د/ خالد المبارك يتعلم من سودانيز أونلاين

Quote: وكسب د/ خالد المبارك أكثر من نصف زمن الحلقة في شوظها الأول بجر المذيع بعيدا عن الهدف

Quote: بئس الكسب الذي ينبني على الكذب. حديثك هذا اعتراف بان الرجل لم يقل الحقيقة. شاهدته في الببي سي يتحدث عن مليارات الفساد في الجنوب و عندما ساله مقدم البرنامج الفطن عن فساد دولة الشمال... صار يتزاوغ بالحديث عن فساد امريكا و فساد اخرين كرر عليه الرجل السؤال عدة مرات و ظل يتزاوغ من اجابة صادقة. اذا كان الهروب من قول الحقيقة يعد كسبا من منظورك فهنيئا لكم.

Quote: سلام وتحايا هنيئا لنا !!!!! من نحن ياترى """ يازول أنا واحد زيّك لامع العير ولا مع النفير يعني لامن الحكومة ولا من المعارضه أنا زول مستقل برأيي ثم أنك لم تأتي بجيد أنا قلت أنه راوغ لأنه لايملك إجابات الطاهر إنت بس لفحت العنوان وردّيت .. يا خي أقرا مكتوب شنو وأفهمو وبعدين رد من الناحيه المهنية د/ خالد المبارك أفلح ونجح في قيادة المذيع لحيث يريد أو يشتت الكوره كما يقول د/ محمد الأمين الكتابة ليس من الضروري أن تكون موافقة لما تريد ولكن من الضروري جدا أن تكون موضوعية ثم أنك لو صبرت حتى أكمل ما أنا بصدده لكفاك حرج الاستعجال وانا لازلت أزيّل البوست بكلمة ونواصل ... وهذا يعني أن الفكرة لم تكتمل بعد عموما اتمنى منك متابعة البوست والرد بموضوية مع كامل احترامي لكل ما أوردت من رأي

Quote: الف سلام عليك. لو تابعت تعليقات الناس على موقفه في الببي سي فلن تجد من يصف موقفه بالنجاح اللهم الا ان يكون من الكيزان. انت تصف موقفه ككاذب بالنجاح. لا احتاج لنهاية مقالك لاني قرات لك هنا كثيرا ربما موجة الانسلاخ جعلت البعض يلبس لبوسا اخر.

Quote: يازول أنا واحد زيّك لامع العير ولا مع النفير

Quote: يازول أنا واحد زيّك لامع العير ولا مع النفير يعني لامن الحكومة ولا من المعارضه أنا زول مستقل برأيي

Quote: طيب انت مع منو هل توجد جهة ثالثة

Quote: د. خالد المبارك "القلم ما بزيل بَلَم" الوسيلة أحمد المكي الوسيلة "القلم ما بزيل بَلَم" مثلٌ شعبيٌ شائعٌ في العامية السودانية وقد رسخ في ذهني منذ طفولتي الباكرة، إذ سمعته مرارا وفي حالات مختلفة من والدتي الأمية الفصيحة البليغة اللّماحة وهي تصف به أفنديةً كباراً تزيّن أقلام التروبن والباركر الأصلية الفخيمة جيوب قمصانهم، ويخطّون بها خطوطا شديدة الإتقان والأناقة، ويوقّعون بها أسماءهم بسرعة البرق ولمعته الباهرة الخاطفة للأبصار. وكنت أعجب لأمي وهي تصف أمثال هؤلاء بالبلادة والأمية والجهل! ولكني أدركت المغزى فيما بعد وتبيّن لي البون الشاسع بين مجرد قدرة المرء على فك الحرف وتعلم القراءة والكتابة، وصولا إلى تحصيل المعرفة النظرية أو العملية في أعقد مستوياتها وتجلياتها-على الصعيد التقني الصوري المجرد- والقدرة على تحويل تلك المعرفة إلى وعي اجتماعي وظيفي هادف مثمر وخلاق. ومكمن الحكمة الشعبية الحصيفة في المثل المذكور هو أن مجرد إتقان استخدام القلم بوصفه أداة لتحصيل المعرفة وتراكمها لا يشكل ضمانا لتحقيق المعرفة في بعدها الاجتماعي التاريخي. ومكمن الحكمة الشعبية أن في ذلك الفصل بين القلم وزوال البَلَم-بما يفيد زوال التبلد وانسداد البصيرة- إشارة لمّاحة ذكية إلى التمييز بين عمليتي التعليم والتثقيف من جهة، وبين الوعي والوعي الزائف من جهة أخرى. فليس كل من تعلّم تثقّف، وليس كل من تثقّف وعي وأدرك. بل إن بعض الأقلام تعمي أصحابها وتسدّ أبصارهم في حقيقة الأمر. وشتان ما بين الوعي وسراب الوعي. وفي تلك الحكمة الشعبية إشارة ذكية إلى فلسفة المعرفة ونظريتها، من حيث الفصل ما بين المعرفة ووسائل تحصيلها وتراكمها عبر المؤسسات الأكاديمية وسائر وسائل التعليم النظامي، وما بين المثقف التكنوقراطي والمثقف العضوي، على النحو الذي حدده الفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي في الحالة الثانية، وقصة طرد العالم أينشاتين الشهيرة من المدرسة بحجة الغباء وتعثّر الفهم في الحالة الأولى. لسنا بصدد الخوض في تفاصيل نظرية المعرفة وتشعباتها وتعقيداتها هنا، ولكن من المهم الاستهلال بهذه المقدمة الموجزة ونحن بصدد مناجزة مثقفي الإنقاذ وحَملَة فكرها وأيديولوجيتها المعاديين للإنسان والفكر والثقافة من الأساس. ولئن كان خالد المبارك بضآلة رموز وأبواق آخرين للسلطة ذاتها من أمثال ربيع عبد العاطي ومحمد محمد خير وغيرهما من هتّيفة النظام وقارعي طبوله لما كلّف الأمر الخطو نحو هذا المستوى من التناول. وخلافا لهذين وأمثالهما فإن التصدي للدكتور خالد المبارك –وغيره من رموز مثقفي الرأسمالية الطفيلية العروبية المتأسلمة- لا يقل أهمية عن الخروج إلى الشوارع ومناجزة النظام وتصعيد الفعل اليومي الهادف إلى دك قلاعه وهدم مؤسساته السياسية الاستبدادية القائمة. فالمعركة اليومية ضد النظام هي معركة سياسية اجتماعية فكرية وأيديولوجية في آن. ومن الأهمية بمكان هدم الأساس الفكري الأيديولوجي الذي يقوم عليه الاستبداد السياسي. فخالد المبارك لم يفك الحرف فحسب، لم يتعلم فحسب، بل حقق مستوى رفيعا من المعرفة الكتنوقراطية الزائفة على حساب الشعب السوداني وأفقر فقرائه لينقلب عليه ويعض اليد التي علّمته وثقّفته ويواجهها بشتى صنوف العقوق والجحود بدفاعه الشرس المستميت عن نظام الإنقاذ، وانحيازه الغبي الأعمى ضد أحلام شعبه وتطلعاته إلى الحرية والكرامة والمساواة والعدالة الإجتماعية. ولخالد المبارك "عفش" أكاديمي معرفي لا يمكن التشكيك أو الطعن فيه، خلافا لحمَلة "دكتوراه الإنقاذ" وغيرها من ألقاب الأستاذية وعطاياها التي تمنح الآن لكل من سعى ومن لم يسع أكثر مما يمنح لقب "يا حاج" في الشارع العام. و"عفش" خالد المبارك الأكاديمي المعرفي ليس من جبّانة الإنقاذ الأكاديمية الهائصة التي حولت جامعات السودان ومعاهده العليا وكلياته إلى مطاحن لدبلومات وشهادات أكاديمية لا قيمة لها في سوق المعرفة ولا سوق العمل. فقد حصل خالد المبارك على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي بدرجة الشرف من جامعة الخرطوم –عندما كانت في أوج مجدها الأكاديمي- ثم نال درجة الماجستير في جامعة بريستول بالمملكة المتحدة في كوميديا عصر الإصلاح في عام 1972، وصولا إلى درجة الدكتوراه في الدراما التلفزيونية الإنجليزية التي نالها في الجامعة نفسها عام 1975. وإلى ذلك الرصيد الأكاديمي يحسب له رصيده السابق في العمل العام المنحاز إلى صف الطلاب والجماهير، إذ كان رئيسا لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم للعام 1967-1968 –لاحظ هذا التاريخ الهام- ثم كان محاضرا للدراما والأدب الإنجليزي بجامعتي الخرطوم والكويت، وعميدا سابقا للمعهد العالي للموسيقى والمسرح قبل تحوله إلى كلية الموسيقى والدراما بجامعة السودان حاليا. وبلغت صولاته وجولاته في العمل العام حتى أن انتخب عضوا بالمكتب السياسي للحزب الاتحادي الديمقراطي –في ظل نظام الإنقاذ الحالي- إلى أن استقال عنه على خلفية مسألة إصلاح الشريعة الإسلامية. وقبيل توليه منصبه الحالي بقليل كان معلقا وناقدا لنظام الإنقاذ بصحيفة "الجارديان" البريطانية. وحصل على جوازه البريطاني باسم معارضة ذات النظام الذي أصبح بوقا له أشد سوءاً وغباءً من ربيع عبد العاطي و"فكّة" المعلقين السياسيين الذين يطلون علينا علينا عبر شاشات تلفزيونات الإنقاذ. ثم إن الرجل كاتب درامي وحائز على جائزتين في التأليف الدرامي، إحداهما عن إذاعة "بي بي سي" عام 1971 والأخرى عن "دوتشي فيله" الألمانية في عام 1984. ويحكي عنه بعض طلابه الذين درسوا الدراما على يديه أنه كان شغوفا بالحديث –في سياق تدريسه لنظرية الدراما وتيارات الإخراج والمسرح العالمي- عن المسرح الملحمي للكاتب والشاعر الألماني الشهير برتولد بريشت، وعن الكاتب الجنوب أفريقي أثول فوجارد الذي تغنّى لحرية شعبه وانعتاقه من نير نظام الفصل العنصري البغيض. أما برتولد بريشت فهو أكثر ثورية من فوجارد لأن منصة المسرح عنده هي ساحة لهدم الإيهام والوعي الزائف بالمسرح والحياة معاً، في ذات الوقت الذي تكون فيه ساحة للفعل وهدم الواقع الرأسمالي الغاشم الجشع بمفاهيمه وقيمه ومؤسساته وبناه القائمة. وعرف عن خالد المبارك لدى طلابه أيضا تأكيده المستمر على مفهوم الصدق الفني وعلاقة الفن بالوعي والاستنارة، على الرغم من أنه كان يحمل مرارات ضد الشيوعيين لا يخفيها فيما تردد في أقوال طلابه. وفضلا عن ذلك كان خالد المبارك قلما لا يستهان به في النقد المسرحي وله إسهامات فيه لا ينكرها أحد. بل إن قيادته للمعهد العالي للموسيقى والمسرح كانت بعضا من ذلك الانحياز القديم لمؤسسات الوعي والاستنارة في بلادنا. فكيف انكسر ذاك القلم، وكيف سوّغ خالد المبارك لنفسه هذا السقوط التراجيدي الدرامي الفاجع من ذُرى المعرفة وشواهقها إلى سفوح البلاهة والجهل والغباء؟ كيف سوّغ خالد المبارك لنفسه القبول بوظيفة رقيعة بائسة في إحدى سفارات الإنقاذ لا يجني منها سوى فتات الدولارات أو الإسترليني بينما تمسخه يوميا إلى بوق صدئ لنظام إجرامي بغيض وآيل للسقوط؟ أيجوز الجمع بين شاعر وكاتب عظيم مثل برتولد بريشت والانمساخ إلى بوق أجوف لعمر البشير وغيره من بلهاء الإنقاذ العظام؟ وأين مكان كاتب حر مثل أثول فوجارد من تبرير أيديولوجيا وسياسات العنصرية والإبادة الجماعية والاغتصاب والفساد والقمع والقهر والاستبداد التي يتبناها نظام الإنقاذ؟ ثم ألم تسعف كل المعارف والخبرات التي راكمها خالد المبارك هذا البطل المأساوي الساقط على إدراك خطل الطريق الذي انزلقت إليه قدماه؟ لندع الشعب السوداني وتطلعاته جانبا، ألم يدرك خالد المبارك أن ذلك الطريق يتعارض حتى مع مصلحته الشخصية المحضة؟ وإذ ينحدر المثقف إلى مجرد انتهازي عارٍ تماما، ألا تسعفه معارفه بالبوصلة اللازمة لتحديد المسار الذي تتجه نحوه تطلعات الأفندي البرجوازي الصغير البائسة؟ بئس "القلم الذي لا يزيل البَلَم" حقاً كما تقول أمهاتنا وجداتنا الأميّات النبيهات. هكذا نحن بحاجة إلى نزع الحُجُب عن الكيفية التي تتحول بها المعرفة الحقة افتراضا إلى مجرد "نفاية فكرية" لا قيمة لها..إلى وعي زائف مضاد للوعي الاجتماعي ولتطلعات المجتمع وآماله المشروعة. كيف يهدر عرق الشعوب وجهدها في تعليم وتثقيف أبنائها وبناتها عبر مؤسسات التعليم النظامي وغير النظامي ويتحولان إلى نقمة للشعوب ووبال عليها، وكيف يمتطي المثقفون الزائفون صهوات الخيول العرجاء ويمسخون معارفهم إلى بضاعة مبذولة تباع وتشترى بأزهد الأثمان في أسواق النخاسة الفكرية الكاسدة...هذا ما سنواصل تناوله ونحن نتأمل ونتابع سقوط هذا البطل التراجيدي البيئس. ولا يفوتني أن أهمس في أذن الدكتور مذكّرا بحكمة البيت الشعري القديم: وإنّ سفاه الشيخ لا حلمَ بعده وإن الفتى بعدَ الجهالة يحلُم وفيما أعلم لأسباب علمية بيولوجية بحتة أنه ليس أمام الدكتور العودة تارة أخرى إلى عهد الفتوة والصبينة حتى يحلم ويرعوي عن المضي في طريق الغي والبغي والضلال. وفيما أعلم أن المسلم السوي العادي –لا كأهل الإنقاذ- لا يكف عن رفع الأيدي للمولى عزّ وجل تضرعا بالدعاء وطلبا لحسن الخاتمة. فهل هكذا تكون حسن خاتمتك مع الناس يا خالد المبارك؟ أهذا ما ترفع إليه يداك في آناء الليل وأطراف النهار؟ أخشى أن بلى. وختاماً، فليست هذه سوى مقدمة لما نود الخوض فيه في معرض فضح زيف وعي مثقفي الإنقاذ ونافثي سمومه الأيديولوجية المؤذية الكريهة

Quote: وعن التظاهرات التي هي موضوع الحلقة والتي لم تنل حتى 10% من زمنها قال خالد المبارك أن هناك جهات اجنبية تقف وراءها وأن من يقومون بالمظاهرات هم عشرات فقط تقف وراءهم أجندة معينة ونواصل ...