بالتعاون مع مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافى , يُقيمان ليلة تأبينية فى أربعينية الأستاذ
بشير بكار
وستكون الليلة تحت عنوان
وترجل الفارس الحر
يحتوى البرنامج على * انشاد عرفانى . * معرض صور . * فيلم وثائقى . * مشاركات من قوى سياسية , واصدقاء الراحل . الاربعاء 1 أغسطس .. العاشرة مساءً . بمقر المركز بالعمارات ش 57 , من جهة ش محمد نجيب , جوار السفارة التشادية .
(ولنبلونّكم بشيءٍ من الخوف ونقصٍ من الأموال والانفس والثمرات، وبشــــَّر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعـــــــون)
بعميق الأسى، و مشاعر الفقد المُفجِع، يُحــــييِ مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية و مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي أربعينية رحيل الرجل الفَذ،
الأستاذ بشير عيسى بكــَّار
الفارس الذي ترجل قبل الآوان.. الوطني المخلص .. المناضل الجسور.. المفكر الحكيم.. الباحث عن الحقيقة، والدّال على الخير.. الفقيد الراحل، هو الدبلوماسي السوداني الذي عمِل في عدد من بعثات السودان في مختلف البُلدان، وهو الموظف الأممي بمقر الأمم المتحدة؛ والسياسي المعروف: رئيس حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، الذي وافاه الأجل فجأة صبيحة يوم الجمعة الثاني والعشرين من يونيو 2012 بنيويورك، أثناء نومه، وقد كان جالسا حتى الساعات الأولي من صبيحة ذلك اليوم يكتب في الشأن العام.
لقد كان المصاب عظيماً بفقده، ومُضاعفا على أسرته الصغيرة في المهجر: رفيقة دربه الأستاذة زينب الحاج، وأبنائه سارة وأحمد وعزة ومحمد، وعلى عائلته الممتدة برفاعة والطندب وتمبول والخرطوم وكل بقاع السودان.
و الفقد كبير على أصدقائه و زملائه و رفاقه، الذين التقى معهم في دروب الحياة وميادين النضال؛ وهم جميعاً يعرفون عنه عمق المعرفة والتزامها، ورياضة النفس على قول الحق ولو على نفسه، و الشجاعة والإقدام، مع دماثة في الخلق، وأدب جم و حياء. ولم يكُن فقدُه فقدُ واحدٍ،، ولكنّه بُنيان قومٍ تَصـَـــدَّعــا .. وافر الرحمة لفقيدنا الراحل بشير عيسى بكار، و العزاء لأهله وذويه، ولرفاقه في دروب النضال وللشعب السوداني الذي ظلَّ فقيدنا يعمل من أجله حتى آخر لحظة في حياته.
----
08-01-2012, 05:31 AM
مركز الخاتم عدلان مركز الخاتم عدلان
تاريخ التسجيل: 01-21-2008
مجموع المشاركات: 3485
كان مشغولا بالهم العام ورغم عديد مشغولياته الا أن ذلك الهم كان همه الأول ... كانت آخر مساهمة له في صالون الجمهوريين عن أمر التكافل حاثا أخوانه على البذل
حجم مساهماته في فترة زمنية ضيقة في صالون الجمهوريين العام، غير الرسائل الخاصة واتصالاته الهاتفية حول العالم، يتبين لنا أن بشير لم يكن له وقت خاص الصورة هنا توضح حجم مساهماته في الصالون فقط دع عنك الأسافير الأخري
الصورة هنا تجمع بين الأستاذ أحمد عبدالرحمن العجب والراحل المقيم وبينهما "خير الأمور"
08-01-2012, 07:37 AM
بدر الدين محمد بدر الدين محمد
تاريخ التسجيل: 06-13-2011
مجموع المشاركات: 554
فى حواره الاخير : بشير بكار يستشهد ببيت المتنبئ :ـ
ولو أن الحياة تبقى لحي لعددنا أضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العار أن تموت جبــانا حوار:عبدالله الشيخ: الأستاذ بشير عيسى بكار، الذي انتخب رئيساً لحركة القوى الجديدة في مؤتمر (حق) الأخير المعقود في 29- 31 ديسمبر 2011م.. تروي والدته انه وُلد (فى عز الخريف).. شهادة ميلاده مدونة بتاريخ 1/1/1952، نشأ وترعرع فى البطانة، درس فى قرية الطندب، ثم رفاعة، وادي سيدنا الثانوية القديمة وحنتوب الثانوية.. تخرج عام 1976 فى معهد المعلمين العالي (كلية التربية)، وعمل مدرساً للغة الفرنسية والانجليزية قبل انتقاله للعمل فى وزارة الخارجية سكرتير ثالثاً ثم ثانيا، عمل بكار فى انجمينا وواشنطن قبل احالته الى المعاش في كشف الدبلوماسيين الشهير في نوفمبر 1989.. شغل وظائف عديدة: خبير إعلامي بسفارة قطر فى واشنطن، ومراقباً في بعثة الأمم المتحدة لمراقبة الانتخابات جنوب أفريقيا عام 1994، وضابط تسجيل في بعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية. وهو أحد مؤسسي فرع التجمع الوطني الديمقراطي بواشنطن ونائباً لرئيس لجنته التنفيذية لبعض الوقت، وهو صاحب مبادرة إنشاء حركة القوى الحديثة عام 92 وأحد مؤسسي حركة (حق) 95 وعضوا في قيادتها الجماعية.. قاد بكار عملية إعادة توحيد الحركة في 2009. الأستاذ بشير بكار الذي كان عضواً نشطاً في حركة الأخوان الجمهوريين، يعمل ويقيم بنيويورك منذ عام 1997 وهو اب لاربعة من البنين والبنات.. أجرت (الاخبار) هذا الحوار مع بكار عقب انتخابه رئيساً لحركة حق.. وحركة (حق) وهي من التنظيمات السياسية الجديدة أصابها من التشظي ما أصاب الكيانات الحزبية السودانية في هذه المرحلة التاريخية (السوريالية)..!
* حركة حق حركة صفوية، وهي تتصدع وتتشقق، من المسؤول عن ذلك؟
ــ أولا ينبغي التذكير بأن الخلافات والانقسامات من طبيعة البشر والمنظمات السياسية، وفي هذا المقام أذكّر دائما بحروب الفتنة الكبرى بين الصحابة بعد التحاق النبي بالرفيق الأعلى، لكن تلك الفتنة لم توقف عجلة التاريخ ولا الحياة.. على ركام تلك الحروب وغيرها مما صحب الدولة الإسلامية طوال التاريخ قامت حضارة كانت أعظم الحضارات في وقتها. ثم إن حق، وهي لا تزال تنظيما ناشئا، تعتبر من أقل الأحزاب السودانية انشقاقا.. السياسة دائما تجمع الصالح والطالح، وكثيرا ما تجذب الانتهازيين والباحثين عن المجد والشهرة. أقول هذا ليس للتبرير وإنما لوضع المسألة في منظورها الصحيح، اي المنظور العام والأوسع، باعتبارها ليست ظاهرة تنفرد بها حق.. ومع ذلك، فإن ما تقوله عن حق صحيح بوجه عام..
*على من تقع مسئولية تشظي وتصدع الحركة؟
ــ المسؤولية عن تصدع حق مسؤولية جماعية وتضامنية بين القيادة والقاعدة، لكن القيادة بطبيعة الحال تتحمل المسؤولية المباشرة والقسط الأكبر، لأنها مفوضة، والقاعدة في الغالب مقيدة بقرارات القيادة ومبادراتها أو عدمها،، ولا ننسى أيضا أن ظروف التخلف السياسي العام، وظروف القمع، والاختراقات الأمنية، وقلة الإمكانيات، وظروف الشتات بين الداخل والخارج، كل هذا وذاك، يلقي بظلاله على نشأة حركة حق وتطورها.
* الاعلان عن نشأة تنظيم حق يُنظر اليه من جانب الكثيرين كما لو انه كان انفعالاً باحداث ظرفية..! حق كانت تمر بفترة طفولة ومراهقة سياسية، أؤكد لك أنها بعد الفرز الأخير قد بدأت أولى خطواتها نحو النضح.. سنعد دراسة نقدية مفصلة، دراسة موضوعية وصادقة لتجربة حركة حق، سلبياتها وإيجابياتها وسننشرها على الشعب للاستفادة منها، نحن نؤمن بأن السياسة بدون تربية ديمقراطية وبدون أخلاق تصبح وبالا على الشعوب، وهذا ما نلمسه في واقعنا اليوم.. نحن الآن نمر بعملية فرز، وعازمون من خلال تجربتنا على تقديم وإبراز أفضل ما في الإنسان السوداني. حركة حق فى الوقت الراهن منقسمة إلى قسمين أحدهما بقيادة هالة عبد الحليم، و القسم الآخر بقيادتي.. هناك نزاع قانوني حول الاسم، وسيتقرر على أساس الفصل فيه ما اذا كنا سنحتفظ بالاسم أم نختار اسما جديدا.
* قرأت البيان الختامي الذي اصدرتموه بالخرطوم مؤخراً، يلاحظ ان تشخيصكم للازمة السودانية يقترب كثيراً من تشخيص المؤتمر الشعبي للأزمة ! ــ إذا كان المقصود بالتشابه هو الاتفاق على ضرورة إسقاط النظام - حسب الموقف المعلن للمؤتمر الشعبي - فإن التشابه تقريبا ينتهي عند هذا الحد. أما فيما يتعلق بما يعقب النظام وتصور مستقبل الحكم في السودان، فإن المؤتمر الشعبي لم يطرح رؤية واضحة فيما يتعلق بعلاقة الدين بالدولة، والموقف من تطبيق الشريعة، أو بالأحرى استغلال الشريعة أسوأ استغلال لأغراض سياسية ودنيوية بحتة، وعلى تحديد هذه الرؤية يقوم الدستور وتتحدد طبيعة الدولة. نحن موقفنا واضح وهو ضرورة الفصل بين الدين والدولة، وذلك يعني أن تكون الدولة محايدة تجاه أديان ومذاهب مواطنيها، وغير منحازة إلى أي مذهب معين أو دين معين دون المذاهب والأديان الأخرى.. نحن أمامنا نموذج الدولة السنية الوهابية في أسوأ صورة قدمتها حركة طالبان الأفغانية، وأمامنا نموذج الدولة الشيعية في إيران، حيث تحولت إلى كابوس أسوأ من كابوس حكم الشاه. وأمامنا نماذج لدول إسلامية ذات دساتير علمانية تنعم بالاستقرار السياسي والتقدم الاقتصادي أكثر من الدول العربية بكثير، منها تركيا، التي يحكمها حزب إسلامي في إطار دستور علماني، وكذلك ماليزيا وإندونيسيا.. بل إن كل الحكومات الوطنية السابقة كانت حكومات علمانية بالمعنى الذي شرحناه، و كلها كانت أقل سوءا بكثير من حكومة الإنقاذ الإسلامية زعماً..
• هل لديكم ثقة فى التعامل مع د. الترابي؟
• أود أن أقرر أن المؤتمر الشعبي، للأسباب التاريخية المعلومة، وللفراغ السياسي الناتج عن جمود وتفسخ الأحزاب التقليدية، أصبح رقما في المعارضة السودانية لا يمكن تجاهله. وإذا ما عمل المؤتمر الشعبي بجدية في مواجهة النظام، فإن ذلك سيكون في مصلحة البلد والقوى الأخرى التي تقاوم النظام. ولكني أرى تصريحات كثيرة ولا أرى فعلا حقيقيا فيما يتعلق بالتعبئة العامة وتصعيد المواجهة الشعبية للنظام. كل هذا لا ينبغي أن يجعلنا ننسى أن د. الترابي هو المسؤول الأول عن صعود الأخوان المسلمين في السودان، وتربيتهم، وووصولهم إلى السلطة عن طريق الانقلاب، وعن المشاركة لمدة عشر سنوات في سياسات النظام القمعية والمدمرة. الإسلاميون جاءوا إلى السلطة بدون برنامج واضح غير شعارات الحاكمية لله وتطبيق الشريعة الخ. وكان هناك غياب شبه تام للتربية والتزام القيم الجوهرية للإسلام. الغاية تبرر الوسيلة. إذا كان الله معنا فكل شيء مباح. وكل من عارضنا فقد عارض الله، وبالتالي فإن دمه وماله وعرضه مباح. جاءوا إلى السلطة بذلك الفهم ولذلك دمروا البلد ودمروا أنفسهم. لكن أولويتنا الآن ليست محاسبة الترابي أو عزله. أولويتنا هي إزالة النظام القائم وإرساء البديل الديمقراطي الصالح. وأمامنا مسيرة طويلة نحو إرساء الديمقراطية وتحقيق الاستقرار السياسي حتى بعد إزالة النظام الحالي.
* ما الجديد في مؤتمر حق الأخير؟
ـ أهم الجديد في مؤتمر حق الأخير أنه حدث فرز وتمايز، بين الغث والسمين، بين الأصيل والزائف، وبين الجد والهزل، وسيزداد ذلك ظهورا بمرور الأيام والشهور. ثم أنه فى المؤتمر الاخير بدأت تتبلور رؤية حركة حق بشكل أوضح وبدأت أولى الخطوات لصياغة برنامجها الوطني بشكل واضح ومفصل وإنزاله إلى واقع الناس، وسيبدأ بذلك خروج حق من صفويتها التي أشرت إليها في السؤال الأول، والتحامها بالشعب في الشوارع والأحياء والجامعات والقرى والأسواق.. هذا هو التحدي الذي يواجهنا، ونحن عازمون على مواجهته والتغلب عليه.
* كيف يمكن لـ (حق) أن تتحول إلى حزب جماهيري..؟ كم من الوقت يستغرق ذلك..؟
ـ طريق حق لكي تكون حزبا جماهيريا، يتمثل في تطوير وتبسيط خطابها لكي يكون مفهوما وواصلا إلى جماهير الشعب المتطلعة إلى التغيير، ملامسا لواقعها ومقدما حلولا لمعالجة قضايا ذلك الواقع، في شكل برنامج وطني لتغيير النظام ولإعادة بناء السودان من الرماد، بإعادة الحقوق إلى أصحابها وبإقامة العدل وسيادة حكم القانون والتمتع بالحرية والحياة الكريمة لجميع مواطني السودان. وفي السودان ما يكفي من الموارد لتحقيق ذلك، لولا الفساد وسوء الإدارة. والأمر الأهم هو تقديم نموذج ديمقراطي جديد حقا من حيث السلوك والممارسة.
* فى مبادرتك في واشنطن لتكوين إحدى الفصائل التي شكلت حق لاحقا كنت قد اطلقت مسمى (القوى الحديثة) على التكوينات السياسية والنقابية التى نشطت بعيداً عن الكيانات التقليدية، هل (حق) تمثل هذه القوى الحديثة أو الجديدة..؟ ــ حركة حق ليست وحدها في الميدان.. نحن داعون إلى مؤتمر للقوى الجديدة، بما فيها قوى الهامش وعناصر الاحزاب التقليدية المعارضة لمواقف وسياسات القيادات التاريخية التي أثبتت فشلها وقررت مشاركة النظام في الحكم وهو يكاد يلفظ آخر أنفاسه. السودان لا توجد فيه أحزاب ديمقراطية حتى الآن. ومن تلك القوى التي نقصدها المثقفون الوطنيون وجماهير الشعب ذات المصلحة في التغيير من مختلف الفئات، الطبقة الوسطى التي أفقرها وسحقها النظام، الموظفون والعمال والمهنيون والمعلمون إلخ، والكثير من عناصر القوات النظامية التي تعاني من الفقر والقهر مثل بقية الجماهير. فإما حدث إصلاح حقيقي في الأحزاب التقليدية، ونحن نرحب به، وإما ظهرت كتلة تاريخية جديدة وشكلت حزبا ديمقراطيا اجتماعيا جامعا لأبناء السودان من كل الجهات والمواقع، وهذا ما نسعى إليه في نهاية المطاف. نحن لسنا مستعجلين على الحكم. ولكننا مستعجلون على أن يكون هناك تغيير حقيقي للخروج من نفق الأزمة المستحكمة، نحو الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحكم القانون وحقوق الإنسان. وسنعمل مع كل من يتفق معنا على هذه الغاية ويعمل بجدية نحو تحقيقها، وأتوقع في خلال خمس سنوات أن يظهر التنظيم الديمقراطي الجامع الذي نسعى إليه.
* أين تقف حركة حق..؟ هل انتم يمين، أم يسار، أم وسط..؟
ـــ نحن حددنا في المؤتمر نهجنا العام في السياسة والاقتصاد بنهج الديمقراطية الاجتماعية. وللديمقراطية الاجتماعية تجارب معروفة في العالم، فهي وسط بين اشتراكية الأحزاب الشيوعية التي تتمثل في ملكية الدولة وسيطرتها على كل النشاط الاقتصادي ورأسمالية الأحزاب الغربية اليمينية التي تؤمن بحرية السوق شبه المطلقة. الديمقراطية الاجتماعية التي نعنيها تسمى أيضا بالطريق الثالث.. على هذا النحو يمكنك أن تسمينا وسطا أو يسار الوسط.. نحن نؤمن بأهمية الاقتصاد المختلط الذي يضطلع فيه القطاع العام بمشاريع البنية الأساسية الكبرى والمشاريع الانتاجية الكبرى وتوفير الخدمات الأساسية لشعب ما زالت الأغلبية العظمى منه تموت من الجوع وسوء التغذية وتفتقر إلى التعليم والعلاج. وهناك دور مهم للقطاع الخاص من الداخل والخارج في مختلف مجالات التنمية والاستثمار يجد منا التشجيع والتسهيلات ولكن بشروط وترتيبات تحقق أكبر قدر من المصلحة للشعب، وسنعمل على تطوير القطاع التعاوني من خلال التوعية والتدريب، ليطلع بدور أوسع في الاستثمار التعاوني والخدمات التعاونية ومختلف المجالات.
* ما علاقة حركة حق بالجمهوريين؟ و ما علاقتها بالشيوعيين؟
ــ ليست لـ(حق) علاقة بالجمهوريين سوى أن اثنين أو ثلاثة من المشاركين في تأسيسها كانوا من الجمهوريين، وليس لها علاقة بالشيوعيين سوى أن مجموعة صغيرة من مؤسسيها كانوا قد استقالوا من الحزب الشيوعي بعد أن نبذوا النهج الماركسي.. الأغلبية من عضوية حق شباب لم تكن لهم انتماءات سياسية سابقة.. الجمهوريون والشيوعيون السابقون لم يؤسسوا حق أو يدخلوها بصفتهم جمهوريين أو شيوعيين، وإنما بصفتهم أفرادا وطنيين ضاق بهم تنظيمهم السابق..
* لكنك جمهوري..
ــ في حالة الجمهوريين، فان الجمهوريين حلوا تنظيمهم وأوقفوا حركتهم، وفي حالة الحزب الشيوعي فإن الحزب قد ضاق بتطلعات من خرجوا منه لشعورهم بضرورة تغيير طريقة التفكير واساليب العمل بعد انهيار المعسكر الشيوعي وفشل التجربة السوفييتية.
* باعتبارك أحد تلاميذ الأستاذ محمود.. أين الفكرة الجمهورية الآن؟
ـ بعد إعدام الأستاذ محمود قرر كبير القياديين، الأستاذ سعيد الطيب شايب، عليه رحمة الله، حل التنظيم وتوقف الحركة، باعتبار أن الفكرة الجمهورية مسألة دينية وروحية في المقام الأول وليست سياسية، وأنه لا يوجد إذن بالحركة والدعوة بعد رحيل صاحب الفكرة.. كان سعيد يريد الحفاظ على أرواح الجمهوريين.. كان هناك أعضاء من القيادات الأولى والوسيطة معارضين لحل التنظيم وتوقف الحركة، وكنت من بينهم، لكن مضى الخط الذي اختطه سعيد ولا تزال عليه النواة الكبرى من الجمهوريين.. لو أن الجمهوريين صمدوا على الطريق الذي تركهم عليه الأستاذ وأوصاهم به، لتغير مسار التاريخ في السودان، وبالتالي من الأرجح أن يكون قد تغير مسار التاريخ في منطقة الشرق الأوسط والعالم الإسلامي. الفكرة الآن موجودة في الكتب وفي حياة التلاميذ، وخاصة الأفراد الذين يباشرون الدعوة إليها والدفاع عنها في مواقع مختلفة. * أين الجمهوريون اليوم..؟
بمضي الزمن بدأ الجمهوريون يتحركون كأفراد، منهم من اختار إطارا جديدا للعمل، مثلي ومثل الباقر العفيف وحيدر بدوي. ومنهم من أنشأ موقعا إسفيريا للتواصل بين الجمهوريين أسماه الصالون، مثل عمر هواري وآخرين، وأنشأ موقعا للفكر الجمهوري يسمى "الفكرة"، تجد فيه سيرة الأستاذ ومعظم مؤلفاته ومواد أخرى عن حركة الجمهوريين. ومنهم من يشارك بالكتابة في الصحف والمواقع الإسفيرية مثل عمر القراي وياسر الشريف وآخرين كثيرين. ومنهم من ألف كتبا فكرية، خالد الحاج، كان قد وعد بإصدارها الأستاذ – الإسلام ديمقراطي اشتراكي والعهد الذهبي للإسلام أمامنا. وهناك الأكاديمي البارز بروفيسور عبدالله النعيم، الذي ترجم عددا من كتب الأستاذ محمود ووجدت رواجا طيبا في الخارج. وخرج عبد الله بعد دراسة ميدانية واسعة في العالم العربي والإسلامي باجتهاد عن الإسلام وعلمانية الدولة، يرى أنه لا تناقض بين المقاصد الكلية للإسلام وعلمانية الدولة، ريثما يحين وقت الدولة التي يدعو إليها الجمهوريون، بانتصار ما يسمونه المرحلة العلمية من الإسلام، حيث يعود الإسلام نهجا للحياة لكل البشر، ويقيم دستورا إنسانيا يتساوى أمامه جميع البشر، بغض النظر عن العقيدة أو العنصر أو الجنس. هذه المرحلة لا تجيء إلا عن طريق الإقناع وتقديم النموذج الفردي والجماعي المقنع وبعبارة أخرى، نموذج لحضارة جديدة يتطلع إليها العالم. طوال فترة السبعة والعشرين عاما الماضية التي أعقبت رحيل الأستاذ، ظل هناك نقاش وجدل محتدم وسط الجمهوريين حول الحركة الخارجية أو عدمها والإكتفاء بالحركة الداخلية المتمثلة في العبادة على النهج النبوي وجلسات الإنشاد الديني. والآن هناك جدل أثاره كتاب النعيم عن الإسلام وعلمانية الدولة. وكان قبل ذلك جدل حول إنشاء مركز الأستاذ محمود الثقافي في منزله الذي كان يعيش فيه. ورويدا رويدا يبدو أن قطاعا معتبرا من الجمهوريين يتجه الآن نحو بلورة رؤية للحركة ليعودوا إلى المساهمة في العمل العام بصورة جديدة.. هذه الرؤية لم تكتمل بلورتها بعد.
* ما هو المطلوب من السودانيين شعباً وقيادات..؟ هل مطلوب منهم الإقدام على طريقة الأستاذ محمود فى المواجهة كشرط لتحقيق الخلاص..؟
ــ طبعا، إقدام الأستاذ محمود مطلوب من أي سياسي يتصدى لقيادة الناس في هذه الأزمنة الصعبة.. الأستاذ محمود دعا الجمهوريين إلى فداء الشعب السوداني، مثلما فداه هو، لكن الجمهوريين - القيادات التي كانت على رأسهم - لم يستطيعوا السير في طريقه الشاق.. قلنا لهم (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ، لكن لا تطلبوا من بقية الجمهوريين أن يقفوا مكتوفي الأيدي.. طريق الأستاذ محمود شاق. انه طريق التزام النضال السلمي في مواجهة الحكام الظلمة حتى الموت، ومواجهة الموت بابتسامة.. هذا طريق يندر سالكوه.
* هل الفداء مطلوب من القمة أم من القاعدة ..؟
ــ السودانيون قالوا الموت في وسط الجماعة عرس.. عندما تكون هناك حركة جماهيرية تشعرك بأنك إن مت لن تموت سدى، وإنما سيكون هناك من يحمل الراية من ورائك، هنا يسهل الإقدام على الموت للمخلصين من القادة في سبيل خلاص الشعوب المضطهدة والمغلوبة على أمرها.. من لم يمت بالسيف مات بغيره.. وقديما قال أبو الطيب المتنبي : ( ولو أن الحياة تبقى لحي لعددنا أضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العار أن تموت جبــانا).. لقد رأينا كيف أن التونسيين والمصريين والليبيين قدموا كثيرا من التضحيات عندما توحدت إرادة الشعب، ونرى الآن السوريين يموتون كل يوم بالعشرات، وستجيء اللحظة التي تتوحد فيها إرادة الشعب السوداني على إزالة النظام وإرساء البديل.. لكننا لا نريدها أن تكون تكرارا لتجربتي أكتوبر وأبريل، كما سلفت الإشارة.
* كيف تخرج أنت من براح الفكرة الجمهورية إلى التعامل مع الواقع من خلال كوة تنظيم ضيق..؟
ـ أنا لم أخرج من براح الفكرة، بل حملت براحها معي. صحيح، إنني لم أعد ذلك السالك الصوفي الذي كان، لكني ما زلت متمسكا جهد الطاقة بالقيم الإنسانية التي تعلمتها من الفكرة والحركة الجمهورية. الورع المفرط عند السالك الصوفي، الذي قيل عنه إنه يترك سبعين بابا من الحلال خوف باب واحد من الحرام، أحيانا يعوق التفكير الحر والعملي والخلاق، والأخذ بالأسباب فيما يتعلق بالعمل العام اعتمادا على الإرادة الإلهية، بينما لا يتعطل العمل عن طلب الرزق يوما واحدا.. أنا ما خرجت إلا من إطار ضيق اختاره الجمهوريون لأنفسهم بعد رحيل الأستاذ.. الأستاذ محمود، رغم أن دعوته دينية في المقام الأول، لم يتوقف يوما من الأيام عن متابعة ومعالجة الشأن العام.. الدين والعمل العام عنده لا ينفصلان.. ومن أجل الشأن العام قدم نفسه فداء للشعب السوداني في مقاومة قوانين سبتمبر التي أذلت الشعب السوداني ولم يجد منها غير القتل والقطع والجلد، وشوهت الإسلام ونفرت عنه وهددت وحدة البلاد.. مجيء الإسلاميين إلى السلطة وممارساتهم خلال الاثنتين وعشرين سنة الماضية كان أسوأ بما لا يقاس من حكم نميري.. قيادة الجمهوريين آثرت التقية.. وأنا واثق من أن هذا الموقف ما كان سيحدث في زمن الأستاذ..
كنت أول المبادرين بالدعوة إلى إنشاء أحد المكونات الرئيسية لحركة حق ومنه استمدت اسمها بتعديل طفيف، وظللت اتخذ موقعا جانبيا فيها لاعتبارات لا يتسع المقام لذكرها هنا.. عندما احتاجت لي في عملية التوحيد توليت قيادة الحديثة حتى تمت عملية التوحيد.. ولما احتاجت لي هذه المرة الأخيرة للإسهام في تصحيح مسارها وعدم إهدار مجهود وتضحيات بذلت طوال 16 سنة، تصديت لتحمل المسؤولية.. حركة حق هي نتيجة لجهد كل من بذلوا فيها كثيرا من التضحيات.. ان ضيق أو اتساع رؤية الحركة يتوقف على مدى قدرتنا على إعادة بنائها حتى تصبح تنظيما قوميا جامعا.. نحن لا نتبع قالبا أو نموذجا ضيقا مسبق الصنع وإنما نخلق نموذجنا ونطوره، وكل من ينضم إلينا يساهم في ذلك، ولا نتوقع منه أن يكون مجرد تابع
في الصورة الى جانب الفقيد يظهر بعض اعضاء منبر سودانيزأونلاين: الأساتذة: عمر محمد أحمد عبدالله "عمر هواري"، صبري محمد الحسن الشريف وسيف الدين جبريل التقطت الصورة في مونتري كالفورنيا في مشاركة للفقيد في احتفالات مونتري بذكرى الأستاذ محمود محمد طه
وجاء الفارس المقدام بشير بكار (عليه الرحمة) ليشارك النوبيين فى مظاهرتهم ضد السدود امام مبنى الامم المتحدة فى نيويورك حاملا لافتة تقول: النوبة ليست للبيع كان قومى النزعة ينظر الى السودان من أركانه الأربعة نظرة شاملة وبإيمان جديد للوطن يقوم على المساواة فى الحقوق والواجبات...رحمه الله.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
مركز الخاتم عدلان
محمد أبوجودة
عبدالله عثمان
بدر الدين محمد
Yasir Elsharif
Kostawi
Mannan
Elmoiz Abunura
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست