Quote: أكد المخرج حاتم علي أن الممثل ثامر إسماعيل، الذي أدى دور عمر بن الخطاب في مسلسل الفاروق "مسلم سني".
يأتي ذلك بعد انتشار شائعات على مواقع التواصل الإجتماعي، بأن بطل المسلسل من الديانة المسيحية.
وأضاف علي في حديث لـ"العربية.نت" أنه لا مشكلة لديه سواء أكان مسلماً أو مسيحياً، ولكنها كانت رغبة لجنة العلماء المشرفة على العمل. وضرب مثالاً بالممثل العالمي أنطوني كوين، الذي جسد شخصيتي عمر المختار وحمزة بن عبدالمطلب، في فيلمي الرسالة وأسد الصحراء، ولم يكن مسلماً، ومع ذلك أدى الدورين بمهنية واحترافية عاليتين.
تخرج الممثل الشاب ثامر إسماعيل، الذي أدى دور الصحابي الجليل عمر بن الخطاب، في مسلسل "الفاروق"، حديثاً في المعهد العالي للفنون المسرحية في سوريا، ولم يسبق له الظهور في أي عمل درامي، أو مسرحي في حياته.
وقد اشترطت لجنة العلماء المشرفة على العمل أن يجسد شخصية الفاروق ممثل ليس له تاريخ في الدراما، وغير معروف في هذا المجال.
وكان من ضمن اشتراطات اللجنة الدينية أيضاً، أن يوقع الممثل الشاب على إقرار بعدم أداء أي دور في أي عمل درامي أو مسرحي، لعدة سنوات، تبدأ من يوم الاتفاق على العمل.
وتتكون لجنة العلماء المشرفة على مراجعة النص التاريخي لمسلسل "الفاروق" من عدد من شيوخ الدين المعروفين، وهم: "عبدالوهاب الطريري، وعلي الصلابي، وسعد مطر العتيبي، وسلمان العودة، والشيخ يوسف القرضاوي، وأكرم ضياء العمري".
طريقة اختيار الشخصية
ويضيف مخرج المسلسل حاتم علي أن "المسلسل تقريباً هو العمل الأول في التاريخ الذي يقترب بهذا القدر من أحد أعظم الشخصيات الإسلامية، وبالتالي كانت هناك مناقشات كثيرة حول الاعتبارات التي ينبغي وضعها في الحسبان لمن سيجسد هذه الشخصية العظيمة، لذا توافقنا، جهة الإنتاج، وأنا كمخرج، ولجنة مراجعة النص التاريخي، على إسناد الدور إلى ممثل لم يسبق له الظهور في أي عمل درامي من قبل، وهذا كان يعني الكثير من الجهد كي يستطيع هذا الممثل - الذي سيأتي من غير خبرة كبيرة بالتمثيل - تأدية هذه الشخصية العظيمة، والتي تمتد إلى مسافة زمنية طويلة، حيث تبدأ الشخصية من مراحل شبابها الأولى، مروراً بمرحلة الرجولة، وانتهاء بمرحلة الكهولة على فترة زمنية قاربت 35 عاماً.
وذكر في حديثه مع "العربية.نت": "راعينا في اختيار الممثل مواصفات معروفة عن شخصية عمر رضي الله عنه، منها أنه كان طويلا، ذا صوت جهوري، وغيرها من المواصفات، وبعد مقابلات كثيرة مع ممثلين شباب ووجوه جديدة تم الاستقرار على ممثل شاب هو ثامر إسماعيل، وهذا كان نابعا من توافقنا على اختيار ممثل غير معروف ولم يسبق له الظهور في أي عمل درامي".
وأكمل علي قائلا:" أنا كمخرج أفضل شخصياً أن يكون الممثل محترفاً، لأنه يستطيع خدمة الشخصية بشكل أكبر، ولكن بطبيعة الحال بسبب الأفكار السائدة، اضطررنا إلى اختيار شخصية لم يسبق لها الظهور في الأعمال الدرامية من قبل". وأضاف علي "لا يوجد حتى الآن أي نص قرآني أو حديث شريف يحرم تجسيد هذه الشخصيات، وهذا التحريم أعتقد أنه يرتكز على أسباب نفسية وليست شرعية".
ومضى قائلا: "أعتقد أننا في القرن الحادي والعشرين لا يمكننا أن نظل خارج التاريخ.. وخارج إمكانية استخدام تقنية الميديا والإعلام في كتابة تاريخنا.. وأنت تعرف أنه لا أحد يعترض على كتابة هذه السيرة وهي موجودة، وهناك الكثير من الروايات تظهر باستمرار عن شخصية الصحابي عمر، وعن شخصيات إسلامية أخرى، وأحيانا تقدم معلومات مغلوطة وهناك روايات متناقضة وأخرى مشكوك في صدقيتها، وفي كل عام تصدر هذه المطبوعات حول هذا الموضوع ولا أحد يعترض، ولكن الأصوات المعترضة تعلو في حال تم تحويلها إلى صورة، ويبدو أن الخشية هنا من الصورة وليس من العمل نفسه".
وضرب المخرج حاتم علي مثالاً بفيلم "الرسالة"، حيث قال: "فيلم الرسالة عانى كثيراً سواء من المنع، أو الملاحقة والتشكيك، ولكنه تحول الآن إلى أحد أهم ما أنتجته السينما العربية، ولا يمكن لأحد أن ينكر الخدمة الكبيرة التي قدمها هذا الفيلم لتاريخنا الإسلامي وربما هذه الاعتبارات هي التي دفعتنا لمقاربة هذه الشخصية العظيمة، فنحن الآن بحاجة إلى نشر هذه القيم التي جسدها الفاروق عمر في عصره، ونحتاج إلى دائرة حكم رشيد، ونحتاج إلى إظهار تفاصيل حياة هذا البطل العظيم، وأهميته تكمن في أنه نقل الإسلام من الدعوة إلى الدولة بكل ما تعنيه الكلمة".
وختم علي حديثه لـ "العربية.نت" باعتبار هذا العمل مغامرة كبيرة، قائلا: "إنها مغامرة كبيرة، لأن مقاربة شخصية عظيمة كشخصية الفاروق عمر بن الخطاب في عمل تعد مغامرة ليست من طرفي فحسب، بل هي مغامرة من طرف الممثل، وقبل ذلك من طرف كاتب النص وليد سيف، وكذلك من طرف المنتج الشجاع، الذي كان مسلسل عمر أحد أحلامه الشخصية، والتي تهدف إلى خدمة مشروعنا العربي والإسلامي".
السوريون حقا مبدعين في المجال الدرامي والثقافي عموماً ... وأسأل الله أن يفرج عن الشعب السوري كربته ومحنته ...ويلطف بنا في سودانا المايل دا عشان الحال تنعدل ...ونلحق الركبان.
07-25-2012, 11:15 AM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
شكرا يا باشمهندس والمسلسل دة يعتبر نقطة تحول في الفكر الاسلامي الحديث قبل ان يكون عملا فنيا وتجدني سعيد ايما سعادة به وقد علمت انه قد قُمت طلبات لترجمته لنحو اربعة لغات حية وايضا اللغة التركية والفارسية . رابط الحلقة الخامسة http://shahid.mbc.net/media/video/29459/5?cha...4a26a2ad14ee1a6630a7
الفيديو
07-26-2012, 02:35 PM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
سلام اخي اسامة محمد ولكل ضيوفك شاهدت مسلسل عمر (كل الحلقات) البارحة في موقع ام بي سي على الانترنت لدي بالطبع (كدرامي) تحفظات كثيرة ليس هذا أوان الحديث عنها ولكني احب ان أشيد بالجرأة التي حمدت في هذا المقام وأتمنى "كمسلم" ان تمضي لأبعد من ذلك حتى تصور للشباب بل للمعاصرين جميعا أخلاق رجال ونساء صدقوا ما عاهدوا الله عليه ونجحوا في اخراج قامات عالية اتمني أن اشاهد في يوم من الايام فلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولقد شاهدت في ذات الموقع مقاطع من مسلسل الحسن والحسين فأعجبتني الجرأة ايضا.
ربما أعود مرة أخرى لابداء رايي في الجوانب الفنية وحتى ذلك أرجو ان تظل بخير ورمضان كريم
07-26-2012, 10:08 PM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
(لدي بالطبع (كدرامي) تحفظات كثيرة ليس هذا أوان الحديث عنها) ارجو ان تمر مرة اخرى وتحدثنا عن الاقتباس الوارد في بداية ردي. . فرحي بهذا المسلسل واحتفائي به هو بحث أعمل عليه الآن لتقديمه للجامعة وهو يختص بالعلاقة بين الادب الغربي والاسلام او العلاقة بين ما كتبه الغرب ( او الكتّاب الغربيون) عن الاسلام وقد بدأت البحث في هذا الموضوع منذ بداية العام الحالي وشملت مراجعاتي كل ما كتب منذ كتاب رحلات السير جون ماندفيل مرورا بي تقديم الاكسندر روس للقرءان وحتى سلمان رشدي و مايكل نايت وكل الاعمال الفنية الغربية عن الشرق والاتراك والاسلام و(المتوركين- من تركي - ومقاهي القهوة التركية في بريطانيا في القرن السابع عشر ومعظم الرسومات منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اخر قصة مرسومة عن الاسلام اسمها الفتاة الصغيرة( قصة رسمت في امريكا 2009). اخبرت البروف عن المسلسل ( اسمه ماتيوس ديموك) نقلت له اعجابي بهذه الخطوة لأني دائما اقول له لو رايت الاسلام بعيون اهله افضل من تراه بعيون دكتور او محاضر جامعي غربي عاش وكتب عن الاسلام . استصحب معي اقتباس لآدوارد سعيد وهو ان الغرب صور الشرق كما يحب ( الغرب) لذلك هم يصورون الاسلام كما يحبون فما من مقارنة بين فلم الرسالة لمصطفى العقاد وفلم ( اسامة بن لادن) للكونغرس الامريكي.
لك التحية سؤال جانبي ( هل تعزف جيتار او كنت بتعزف جيتار وقابلتك قبل كدة في ودنوباوي وركبنا حافلة للشهداء سوا ؟) أ. محمد
07-26-2012, 10:11 PM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
كما وعدت بالعودة لهذا البوست بنقد مطول فها انا افعل بعد ان وفق الله واعطاني بعض الوقت لذلك..
في البدء احب ان اشيد كما اسلفت في مداخلة سابقة بالجراءة المحمودة التي كسرت القدسية (الزائفة) التي قعدت عن تجسيد الشخصيات الاسلامية دراميا!! وهذا لجهل مزدوج بماهية الدراما أولا، وبحقيقة التقديس الذي لا يتعارض مع بشرية الرسل والانبياء والصالحين! والآخير هذا مدخل كبير للهوس الديني.
والدراما في ابسط تعاريفها الأرسطية هي (محاكاة لفعل نبيل، تام، له عِظَم، في كلام ممتع.، بواسطة أشخاص ، لا حكاية) ولهذا فإن الدراما الإغريقية لم تستنكف عن محاكاة الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال.. وكانت جل المسرحيات الاغريقية تدور حول فكرة (الصراع) كلازمة درامية. كما أن المثالين قد نحتوا وصوروا القديسين في العصور الوسطى وقد لعب المسرح الكنسي دورا مهما في انتشار المسيحية وتثبيتها في ظل الصراع الحضاري والانحطاط الفكري الذي عاشته اوروبا في عصور ظلامها. ولم يرى احد من الاوربيين الكنسيين ان تلك التصاوير والمسرحيات تحط من قدر القديسين والانبياء بل شجعوها وصرفوا عليها رغم شحهم.
فما من احد يرى ممثل ما يؤدي دورا وظن ان ذاك الممثل يمتلك ذات القدرات -التي فرضتها عليه شخصيته الدرامية- في أرض الواقع!! ورغم حالة انعدام الايمان التي صاحبت ظهور السنما في اوروبا واضمحلال دور الكنيسة كسلطة تشريعية و تنفيذية في بعض الاحيان الا ان من قاموا بتجسيد المسيح في أكثر الأحيان قد انطلقوا من ايمانهم بدوره وشخصيته، أكثر من هذا فإنهم قد جسدوه حسب التصور المسيحي (لا الاسلامي) لشخصية السيد المسيح كمخلص وكأقنوم ثان من ثلاث مع (الآب والروح القدس)! فهم حين يصورون المسيح دراميا يكنون له من التقديس ما لا يكنه مسلم لنبي (حتى محمد صلى الله عليه وسلم) ناهيك عن صحابي أو ولي! لأنهم ينطلقون من مبداء الدراما كمحاكاة وليس تماثل، ومحاكاة لفعل وليس تطبيق له ويعلمون ان جوهر الدراما يتطلب التشخيص الدرامي لا (الحكي) فهذا الآخير ضرب فني آخر كان يتقنه امثال همريوس من الشعراء والحكائين.
و عليه فإن الثورة التي يمكن ان تندلع من جراء تشخيص الشخصيات الاسلامية من اعلاها (النبي محمد صلوات الله عليه) مرورا بخلفائه وصحابته ما هي الا معركة في غير معترك.. وهي تندلع من وراء الجهل بدور الدراما في توصيل الأفكار والفلسفات، وغايتها وطرقها ووسائلها.
عليه فإن أول ما يعاب على مسلسل عمر بن الخطاب هو تكراره لذات الخطأ الفني بعدم تجسيد الرسول صلى الله عليه وسلم.. وإن نأى عن الحكي في أغلب المشاهد إلا أنه قد وقع فيه ايضا مما أفقد العمل الدرامي خاصية مهمة عبر عنها ارسطو : (بواسطة أشخاص ، لا حكاية). كان من الممكن -لتدارك هذه المعضلة- ان يبرز صوت النبي عليه الصلاة والسلام متحدثا كما فعل صناع مسلسل (الحسن والحسين) مع علي بن ابي طالب قبل جرأة صناع عمر على علي نفسه.
مما يعجبني في مسلسل عمر أن تصوير الحياة البشرية فيه قد نأى عن الافراط الكلاسيكي -بالمفهوم الدرامي لا اللغوي- فليس هناك من تصنع في اللغة ولا في الحركات الدرامية.. اعجبتني ضربة حمزة لعمرو بن هشام (ابو الحكم او ابو جهل) واعجبتني ايمائته له وتهديده له بسبابته ولقد صدقت بحق ان هذا ما قد حدث فعلا.. وكنت في كثير من الأمور أراجع السيرة النبوية في ذهني وأقارنها مع الأحداث فأجد أن العمل الدرامي قد نجح في اقناعي وتغيير الصور غير الدقيقة في ذهني.. وكأني بالدراما قد أعطتنا اليوم درسا (ان البشر هم البشر) وهذه بحق هي عظمة اولائك النفر.
ما يعاب على العمل عدم دقته في كثير من الأمور التاريخية -وإن كانت أمور قد تجوز على المشاهد العادي غير المطلع على السيرة- الا انها من ضرورات الأمانة التأريخية.. كذكر (عبد الرحمن بن عوف) من قبل القرشيين الكفار وما هو بذلك عندهم بل (عبد العزى) ولقد دارت بينه وبينهم قصص طريفة في تغيير اسمه حتى قال له صديقه أمية: (لا أعرف ما الرحمن ولكن اسميك عبدهُ) .. ومن الثابت ايضا ان عمر قد هاجر سرا (وأذكر ايضا في هذا ان احد الاخوة قد افترع بوست بهذا الغرض) وان حكاية (من اراد ان تثكله امه) حكاية لا سند لها ولا أصل. كما ان مكياج الشخصيات قد كان غير موفق فترى (ابا بكر الصديق) فتراه ومكياجه قد ناهز الستين لا في عمر الاربعين حين البعثة او أقل.. وترى عليا في العام الثالث للبعثة صبيا صغيرا لم يتعد السابعة او الثامنة ثم هو رجل فوق الثلاثين حين ينام على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عشرة سنوات أو أقل. ترى عمرا وهو يكبر في العمر كل حلقة وترى ابو جهل وهو يقتل بذات العمر الذي بدأت به البعثة! ومن الاخطاء التاريخية الكبرى وهي مما يعاب على كل الاعمال الدرامية الاسلامية (عدا مسلسل الوعد الحق لطه حسين) تصوير ابو لهب عم النبي بصورة قبيحة وجثة ممتلئة وخوار وجبن وهذا كله غير صحيح فهو ما سمي ابو لهب الا لجماله الفاتن وحسن وجهه وما كان خوارا ولا ########ا ولكنه قد كان صاحب لهو ومرح، كما انه لم يتخلف عن حصار بني هاشم في أوله بل مكث معهم حينا ثم خرج عنهم وكل هذا بسبب زوجه (أم جميل بنت حرب) اخت ابي سفيان بن حرب.. ولعل في هذا كناية القرآن بأن (امرأته حمالة الحطب) اي هي السبب في ما وصل اليه.
عموما فإن الأحداث التاريخية كان من المتوقع لها ان تجانبها الدقة وأن يعتورها الخطأ وذلك لكثرة المصادر الاسلامية وكثرة التحريف والرأي الخطل.
ما يحسب لصالح العمل الدرامي في الفنيات هو تصوير عمر بالصورة الطبيعية التي كان عليها فهو قد كان طويلا حتى اذا مر بقوم بينه وبينهم جدار حسبوه راكبا، ولكنه ما بالطول الشين ولا بالعاهة المضحكة كأن يقال بأنه يركب على (حصانه) فتخط قدماه من وراءه وهذا لعمري رجل لا وجود له! كعوق بن عونج الذي يشوي السمكة بحرارة الشمس!! كمان أنه قد كان أعسرا كما صوره العمل الدرامي.
وأقل ما يقال عن الفنيات وتصوير المعارك أنها قد كانت محبطة.. فلقد تهيأ المشاهد لأكثر من هذا فما كان من صناع العمل الا ان انزلوا سقف تطلعاتنا في كل يوم.. وان كانت المعارك الكبرى تحتاج لجهد كبير فما بال المبارزة لا تحدث في النفس غير الملل وكأنها قد صوّرت في ساعة واحدة!!
الى عودة ان شاء الله
07-31-2012, 10:15 PM
قصي مجدي سليم قصي مجدي سليم
تاريخ التسجيل: 03-09-2004
مجموع المشاركات: 1091
2 السيناريو ------- يعرِّف(سِد فيلد) في سفره القيم "السيناريو" بأنه قصة تروى بالصور. ويزيد تمثيلا للسيناريو بأنه (مثل الاسم في علم النحو) يطلق على الشخوص في أمكنة محددة تؤدي دورا، فالصورة المتحركة هي وسط مرئي ينقل على نحو درامي الاحداث الرئيسية للقصة. وبغض النظر عن طول العمل الدرامي او قصره، ورغما عن اختلاف النظريات الدرامية حول هذا الموضوع (أنظر كتابة سيناريو الافلم القصيرة: بات كوبر، كين دانسايجر) الا ان هناك محددات مهمة لملامح العمل الدرامي (السيناريو) او القصة التي تسردها احداث العمل الدرامي، وأولى تلك المحددات هي "الفكرة" بالطبع.. فأي عمل درامي يحتاج لفكرة بسيطة ينطلق منها المؤلف كأن يريد القول (الحق يعلو ولا يعلى عليه) ثم يبدأ في تطوير فكرته من خلال الأحداث التي تروى فتظهر معالم القصة، وكشأن أي عمل درامي لابد للقصة من شخوص تخدمها وتساعد في إظهارها ترتبط بالفكرة الأم.. هذا يمكن للكاتب العبقري ان يشد انتباه المشاهدين اليه اذا احسن المخرج في اظهار تلك القصة.. ويمكن للمخرج الرديء ان يحول السيناريو الجيد الى عمل درامي رديء.
ما يعاب على مسلسل عمر أن الشخوص هي التي تصنع الأحداث لا العكس.. أي أن العمل الدرامي يُطوّع لمصلحة ابراز الشخصية، بحيث لا تظهر أي أهمية للحدث الدرامي الا أنه أراد من وراء ذلك ابراز شخصية جديدة على المشاهد.. وهذا خطأ موروث من الدراما العربية ككل خصوصا ما عرض في رمضان هذا فذات الخطأ يظهر وبصورة كبيرة (اكثر من مسلسل عمر) في الحلقة الثانية من مسلسل (فرقة ناجي عطا الله) حيث أخذ السيناريو منحى الحكي بطريقة مملة تتضح فيها كل شخصية من الفرقة بتطويل ممل لا يخدم الحدث الرئيسي في شيء!! وكم هو معروف فإن الصفحة الواحدة من السيناريو تعادل دقيقة كاملة من عمر العمل الدرامي المصور. فاذا نظرنا الى اي عمل درامي وحسبنا بساعتنا اربعة دقائق كالتي انفقها الحجاج في الشطر الأول من الحلقة الاولى لمسلسل عمر عرفنا أن كتابة السيناريو استغرقت اربعة صفحات في فعل ممل لا جدوى من تكراره، أو أن المخرج قد فعل من عنده! واذا نظرنا لأول حوار لعمر مع والده لوجدنا الحكي يبرز دون مبرر (ليس الخطاب فلان سيد بني فلان ولا فلان سيد بني فلان ولسنا في قريش الا كذا وكذا واذا نظرت لقريش لعلمت ان كذا هم كذا الخ..) كلام لا يستقيم في ذهن المشاهد ان الخطاب يقوله لعمر وهو الكبير في سنه (السنة السابعة قبل البعثة) اي ان عمره -يزيد او ينقص قليلا عن (26سنة) وهو الراعي للأبل منذ نشأته والعارف بأبيه منذ زمن وبقبيلته وأهله فقد امتاز عمر بالقراءة والكتابة عن اقرانه من قريش. لقد انفق الحدث (ثلاثة صفحات) من السيناريو ليوضح بطريقة غير مسلية ولا مفيدة غايتان: اولاهما تشوق عمر للإتجار وهو ما سيعينه عليه اخوه زيد في الحدث المقبل، وغلظة وشظف حياته مع والده. الا ان السيناريو لم يوفق في ايصال هذه الفكرة بلغة درامية فقصاها على لسان شخوصها (وهذا ما تناولناه نقدا في أمر الدراما ككل من كتابتنا اعلاه). هذا مثال واحد اردنا ان نبين به العيب في سيناريو المسسل خاصة والدراما العربية ككل وعلى القارئ الذي يوافقنا في هذا أن يطبقه على اي عمل درامي آخر ليعلم مدى نجاحه من فشله عربيا كان او اجنبيا. ومثل هذا العيب يتكرر في كثير من مشاهد العمل ولكنا لا نحمله ما لا يحتمل من القواعد الدرامية الصارمة التي تتبع في الاعمال العالمية ونرى جيدا أنها محاولة جيدة في تاريخ الدراما العربية. ما هو يحسب لسيناريو العمل دقيقته الخامسة والتي بدأ فيها عمر خطبته، ثم رحيله نحو يثرب وتذكره لحالة صباه ثم العودة (فلاش باك) الى الماضي بطريقة جيدة وسلسة.. ثم ابراز عمر قبل اسلامه كفتى شجاع أولا، وكريم في ذات الوقت. لقد فطن كاتب العمل الدرامي إلى أنه يكتب قصة (معروفة) لجل مشاهديه العرب فنحى لتوضيح دقائقها التي تفوت حتى على المهتمين بهذا الحقل وعمد الى الفكر المحض فجعل السيناريو يتقدم نحو الاسلام بدقة متناهية وبتسلسل بديع -الا ما ذكرنا من عيوب- فكان ابراز كل صحابي مما ذكر بأجمل ما فيه قبل اسلامه او اسوأ مافيه ايضا، ولشد ما أعجبني تشخيص بلال وعمرو بن العاص و ابي حذيفة ومولاه سالم وعمار بن ياسر ولقد اعجبت جدا بتشخيص عبدالله بن مسعود وحمزة. ولم يرق لي تشخيص علي بن ابي طالب فقد كان باهتا وكأن هناك تخوف من ابرازه، ما عدا الشبه في الشخصية الذي يقارب الوصف او الرسومات الشيعية الجميلة لشخصية علي والحسين رضي الله عنهما وهذا ما يحسب للاخراج من حسنات الا ان الكتابة له رضي الله عنه قد كانت ضعيفة. كما أن المرء ليتسائل طوال عمر الحلقات السابقة (أين عثمان بن عفان) رضي الله عنه؟ وأين خديجة وفاطمة وعائشة؟ ام تراهن قد دخلا في دائرة المقدس أكثر من (أبي بكر الصديق) في حالة السنة أو (علي والحسن والحسين) في دائرة الشيعة! أمر قد أبهم علي فهمه دراميا وتاريخيا ومذهبيا.
والى عودة ان شاء الله
08-01-2012, 01:20 AM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
قبل ان نواصل في الحلقة الثالثة من نقنا لمسلسل عمر.. احب ان انقل مداخلة اتتني على الفيس بوك من الأخ أمجد الآمين وهي من الأهمية حيث تطرقت لنقاط واسئلة مهمة سنناقشها في الجزء الرابع من المقالات بعد نقد الإخراج..
كتب الأخ أمجد:
Quote: Amjad Alamin سلام يا قصي ورمضان كريم وشكراً ليك على كتابتك هذه كمتخصص اسمح لي ان اشاركك وجهة نظري كمشاهد عادي مرّ على بعض المشاهد من بعض حلقات مسلسل عمر. اوافقك الاشادة الكبرى بالجراءة على القدسية (الزائفة) + التخويف اللذان اقعدا العقل المسلم عن كل تطور ورقي. واتفق معاك برضو في نواقص العمل في انو ما جسّد الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن نقول العافية درجات وكل شيء بوقتو. ومعاك حق في موضوع المكياج البخلي الشكل غير مطابق للسن المفترض يكون عليها كما دللت على ذلك بشخصيتي ابوبكر وعلي، المشهد الظهر فيهو علي وهو صغير ما شفتو لكن برضو بوافقك فيهو، شفت كيف. (موضوع الشكل الما مطابق للسن دا بديني إحساس انو المخرج والممثلين بلعبوا علينا او مستصغرننا. في بعض المسلسلات يجيبو ليك الام قدر بتها او الاب قدر ولدو). من ناحية اخرى المسلسل في مجمله انجاز تاريخي كبير إلا انه جاء اقل في مستواه الفني مقارنة بالميزانية الضخمة التي رصدت له، خصوصاً وانا استصحب معي في مشاهداتي لهذا المسلسل فيلم الرسالة لمصطفى العقاد والاداء المتميز لجميع الممثلين والاخراج المدهش لذلك الفيلم مقارنة بتواريخ الانتاج والامكانيات في ذلك الوقت والآن. الممثل الذي قام بدور عمر اعتقد انه خصم من رصيد المسلسل وحسب كلام المخرج حاتم علي انو ممثل جديد ما مثّل قبل كده وما عارف حاتم علي كمخرج كبير جازف ووافق علي كده ليه! رغم قولو انو "كان يفضل ان يكون الممثل محترفاً" لكن يبدو ان السبق ونيل الشرف التاريخي اغرياه او ربما غلب رأي رجال الدين علي رأيه. بالنسبة للممثل ثامر ابراهيم أُحس في كثير من المشاهد انه يمثل جهاراً نهاراً وفي القليل منها احس انه ممثل جديد يحاول ان يجوّد. بل حتى وجهه في رأيي لم يُقارب وجه عمر المُتخيل عندي (بالمناسبة كل زول فينا عندو صورة مُتخيلة لعمر، ربما تحل محلها في مخيلتنا الجمعية صورته التي ظهرت في هذا المسلسل)، عودة الى الممثل ثامر اسماعيل مثلاً انفه الضيق وعيناه توحيان انه شاب من القرن الواحد وعشرين موش من القرن السابع الميلادي. وين عتاولة الدراما السورية المُجيدين؟! ربما او بالتأكيد ان الاحداث السياسية في سوريا ومواقفهم منها وربما معتقداتهم ايضاً ابعدتهم عن المشاركة في هذا المسلسل. وبرضو نسأل لماذا تدخل رجال الدين في اختيار شخصية عمر؟ وهل اكتفوا باختيار شخصية عمر فقط ام تدخلوا في اختيار كل او جل الممثلين؟ ولماذا اشترطوا ان يكون من يقوم بدور عمر لم يسبق له التمثيّل من قبل؟ ولماذا اشترطوا على الممثل ان لا يمثل لعده اعوام لاحقه بعد انجاز هذا المسلسل؟! وهل اقتصر دور رجال الدين على اختيار الممثل\ين والمراجعة فقط ام انهم تدخلوا في الامور الفنية (بإبداء وجهات نظر او ملاحظات اثرتا على المخرج والممثلين) شكراً (لرجال الدين) الذين ايدوا تجسيد عمر والصحابة الذين كان محرم تجسيدهم في السابق هذه السابقة ستكون خطوة او نقلة نوعية في مسار الدراما التاريخية الاسلامية.
عذراً للإطالة
08-02-2012, 01:27 AM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
الاخ قصي تحية طيبة واعتذر عن تأخري بالرد على عدة نقاط اوردتها في تحليلك للمسلسل من ناحية درامية وكعمل فني اسلامي ( رائد) ربما يفتح الطريق لتناول آخر لبعض الشخصيات الاسلامية ويتم تداول الاهمال عالميا حتى يستطع العالم غير الاسلامي معرفة جوانب مشرقة لهذا الدين الحميد خصوصا في هذا العصر الذي يرى بعينيه وعيون الميديا. أولا أحب ان اوضح أنني لست متخصص في الدراما مجالي هو ( ادب انجليزي) وفي داخل هذا المجال اميل للأدب الفكتوري عامة وتشارلز دكنز خاصة ( اصبحت عضو في جماعة الدكنسييون Dickensianفي مارس الفائت وهي مجموعة تهتم بادب دكنز وتصدر عنها دوريات توزع على كل انحاء العالم ) وحاليا اكتب عدة اوراق في ذات المجال وورقة اخرى عن ( الاصالة والتوثيق في تناول الادب الغربي للاسلام في العصر الفكتوري والنصف الأول من القرن العشرين عن كتابي :اعمدة الحكمة السبعة والسيف والنار وهما لي ت. إي لورنس ( لورنس العرب) ورودولف سلتين ( سلاطين باشا)بالتوالي ). دراسة الشخصيات واختلافات الجندر هما شاغلي الاكبر في دراستي واصبح شاغلي في هذا المسلسل نفس الموضوع.. عودة للنقاط التي ذكرتها : أولاً اوافقك الرأي في بداية حديثك عن نزع القدسية الزائفة في الاعمال الدرامية التي تتناول الشخصيات الاسلامية البارزة وارى ان هذه الخطوة هي بداية الطريق ولا ارى اي غضاضة في حجب شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام وربما بمقبل الايام وبانتشار الفكر الحر ومعرفة فلسفة الدراما وفوائدها وطرقها يتم ذلك بشكل افضل. مشكل الاعمال التاريخية الرئيس عند تناولها دراميا هو انها ( اي الاعمال ) لها سقف محدد هو - ماحدث- ولا يستطع - في نظري - الكاتب الدرامي ان يتخطاه لأن العمل يتناول احداث تاريخية لا مفر من (سردها) داخل النص الدرامي ومشكلة تناول الشخصيات التاريخية وخصوصا الاسلامية لنا كمسلمين اننا حفظنا الاحداث ان لم يكن كلها فمعظمها لذلك هي تفتقد لعامل التوقع عند المشاهد فالمشاهد لا يتوقع او لا يحدس هو فقط يكرر حكاية سمعها وحفظها منذ الصغر ورسخت بعقله. أما قولك : اقتباس (وكانت جل المسرحيات الاغريقية تدور حول فكرة (الصراع) كلازمة درامية)انتهى الاقتباس: ارى ان كل الادب المكتوب مسرحي كان ام قصصي او شعري في حالة تناوله دراميا (يجب ) ابراز هذا الجانب أي ( الصراع) سواء كان هذا الصراع هو صراع الشخصية نفسها ام صراع الشخصيات أو الاحداث . وعلى حسب رؤيتي ارى انه قد تم ابراز الكثير من الصراعات النفسية الداخلية للشخصيات على سبيل المثال الصراع النفسي العنيف لشخصية عمر قبل اسلامه فتتنازعه الشكوك ويظهر هذا لاصحابه واخته وزوجها ورغم معاداته للاسلام كفكرة ( تفتت وحدة كيان بحجم قريش) الا انه في بعض الاحيان كان يسر باعجابه بهذا الدين ولنفس السبب ( الاسلام جمع سيدنا بلال (الحبشي بن حمامة) جنبا الى جنب بسيدنا عثمان بن عفان وسيدنا ابوبكر الصديق والذين كانوا آنذاك من سادة قريش واغنيائها). الصراع الذي ذكرته برز بشكل لافت في شخصية (وحشي ) فهو لم يقدم فقط في هذا العمل على انه - قاتل سيدنا حمزة - بل ابرز شخصيته وصراعها النفسي العميق حول العبودية وسواد اللون وتوقه الى الحرية بل في مشهد من المشاهد يعاتب سيدنا بلال على اسلامه ويبدي رأيه في ( هذا الدين الجديد) بل وتعدي ذلك عقب ما حدث في غزوة احد بعد أن اعتقه سيده واعطته هند بنت عتبة حليها وجواهرها بأن قاوم صراعه النفسي ولبس ابهى حلله وذهب (لنادي قريش ) حيث انه اعتبر نفسه حرأ وعليه ان يفعل ما يفعله (احرار ) قريش ولقي ما لقى . هذا التناول في رأي يقرب المشاهد من الشخصيات وما يزيد هذا التقارب بين المشاهد والشخصية لهو راجع للعمل الدرامي والسيناريو اولا وثانيا لقدرة الممثل على تجسيد الشخصية وابراز تلكم الصراعات بشكل مقنع ومقبول. اوافقك ايضا ( رغم انني لست دراميا) في أمور المكياج وتصوير ابا لهب ونقطة المعارك الحربية . اما هنا : اقتباس ((ما يعاب على مسلسل عمر أن الشخوص هي التي تصنع الأحداث لا العكس)) انتهى الاقتباس: وبالرجوع للمصدر والاقتباسات التي اوردتها اوافقك ولكن اذكرك ب( سقف الحدث التاريخي الذي لا مفر منه) ولكن ايضا اوافقك في طريقة عرض وتقديم الشخصيات والاطالة في ذلك وانت الأعلم. عموما كانت فرصة جميلة ان يخرج عمل عن شخصية اثّرت في وجداننا كمسلمين ولو انه كما وصفته أنت يعتبر اقل من المتوقع ولكنه في نفس الوقت ضربة البداية . ملاحظة اخيرة لا ادرى هل هي حسنة او لا شخصية عمر حتى الآن لا تعتبر الشخصية المحورية في القصة فهناك قصص متشعبة كثيرة تاهت فيها وبينها شخصية سيدنا عمر وحتى الآن لا يوجد حدث محوري في القصة غير مقتل سيدنا حمزة والذي قلب موازين معركة احد (هذا على حسب رأيي). لك الود ولجميع من مر من هنا ،،،،، ومعذرة لركاكة اللغة في بعض الجمل (طولت ماناقشت بالعربي). أ.محمد
Quote: أما قولك : اقتباس (وكانت جل المسرحيات الاغريقية تدور حول فكرة (الصراع) كلازمة درامية)انتهى الاقتباس: ارى ان كل الادب المكتوب مسرحي كان ام قصصي او شعري في حالة تناوله دراميا (يجب ) ابراز هذا الجانب أي ( الصراع) سواء كان هذا الصراع هو صراع الشخصية نفسها ام صراع الشخصيات أو الاحداث . وعلى حسب رؤيتي ارى انه قد تم ابراز الكثير من الصراعات النفسية الداخلية للشخصيات على سبيل المثال الصراع النفسي العنيف لشخصية عمر قبل اسلامه فتتنازعه الشكوك ويظهر هذا لاصحابه واخته وزوجها ورغم معاداته للاسلام كفكرة ( تفتت وحدة كيان بحجم قريش) الا انه في بعض الاحيان كان يسر باعجابه بهذا الدين ولنفس السبب ( الاسلام جمع سيدنا بلال (الحبشي بن حمامة) جنبا الى جنب بسيدنا عثمان بن عفان وسيدنا ابوبكر الصديق والذين كانوا آنذاك من سادة قريش واغنيائها). الصراع الذي ذكرته برز بشكل لافت في شخصية (وحشي ) فهو لم يقدم فقط في هذا العمل على انه - قاتل سيدنا حمزة - بل ابرز شخصيته وصراعها النفسي العميق حول العبودية وسواد اللون وتوقه الى الحرية بل في مشهد من المشاهد يعاتب سيدنا بلال على اسلامه ويبدي رأيه في ( هذا الدين الجديد) بل وتعدي ذلك عقب ما حدث في غزوة احد بعد أن اعتقه سيده واعطته هند بنت عتبة حليها وجواهرها بأن قاوم صراعه النفسي ولبس ابهى حلله وذهب (لنادي قريش ) حيث انه اعتبر نفسه حرأ وعليه ان يفعل ما يفعله (احرار ) قريش ولقي ما لقى . هذا التناول في رأي يقرب المشاهد من الشخصيات وما يزيد هذا التقارب بين المشاهد والشخصية لهو راجع للعمل الدرامي والسيناريو اولا وثانيا لقدرة الممثل على تجسيد الشخصية وابراز تلكم الصراعات بشكل مقنع ومقبول.
Quote: ارى ان كل الادب المكتوب مسرحي كان ام قصصي او شعري في حالة تناوله دراميا (يجب ) ابراز هذا الجانب أي ( الصراع) سواء كان هذا الصراع هو صراع الشخصية نفسها ام صراع الشخصيات أو الاحداث .
وهذا كلام صحيح لا مراجعة له ولهذا قد قلت (كلازمة درامية) تتعلق بالدراما ككل. الا ان الصراع الذي ظهر (بشكل لافت في شخصية وحشي) لم يظهر بشكل لافت في شخصية (عمر)! كما أسلفت فإن شخصية (عبدالله بن مسعود)مثلا، قد كانت أغنى من شخصية عمر (إخراجا ونصا) وتمثيلا.
Quote: اوافقك ايضا ( رغم انني لست دراميا) في أمور المكياج وتصوير ابا لهب ونقطة المعارك الحربية .
يا استاذنا مسألة التخصصات دي (شرك) كبير... بحسب المرْء أن يكون مثقفا مثلك في أمر ما ويناقشه بتواضع يفضي الى الحق.. بدلا عن المتخصص الذي يأبى الحق لأنه أتى من غير تخصصه :)) :) محبتي وإلى لقاء قريب
08-03-2012, 00:54 AM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
مسلسل عمر: نقد المشاهدة وتحليل الرؤية 3 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في البدء أحب أن أنقل للقارئ كامل بيان رابطة (علماء المسلمين) حتى يستقيم أمر نقدنا للمشاهدة وكيفيتها، وقبل نقدنا للجوانب الفنية في بيان الرابطة سأقوم بنقد الجانب الديني من خلال ذات منهج الرابطة.. فالى بيان الرابطة:
Quote: بيان في حكم تمثيل الصحابة كما في مسلسل الفاروق وغيره الكاتب: إدارة الموقع الإثنين, 09 تموز/يوليو 2012 10:53 بسم الله الرحمن الرحيم بيان في حكم تمثيل الصحابة كما في مسلسل الفاروق وغيره
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين أما بعد: فإن للصحابة عند أهل السنة مكانة عالية، ومن نظر في سيرتهم بعلم وبصيرة، وما مَنَّ الله به عليهم من الفضائل علم يقيناً أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة، التي هي خير الأمم وأكرمها على الله، يجب الاحتياط لجنابهم , والذب عن مقامهم, قوم وصف الله تعالى لامزهم بالنفاق، وجعل المستهزئ بهم على خطر عظيم، كما قال: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ) الآية79 سورة التوبة ، وحين قال بعض المنافقين في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا وأكذب ألسنة وأجبن عند اللقاء, أنزل الله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) الآية65 ,66سورة التوبة . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (ذهبت أحكي امرأة ورجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا "أعظمَ ذلك") رواه أحمد رقم/25008 والْمُحَاكَاةُ فِي القَوْلِ أَوِ الفِعْلِ " : الْمُمَاثَلَةُ ، الْمُشَابَهَةُ ، التَّقْلِيدُ . وإن رابطة علماء المسلمين وانطلاقا من الواجب الملقى على علماء هذه الأمة وبعد سماعها عن عزم بعض المؤسسات الإعلامية إخراج مسلسل تمثيلي عن فاروق هذه الأمة والمحدث الملهم , الخليفة الثاني (عمر بن الخطاب رضي الله عنه ), وغيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, لتؤكد على ما يلي : أولا : أن التمثيل وإن كان غرضه الإشادة يعتريه شيء من الإزراء بالمُمَثَّل في بعض الأحوال، فكيف إذا كان المنتحل لشخصه دنيَّ المنزلة عند مقارنته به، بل قد يكون فاسقاً أو كافراً، فكيف إذا اجتمع معه تمثيل نساء الصحابة، وإبرازهن سافرات وبكامل زينتهن، أفيرضى أحدنا هذا لنسائه؟ فكيف إذا اقتضى ذلك محرماً من جنس اختلاط نساء أجنبيات برجال أجانب يدّعون أنهم صحابة! أوَ يتقرب مسلم بمثل هذا المنكر إلى ربه! (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)! ثانيا :ما يعتري انتحال شخص أحدهم –رضوان الله تعالى عليهم- بالتمثيل من محذورات شرعية أخرى , بيَّنها أهل العلم في بياناتهم و مؤتمراتهم وفتاواهم، ولما يفتحه تسويغ تمثيلهم حتى بالضوابط التي وضعوها من تمثيلٍ لأنبياء ورسله, إذ أدلة المجوِّزين واحدة. لهذا وغيره ذهب عامة العلماء المجتهدين إلى تحريم تمثيلهم، واتفقت على ذلك كلمة المجامع والهيئات العلمية المعتبرة منذ ظهر أمر تمثيل الصحابة في القرن الماضي، من ذلك : ما قررته هيئة كبار العلماء بالمملكة السعودية من منع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم: والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى وذلك بقرارها رقم 13 وتاريخ 16 / 4 / 1393. - و أكد في البيان الختامي لمؤتمر مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الرابع عشر المنعقد عام 1431 ما أصدره المجمع قديما من تحريم تمثيل الصحابة. وذلك عام 1974م. - و قرار المنظمات العالمية في مكة عام 1390هـ - و قرار هيئة كبار العلماء رقم 107 بتاريخ 3/11/1403هـ - فتوى اللجنة الدائمة رقم 4723 وغيرها. - و قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته العشرين عام 1432 المؤكد على تحريم تمثيل الصحابة المحرر في قرار المجمع بدورته الثامنة عام 1405 وغيرها. ثالثا: ندعو العلماء الذين أفتوا بجواز ذلك واستند إلى فتواهم من قام بهذا العمل, إلى أن يراجعوا ما افتوا فيه فالحق قديم والرجوع إلى الحق مزية وشرف وتقوى . رابعا: ندعو كل من تبنى هذا المسلسل أو ساهم فيه بأي وسيلة كانت , أو عزم على نشره في القنوات الفضائية وغيرها من وسائل الإعلام أن يتقوا الله ويعرضوا عن دعمه ونشره , قال الله تعالى :(وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ). خامسا: وبناء على ما سبق بيانه فإننا ندعو عموم المسلمين لإنكار هذا العمل كل بحسبه،والبعد عن مشاهدته التزاما بقوله سبحانه(وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) نسأل الله أن يجنب المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. العلماء الموقعون على البيان : م الاسم البلد 1 الأمين الحاج (رئيس الرابطة) السودان 2 محمد سيدي النووي (نائب الرئيس) موريتانيا 3 ا.د/ علي السالوس (نائب الرئيس) مصر 4 د. عبد الرحمن المحمود السعودية 5 ا.د/ ناصر بن سليمان العمر(الأمين العام ) السعودية 6 د.عبد المحسن زبن المطيري(الأمين العام المساعد) الكويت 7 د.عبد العزيز عبد المحسن التركي(الأمين العام المساعد) السعودية 8 د.عادل الحمد (عضوالهيئة العليا) البحرين 9 د.محمد يسري (عضو الهيئة العليا ) مصر 10 د.عدنان أمامة(عضو الهيئة العليا) لبنان 11 د.شوكت كراسنيش(عضوالهيئة العليا) كوسوفا 12 عبد الوهاب الحميقاني (عضوالهيئة العليا) اليمن 13 د.محمد عبد الكريم(عضوالهيئة العليا) السودان 14 عبد الله الأثري (عضوالهيئة العليا) تركيا 15 د.ناصر الحنيني (عضوالهيئة العليا) السعودية 16 د.محمد الهبدان السعودية 17 د.هشام برغش مصر 18 فواز الجنيد هولندا 19 سعيد برهان جزر القمر 20 د.سعود الربيعة الكويت 21 مدثر أحمد السودان 22 د.عبد العزيز العبد اللطيف السعودية 23 د.حكمت الحريري سوريا 24 د.وليد الرشودي السعودية 25 د.حمد الجمعة السعودية 26 د.بندر الشويقي السعودية 27 د.طارق الطواري الكويت 28 آدم إسماعيل حامد السودان 29 مهرن ماهر السودان 30 د.محمد الربيعة السعودية 31 د.محمد العواجي السعودية 32 د.عيسى المطوع البحرين 33 د.عقيل المقطري اليمن 34 د.خالد الشمراني السعودية 35 مرصاد موتشاي تشاد 36 قاسم العصيمي اليمن 37 د.كامل الصلاح الأردن 38 عبد الرحمن عبد الخالق الكويت 39 د.سعد الحميد السعودية 40 إحسان عايش العتيبي الأردن 41 د.عمر الشهابي الكويت 42
يلاحظ أن البيان وفي بابه الذي خصصه لفضل الصحابة ومكانتهم عند الله قد أقحم في ذات الفقرة حديثا عن السيد عائشة ومحاكاتها لشخص ونهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك! ثم ينتقل البيان بعدها مباشرة الى باب آخر وهو : (أن التمثيل وإن كان غرضه الإشادة يعتريه شيء من الإزراء بالمُمَثَّل في بعض الأحوال،) وأي شخص عاقل يقرأ حديث أمنا عائشة الذي اوردته الرابطة وتخريجات الآخيرة وشروحها للمحاكاة ثم اسقاط ذلك مباشرة على مسلسل عمر- اقول- اي شخص عاقل ومميز يعلم أن الرابطة تريد ان تقول امرا أكبر من مسلسل عمر، ولكنها حاولت ان تقفل باب مناقشته حتى لا تشوش على موضوعها الأساس (مسلسل عمر وتمثيل الصحابة)!! ان الرابطة تريد ان تقول أن المحاكاة في اصلها حرام!! أي ان التمثيل والاعمال الدرامية هي ايضا حرام! ولكني كنت أظن أن للرابطة من الأسانيد ما هو أكثر متانة وحجية بدلا عن حديث يتحدث عن فضل ترك المحاكاة ولا يحرمها! او كما قال صلى الله عليه وسلم (ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا "أعظمَ ذلك")!!
ولكن للأسف فإن الرابطة لم تخطئ في فهم الحديث فقط بل هي اخطأت في فهم الدراما نفسها ولن ننخدع بقولها المتملق (ان التمثيل و إن كان غرضه الارشاد الخ) فليس غرض التمثيل الارشاد ولا هذه وظيفته الدرامية، وليس المحاكاة الدرامية هي المحاكاة التي ذهب بيان الرابطة الى شرحها اللغوي حين قال: والْمُحَاكَاةُ فِي القَوْلِ أَوِ الفِعْلِ " : الْمُمَاثَلَةُ ، الْمُشَابَهَةُ ، التَّقْلِيدُ . وليس الفعل الدرامي كالفعل اللغوي! كلها أمور جانب الرابطة وبيانها الصواب في فهمها لأنهم أناس أفنوا أعمارهم في دراسة ما لا يضر ولا ينفع، ولو عمل أحدهم بعشر معشار ما درسه لفتح الله عليه من كل علوم الدنيا ولكنهم كما قال عنهم ربهم (أم على قلوب اقفالها). ولا بأس من اعادة ما قلناه في حلقتنا الأولى عن معنى الدراما والزيادة في شرحها وليس في الأمر مسلاة لي ولا لكم. قلنا ان الدراما في التعريف الارسطي لها هي ((محاكاة لفعل نبيل، تام، له عِظَم، في كلام ممتع.، بواسطة أشخاص ، لا حكاية)) و المحاكاة الدرامية ليست هي (المحاكاة) اللغوية التي ذهب لها بيان الرابطة، لأن الفعل المراد محاكاته هنا ليس بفعل (النحو) وفاعله ليس مرفوع بالضم ! وإن كان القصد من المحاكاة اللغوية هي السخرية من المحاكى فإن القصد من المحاكة الدرامية هو ايصال رسالة فكرية بقالب جمالي وشتان بين الأمرين. وإن كان الممثل "اللغوي" يرمي الى الاستهزاء والضحك، فإن الممثل الدرامي (كومدي او تراجيدي) يرمي لايصال تلك الرسالة عن طريق الفعل المحزن او المضحك. من هنا نستشف خطل رأي الرابطة واستدلالها المعيب بحديث لا يمت للدراما بصلة ولا هو يتحدث عنها وليس العرب -على اي حال- بأهل تلك الصنعة فهي صنعة قد وفدت اليهم وعرفوها بعد دهر من فتوحاتهم أو شاهدوها في رحلاتهم الى بلاد الروم. ولكنهم كانوا اصحاب فن آخر وهو (الشعر) فصنعوا به معجزتهم الخالدة. وجاء في بيان الرابطة:
Quote: فكيف إذا كان المنتحل لشخصه دنيَّ المنزلة عند مقارنته به، بل قد يكون فاسقاً أو كافراً
وهناك حق وحيد في بيان الرابطة يمكن اخراجه من ركام باطلها الكثير وهو أن الممثل لدور ما يجب أن يكون ملتزما بدوره عن طريق معايشة الشخصية وحياتها الدرامية حتى يستطيع ان يؤدي دوره بصدق.. ويقال ان (انتوني كوين) رحمه الله قد سبق فريق العمل الى ليبيا في فلم (اسد الصحراء) وجلس في البادية شهورا عدة ثم انه قد كان يلبس ذات ملابس التصوير في حياته اليومية وتعلم الوضوء الصحيح والصلاة الصحيحة حتى حين بدأ التمثيل يخيل للمرء ان (عمر المختار) لن يكون غير ذاك الرجل (انتوني)! أما أيهما أفضل عند الله فتلك نتركها له سبحانه وتعالى وحسب الرجلان أنهما قد أخلصا في عملهما وكل ميسر لما خلق له. وما قضية أفضلية الصحابة عن سائر البشر (ما خلا الانبياء) الا جهالة اخرى بغرض الدراما والتمثيل.. ولقد شرحنا في حلقتنا الأولى ذلك ولا بأس من الاعادة مرة أخرى فنقول في البدء أن تقديس المسيحي للمسيح يفوق تقديس المسلم لمحمد صلى الله عليهما وسلم ولكن المسيحي الأوروبي قد كان يعلم ان الدراما والتمثيل ليسا محاكاة لغوية ولم ير احدا من القساوسة والرهبان أن مسرحيات وأفلام المسيح والقديسين تحط من قدرهم (في زمن كانوا يقتلون الناس بتهمة الهرطقة-كما يفعل علماء الاسلام الآن)الا اذا اختلف احدهم مع الفكرة الدرامية ككل أو فكرة مسرحية بعينها او فلم بعينه كرأي افلاطون مثلا! فإما ان تقول الرابطة به فنناقشها فيه-ان كانت تعلم ماذا قال اصلا- أو تصمت حتى لو تم تمثيل كل الانبياء والرسل والملائكة. اما بقية البيان عن الاختلاط وسفور النساء فنحن لا نعرف هل الاختلاط محرم قطعا عند الرابطة ام بمحاذير ام دراميا فقط؟ ولا نعرف هل السفور محرم قطعا ام مثل ما قلنا؟ ولا ندري اي اجماع هذا (لعماد المسلمين بزعمهم) قد حرم تمثيل الصحابة والانبياء فكلها مجمعات جهلة لا يفقهون أمور دينهم ولا أمور دنياهم ولا نريد الخوض في تفاصيل ذلك الآن. وكلمتنا الآخيرة، في أمر الاسلام والفنون، هي ان الفنون حلال.. كلها بلا فرز او شرط.. وليس هنالك نص ديني قد حرم فنا من الفنون لا الرسم ولا التنوين ولا التمثيل ولا الغناء أو الموسيقى أو النحت أو العمارة كلها اذا مورست لاجل الفن واغراضه لا لأجل الحرام في ذاته كأن ينحت احدهم صخرا ليعبده فهو محرم عليه كمسلم واما غيره فأمره لربه.
كيفية المشاهدة وماهيتها: ان العرض الدرامي لا يقوم الا بثلاثة (الرسالة، والقناة، والمرسل اليه) والأولى تشمل (الكاتب والمخرج وفريق العمل) والثانية تشمل (المسرح والاذاعة والتلفزيون وغيرهم من وسائط) أما الثالثة فهي (الجمهور وحده لا شريك له). وعلى فريق العرض أن يتخير الوسيلة (القناة) المناسبة لعرضه، فلا يستقيم للدراما المشاهدة ان تعرض على الاذاعة مثلا، وأن يختار جمهوره فلا يصح عرض عمل فلسفي دقيق على جمهور من طلبة المدارس الابتدائية أو من شابههم. والعمل الدرامي يكتسب جودته من جمهوره الواعي فالنقد سواد من المتخصصين او غيرهم من الجمهور الواعي هو ما يجبر فريق العمل على تقديم أفضل ما عندهم (نصا واخراجا وتمثيلا) وأعتقد أن العاملين في الحقل الفني بوطننا العربي(المجازي) قد استمرأوا فكرة جمهورهم غير النقدي (ولم أقل غير الواعي تورعا) فأخذوا يخرجون لنا من الأعمال الدرامية ما يزيد سذاجة في كل حين. فأبسط درجات النقد التي يمكن أن تقدم لمسلسلاتنا العربية هي عدم التزامها بخط فكري محدد.. فلا تفهم(في حالة الاعمال التاريخية) لماذا يتم تغييب الشخصيات المحورية في التاريخ، هل لمصلحة فكرة درامية! أم لمصلحة غير ذلك؟ أم خوفا ودرءا للفتنة المتوهمة؟ ولقد سمعت وقرأت كثيرا من المشاهدين والمهتمين يتحدثون عن (مسلسل عمر) فما تطرقوا لهفوات مهمة في بنية النص الدرامي ولا في اخراجه (كالصحابي الذي يظهر في خطبة الوداع وهو حليق الشعر بطريقة حديثة). أو كغياب شخصيات محورية وظهور غيرها كغياب (عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة و معاوية بن ابي سفيان)! فأين هذه الشخصيات ولماذا غابت حين ظهر أناس لا أهمية لهم في البناء الدرامي! ولماذا لم يلحظ المشاهد (العارف بالتاريخ غيابهم). ولقد اعجبني ملاحظة البعض وقولهم عن حق : إن المسلسل ذكوري. قد غاب عنه نسوة اسهموا في صنع تاريخه الافتراضي. ولكن النقد عموما من المشاهدين لم يتعد في مجمله الأمور الاعتقادية أو التاريخ واخطائه أو العمليات الفنية كالتمثيل والاخراج والسيناريو! أقول ان النقد لم يتعد تلك الأشياء الى بنية العمل الدرامية، ولا الى فكرته الفنية!فأكثر اخطاء العمل هو ابهام السبب منه! ولماذا (عمر)؟ ثم ما هي الفكرة الأساسية التي يريد العمل ايصالها! ثم ما هي الاسباب التي أدت لتطور الأحداث بالطريقة التي جرت بها! أظن أن التطويل في العمل الدرامي قد دفع الكاتب الى تغريب فكرته بدلا من أن يكون مادة لابرازها وتعريتها للمشاهد فيتلقفها بسهولة ويسر.. فلو استقبل الكاتب من أمره ما استدبر لكان خير له أن يجعل العمل مزيجا من خلافة عمر وتاريخه بذات الصورة التي بدأ بها عمله ثم أخذت في الاخراج شكل عمر (وهو كبير في سنه) ينظر الى الاحداث من خلفه! كان من الأفضل أن يسير العمل بخلافة عمر وفي كل حدث يتم ابراز اسقاطاته الفكرية من التاريخ هذا ان كانت فكرته كذلك. عموما فإن أكثر ما أعجبني في المشاهد أنه لم يأبه لرأي أي رابطة آو هيئة أو فتوى ولقد قالت لي خالتي في اتصال تلفوني بأن جدتي لا تنفك عن متابعة مسلسل عمر. وهذا لوحده انتصار كبير للدراما على الهوس الديني وعلى التكفيريين الذين افسدوا علينا الدنيا والدين. اواصل
08-07-2012, 11:38 PM
ibrahim fadlalla ibrahim fadlalla
تاريخ التسجيل: 06-09-2007
مجموع المشاركات: 2585
شكرا أسامة على توفير المادة الفنية ...المثيرة للجدل . وشكرا قصي على رفد الخيط بطرف من الجدل الدائر حول الموضوع ... إلا أن سطورك يا صاحب طويلة تقطع نفس الشوف ...لو لملمتها قليلاً ..
شكرا لكما ...
08-08-2012, 00:37 AM
Osama Mohammed Osama Mohammed
تاريخ التسجيل: 04-02-2008
مجموع المشاركات: 4619
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Osama Mohammed
عمار عبدالله عبدالرحمن
ibrahim fadlalla
قصي مجدي سليم
ياسر محمد سعد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست