعث بنوَّابها إلى البرلمانات المتعاقبة. ومع أن الفترة منذ استقلال السودان عام 1956م، وحتى انقلاب الجبهة الإسلاميَّة القوميَّة عام 1989م، شاملة فترتي عبود ونميري، قد شهدت مختلف التعبيرات الخلافيَّة المصريَّة حول تبعيَّة المثلث، إلا أنه لم يحدث، تاريخيَّاً أن احتجَّت مصر، بصورة سافرة، على أيّ من تلك الأوضاع، أو ادعت، عمليَّاً أيَّ حقوق في المثلث، إلا على أيام حكومتي عبد الله خليل، في السودان وعبد الناصر، في مصر، حيث دخلت قوَّات مصريَّة إلى المثلث فاتخذ عبد الله خليل موقفاً بالغ الصَّرامة، وحشد، أيضاً، قوَّاته هناك فلاحت نذر جديَّة لحرب ضروس، لولا مسارعة عبد الناصر إلى سحب قوَّاته. وحدها تداعيات انقلاب يونيو 1989م، ومعاناته، منذ أوَّل أمره من عزلة داخليَّة وإقليميَّة ودوليَّة شاملة، هي التي أحوجت الإسلامويين، آنذاك لالتماس دعم مصر بأيّ ثمن، كمفتاح رئيس نحو فكّ تلك العُزلة، الأمر الذي فتح شهيَّة القاهرة، تحت تلك الظروف، لحسم مسألة ضمّ حلايب، نهائياً، إليها وفرض سيطرتها الكاملة عليها، وإضعاف سيادة السودان فيها إلى حدّ العدم ابتداءً من محاصرة القوَّات المصرية للكتيبة السودانيَّة هناك، وقطع كلّ خطوط إمدادها واتصالاتها مع "السودان"، وبالتالي إرغامها على الانسحاب جنوباً لتنتقل القاهرة، من ثمَّ، إلى فرض (الأمر الواقع)، بإصدار أوراق ثبوتيَّة برسم الدَّولة المصريَّة لسكان المثلث، وإغداق الخدمات الأساسيَّة عليهم، من مياه ومساكن، ومدارس، وشفخانات، وتموين، وطرق معبَّدة، ومواصلات ميسَّرة بين المنطقة وبين الداخل المصري .. حتى القاهرة! وقد عبَّر عيد سليم من سكان حلايب، عن هذه الحالة الملتبسة التي تركتهم حكومة الخرطوم عزلاً في خضمّها، بتساؤله المنطقي: "نحن سودانيُّون، فكيف لا نشارك في الانتخابات السودانيَّة"؟! ويستنكر وضع التبعية غير المحسوم هذا والذي يعتبره "بين البينين"، قائلا: " إننا نعيش أوضاعاً غير مستقرة اجتماعيَّاً وسياسيَّاً، ولا نعلم إذا كنا تابعين لمصر أم السودان .. بعضنا حامل للجنسيَّة السودانيَّة، وبعضنا تم تجنيسه بالجنسيَّة المصريَّة وآخرون يحملون بطاقة قبائل مشتركة!" (سودانايل عن "الشروق المصريَّة"، 15/10/09). في الأثناء ظلت النخبة الإسلامويَّة الحاكمة في الخرطوم منهمكة في تفكيك جبهة البلاد الداخليَّة، وشنّ حروبها (الأهليَّة) في الجنوب، والشرق، ودارفور، وجبال النوبا، وجنوب النيل الأزرق وإدارة معاركها (الإعلاميَّة) ضد من تسميهم (الخونة)، و(العملاء) و(الطابور الخامس)، و(معارضي الفنادق)، و(ذوي الأجندات الحزبيَّة الضيّقة) و(المفرّطين في سيادة الوطن)، و(بائعيه في أسواق النخاسة) وتلقين الشَّعب (محفوظاتها) الرَّتيبة حول (الثوابت) التي ينبغي عدم تجاوزها و(دروسها) المكرورة حول (الخطوط الحمراء) القائمة في (ضرورة التفريق) بين (معاداة السُّلطة) و(معاداة الوطن) .. الخ، دون أن تعير، للأسف أدنى التفاتة، إلى أهميَّة إدراج قضيَّة حلايب ضمن أي من تلك (المحفوظات) أو (الثوابت)، أو (الخطوط الحمراء)، بل قال قائلها، بفصيح العبارة حين حاصرته جماهير بورسودان بمطلب استعادة (حلايب) إلى (السَّيادة) السودانيَّة أن اذهبوا وقاتلوا وحدكم من أجل (استعادتها) .. إنا ها هنا قاعدون! وعلى حين لا تكاد هذه النخبة تتذكر (السَّيادة)، أو تثور لها ثائرة بشأنها إلا حين ترتفع تعبيرات العالم، والأمم المتحدة، والمنظمات الدوليَّة قلقاً من تردّي أوضاع (حقوق الإنسان) في السودان، فإنها تعمد إلى التغطية على عجزها الذي لا يحتاج، من شدَّة وضوحه، إلى فانوس ديوجينس لإضاءته إزاء قضيَّة (السَّيادة) الحقيقيَّة المهدرة، جهاراً نهاراً، في حلايب بإغراقها في لجج من (الدَّجل السّياسي) فحواه أنها (يجب) ألا تشكل (أزمة) بين البلدين الشقيقين! وأن ثمَّة اتفاقاً مع مصر لجعلها (منطقة تكامل) فلكأن (السَّيادة) تقبل القسمة على اثنين، أو أن (التكامل) نفسه يمكن فرضه (كحلّ لمشكلة)، لا (كخيار سيادي)! العجيب، مع ذلك، أنك لا تكاد تسمع مثل هذا من جهة مصر التي ما ينفكُّ مسئولوها يجاهرون بتبعيَّة حلايب لها، قولاً واحداً قاطعاً كالسيف فقد أعربت، مثلاً، مصادر مصريَّة مطلعة عن رفض مصر لقرار مفوَّضيَّة الانتخابات السودانيَّة، مؤكدة (خضوع) حلايب للسَّيطرة المصريَّة وأنها أبلغت مسئولين سودانيّين، بينهم رئيس مفوَّضيَّة الانتخابات السودانيَّة البريطاني (كذا!) أبيل الير بأن اعتماد حلايب ضمن الدوائر الانتخابيَّة في السودان مستحيل (!) مشدّدة علي أنها "خط أحمر لا يمكن الاقتراب منه!" (سودانايل عن "الشروق" القاهريَّة، 15/10/09). والأعجب أن الجهات الرسميَّة المصريَّة لا تكاد تخفي شيئاً من ملامح الاستراتيجيَّة التي تتبعها إزاء هذه القضيَّة. فقد أكد مصدر مصري بوضوح تام، أنه "أبلغ السودان، علي أعلي مستوي، بـ (خطورة) فتح هذا الملف في الوقت الذي يجابه فيه (مشكلات) في الداخل والخارج!" (سودانايل عن "الشروق" القاهريَّة، 2/9/09). أما رسميُّو حكومة الخرطوم، وحزبها (المؤتمر الوطني) فمع كونهم يضمرون الحنق، بلا جدال، على مؤتمر البجا وجبهة الشرق وموسى محمد احمد الذين أثاروا في وجوههم آخر ما كانوا ينتظرون من زوابع في هذا التوقيت بالذات، إلا أن ردود فعلهم جاءت مؤسفة، بحق ومزيجاً من (المغالطة) و(المكابرة) و(التنصُّل) من المسئوليَّة! فقد (رحَّب)، مثلاً، أمين حسن عمر، القيادي بالمؤتمر الوطني ووزير الدَّولة للثقافة، بقرار المفوَّضيَّة، قائلا: " إنها خطوة طبيعية بل جاءت متأخرة" (!) ومشدّداً علي أن "حلايب سودانيَّة دون نقاش" (!) لكنه أكد على أن حكومته "ليس لها أي تدخل في الانتخابات!"، وأن اعتماد المنطقة ضمن الدوائر الانتخابيَّة "لا علاقة له بحكومة الخرطوم، فذلك من اختصاص المفوَّضيَّة!" (سودانايل عن "الشروق" القاهريَّة، 15/10/09)، فلكأن (السَّيادة) على حلايب مسألة (فنيَّة) تعالجها (مفوَّضيَّة الانتخابات)، لا الحكومة! وأما إبراهيم غندور، القيادي بالحزب الحاكم ورئيس اتحاد العُمَّال فقد اكتفى بـ (دعوة) مصر لـ (تسهيل) مهمة المفوَّضيَّة العليا في تمكين مواطني حلايب من "ممارسة حقوقهم الطبيعيَّة كسودانيين في المشاركة في الانتخابات!" (المصدر نفسه) فلكأن تمكين المواطنين من ممارسة حقوقهم في وطنهم ليست من أهمّ (واجبات) الحاكم أو لكأن (مشكلة حلايب) يمكن أن تحلَّ بمحض (المناشدات)! وأما مصطفى عثمان، مستشار الرئيس للعلاقات الخارجيَّة فقد صرَّح بأن قضية حلايب "لا تعالج في إطار المؤتمر الوطني بل في إطار الحكومة!" (سودانايل نقلاً عن "الشروق" القاهريَّة، 16/10/09)؛ وأعجب لـ (حكومة) تعمل بمعزل عن سياسات (الحزب الحاكم) خصوصاً في مثل هذه المسائل الأساسيَّة! ورغم أن المفترض أن حلايب تشكل (قضيَّة خلافيَّة) مع مصر، خصوصاً وأنها تتعلق بـ (السَّيادة) إلا أن مصطفى عثمان أضاف ما هو أكثر إثارة للتعجُّب، بقوله: "نحن لا نريد أن تكون حلايب قضية خلافيَّة مع مصر!" (المصدر نفسه) ثمَّ ما لبث أن ختم حديثه قائلاً: "ولذلك استهجنا إثارة قضيَّة حلايب في ملتقى جوبا، فالقضية لن تعالج في جوبا، بل بين الحكومتين!" (المصدر نفسه) ومع احترامنا للسيد المستشار، إلا أننا لا نملك إلا أن نلاحظ الكيفيَّة التي يشتغل بها الذهن الشمولي، حين يرى وجوب أن تمتنع الأحزاب السياسيَّة الأخرى عن (حشر) أنفها في (شغل) الحكومة، فلا تنتقده ولا تطرح بدائل له، ولا تبدي رأياً بشأنه! ويقيننا أن السيّد المستشار نفسه لو أعاد النظر في كلامه هذا، لاكتشف مبلغ الخلل فيه من تلقاء نفسه! مهما يكن من أمر، فإن قضيَّة حلايب تبقى واحدة من أهم وأخطر قضايانا الوطنيَّة وهي، بهذه الصفة، إنما تندرج، من كلّ بُد، ضمن أجندات القوى الوطنيَّة كافة ومن أوجب واجبات هذه القوى أن تطرح رؤيتها حولها من خلال الحملات التي ستصاحب العمليَّة الانتخابيَّة في أبريل القادم .. لو جرت!

Quote: لمثل هذا تعلن الدول المحترمة الحداد! فتحي الضَّـو [email protected] يقولون إننا أمة قارئة، وذلك بالطبع شيء جميل يبعث الفخر والزهو في النفوس كما تعلمون.. ويا ليت كنت أدري كم من الناس قرأ هذا الذي قرأته؟ بل لا أدري كم من الناس قرأ هذا الذي قرأته وانفعل به؟ ولا أدري كم الناس قرأ هذا الذي قرأته ولم يحرك ساكناً؟ وبالقدر نفسه لا أدري كم من العصبة ذوي البأس قرأ هذا الذي قرأته وتجاوب معه سلباً كان أم ايجاباً؟ فليس على المولى بعسير إن كانت ثمة قِلَّة منهم ما تزال تصطرع في دواخلها نوازع الخير والشر كما سائر خلق الله؟ ولأن القاعدة الإنسانية تفترض أن تُحسن الظن بالناس حتى يثبت العكس، عليه نحن نزعم أن تلك القِلَّة هم ممن يقرأون. ولكن هب أنهم فاعلون، فماذا تراهم حاصدون منها إن كانوا يقرأون ما لا يفقهون؟ أو ماذا هم صانعون بها في ضوء أكثرية يجهلون؟ بل في ظل عنجهية تمددت واستعلاء تطاول.. ما جدوى إن كانوا يعلمون وما ضرَّهم إن كانوا لا يعلمون؟ أما أنا العبد المفتقر إلى ربه وأنتم الأغنياء بحبه، فلا بد أننا نعلم علم اليقين إنه لمثل ما سنقرأ تُنكس الدول المحترمة راياتها حزناً، ولمثل ما سنقرأ تعلن الدول المحترمة الحداد. لا سيما، وأن ما سنقرأ متعلقاً بالطفولة وبراءتها.. ملائكة الرحمن التي تمشي على الأرض هوناً.. مستقبل هذه الأمة بل أي أمة على وجه البسيطة، ولكننا على عكس هذا نقف الآن في مواجهة ثلاثة قصص خبرية تقطع نياط القلوب.. قصص توالت على رؤوسنا كليل تهاوت كواكبه. وبمثلما هو متوقع مرت كما تمر أي قافلة مُخلفة ورائها كلاب تعوي بلا جدوى. أسمحوا لنا يا قراء يا كرام أن نعيد روايتها الآن كما وردت في مصادرها الأصلية.. ليس من باب تنكيد النفس، ولكن لعل هناك من يستطيع أن يزيل عجب سيدنا على إبن أبي طالب ويخرج فينا شاهراً سيفه! تحت عنوان (بلاغ إلى الضمير العام) كشفت صحيفة الأخبار (1/10/2009) عن وفاة 74 طفلاً خلال شهر واحد. والخبر كما ورد نصه مجرداً جاء كالتالي: (سجلت حالات وفيات الأطفال بدار رعاية الأطفال فاقدي السند بالمايقوما، أعلى معدل لها منذ تاريخ إنشاء الدار في العام 1964 وأبدى عدد من الناشطين في مجال حماية الأطفال قلقهم البالغ إزاء تصاعد معدل وفيات الأطفال بدار رعاية الأطفال فاقدي السند بنسبة غير مسبوقة، حيث بلغ عدد وفيات الأطفال حتى أمس الأربعاء أربعة وسبعين طفلاً عن شهر سبتمبر المنصرم، وهو رقم يمثل ضعف معدل الوفيات عن ذات الشهر من العام الماضي حيث بلغت 38 حالة وفاة في سبتمبر 2008) وأفادت متابعات الصحيفة أن (عدد الوفيات الحديثة المذكور من الأطفال يفوق الأطفال الذين تم استيعابهم بالدار عن ذات الشهر وعددهم 64 وهو وضع يحدث لأول مرة) وحول تفسير هذه الظاهرة كانت الأسباب أكثر إيلاماً، إذ استندت الصحيفة على مصادر ذات صلة (وارجعت نسبة الوفيات العالية إلى ما سمَّته بالسبب العام وهو سوء الإدارة وعدم الانضباط ونقص التغذية) ونفت المصادر نفسها للصحيفة أن (يكون وصول الأطفال في حالات سيئة عند دخولهم الدار سبباً في الوفاة، معتبرين أن هذا التبرير غير كافٍ) واضافت الصحيفة أن تلك الدار شهدت اجتماعات متصلة طرفها وزارة الشئون الاجتماعية بولاية الخرطوم وإدارة دار الرعاية (للوقوف على أسباب الوفيات) وإنتهى الموضوع في يد أمينة! القصة الثانية والتي يفترض أن تكون بلاغاً للرأي العام أيضاً، كانت عبارة عن رسالة وجهها طبيب نساء وتوليد معروف يوم 6/10/2009 إلى رئيس تحرير صحيفة الرأي العام (السيد كمال حسن بخيت) وهذا نصها دون الدخول في أي مقدمات تزيد القلوب المحزونة إدماءاً: أجمل التحايا وكل عام وأنتم بخير. في خواتيم الشهر الفضيل حمل بابكم المقروء صباح الخير بعنوان «حالتان مزعجتان.. الثالثة مرعبة» سردت عن مآسي هؤلاء وحاجتهم للعون وذكرت أنها حالات كانت نادرة الحدوث وسط الطبقات المستنيرة وإن كانت فقيرة، واليوم أضيف لهم حالة رابعة ربما أكثر رعباً، لم أتخيل وجود مثلها في السودان إذ جاءتني سيدة تبدو في بداية العقد الثالث من العمر تحمل طفلاً عمره أقل من عامين دليلاً على خصوبتها في الإنجاب، وقالت لي أريد منك أن تؤجر رحمي للآتي لم ينجبن لأنني محتاجة للمال لتربية أطفالي وأنا الحمد لله بصحة جيدة. معناه أن نقوم بإدخال بويضة ملقحة بواسطة الحيوان المنوي من الطالبين في رحمها لكي تقوم بالحمل والولادة، وعند تسليم الطفل يقومان بدفع القيمة المطلوبة، واندهشت حيث كانت هي المرة الأولى التي أواجه فيها مثل هذا الموقف، وسألتها هل هي على علم بالكيفية التي يتم بها مثل هذا الحمل وعن المحاذير القانونية والدينية، قالت نعم وأعلم أن الله سبحانه وتعالى العالم بأحوالي سوف يغفر لي. وخوفاً من أن أصدمها بالرفض قلت لها إن هناك فريقاً فنياً مسؤولاً عن عمليات الإخصاب عليّ أن أنقل لهم طلبها وعليها المراجعة بعد أسبوع. أ.د. عبد السلام جريس مركز السودان للإنجاب وأطفال الأنابيب فماذا فعل بها رئيس التحرير المحترم، نشرها – جزاه الله خير - في عموده الذي تنتظره الملايين كل صباح، ثم عقب عليه بسطرين خجولين كأنه يريد أن يواري بهما سوءة لا يعرف كنهها (في البدء.. أود أن أشكر النطاس البارع البروفيسور عبد السلام جريس على تجاوبه مع ما ينشر في «الرأي العام» .. وهو بكل تأكيد مخزون بحكايات أكثر رعباً بحكم عمله كطبيب يثق بالناس كثيراً فيه.. نتمنى للبروف جريس الصحة والعافية. وشكراً أيها الرجل النبيل والإنسان) الرعب الحقيقي يا سيدي هذا الذي نقرأه، إذ لا اعتقد أن البروفسير جريس أرسل تلك الرسالة ليزجي عليه رئيس تحرير الرأي العام الشكر مثنى وثلاث. ولكن ما عساه أن يفعل إن كانت تلك قاعدة جُبل عليها المذكور في تجميل وجوه صدئة قبحتها أفعالها وأقوالها. والواقع لابد وأنك تساءلت مثلي يا عزيزي القاريء.. فطالما أن البروفسير جريس (مخزون) بحكايات أكثر رعباً – على حد مسكوكه اللغوي بين القوسين – وطالما أنه أي بخيت يعلم أن هناك من يتستر على أسوأ من هذا في البلد الذي أفلت العصبة نجمه.. هل يخجل أن يجعل من هذه الرسالة عنواناً رئيسياً في صحيفته، إن لم يكن منظوراً منه أن ينصبها رسالة صحافية في حياته يتوسل بها عملاً صالحاً في دنياه.. عوضاً عن الأباطيل وآيات النفاق والانتهازية التي يبثها كل يوم، تضليلاً للرأي العام وخيانة لأمانة صحافية أبت الجبال أن يحملَّنها وحملها إنسان كان ظلوماً جهولا! القصة الثالثة نشرت في اليوم التالي للقصة السابقة (7/10/2009) وجاءت وقائعها المثيرة في صحيفة أجراس الحرية، وهي عبارة عن دراسة قامت بها ثلاثة جهات تتمتع بوضع تخصصي مرموق (معهد البحوث والدراسات الانمائية بجامعة الخرطوم بالتعاون مع المجلس القومى للطفولة ومكتب اليونسيف بالسودان) واستهلتها الصحيفة بالتالي (قدرت دراسة حديثة مجموع أطفال الشوارع في ولاية الخرطوم بحوالي 13 ألف طفل يعيشون في الشوارع بشكل كلي أو جزئي، وتؤكد نتائج الحصر أن الأطفال يلتحقون بالشارع في سن مبكرة (العاشرة أو ما دونها) وتبلغ نسبتهم حوالي 51% من مجموع الأطفال الذين شملهم الحصر بمتوسط عمر يبلغ 8 سنوات عند الالتحاق بالشارع للذكور و10 سنوات فما فوق متوسط الإناث، وأكدت نتائج الحصر أن غالبية أطفال الشوارع ينتمون إلى أسر مسلمة ويشكلون نسبة 62.8% مقارنة بنسبة 37.1% من المسيحيين و0.4% من اللادينين، كما أن غالبية الأطفال الإناث من أسر مسلمة بنسبة 89% مقارنة 20% من أسر مسيحية) وكشفت الدراسة التي شملت مجموع 7474 طفلا من أطفال الشوارع وغالبيتهم من الذكور بنسبة 87.2% ونسبة 12.8% من الإناث أنّ نسبة المتزوجين على طريقة أطفال الشوارع 15.9% منهم وهناك 13% من المتزوجين لديهم أطفال. وأوضحت الدراسة تدني المستوى التعليمي وأن نسبة 96% منهم تعليمهم ما دون الأساس ويبلغ الأميون في وسطهم نسبة 32.3% من الذكور، والإناث غالباً أقل حظاً في فرص التعليم بنسبة 46.7% مقارنة بالذكور. وتحدثت الدراسة بإسهاب عن إفرازات هذه الظاهرة التي قالت إنها نتاج طبيعي للفقر المستشري وسط الطبقات الدنيا من المجتمع وتفشي وانتشار الأمراض النفسية والأسرية وإنهيار منظومة القيم الأخلاقية، مما أدى إلى تزايد حالات إدمان الخمر وتعاطي المخدرات وممارسة السرقات والتسول ولعب الميسر وكافة انواع الجرائم! يذكر أن هذه الدراسة رغم أرقامها المفزعة وواقعها المزريء، فهي محصورة في ولاية واحدة هي الخرطوم العاصمة، ولا أدري كيف سيكون الوضع إن شملت قرى ومدن مهمشمة في سائر بقاع السودان. ولا أدري كيف سيكون الحال في معسكرات الذل والهوان حيث ظل وما انفك الناس يفترشون الأرض ويلتحفون السماء لأكثر من ست سنوات، دأب الأطفال خلالها على مد أيديهم توسلاً لعطف ذوي العيون الزرق، حتى كاد البعض أن يحسبهم – من فرط براءتهم - أنهم المبعوثون بالأمر المطاع. لعل القراء يذكرون يوماً إدعت فيه العصبة عطفاً وحناناً غير معهودين. حدث ذلك في العام قبل الماضي 2007 عندما اختطفت المنظمة الفرنسية (آرش دو زوي) اطفال من معسكر شرق تشاد بغرض تسفيرهم إلى اوروبا. وبرغم خساسة العملية اللا إنسانية إلا اننا قلنا يومذاك أن الدموع التي سقطت من العيون الوقحة لم تكن سوى دموع تماسيح، وأن الوفد الذي سافر لتشاد لتقصي الحقائق برئاسة الآنسة سامية احمد محمد وزيرة الرعاية الاجتماعية وشئون المرأة والطفل، كانت خطوة لذر الرماد في العيون. إذ لا يمكن أن يصدق المرء أن عصبة لم تبد اهتماماً بإخوة للمخطوفين يعيشون بؤساً بين ظهرانيها، لتهتم فجأة برازخين في معسكرات كانت سبباً في دفعهم وزجهم فيها! بِوُدي أن أجد اجابة شافية على أسئلة مشروعة وغاية في البساطة من الذين يدَّعون أن العناية الالهية ارسلتهم لقوم كانوا غارقين في الضلالة: هل يمكن أن يكون المآل الذي وصلنا إليه بعد عقدين من الزمن ولخصته الدراسة الثلاثية أعلاه في قولها (إنّ هذه الظاهرة أضحت تعيد انتاج نفسها بشكل أكثر خطورة في ظل انعدام المعايير الأخلاقية والدينية) هل يمكن أن يكون هذا الحال معبراً عن مشروع حضاري كما يقولون؟ وطالما أننا نرفل في دولة الطهر والإيمان، هل الانحدار الأخلاقي الذي نعيشه من جنس الدين الذي قال عنه الخالق سبحانه وتعالى إنه يهدي إلى الرشد والتي هي أقوم؟ كيف يفسرون تكاثر الرذيلة التي تزود دار رعاية أطفال المايقوما المذكورة بأكثر من 700 طفل لقيط سنوياً، وذلك غير الذين يؤادون في الأرحام، وغير الذين تنهشهم الكلاب الضالة، وغير الذين يتستر عليهم الجناة بطريقة أو أخري؟ أما أنت يا من تقرأ بعينين زائغتين ودهشة تكاد تعصف ما تبقى من عقلك. . لابد وأنك قد سألت نفسك سؤالاً برئياً ومعروفة اجابته سلفاً: أين الخطأ حينئذ؟ هل يمكن أن يكون الخلل في المشروع أم الخلل في الأيادي العابثة التي ظنت أنها يمكن أن تخدع الناس بتجارة بائرة؟ يا من نصبتم أنفسكم علينا حكماً لماذا تفرضون علينا أن نموت ثلاثة مرات؟ مرة يوم أن أقمتم دولتكم وجعلتم من هذا الوطن كياناً لافظاً لبنيه، فلم يجدوا بداً من التشتت في المنافي والمهاجر وديار الاغتراب، يحدقون في الذي يأتي ولا يأتي، ولا يعرفون إن كانوا أحياءاً أم أمواتاً. وأخرى حينما تلاحقنا سياط تلك الدولة ونقرأ يومياً أخباراً تفتت الأكباد في ظل رعايتكم الكريمة. وثالثة يوم أن دعاني جاري (وليم) لحضور جنازة قطته التي ماتت بداء عضال، وكنت أعلم أنه تفاني في الاهتمام بها وصرف على تطبيبها صرف من لا يبتغي جزاءاً ولا شكوراً. حملها وابنه الصغير (اوين) لمواراتها الثرى في حديقة منزلهم الخلفية، كانت (الفقيدة) ترقد داخل صندوق خشبي مغطي بقطعة قطيفة حمراء فاقعة لونها تسر الناظرين، سمعتمهما قبل أن يودعاها القبر يموءان معاً كما كانت تموء قطتهم، وقالا لي أن ذلك نوع من أنواع المواساة حتى ترجع روحها ربها راضية مرضية. كانت حينها قد تناوشتني مشاعر شتى كدت خلالها أن استسلم لنزعة حسد استكثر على تلك القطة حياة مرفهة وممات أكثر رفاهية، ثم استسلمت لخيال شاطح رأيت فيه فيما يرى الهائم زغب حواصل في بلدي يجيئون لهذه الدنيا ويغادرونها دون أن يشعر بهم أحد.. ولكن كيف يشعرون بهم إذا كان ما نقول لا يلمس شغاف من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد!!

Quote: نؤيدوندعم بشدة ترشح الرئيس لولاية اخرى البشير اكثر رجل لديه قبول لدي القاعدة الشعبية والمواطنين ولكم في الحشود العفوية الاخيرة ادبان صدور مذكرة الاعتقال العفوية... من امدرمان ... حتى تلك الكانت في الفاشر

Quote: الرئيس مفروض يكون عمر البشير للأسباب التالية: ليس في السودان مظلوم واحد. ليس في السودان فقير واحد ليس في السودان مريض لا يجد الرعاية الصحية. ليس في السودان أي حرب اهلية ليس في السودان فساد السودان اليوم مثله مثل المدينة زمن الرسول (ص) الرئيس البشير يحكم بما أنزل الله مثله مثل الرسول (ص) فهو قدوته. الرئيس البشير لم يظلم أحداً في السودان. ونتحداكم أن تثبتوا الآتي: حالة فساد واحدة في زمن البشير حالة فقر واحدة في زمن البشير حالة حرب واحدة في زمن البشير حالة زنا واحدة في زمن البشير حالة قتل واحدة في زمن البشير. في زمن البشير العدل شمل كل الناس، مثله مثل زمن الرسول (ص)، فالبشير يحكم بما انزل الله قدوته الرسول (ص)، فإذا كانت دولة الرسول (ص) هي أعدل دولة في الأرض، فعمر البشير يسير في خطوات الرسول (ص). البشير أعدل حاكم عرفته البشرية بعد الرسول (ص) البشير أشرف حاكم عرفته البشرية بعد الرسول (ص) البشير أصلح حاكم عرفته البشرية بعد الرسول (ص) البشير أطهر من مشي على الأرض بعد الرسول (ص) البشير من أعاد للإسلام مجده بعد وفاة الرسول (ص) السودان الآن في مقدمة الدول من حيث العدل واتنمية والإنسان السوداني يعيش في أحسن حال وكل شئ متوفر له وليس في السودان شخص واحد لا يحمد الله على أن قيضّ له من يعيد سيرة الرسول (ص) في الحكم في شخص الفقير إلى ربه عمر البشير.

Quote: لمؤتمر الوطني بالغربية ينتحر على بوابة القنصلية بجدة البريد الواردX Abuzur Abdallhالمؤتمر الوطني بالمنطقة الغربية ينتحر علي بوابة القنصلية بجدة رواية شاهد للحد... 01:27 م (قبل 12 ساعة) Abuzur Abdallhجارٍ التحميل...01:27 م (قبل 12 ساعة) رد |Abuzur Abdallh إلى لي إظهار التفاصيل 01:27 م (قبل 12 ساعة) المؤتمر الوطني بالمنطقة الغربية ينتحر علي بوابة القنصلية بجدة رواية شاهد للحدث ... في مشهد درامي فريد من نوعه أمام قنصلية السودان بجدة شهدنا بام أعيينا عملية انتحار لحزب المؤتمر الوطني بالغربية بسبب التصرفات الهوجاء واللا أخلاقية للقنصل والسماني عمارة اللذان قادا هذا السيناريو منذ بداية أزمة الانشقاق في داخل صفوف الحزب والتي كانت بتاريخ 29/09/2009 عندما حاول السماني عمارة عقد المؤتمر العام للحزب بالقنصلية وتنصيب نفسه رئيسا للحزب مرة أخرى .. فخرجت عليه جموع كبيرة معظمهم من أمانات الطلاب والشباب والمرأة (هولاء الذين تربوا في كنف الحركة الإسلامية ومنهم المجاهدين زملاء الشهداء أولئك الشهداء الذين روى هذا المشروع بدمائهم الطاهرة والذي تسلقه النفعيين وطلاب الدنيا وتجارها) وقدموا عضو الحركة الاسلامية وأمين امانة الشئون التنظيمية والاتصال بالمؤتمر الوطنى دكتور على بصير كمرشح لرئاسة المؤتمر كبديل للسماني عمارة الذي يرونه بعيدا عن أهدافهم كحركة إسلامية وانه اضر بالحزب ضررا بالغا.. عندما رأي السماني في تلك الليلة انه خاسر لامحالة مارس وسيلة من وسائله الإنسان رخيصة والتي اعتاد عليها اتصل بالقنصل لإلغاء المؤتمر بسبب وجود فوضى فاتصل القنصل باعضاء السفارة وأمنها وتم إلغاء الاجتماع وأتيحت للسماني فرصته الذهبية حتى يدعم موقفه باولئك المتنفذين الذين اعتادوا على ممارسة نفوذهم لإقصاء من يعارض مصالحهم هؤلاء يدعمون دعما مباشر قويا من يعرف كيف (يدهن السير) فطار إلى السودان ( أي السماني ) وأتي يحمل البشريات لاتباعه اللذين أصبحوا يتخبطون في الأرض حيارى الى أي فئة ينضمون ونعرف منهم من سارع بتأييد دكتور البصير ظنا منه ان السماني طار ولكنه سرعان ما بدل موقفه عندما علم بدعم السودان للسماني .. تلي ذلك جلسات للسماني وزمرته في بيت مساعد القنصل ومن ثم في بيت القنصل وباهتمام ومتابعة من احد ضباط القنصلية .. وتلقى بما اسماها بيعة من فئة ليس لها نفوذ ولاوجود حقيقي في صفوف المؤتمر الوطني جمع غالبيتهم من بني جلدته في ممارسة جهوية مفضوحة وبدعم مباشر من قنصل السودان بجدة محمود فضل عبدالرسول وفي بيته وفي إقصاء لكل فئات المؤتمر الوطني الحقيقين الذين بنوا هذا الحزب على أكتافهم وحملوا همه بالليل والنهار تم إقصائهم فقط لأنهم أرادوا التغيير لمصلحة الحزب .. ثم بعد اتصالات متكررة بالقيادة تم إصدار توجيه من السودان للسماني والقنصل بإيقاف كل المهزلة حتى يأتيهم احد خصيصا من السودان وهو اللواء الهادي عبدالله فارتاح جناح علي بصير وجناح حاتم سر الختم لهذه الخطوة واطمئن الجميع بان القيادة قلبها على الحزب ولن تترك المتسلقين والمتاجرين بالعبث به .. ولكن يافرحة ماتمت .. في خطوة مفاجئة قامت القنصلية والسماني وعصبته بالدعوة لحضور المؤتمر العام بالقنصلية في مساء الاربعاء 4/11/2009 م ولكن تم توجيه الدعوة فقط لجماعة السماني عمارة وتم إقصاء الآخرين (طبعا هذه الخطوة تمت بمباركة من السودان بعد ان نكثوا عن قرارهم الأول بالإيقاف ) واعتقد الرجل يملك مفاتيح الأمور هناك بواسطة شخص نافذ وقوي .. علمت جموع منتسبين المؤتمر الوطني الفاعلين اكرر الفاعلين بالخبر من خلال الموبايلات وحضرت مسرعة الى القنصلية من كل فج وصوب من الطائف ومن مكة ومن رابغ ومن أحياء جدة لحضور المسرحية المهزلة ولكن تفاجأ الجميع بالكارثة لقد وضع الاخطبوط خطة محكمة حيث منعوا الناس من الدخول الا من كان اسمه وبطاقته موجودة لدي امن القنصلية .. بالطبع كانت الأسماء لكومبارس المسرحية الذين أتى بهم من الهنداوية والشرفية والبغدادية حيث جمعيات الدناقلة العتيقة واستثنى منها إحدى محليات دنقلا التي دوما تقف في وجهه بكل صلابة فاضحة لمؤامراته .. جمعيات الدناقلة العريقة العتيقة والتي كانت دوما اشرف واطهر وانقي تجمع للسودانيين بالخارج ولكن أمثال هذا المتسلط مارس فيها خساسة جعلت أسهم الدناقلة جميعا تهبط إلى أسفل سافلين فاضر باهله من حيث لايدري . في خطوة لن يغفر أهل دنقلا الشرفاء له ولا لاؤلئك الكومبارس الذين تبعوه وسمحوا له بممارسة هذه اللعبة القذرة من بني جلدته المعروفين في الجالية . ثم دارت معارك في بوابة القنصلية بين المتجمهرين وحراس امن القنصلية اقصد حراس السماني ومحمود فضل واشتبك الناس بالايدى في منظر لايليق بالسودان ولا أهل السودان الطيبين وظل الأمن السعودي يتفرج في ذهول للذي يحدث ولكنهم لم يتدخلوا .. ازاحت الجموع الغاضبة حارس الأمن من الباب ودخلوا ليجدوا كل شئ قد انتهى حسب السيناريو المعد في وقت لم يتجاوز النصف ساعة في مشهد أشبه بتكوين رابطة الولاية الشمالية التي كانت مطابقة في فصولها تماما للذي حدث في تكوين المؤتمر الوطني مما يدل على أن اللذين أداروا المهزلة سوى هنا أو في السودان هم نفسهم اللذين أداروها في الولاية الشمالية .. ثم هاجت موجة من الصراخ والهرج في قاعة الحدث وتم بسرعة إطفاء الأنوار في خطوة لطرد الحضور فخرجت الجموع الغاضبة إلى الشارع وطالب البعض بإنشاء مؤتمر وطني (TWO ) موازي لمؤتمر السماني عمارة بقيادة د . البصيري ويبقي حاتم سر الختم ومجموعته (THREE ) حاتم الذي شاهدته في حالة هيستيرية أحيانا وفي حالة جلوس في استقبال القنصلية تارة اخرى كما شاهدت الصحفي تاج السر محمد حامد في كامل هندامه جالس في الاستقبال في حالة هدوء وحيرة من امره كذلك شاهدت المرشح المنافس دكتور على بصير واقف خارج القنصلية بعد ان تم منعه من الدخول وكذلك قيادات الطلاب والشباب والمرأة جميعهم تم منعهم من الدخول ومسئولين الحزب في الطائف ومكة وغيرها جميعهم كانوا في حالة يرثى لها .. الذي حدث في ليلة الأمس كان انتحار علنيا لحزب المؤتمر الوطني بالغربية وسوف تنتقل العدوى لكل المناطق بالدخل والخارج لان الله سبحانه وتعالى أراد أن يخلص هذا الشعب المسكين المظلوم والمغلوب على امره والذي تم ضربه بالرصاص عدة مرات .. فقط لأنه أراد أن يعبر عن سخطه لما آلت إليه الأوضاع فخرج إلى الشارع في مسيرات سلمية فأسكته الظالم بالرصاص الحي والموت وأخافه من الخروج مرة أخرى وظن الجلاد بأنه عندما يظهر جبروته وقسوته فلن يتجرأ احد على اعتراضه في أي شي ونسى بان الجبروت والقوة لله وحده لاشريك له..وليس الله بغافلا عما يفعل الظالمين.. و يمكرون ويمكر الله .. فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف .. يخربون بيوتهم باييديهم .. فكان الزلزال من الداخل وكان بأسهم بينهم شديد وكان الانتحار العلني وسوف تتبعة انتحارات فهل من جاهزية يا أهل السودان لاستلام بلدكم بعد ماعاث فيها الظالم فسادا ثم انتحر ولم يترك وصيته .. أعتقد ليس بالسهل إصلاح الوضع إلا برحمة من الله تعالى. ابوذر عبدالله رد إعادة توجيه جرى النشر حسب رغبة صاحب الرسالة

Quote: ـــــــــــــــــــــــــ لكن بصراحة يا علاء .. مااااا قنعانه منك لحد شبر من صندوق الاقتراع اكيد وانت ماشى على الصندوق ح تتزكر شباب رمضان الفجعوا اهلهم قبايل العيد ،، اكيد ح تتزكر جرجس ومجدى ود محجوب محمد احمد ،، اكيد ح تتزكر ال 10 الف (قول خشمو) فى دارفور، اكيد ح تتزكر محارق الجنوب ،، اكيد ح تتزكر وتتزكر وتتزكر ذى ما اتزكرت الشوارع وصفوف العيش .. اكيد اكيد يا علاء ..! انت ما مؤتمر وطنى ؟ ما تخلى نقطة دم تتعلق فى ذمتك بى صوتك دا .. خليهم هم يقابلوا ربهم بطريقتهم ... هم يعنى غالبهم يجيبو ؟ لما تتلببهم انت ذى دا ؟؟

Quote: لاء , مساك الله بالخير ,, والله والله والله ياعلاء عمر البشير ذاتو لو قرأ كلام دينا الفوق ده حيراجع نفسو ويقدم إستقالتو الليله قبل بكره . ينصر دينك يادينا ,, جهجتى باكات علاء الدين ده جنس جهجهه وما خليتى ليهو جنبه الليله ينوم عليها ,, غايتو لو ماطلع زول مكابر ساكت مفروض بعد الحقائق الفايته عليهو دى والغلفتيها بكمية المحبه والتقدير ده يقلب طوالى حركه شعبيه . غايتو لو ماعمل كده أوعى أشوفك تانى تقولى علاء صاحبى وعلاء .. شنو كده ماعارف ,, حأقوم أزعل طوالى وأمشى أدى صوتى للبشير .

الحبيب كمال سالِم
سلامات يا غالي
ياخ مالك علينا أنا و دُنّانتي دي عايز تخُتّنا في خيارات سعبة سعبة سعبة زي دي
يا ريت لو كُل الناس البيعارضو كانوا زيّكم إنت و دينا
و ياريت لو ناس سيدي بي سيدو كانوا مِنّكم قلعوا القُفطان و رخوا الأضان و مشوا وسط الشعب الغلبان و إشتغلوا شان السودان
يا ريت
طالما دة مافي أنا عندي غير البشير مافي
و اختلاف الرأي لن يُفسِد لوُدّنا قضِيّة