منبر الهامش العربى السودانى: ليس مهمشمون، أغنياء والحمد لله (صور) !

Quote: ريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم لعل ما يسلب لب المرء أو يجعله يضحك سخريةً، وشر البلية ما يضحك، أن يعرف أن الرعاة في جنوب كردفان حيما يلدون لأحدهم أبناً يهنئه أهله بقدوم الراعى (الراعى ربنا يوريك دقنة)، أى ربنا يحفظ لك راعيك حتى تظهر دقنه، كناية عن الدعوة له بطول العمر. كان هناك القليلون من الرعاة الذين يدخلون أبناءهم المدارس ولا يكملون مرحلة الأساس. فقد كان حظى أن أكون الطفل الخامس في الأسرة، وبحكم طبيعة توزيع المهام الرعوية الأسرية بين أفراد الأسرة فقد أكتمل توزيع نصابها قبلى في أسرتى الصغيرة، فقد سبقنى أثنين من الأشقاء الأشقياء الذكور ومثلهم من البنات، كما أقول أنا، أو السعداء كما يقولون هم عن أنفسهم، وما زلنا نتجاذب حوارنا الأسرى من الشقى فينا هل أنا الذى أصبحت أدجن بلاد الغربة وفيفافى الديار أم هم الذين أستقروا علي مهنة الأجداد المقدسة، الرعى، دون وعى بمستقبلهم في الحياة ومصيرهم الأقتصادى. فقد أخذ شقيقى الأكبر رعى البقر والثانى رعى الأغنام بينما شقيقاتى سوف يساعدن والدتى في أداء مهامها الأسرية والتربوية. فقد أصبح شخصى الشقى دون وظيفة تعول إليه أو يعول إليها. قرر والدى قبل ولادتى، أن حمل زوجته الخامس سوف يدخله المدرسة، إن كان ولداً ومازلت حينها نطفة لا أعرف ما ينتظرنى، وقد كانت والدتى البقارية المسكينة التى لا تعرف هجر أبناءها، قد بدأت ساعة تقطع أحشاءها، فصارت تدعو ربها أن يكون مولودها بنتاً حتى تتفادى أراسلها أو إرسالى إلي المدارس، وقد خاب فألفها، فقد ولدت أبناً، راجلاً كلس، وبكت والدتى حرقةً علي ضياع حملها الذى غالبت فيه متاعب الحمل تسعة شهور عددا، فقد كان مولدى كمأتم حزين لوالدتى وليست هى الوحيدة في تلك االسنة، هناك بقاريات مثلها كثير، فقد شعر البقارة بأهمية التعليم ومستقبلهم الرعوى القاتم، فكلما جاء إلي والدى من يهنئه بقدوم الراعى الجديد، كان والدى يردد ليس راعى بل أفندى، فصارت كلمة الأفندى تلازمنى ولم ينقطع حبل سرتى بعد، أى أفندى هذا الشقى؟. كانت عزيمة والدى لا تلين في مقابل إلحاح والدتى التى ترى وغيرها من البقارة أن المدارس هى إنحراف عن النهج البقارى الرعوى في الحياة، وهى تعلم التميع الأخلاقى والأنفلات الدينى. كان والدى في المقابل يؤول علي تجربته الدينية، فقد أرسلة جدى إلي خلاوى القرآن للتفقه في أمور الدين وليعلم الذين حوله أمور الصلاة، فقد كان ما عرفه والدى علي قلتة نسبة لعدم الإستقرار كان حافزاً ودافعاً إلي المجازفة بى وزجى في معترك لم يعلم عنه أو أخوته شيئاً، فقد كان دوماً يقول إن الحياة تجارب فقد آن لهذا الرجل أن يجرب مستقبله بطريقة تخالف مستقبل أجداده الرعوى، وحينما تتقاذفه الأنتقادات الحادة كان يقول لربما صار كاتباً لعمدتنا فنثق به خيرنا لنا من غيره من أبناء المدن الذين لا يعرفون عاداتنا وتقاليدنا الرعوية. فبدأت سنين عمرى تتقدم سراعاً، كغير أخوتى، كما تقول والدتى حتى حانت فترة رحولى عن الأسرة إلي محيط المدرسة. يتحرك رعاة البقارة في جنوب كردفان، في العادة من الصعيد إلي القوز حينما تبدأ الأمطار في النزول، وقتها لم يكن العام الدارسى أكتمل بعد، ونسبة لظروق الذباب والأوحال والحشرات ماصة الدماء التى لا ترحم يضطر الرعاة إلي إخراج صغارهم من المدارس أو تركهم خلفهم في الصعيد مع الأهل المستقرين، ولكن سرعان ما يرفض صغار البقارة حياة الصعيد القاهرة نتيجة لظروف البعوض والذباب والأوحال والأعشاب الطويلة والأمطار الغزيرة مفضلين الرحول إلي الأقواز ذات الأعشاب القصيرة والمطارح الخضراء والمجالد ذات الرهود العذبة مياها ويفوح عطر أشجارها، مناظر كردفان فى الخريف تاسر لب الزائر: (أنظر لذاك الوادى فوقه الغزال وتجرى وسط التلال الخضراء بكردفان .. رائعة الفنان صديق عباس تصور البيئة الكردفانية فى الخريف أيما تصوير)، تلك المفارقة البيئية القاهرة بين المرح والسمر تحت القمر في أراضى القوز الرملية مقابل الأنغلاق منذ الغروب في نواميس البعوض والتسربل في الأوحال حتى الركب والذهاب إلي المزارع من خلال أعشاب السافنا الغنية ذات الرطوبة والندى شكل تحدى بيئى لا يمكن الأنفكاك منه وقد عطل التعليم تماماً في حياة الرعاة. لم تكن محاولات توطين الرعاة لتجدى، فإن إرتباط حياة البقارة بنمط نزول الأمطار ومصادر الأعشاب جعل منهم شعب مقهورة إرادته فهو تابع لبهائمه، فإن شبعت إستراح وإن جاعت دج في أرض الله الواسعة يطلب مرامى المراعى الغنية في فيافي الصعيد. فقد فشلت الخطط التنموية تباعاً لعدم أخذها في الحسبان نمط حياتهم الرعوى وراحة بهائمهم، فظل أفندية المدن يأتون لدعوة الرعاة إلي الأستقرار وتعليم الصغار وترك حياة التجوال دون بديل مقنع، فصار الرعاة يتهربون منهم كما كانوا يتهربون من حملات الأتراك والأنجليز التى تقهرهم لأخذ زوامهلهم لترحيل مؤونة الجند والحملات العسكرية وجمع الأتاوات والضرائب المغرضة. فقد أطل العام الدارسى الأول الكالح ، كما تقول والدتى، برأسه، وقد كانت ظعينتا في أرض القوز، جنوب غرب الأبيض في منطقة عضاى خديجة، التى تقع شمال غرب مدينة كازقيل الشهيرة في كردفان، وتم تجهيز أبناء الرعاة بنواميس الباعوض وفراد الدمورية وملابس المدرسة وقليل من الكرسات والأقلام، فقد كنت سعيداً برؤية مغتنياتى الجديدة وأصحبت أرى أن لقبى في الأفندية بدأ يتحقق، فبعدما كان هاجساً، صار حلماً بفضل توعية والدى الذى لا يكف أن يشعرنى بأنى صرت مسؤولاً يمكننى أن أعتمد علي نفسى فى ترتيب أشيائى وشراءها من النقود التى صار يدربنى علي حسن حفظها وكيفية إستعمالها منذ فترة غير قصيرة. وفي الجانب الأخر كانت والدتى تتشنج أعصابها وتقاتل قتالاً مستميتاً من أجل أبقائى، فلم تترك مدخلاً إلا وهى محرولة إليه: والدها ، أعمامى، العمدة، الشيخ، الأجاويد وحينما أعياها التعب من عناد والدى وإصراره، ربطت حبل مصيرها مع والدى ببقائى عندها، فتأزم موقف والدى، وصارت ترتجل مواقفه معها بين الشدة واللين، بين الترغيب والترهيب، وهكذا ظل بيتنا يصبح ويمسى علي مشاكل عودتى إلي الصعيد حتى جاء يومنا الموعود، وكانت عمتى مثلها والخالة حبيبة أم صديقى الذى سوف يراقفنى، وفي الصباح جاء العم الشيخ الحسب بريمة، فأخذ والدى أشيائى ليسلمها له، فهو يخرجها ووالدتى تردها إلي داخل المنزل حتى غضب والدى وتدخلت جدتى وأنتزعونى إنتزاعنا من حضن أمى إلي مكان لا أعرفه في أدغال جنوب كردفان موغل في الوحشية من كثرة الأحراش والباعوض. فقد بدأت حياتى من الصفر وكأنى ولدت من جديد، فحملت اشيائى بكبرياء الرجال، أتقدم الركب مشياً على الأقدام إلى منطقة (الأبنوبة) جنوب غرب الأبيض لكى نستقل العربات التى تأتى من الأبيض متجهة إلى الدبيبات ثم الدلنج ثم كادقلى. كانت الرحلة تستغرق يومين أو ثلاثة أيام بالعربة ثم ننهى اليوم الرابع سيراً علي الأقدام، فقد كانت جنوب كردفان مغلقة تماماً بالأودية التى تخر مياهها والأمطار التى تهطل ليل نهار، ولم يكن هناك أى طرق مسفلته فى ذلك الوقت، فقد غادرنا من مدينة الأبنوية جوار كازقيل متجهين نحو الدبيات ثم الدلنج التى وصلناها بعد سته ساعات حتى أوشكت الشمس علي الغروب، وقد كان وادى الدلنج أول معضلتنا بعد خور شوشاية الذى ممرنا به بعد عناء ولكن بسلام، خور الدلنج كان يطفح بالمياه وليس به كبرى في ذلك الزمان وأراضية طينية لذبه، فقد تجمعت العربات تنتظر في صبر ممل أن تنزل مياهه إلي مستوى يسهل عبورها، ولكن كانت السحب التراكمية الضخمة التى تمخر عباب السماء لا تكل ولا تمل هضولاً طوال اليوم وتعبى في فروعة ورافده مياه طمي داكنة كلون السحاب أو أديم الأرض، حينها قد أخذت ناظرى ملامح الصعيد الوعرة من الغابات والأعشاب ومناظر أبناءه الضعاف منفوخى الكروش كالذى يصاب بداء الأستسغاء، فكنت أسأل عمى الحسب بريمة ببراءة الأطفال لماذا هؤلاء الأطفال هكذا!، وكنت لا أدرى بأن البعوض الذى ينتظرنى قد جفف منابع الدم في عروق أورديتهم وشرايينهم ووجبات الصعيد الخالية الدسم أفقرت دمهم، كل ذلك ينتظرنا دون وعى، يا إلهى، يا ألهى، يا مجيب الدعواتى خفف عنا العناء والعنت وقلل عنا وحشتنا وكربتنا، فقد فقدنا أمهاتنا كالطيور الزغب التى تبحث عن عش ياويها بلا جدوى. أستمرت رحلتنا حتى غابت الشمس ونذلنا لننام في قطاطى علي قارعة الطريق تمتلئ بجيوش البعوض الجراره التى تنظر عاثرى الحظ مثلى، فقد أوجعنا عضاً ولثعاً ، فجلست القرفضاء في ليل دهيم أترقب طنين الباعوض لأهشه عنى، ولم تطل حالتى الموحشة طويلاً حتى صحى أقرانى، وفعلا مثلى دون أن نتحدث إلي بعضنا، فقد أصابتنا غربه وحشة وكربة لم نعدها من قبل، كانت الأمطار تهضل متفرقة خفيفة ثم غزيرة، تأتى الحيوانات كالحمير والغنم تحاول أن تدخل كوخنا فيطردها رجل نائم جوار المدخل، وكنا نلتحف جولات بالية وذات روائح عتيقة تنم إنها كانت لكل مسافر مثلنا، فصحى عمى بعد أن أخذ قصداً مقدراً من الراحة مع صعوبة الأحوال، فصار يوقد ناراً من روث الحيوانات ليبعد عنا البعوض والهوام وهكذا ظللنا ليلتنا التى وودت إنقضاء أجلها بفارق صبرى حتى صاح آذان الصباح ينادى حى علي الصلاة في القرية المجاورة وصحى ركاب العربة وغادرت بنا تشق جبال الكرقل، الغلفان، كيقا تميرو، كيقا جرو، حجر الدليب، الكويك، تافيرا وغيرها حتى وصلنا مدينة كادقلى التى تحفها الجبال في شبه جزيرة مغلقة ومفتوحة إلي الأفق فقط من ناحية الشرق والجنوب الشرقى، فقد قابلنا كثير من الأهل المستقرين، الذين كانوا يزورننا في البوادى والفرقان من قبل، فقلت وحشتنا، وقد كان حالنا بعد الأعياء والتعب ينم عن نعيم ظاهر وطيب مأكل بائن مقابل حالة المستقرين التى تغنى عن سؤالهم. وفي يوماً الثانى بعد أن أخذنا قصد من الراحة وتبضّع عمى فقد حانت رحلة أخرى أشد عسراً من سابقتها، فقد كانت قريتنا تبعد من مدينة كادقلى حوالى خمسة وأربعون ميلاً، شمال شرق كادقلى، سوف نقضيها مشياً علي الأقدام ونحن أبناء السته إلي سبع أعوام – إنها رحلة عذاب أخرى من أجل أن أكون أفندى. وبدأنا مسيرنا منذ أن أنبلج نور الصباح نشق فيافى الجبال: جبل اللغورى، جبل صبورى، الرصيرص، التاش، وغيرها حتى خرجنا في سهول وهضاب السافنا الغنية نعبر الأودية علي الحبال، فقط تقطعت أرجلنا وأحشاءنا من المشى، مشى سيراً علي الأقدام، لم ألفه قط في حياتى القصيرة التى بدأت تتفتح علي الصعاب منذ نعومى أظافرى، فقد كانت تنقلنا الزوامل والدواب علي ظهورها وتسقينا من لبنها في حلنا وترحالنا، أما اليوم لا دواب لنا ولا ألبان، فقد رحلت الماشية إلى حيث الأقواز الخضراء فى شمال كردفان، بل اليوم مشى وسيراً علي الأقدام حتى وصلنا القرية بعد الغروب وتجمع عندنا الأهل يحتضنوننا بكل رأفة وحنان، في هذا المكان العفر وأهله كالمرضى سوف أقضى ثلاثة أشهر عجاف قبل عودة والدتى إلي الصعيد. نواصل في المقال القادم، من سلسلة التراث والبيئة من أجل فتح عيون القراء علي معاناة أبناء البقارة بجنوب كردفان من أجل التعليم. بريمة محمد أدم. من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى. 27 نوفمبر2005

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-14-2012, 03:53 PM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-14-2012, 03:58 PM)

Quote: لحمد لله الذي جعل بيننا وبينكم جبل

ياتو جبل يعصمكم من التهميش الذى فى عقر داركم ؟؟ ألم تعلم أن عرب غرب النيل عندكم هم بدو عرب يقتلهم التهميش.

بريمة

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 09:57 PM)

Quote: بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم لم تكن معضلة أبناء الرعاة تتمثل في الظروف البيئية القاهرة التى تواجههم حين قدومهم كطلبة أولى إبتدائى فحسب، بل تتمثل، أيضاً، في التراث الرعوى الذى يحملونه في دواخلهم . ذلك التراث الذى يعتز بالمسار بأنه عز العرب، وأن أصحاب الجاه والسلطان هم المترحلون بيما الفقراء هم المستقرون يعنى أن التراث الرعوى أعمق من المفارقة بين المدنية والترحال كأنماط للعيش، بل أن النفسية الرعوة والحياة الأجتماعية الرعوية تأقلمت لتوافق مراحل المسار، فالأفراح: كالصراع، الأعراس، الطهور وألعاب النقارة والمردوم وغيرها عادة تكثر في فصلى الخريف عندما ينزل الرعاة إلي القوز أو في الصيف حينما يعودون إلى ديار إستقرارهم، وهذا الأرتباط الأجتماعى البيئى الذى يواكب مراحل الرعى يحرم طفل المدرسة البقارى من معايشة النظام الأجتماعى الرعوى الشعبى الذى تربى عليه مما يخلق شعور بالأهباط ضد رتابة الحياة في القرية، أضف إلي ذلك أن الرعوى الذى أعتاد علي السرحة في الفلوات النائية والسهول الواسعة المنبسطة والقيزان الخضراء والصيد وسط الأودية ذات الأشجار المتشابكة، كل ذلك جعل منه إنساناً أكثر تحرراً في سلوكه البشرى تجاه الأحساس بالزمن وأكثر إرتباطاً بالبيئة من الذين يسكنون القرى ويفضلون الأنغلاق أو التحول إلي حياة أشباه المدن نتيجة لأرتباط نمط حياتهم علي حياة المدن في المؤون التجارية والجرارات الزراعية وسلفيات الحصاد. لم أكن أعرف أن سفرى من شمال كردفان إلي جنوب كردفان ورحلة المشى من كادقلى حتى القرية التى قضينا فيها يوماً كاملاً سيراً علي الأقدام كانت أول مسمار في نعش حياتى الرعوية التى نشأت عليها، منذ تلك الرحلة ربما أكون راعياً ولكن ليس من جنس أولئك الرعاة بعد اليوم. فإن حياة القرية هى مرحلة أولى نحو التحول إلي المدنية، فقد أفترقت علينا الطرق تماماً، فإى طريق يسلكه الطفل يحدد مستقبل حياته. ومع إنطباع الحياة البدوية في أذهان أبناء الرعاة، كالنقش علي الحجر، يجد صغار الرعاة أنفسهم، بلا حولة ولا قوة منهم، يلقون في مستنقع حياة ونمط بشرى أخر يجب عليهم تفهمه والتأقلم عليه والتعامل معه منذ نعومة أظافرهم، هذه المفارقات بين ما ألفوه وما هم قادمين عليه هى من أساسيات الرفض البقارى لحياة القرى، مما يجعل المرء يخلص أن فلسفة تعليم أبناء الرعاة فلسفة خاطئة من الأساس، فإن محاولة تقليل التصدع الثقافى في نمط حياتهم في مراحلهم الأول سوف يكون ذو عائد مهم في تعليم أبناء الرعاة، وإن الطريقة المثلى لتعليمهم تنبنى علي مواكبة التعليم لحياة الترحال في سنيهم الأولى، كأنشاء مدارس في أرض الخريف ومنازل الصيف وحينما يتخطون العمر الحرج يمكن إدارجهم في مدارس القرى. لم تكن ليلتى الأولى في القرية خالية من الهواجس، فقد إعتدت كطفل أن أستيقظ ليلاً وأوقظ والدتى ثم أخرج لقضاء حاجتى، فصحوت كعادتى، أنادى والدتى، فسمعت صوتاً غريباً، هو إبن عمى الأكبر، يقول عايز حاجة؟ فقد أفقت من حملى اليقظى، ووجدت نفسى أنوم مع أبن عمى الصغير في سنى في ناموسية كبيرة كانت لنا ستراً واقياً من البعوض، فأخذنى من يدى إلي خارج المنزل، وقد أعلمنى بما يجب أن أعمله كل مساء قبل دخول الناموسية، وكل هذه المحن التى أواجها وأقرانى إننا أبناء سبعة أعوام، فقد تعلمت في هذه اللحظة وصاعداً أن أدخل بسرعة إلي الناموسية حتى لا تغتنم "تيران" الباعوض تلك اللحظات لتحشر نفسها عنوة معنا ونظل الليل كالنائم في العراء تعذبنا عذاب الحى حتى الصباح. وقد كان إبن عمى الأكبر، حريصاً علينا، كلما جاء وقت الأصيل تفقد أحوال ناموسيتنا حتى يتأكد من خلوها من الأخرام والباعوض، فقد أصبحت خبيراً في نصب الناموسية وكيفة الأعتناء بها حفاظاً علي دمى الذى يهدر كل يوم دون مبرر وأنا أحوج إليه من الباعوض الذى يمصه، فالأكل هنا لا رائحة ولا طعم له وليس به مادة غذائية تعوض فاقد الدم نتيجة عض الباعوض، فالجوع أفضل من تضييع الوقت في لوك من لا تريد لوكه، فكنت أفضل أكل العصيدة الحامضة بالماء من الزير مقابل أكل (لواييك) الصعيد وفي مخيلتى أن اللبن في القوز نسقية لبهائمنا أو نهدره في الأرض لأننا لم نجد ما يستغله لمنفعتة، كقول الشاعر تموت الأسود في الغاب جوعاً ولحم الضأن تأكله الكلاب، وهناك اللبن يهدر في الأرض وأطفال جنوب كردفان يتضورون جوعاً. وفي الصباح أخذتنى مناظر القرية فقد إبتلعتها أعشاب السافنا الغنية التى تناطح رؤوس القطاطى ووجدت الطرقات مغلقة وضيقة لا يمر نفرين إلا وهم يتطاقشا كتفاً بكتف خوفاً من الرطوبة والشرى في الأعشاب، وكانت روائح روث الأدميين تفوح نتنه في كل مكان، فقد أصبحت الأعشاب هاجساً أو ستراً لقضاء الحاجة في تخوم حدود دائرة المنزل وهناك بعض ضعاف النفوس الذين يلقون بحاجتهم علي قارعة الطريق دون وازع دينى يزجرهم، وقد أصبحت الكوش والقاذورات في كل مكان، فقد طفح كيلى من الأحباط الذى أعانيه منذ خروجى من حضن أمى، فى تلك الأثناء لو وجدته طريقة للهرب لهربت دون رجعة. كان عمى معلا رحوماً وعطوفاً بى، فقد كان يجلسنى على مصلاته عند الغروب ويداعبنى قائلاً (وين أمك وين أبوك)، فكنت أقول له ها هو أبى وأضرب علي صدره وتلك هى أمى وأشير علي عمتى، فقد أشعرانى بأننى حقيقة أبنهم، فقد كان يصيبنى ما يصيب أبنهم الأصغر في سنى، فإن خيراً فخير وإن كان شراً فشر. فقد كانت معضلتى الأولى تربيتى في البادية، فإن أهل البادية لا يقبلون من أطفالهم الشكوى إذا تشاجروا مع أقرانهم دون أخذ حقهم بالمثل، وقد أحتفظت بذلك السلوك عند عمى ولكنه قد تفاقم بفقدى أمى، فما أن ضربنى طفلاً حتى أملأ ملابسه طيناً وروثاً وأفعل به مالم يفعله الحداد في الحديد، ومع ذلك يقف معى أبناء عمى، وقد تبين لى لاحقاً أن عمى حديث عهد بالأستقرار في القرية ولم تندثر بدوية أبناءه بعد وأن صلتهم بالقرية كالمسافر يستظل تحت شجرة ثم يغادرها، أى العودة إلي الرعى مرة أخرى، فقد كانت تلك أحلام الكثيرين من أهلنا الذين فقدوا ثروتهم وأستقروا مجبرين علي ظروف الصعيد القاهرة بسبب زوال بهائمهم آملين في العودة إلي حياة الرعى المقدسة، ولكن هيهات، فمن أستقر في القرية لن يعود إلي البادية أما لأستمراء حياة الراحة أو لعجزه الأقتصادى في شراء بهائم تمكنه من الترحال، فالكل مستقر علي مضض وهو كاره علي ما آلت عليه حاله، ففى بوادى البقارة أن المتجولون هم الأغنياء وأهل الجاه، أما المستقرون هم ذوى الحظ الأعثر والفقراء، فمن أنا؟ لا أدرى إنها بداية إستقرارى التى بدأت بعامى الدارسى الأول! هل أصير من فقراء القرية بعامل المدرسة؟ أم أظل بقارى مع إستقرارى؟ أم أصبح ضمن طبقة أخرى بخلاف السابقتين؟ طبقة الأفندية هى جسم أخر غريب في حياة الرعاة وهى هاجس أخر كهاجس الأستقرار، فإن المتعلمين من أبناء الرعاة هم أقل الشرائح ذات الصلة بحياة الرعى أو محاولة تطويره، فهم طبقة مترفعة عن النهج البقارى ولا تود أن تعرف نفسها به ويحاولون قطع أى علائق تربطهم به. وبعد يومين من قدومنا، أخذنا إلي المدرسة، سبب شقاءنا، هناك قابلت إبن عمى محمد وصاحبى عبدالله، فقد سكن محمد مع خاله، بينما سكن عبدالله مع جده لأبية، وكنت أنا وعبدالله في فصل واحد. كانت مبانى المدرسة عتيقة وبالنسبة لى جميلة، وبمرور الزمن بدأت تتآكل وظهر التدهور بائناً بفارق الزمن الذى رأيتها فيه والزمن اللاحق، فلم يأبه بها أحد حتى اليوم ولم يتم صيناتها منذ أن أسست. وسط المدرسة تستوطن ثلاثة شجرات ليّون، لم أعرف سر وجود هذه الشجرات إلا عندما يتشاجر الأطفال، حينها يأمر المدير الدنيكاوى سعيد سرور، من أميّز خلق الله الذين شهدتهم، الفراش عبدالله أبو رويس قائلاً له أقطع سوطين، يتسلق عبداللة إحد الشجرات كالقرد النسناس الأخضر في لمحة بصر فينزغ سيطاناً كسيطان العنج، إنها الطامة الكبرى، المدير سرور شخصية مميزة وقد ظلت ذكراه في قريتنا إلي يومنا هذا، فإذا بدأت المدرسة وإنتظم الطلاب لم يسمح لنا بإجازة حتى نهاية المقرر، لا يهمه في إدارة التعليم وقوانينها في شيئ، وهكذا تعلمنا منه الأجتهاد، كلنا، أساتذة وطلاب وعلينا إكمال المقرر إذا أردنا الأجازة في وقتها، فصارت مدرستنا تكمل مقرراتها في وقتها. كان عددنا من أبناء الرعاة حوالى الواحد والعشرين طفلاً ولكن ما أن حانت السنة الثانية حتى تقلص عددنا إلي النصف وكانت بيننا بقارية واحدة وهى أول من غادر في السنة الثانية. لم تكن مصائبنا البيئية ترتبط بفترة قدومنا في بداية العام الدارسى، بل نهاية العام الدارسى أسوء بكثير، وسوف نتاول هذه الفترة بشيئ من التفصيل في المقال القادم، وهكذا تجد البيئة وظروفها القاهرة هى سبب مباشر في الأمية الطاغية وسط الرعاة البقارة في غرب السودان. نواصل في المقال القادم، من سلسلة التراث والبيئة من أجل فتح عيون القراء علي معاناة أبناء البقارة بجنوب كردفان من أجل التعليم. بريمة محمد أدم. من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى. 23 ديسمبر2005

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-14-2012, 05:03 PM)

Quote: الزميل بريمة .. سأعود لرد مفصل حول بيان قوى الهامش ونظرية البان أفريكان والتي بدأت في ستينات القرن العشرين .. خطابك الموجه هنا هو رد فعل على ماورد في ذلك البيان ..

Quote: يا سلااااااااااااام يا بريمة ياخى انت زول سمح بلحيل ياخى الناس الهامش ديل المفروض يكرموهم معناه ما بعدها الله يكون فى عونن وجعتى لى قلبي ياخى

Quote: عندما انتفض الناس (دون مرجعية الاثينة) في بعض اجزاء السودان ضد التهميش من قبل السلطة المركزية و بدلا من مواجهة اسباب المشكلة قامت السلطة المركزية بزرغ الفتنة بين مكونات السودان و تصوير الصراع علي انه اثني و هنا اعني اثنيات عربية | افريقية.

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 06:22 AM)

Quote: هما عملتو في النهاية لابد من نيفاشا2 فقط الذي في الامكان ان نتخطى ما جرى بين الشمال والجنوب من قتل وتشريد وتوقف التنمية، لن نقبل بكم، ولن تنسوا

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 04:55 AM)

Quote: عن البصاوله [http://albasali.montadarabi.com/t173-topic

Quote: البادية : تتسم حياة البادية في سوداننا الحبيب بالبساطة المشابهة لإنبساط الأرض في كثير من مناطق أهلنا الرحل. كل ملامحها تقوم على التنقل والترحال وعدم الإستقرار، وبين الشواهد عدم وجود القباب والمقابر المخصصة لدفن الموتى كما نجد في المدن والأرياف وأماكن الإستقرار. إنّ رفات أهلهم تتناثر عبر كل مناطق حلهم وترحالهم وربما قالت إمرأة في القافلة المتحركة لصديقتها وهي تشير إلى صخرة بأسفل هضبة صغيرة: " هنالك يرقد والدنا الصادق". وقد صوّر شاعرنا الرقيق الأستاذ/ الشريف زين العابدين بن الشريف الهندي هذا الموقف عندما تجلبب بجلباب شاعر شكري/بطحاني بقوله: "يالمعزوزه بدمانا وعضام أبواتنا . . عارفنّك مقريفه لي شراب قهواتنا . . زغردي يأم شيوم خلّي أندق نحساتنا . . ونحاسب عقب في الجاتنا والماجاتنا . . . شوفي معزّتك كيفن عزيزه علينا . . شوفي عزمنا للحمل الوقف راجينا . . شوفينا أبنتر ولا أبنكف الشينا . . شوفينا أبندكدك ولا ما هامينا . . شوفينا أبنبشّر فيك طوال إيديتا . . ولا نغتي بالطين والعجين إضنينا". ومجتمع البادية إذا جاز لنا ذلك فهو مجتمع القبيلة الذي تتكور فيه حول نفسها وترى فيه الإنتماء والعزوة والمصير الواحد وأن لا طريق لها سوى طريق الحب التماسك. ولهذا التكوّر ولهذا التماسك الذي حمل روح العصبية ما يشفع له بل ويجعل منه ضرورة لا استغناء عنها. إنّ حياة البادية وحتّى زماننا هذا تحكي عن الإحتكاكات والحروب والغارات التي كانت وما زالت بين قبائل البوادي المختلفة لأسباب متعددة وبينها تلك التي تقوم بين الرحّل والمستقرين من أهل الزراعة من أجل الكلأ والمياه للأنعام. لذلك نجد القبيلة تسم بناتها وأبنائها بل وحيواناتها بميسم يميزها ويعرّف بها. وبنفس القدر نجد هذا الإحترام العميق من قبل أفراد القبيلة للمشرفين على أمر القبيلة من ناظر إلى عمدة إلى شيخ إلى كبار السن من حملة التجربة المبصرة. ولا بد من الإشارة إلى أنّ هذه المناصب لا يتم تبوؤها ضربة لازب كما يقولون أو بين عشية وضحاها. إنّه تمحيص وإثبات جدارة عبر السنين تتصل جميعها بمواصفات القيادة الحكيمة الرشيدة القائمة على معرفة الكريم من موروث العادات والتقاليد والأعراف وما يعود بالخير على القبيلة. وقد أشتهر عدد منهم على مستوى السودان عرفوا بسرعة البديهة والتدبير الحسن وسارت بذكرهم الركبان فتناقل الناس في البادية والحضر رؤاهم السديدة وتعليقاتهم اللاذعة المليئة بالمعرفة والتجاريب. وعندما نتحدث عن خصائص الحضر سوف نستصحب معنا هذه الملامح الخاصة بالبادية إذ من الضرورة بمكان أن يتعرف الحضر على خصائص البادية وهي الأصل والعكس صحيح. هذا ما تتطلبه بلاد التعددية والتنوع كالسودان. وعندها سوف نجد من المفارقات ما يستحق التأمل الجاد. وما زلت أذكر صبيحة ذلك اليوم الذي تحلقت فيه مجموعتنا بإدارة المحاكم حول بعضها البعض ونحن نسمع لواحد منا وهو يقرأ من صحيفة يومية قرار حل الإدارة الأهلية في كل أقاليم السودان وبينها إدارات البوادي والرحّل. أجمعنا وبصوت واحد على أنّه قرار ينم عن عدم معرفة لتراث وخصائص حياة أهل السودان المتعددة المتنوعة. وإن لم تخني الذاكرة قد ذكرت للمجموعة بأن الإدارة الأهلية في الأرياف وبعض المدن لا تلغى بقرار فوقي بل تذوب تلقائيا مع قيام المدارس والمعاهد والجامعات وإيجاد البدائل وضربت مثلا بعمدة الخرطوم سابقا الرجل الخيّر الكريم العمدة كرم الله طيّب الله ثراه. لقد ذابت العمودية في الخرطوم. أمّا بالنسبة للبادية وحياة الترحال فإنّ أمر الإلغاء لا يصدر بقرار فوقي يأتي من خارجها. إنّ الأمر يحتاج إلى وقت كبير ودراسات متأنية تتصل بمعرفة أسلوب حياة البادية. هذا ما قلته. إنّ المتتبع لإبداع أهل البوادي في سوداننا الحبيب سوف يسعد أيما سعادة بالتعرف على الصور الجمالية التي تسيل رقة وعذوبة وصدقا والتي عبّروا بها عن عشقهم لحياة بواديهم. لقد طرقوا مداخل كل ملامح حياتهم في حلهم وترحالهم. كتبوا أعذب الشعر وغنوا للغزل والجمال بكل ألوانه. غنوا في الوصف والحماسة والحكمة والرثاء والكرم والشهامة ولم ينسوا حيواناتهم الحبيبة إلى نفوسهم فأسهبوا في تدليلها. إنّ باب الإبداع في بوادي السودان يحتاج إلى أكثر من بحث يتصل بالرصد والتحليل وإبراز مواطن الجمال فيه. ولا أعتقد أنّني أجانب الحقيقة إذا قلت بأنّ أصدق الغناء وأعذبه ما تغنى به أهلنا البقارة والكبابيش والحمر والمجانين والمسيرية والشلك والدينكا والنوير والزاندي والأمبررو والشكرية والبطاحين والبشاريون والبجا والعبابدة إلى آخر المجموعات البدوية. وهل من غناء عذب وصادق ومطبوع يفضل ما تغنت به تلك الفتاة الجميلة الرقيقة المشاعر عندما خفق قلبها بحب ذلك الشاب الوافد من منطقة النيل في شمال السودان والذي أقام لفترة وجيزة بين ظهراني أهلها وقبيلتها في غرب السودان. ( الكم الحننوكا . . بريه مال عدوكا . . إنت جافيت ولا الكبار حموكا . . القمر البضوي . . يا ضيفنا شن بتسوي . . إنت جافيت ولا القليب مقوي . . تهموني بيك بالباطل . . وكان صح ولا بنناكر . . يالمحنوك يا ضيفنا جيتنا خاتر ) إلى آخر الأغنية التي حملت نقاء وصفاء أهلنا في البادية والصدق الذي جعل تلك الفتاة البدوية تقول ( وكان صح ولا أبنناكر ). ولولا ضيق الوقت والمجال لأوردنا نماذج من هذا النسيب المتميز. وبين الذين أسرتهم البادية بسحرها شاعرنا الرقيق الذي لم تمهله الأيام فغادرنا إلى الدار الرحيبة وهو في الثانية والثلاثين من العمر، الأستاذ/ الناصر قريب الله رحمه الله رحمة واسعة. لقد أورد لنا هذه الصورة المتحركة النابضة بحيوية الصبا والجمال لتلك الفتاة الكاهلية التي تركت مضارب أهلها وأخذت تتأرجح على أغصان شجرة (السنط) على مقربة من خيام الفريق. كان شاعرنا في طريقه إلى قرية أم بادر عندما رآى هذا المشهد فسجّله لنا بكاميرا شعوره المبدع: وفـتـاة لقـيـتها ثم تجنـي ثـمر السنط في انفراد الغزال تمنـح الغصن أسفـلي قدميها ويـداهـا في صدر آخر عالي فيظل النهدان في خفقان الموج والكـشح مفـرط في الهـزال شاقني صوتها المديد تـنادي والعصـافـير ذاهـب الآمال فجـزى الكاهلية الحب عني ما جـزتني عن جرأتي واتصالي وتلتقي ملامح حياة البادية في سوداننا الحبيب مع العديد من ملامح حياة البادية في شبه الجزيرة العربية. فاللغة في أكثرية القبائل ذات الأصول العربية هي اللغة العربية القديمة التي لم تتأثر بالإختلاط. لقد نقل إليّ أحد الأصدقاء هذا المشهد المتمثل في زيارة شيخ عربي من الجزيرة العربية لبوادي السودان قبل حوالى الأربعة عقود وبينما هو في أرض أهلنا البقارة بغرب السودان يتحدث إلى أحد شيوخ القبيلة سمعه يطلب من إبنته داخل الخباء إسكات طفلها الصارخ الباكي بقوله: " أنطيه الديد ". أي أطعميه من صدرك. والديد بفتح الدال الأولى وتسكين الحرفين اللاحقين هو الثدي، فأنتفض ذلك الشيخ الزائر دهشة لأنهم يستعملون في باديتهم نفس الكلمات. كذلك التغني بالصيد والطراد والتشبيهات البليغة. وهاهو شيخ العرب الشيخ عوض الكريم أب سن في مسدار القضارف يشبه جمله في السرعة بالكًلب السلوقي الوارد في طرديات النواسي وغيره من شعراء العرب القدامى. ( مسكة الدرب ونشته وقفّ شارد . . تقول كًلبا سلوق لي صيدته طارد ). وإذا عاش عروة بن الورد والسليك والشنفرى وتأبط شرا على سلب بعران الآخرين في شبه جزيرتهم العربية وهم لا يرون بأسا في ذلك لأنهم يأخذون من الغني البخيل ليعطوا الفقير المحتاج كما قال شيخهم عرة بن الورد ( أفرّق جسمي في جسوم كثيرة . . وأحسو قراح الماء والماء بارد ) هاهو الطيب ود ضحوية يقول ( أنا من ناسا تسوي وما بتقول سوّيت . . ويشهد خالقي كان يوم السؤال قريت . . إن بردن نقود مال البخيل كشّيت . . وإن حرّن بكار ماهن صفائح زيت ). ولهذا المربع قصة لا تخلو من الطرافة. ثم أولاد فتر إثناء فترة حكم التركية السابقة ( فوق الكرت شلّقنا . . وكدي لا بيلا عرقنا . . جبنا حلال ما سرقنا . . شهودنا علينا درقنا). أمّا ذلك الشاعر المنتمي إلى أرض البطانة فإنّه يعبّر عن مشاعره تجاه أرضه ومرابع صباه والمحبوبة التي تشكلت معاني حسنها وجمالها من تلك الرؤى، بالقول: ( يالقلتولي ما عرفت الدهر فرّاق .. . غنوا وعاينوا سافل واوصفوا البرّاق . . على ليم الفريديغ المحاسنه دقاق . . شوقي وشوق جميع من شاف بطانة أم ساق ) ثم نجد هذا التشابه الكبير في مسميات منازل الخريف. فالذراع في الجزيرة العربية هو الضراع في السودان والنثرة هي النترة والطرف بكسر الطاء هي الطرفة البكّاية والجبهة هي الحبهة أمّا الزبرة بضم الزاي فعندنا الخرسان والصرف هي الصرفه والعواء . . تمام الوياك أو العواء وأخيرا السماك الأعزل . . السماك. وقبل الإنتقال إلى الحضر لابد من أن نتعرض خطفا للمتغيرات التي طرأت على حباة البادية وأهلنا الرحّل. نعم . . لقد تغيرت طبيعة الأشياء عما كانت عليه إبّان زيارة المكتشف البريطاني سامويل بيكر. الغابة والحيوان البري ووسائل الإنتقال والإتصال . . كل شيء قد تغير. ومن المسؤول عن زوال الغابة وانقراض الحيوان البري؟ إنّه الإنسان السوداني الذي يقوم بقطع الأشجار وإزالة الخضرة وتعرية الأرض وكأني بنا لم ندرك بعد بأنّ الخالق العظيم يرسل السحاب مدرارا ليحيا به الزرع والنبت والإخضرار وهي من أسباب حياة الإنسان والحيوان. وكأني بالسحابة المثقلة بالمياه – سارية كانت أم غادية - عندما تطل على أرض أزيلت خضرتها، تنظر إلى زميلتها وتهمس في أذنها أن لا حوجة لهذا المكان بمياهنا وعلينا البحث عن الخضرة التي تحتاج لمياهنا لتحيا بها. لقد أدركت دول عديدة خطورة الإعتداء علي البيئة الطبيعية فأوجدت الحلول لوقف الإعتداء ثم سنت القوانين للحفاظ على النبات والحيوان البري. وبالطبع لا يقف أمر المتغيرات في حياة البادية وأهلنا الرحّل عند تعرية الأرض وانحسار أماكن الكلأ والمياه وانقراض الحيوان البري. هنالك مستجدات أساسية تتصل بالبادية السودانية ومستقبلها. مشاكل التعليم والصحة والعلاج ومحاربة العادات الضارة كختان الإناث والزواج المبكر الذي يعقبه حمل مبكر لم تتهيأ له الفتاة تكوينا طبيعيا تتسبب جميعها في زيادة نسبة الوفيات بين الفتيات والمواليد إلى جانب حالات مرض الناسور البولي في بيئة متحركة لا تعرف الإستقرار، هذا إلى جانب الإحتكاكات الأزلية بين القبائل المرتحلة وحيواناتهم المستأنسة وبين المزارعين في الأرياف وهم أهل استقرار. يضاف إلى ذلك كله تكاثر الطلب على المورد المحدود المتناقص.

Quote: سلام بريمة فليكن شعاركم جميعا من اجل هامش بقمن على المؤسسية والتنوع

Quote: بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم تظل مشكلة تعليم أبناء الرعاة من المشاكل التى تعيق إستغلال القطاع الرعوى في السودان عامة، فإن الرعاة التقليديين يربون ثروتهم الحيوانية للتفاخر والتباهى بها وكسب الجاه والسلطان، وليس كعامل أقتصادى كما فى بقية شعوب العالم التى تربى الأبقار، فإن سماع قول الرجل يرتبط بحجم ثروته فقد قيل: (يتكلم الناس في المجالس تراتيبياً علي حسب حجم القطيع)، فإن كنت من الأغنياء، فأنت ممن يسمعون كلمته، مهما كان سوءها وتخبط خطابها، إما إن كنت من الفقراء فليس لك كلمة تسمع أو رأى يطاع، ولعل مغزى هذا الأرتباط غريب في بعض الوجوه بين المال والسلطان وهو ينبى علي تراث أخر هو تراث الكرم والجود، وكما قيل الجود بالموجود، فالأغنياء هم أهل الجود والكرم، والرعاة عادةً يكرمون الضيوف بالذبائح، فإن جاء ضيف واحداً يستحق ديك أو خروف أما ما فوق الأثنين فيستحقون خروف أما أكثر من خمسة ضيوف فإن ضيافتهم ثوراً، ويتفاخر البقارة تفاخر صارخ في السابق بكرمهم أوقات الأحتفالات والملمات، فقد يخرج الرجل مسبحته ويضعها في عنق الحكامة متحدياً من يأتى ويحاسبه في عدد الزبائح التى قدمها كدليل لكرمه، فإذا وجد الخصم أن غريمه أستضاف قوماً ولم يذبح لهم أو ذبح لهم أقل مما يوجب العرف فإن ذلك يخصم من ذبائح خصمه، ومن يفوز بلقب الكرم تكن له مكانة عند القبيلة، كما هناك جوانب أخرى للكرم منها ما يسمى "صاحب الشايلة"، والشايلة هى البقرة الحلوب التى تعطى موقتاً للأسر الفقيرة في القرى والصعيد لحلب لبنها حتى يجف ضرعها ثم يعقبها بأخرى، وكذلك يوجد تراث "الزاملة"، والزاومل هى الحيونات التى تحمل عليها الأثقال وخصيصاً عند البقارة يقصد بها الثيران، وهى تعطى للأسر الرعوية التى قلت مواشيها حتى تواصل مسيرة الرعى المقدسة، وكذلك يوجد تراث "عجلة السمى"، فإذا سمى شخصاً أبنه عليك لزمك إعطاءه عجلة عمرها لا يقل عن سنه. وهكذا تجد التراث الرعوى يتداخل تداخل غريب ومعقد ليخلق من الأغنياء زعامات ووجاهات ورموز قبلية يلزم إتباع أراءها. يتعارض تعليم صغار البقارة فى وجوه كثيرة مع التراث البقارى الرائع فى الكرم ويتعارض، أيضاً، مع سلم الجاه والسلطان البقارى المزعوم وهذا ما يجعل كثير من أغنياء البقارة يرفضون التعليم حتى لا يبعد أبناءهم عن التراث البقارى الأصيل، لكن السؤال: كيف يتعارض تعليم صغار البقارة مع هذا التراث الرعوى الرائع في مجال الكرم؟ هل يعتبر المتعلمون بخلاء؟ وكيف يتعارض التعليم مع سلم الجاه المزعوم فى الحياة الرعوية؟ أول مقاربة لفهم القارى تأتى أن الحياة الرعوية تنبى علي العيش الجماعى والتعليم ينبنى على الفردية والأستقلالية، فإن كبير الفريق سناً وفي بعض الأحيان الشيخ هو المسؤول عن الفريق في مسائل التحدث مع الأخرين وتعطيد الرابطة التكافلية في الأفراح والأكراه، فإذا لم يكن هناك زعيم الفريق فينوب عنه الشخص الثانى في الرتبه حتى نصل إلي أصغر شخص من الذكور يكون هو المسؤول في غياب من هم أكبر منه سناً ويجب إتباع تعاليمه ويقوم بأستقبال الضيوف وأداء واجب الضيافة (ولا عزاء للمرأة، فهى غائبة تماماً فى التشريفات القبلية الرعوية إلا ما رحم ربى)، كما أن الرعاة بحكم عادات الكرم لا يأكلون في منازلهم بمفردهم مع زوجاتهم كما يرغب المتعلمون، بل يذهبون إلي (الضرا) حيث يأكل كل رجال الفريق وأبناءهم في مكان واحد يتشاركون فى أىّ لقمة في العيش والمشرب. فحياة العيش الجماعى تخالف النزعة الأستقلالية الفردية التى يمليها التعليم، فالأنسان المتعلم بالنسبة لهم لا يسمع رأى الكبار (هناك تخطى للتراتيبية فى الأعمار)، بل يتصرف الأنسان المتعلم بما يمليه عليه وعيه، هذه النزعة الفردية تجعل المتعلمين غرباء وسط البيئات الرعوية وذلك يفقدهم مكانتهم الأجتماعية فى كثير من الأحيان ومن ثم يفقدهم المقدرة علي التحكم في تطوير الرعاة والرعى وتصبح النظرة الغالبة عند الرعاة تجاه المتعلمين نظرة مغايرة إن لم تكن غاتمه فهم يأتون بالغريب من العادات والتقاليد ويلوثون بيئتهم الثقافية البدوية، فبدل إستماع المتعلمين إلي الهداى والحكامة فإنهم يفضلون الأستماع إلي الفنان محمد وردى وصديق عباس وأبوعركى البخيت وعبدالقادر سالم وغيرهم من رموز الفن السودانى، وهذا يعنى أن المتعلمين من أبناء الرعاة يخلقون بيئة ثقافية جديدة تحاول إختزال البيئة الثقافية الرعوية. السؤال مادام الرعاة ينظرون إلي التعليم بهذا الفهم القاصر ما الذى جعل أولياء أمورنا أن يحشرونا في تلك البيئة الغريبه عليهم وعلي فهمهم للحياة؟. نظرة المستنيرين من الرعاة للتعليم إنه يسهل لهم التعامل مع الحكومة ويساعدهم في إيجاد كتبه (كاتبين) للعمد والمشياخ ويساعدهم فى التدقيق في أمور الضرائب (حتى لا تأكل الحكومة قروشهم) وبهذا الفهم يظل الكاتب في حدود التراث والحياة الرعوية وبهذا الفهم زج بنا في المدارس وتم أقحامنا في بيئات وعرة يكثر بها الذباب والباعوض من أجل التعليم، فيتم أرجاع أبناء الرعاة في فصل الخريف عندما تفتح المدارس، كما يحاولون اللحاق بالظعائن بعد أن تقفل المدارس يشقون الوديان التى تغمرها المياه والأوحال ويقطعون مسافات بعيدة تغطيها الغابات الوعرة للحاق بفرقان الرعاة. ففى فصلنا الدارسى الأول كانت المدرسة بالنسبة لنا شيئ جديد يغاير روتين الحياة الرعوية: سرحة العجول أو الأبقار، حليب اللبن، المسار، قطع الأشجار لألف المنهك من الأبقار أو جر المياه من الأبار لسقى الحيونات، هناك نقلة نوعية في حياتنا إلي قضاء الوقت في أماكن مقفوله كالفصول بدل المرح والجرى طوال اليوم، كما بدأنا نحس بالزمن، تحديداً متى يعود الرعاة من القوز ومتى ينضج محصول الذرة الشامى (عيش الريف) والفول وغيرها. فذات يوم ونحن عائدون من المدرسة رأينا أول ظعينة تمر بالقرية فجرينا نحوها نقف علي قارعة الطريق كما كان يقف أبناء القرى بالنسبة لنا سابقاً، فكانت الظعينة بالنسبة لنا كالحلم، يحملون أمتعتهم وتعج مواشيهم وزواملهم وقد رأينا في تلك الظعينة أنفسنا وحياتنا التى فقدناها بدخول المدرسة، ولم تمض إلا أيام قلائل حتى حلت ظعينتا في جوار القرية لقضاء بعض الوقت، جرينا من المدرسة إلي الفريق رأساً دون العودة إلي القرية، يحتضنى كل أنسان بشفقة ظاهرة، كانت روائح ثياب النساء العجائز المبخّرات ببخور التيمان أو الشاف نشتمها كروائح باريسية عطرة، كنا ننوم في بيوت صغيرة مغطاة بالبروش وفي بعض الأحيان ننام تحت الشجرة وسط دور الأبقار، فكانت الأبقار تطرد عنا الذباب والباعوض ولكنها تكثر من الحركة وتتداوس الثيران وتكر (من الكرير) وتدن (من الدنين صوت الفحل) ومع كل ذلك ننام نوماً غرير العين هانيها، حينما تقترب الثيران وفي غمرة معاركها فى الدواس من عناقريبنا تنحرف عنا حتى لو علي مسافة قريبة وعلي النائم أن لا ينزل من عنقريبه في تلك اللحظات حتى لا تصطدم به الثيران وفي بعض الأحيان تقفز فوق العناقريب، ولم أدر في حياتى أن هناك من وطأه (فجغه) ثور بقدمه، وفي ذات مرة كسرت الثيران رجل عنقريب إبن عمى وهو نائم فخر به العنقريب ساجداً جوار النار فضحكنا من حاله، وفي بعض الأحيان يزورنا أهل القرية فيقضون ليلة بئيسة من حركة البهائم ودواس التيران، فيظلون الليل يهربون من عناقريبهم أمام الثيران المتقاتله ثم يعودون ولا ينعمون براحة أو نوم في حين نحن ننعم بنوماً هنيئاً. من حسنة حضور الظعائن إلى الصعيد، فقد أنقشعت غشاوة الأعشاب التى تغطى القرية، فالبهائم قد هدت تلك الأعشاب بأقدامها بين يوم وليلة لتجعلها ترقد علي الأرض كالبساط المفروش فإنفك حصار القرية منها وقام أهل القرية بحرق الحشائش وبعد أيام قلائل أنفتح الأفق البعيد حيث يمكن رؤية مسافات بعيدة، فصار الناس يذهبون لقضاء الحاجة بعيداً عن الطرقات ومحيط القرية، وتحسنت وجبتنا الغذائية وأهل القرية علي السواء، فظهرت اللحوم في الجزارات وبائعات اللبن يحملن لبنهن إلي القرية صباح مساء، يبادلن اللبن بالمحاصيل الزراعية كوسيلة لجمع المحصول للرعاة ، و بتقلص الأعشاب في جوار القرية بدأت الضعائن ترحل إلي أماكن وعرة أخرى لرعى بهائمهم فيها وحانت فترة عودتى إلي منزل عمى مرة أخرى، فعدت إلي منزل عمى، كان الهدوء في منزل عمى أكثر ما يشعرنى بالوحشة رغم أنه يحفظ كتبى وأقلامى من مساس المتطفلين أبناء الرعاة فى الفريق، فكل منا له مكان يضع أو يعلق عليه شنطته المدرسية ولا يمسها أحد بسوء، أما في الفريق لقلة الكتب فإن الكبير والصغير يهمجم علي شنطتى بنهم يبحث فيها كالمودر عن شيئ لا أعرفه، يخرجون كتبى وأقلامى ورسوماتى، فتتمزق كتبى وتضيع أقلامى، فأصبح ذلك السلوك البدوى يزعجنى، فقد بدأت مراحل تحولى. ظللت في خلال العامين الأولين أتجول كالرحال بين بيوت أعمامى، عماتى، أخوالى، خالاتى، جدى، أبناء أعمامى، ففى كل فترة دارسية أسكن مع أسرة أخرى، لا أدرى لماذا ظل والدى ينقلى من أسرة إلي أخرى، علماً أننى لم أشكو من أى أسرة سكنت معها لوالدى، لكن ربما لشيئ في نفس والدى علي غرار شيئ في نفس يعقوب، ربما عندما تطول إقامتى يقل الأهتمام بى أو رعاية حاجاتى وهكذا أصبحت أبناً لكل أسرة سكنت معها فتوسع محيطى الأسرى. فى فترة الصيف، نذهب في عطلة نهاية الأسبوع نقطع المسافات لنصل إلي فرقان الرعاة، فكانت رحلتى تبدأ من قرية كركراية، شمال شرق كادقلى، مكان المدرسة، متجهاً جنوباً، مروراً بالحجير، ثم قردود أبوالضيفة، ثم إلي بطحاء أبوسفيفة حيث يقضى الرعاة فترة الصيف يسقون بهائمهم من أبارها الضحلة ويرعون فلواتها النائية، كانت الرحلة تستغرق حوالى ثلاثة ساعات ونصف الساعة سيراً علي الأقدام وسط حشائش وغابات السافنا الغنية الغزيرة، فتقابلنا قطعان القرود وأسراب الدجاج البرى والغزلان وغيرها من الحيونات كالثعالب والكلاب البرية وفى أثناء المسير نجمع ثمار اللعلوب (الهجليج) والنبق والعرديب وصمغ الهشاب والطلح ونستخرج الجذور الأرضية كالفايو والدقن تيس، وعروق سير سير ونأكل أوراق الأشجار كالتبلدى ، وكان أكثر ما نخاف منه هم رعاة الأبل الذين يشتهرون بخطف الأطفال، أو هكذا إنطبع في إذهاننا، فمتى ما رأيناً قطيعاً من الأبل نهرب جرياً إلي الأمام حتى نصل إلي مكان الفرقان فنقضى عطلة ممتعة نستمتع فيها بشرب اللبن وأكل لحوم الصيد ونأخذ معنا قليل من النقود لقضاء حاجات المدرسة الأسبوعية. كان ما يعجبنى فى تلك الرحلة عندما نذهب إلى مكان سقى البهائم فى العد، هناك شخص من أهلنا فى المنطقة يدعى "نيام"، وهو أنسان متخلف علقياً ومن فصيلة ذوى الوجوه المنقولية، كان "نيام" له أبن أخ، طفل صغير فى سنى، وقد أدخل ذلك الطفل فى المدرسة مثلى ويأتى الطفل فى عطلة نهاية الأسبوع لزيارة أهله مثلى، كان "نيام" يقول عن ذلك الطفل أنه أفندى! .. ويرفض "نيام" أن يتحدث أىّ إنسان لذلك الطفل أو يداعبه، فيقول "نيام": "إن هذا أفندى وأنا ما داير فاهو .. أىّ أنا ما عايز يفارحه أو يداعبه أى إنسان". كان والدى يضحك ويقول ل "نيام" هنا واحد أفندى وأنا ما داير الناس يفارحوه .. يضحك "نيام" ويقول: "أها الأفندية الناس ما فاهوهم أى لا يفارحوهم أو يداعبوهم". كان "نيام" يجمعنى بأبن أخيه الأفندى فى سنى ويقول لنا: "أنظروا أنا إنسان فالح، أعمل بكل جد فى غرف الماء من البئر للبهائم، عشان خداد أخوى بعدين ينطينى كباية شاى، ويضيف، الزول لو ما فالح خداد ما بنطيه ولا نص كباية شاى، يقول ليه أمشى نوم ساكت" ثم يضيف والدى: "نعم كلام نيام صاح، الزول لو ما فالح ما بنجح فى المدرسة وما بدوه شهادة، شوفوا نيام لما بقى فالح أخوه خداد بنطية كباية شاى كاملة والزول الما فالح ما بنطوه أى حاجة" يضحك والدى ويقول: "تأخذ الحكم من أفواه المجانين فى بعض الأحيان. هكذا ظل والدى يدربنى على أننى أفندى. وكان بحكم أن والدى وأخوته يمتلكون ثروة رعوية ضخمة لا يرى والدى أن تعليمى يتعارض كثيراً مع تراثنا البقارى وكان يرى أن تعليمى ربما يوسع فهمنا للحياة للبدوية نفسها. وقد صدق حدس والدى. كانت من الفترات العصيبة في عامنا الدراسى هى نهايته، حيث تهطل أمطار السافنا الغنية وتكثر الأوحال ويبدأ الذباب والحشرات ماصة الدماء بالظهور بكثافة غير معهوده، وقتها يغادر الرعاة إجباراً بفعل الظروف البيئية إلي إتجاه القوز ويصبح صغار البقارة في المدارس وإمهاتهم في البادية في غم من بقاءهم في الصعيد. فى بداية الخريف يزرع الرعاة قليل من المحاصيل ويقومون بنتظيف الأعشاب منها، تصبح تلك المزارع شغل دائم بالنسبة لنا أبناءهم المستقرون في المدارس حيث نقوم بحراستها من الحيونات وتنظيف أعشابها فى نهاية عطلة الأسبوع، فنصبح مزارعين ونحن صغار سن، أما بعد قفل المدارس عادة تكون الأمطار قد غمرت الأودية بالمياه، فنحمل أثقالنا علي ظهورنا نقطع الفيافى نغتفى أثر الرعاة من مرحلة إلي أخرى ومن منزلة إلي منزلة حتى نجدهم، كانت الخيران والمطر والأوحال والغابات المتشابكة يصعب شقها، ففى بعض الأحيان نعبر الأودية علي الحبال وفي أحيان أخرى نظل يوماً كاملاً أو ننام علي حافة الوادى حتى تهبط مياهه ليسهل عبورها . كان خور العفين بين القرية وكادقلى أو الوادى الأزيرق بين القرية وطريق الرعاة الذى يتجه نحو هبيلا تمثل معوقات لحركتنا إذا إردنا الذهاب إلي كادقلى من القرية أو عائدون عليها أو اللحاق بالظائعن أتجاه هبيلا ، يظل الناس علي حافتي الأودية يتجادعون الحديث والرغيف و(صرر) البلح حتى تهبط المياه وفي تلك الأثناء كانت جيوش البعوض الجرارة تهجم وتكر وتكثر من الطنين في أذاننا. وأكثر ما يؤكر حياتنا العكرة أصلاً حينما تشيل سحب داكنة في السماء وتهب رياحها الجنوبية موحية بمطر غزير، فيظهر البرق الذى يخطف البصر والصواعق الرعدية المدوية، حينها يختلط حابلنا بنابلنا، وفي لحظات نصبح كصغار الحمائم الزغب نرتجف من المياه والطين والمطر، تبتل ملابسنا وتجف علي أجسادنا ومازلنا لم نغادر مكاننا. وهكذا يظل صغار البقارة في مجاهده مع التراث الرعوى والظروف البيئية القاهرة التى أرغمت أغلبهم لمغادرة الحقل التعلميى والركون إلي جبروت الظروف البيئية وحياة البادية. فإن تحسن التعليم، الذى ظل طوال قرون دون الحد الأدنى لرفع الوعى البقارى الثقافى والأجتماعى، ما زال دون المطلوب وحتى اليوم بل يصير إلي الأسوء بعامل الحروب التى تجتاح المنطقة والخوف الأمنى الذى أضاف بعداً أخراً لمعاناتنا مع الظروف البيئية. نواصل في المقال القادم، من سلسلة التراث والبيئة من أجل فتح عيون القراء علي معاناة أبناء البقارة بجنوب كردفان من أجل التعليم. بريمة محمد أدم. من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى. 23 ديسمبر2005

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 03:51 PM)

Quote: الناس حاربو المركز و هنا فرزت الكيمان ... انتم اخترتم صف الحكومة و مدتكم بالسلاح لتقتلو من سمستوهم بالمتمردين غير العرب. دخلتم في نص الشكلة و قلتو This is our business

Quote: يريمة.. تقول: ( ليس من حقي ان احدد لك هويتك ) ولماذا ابحت لنفسك ان تحدد لي هويتي؟ فقد قررت بان عزام من البصاوله! هكذا انت دوما تقول ما لا تؤمن به، تكتب من اجل تمضية الوقت لا اكثر، ولتعلم بان السودان الذي تحلم به، هو من ادغاث، احلام، فغيرك -وانا منهم- لا نرى مسوغ في ان يتبوتق خليط ما تبقى من السودان، في وطن واحد، فقد فشلنا في ذلك منذ ان رسم محمد علي باشا سودان ما قبل نيفاشا، هذا امر يجب الاعتراف به، وانت يا بريمة مثال يكتب ببنا، فانت تدعي اصلك العربي وانتماءك لكل شئ عربي، حتى انك جعلت رعي الابل وسكن الخيام، حكرا على العرب، فاتيت بصور رعاة الابل وخيامهم، لتدل على اصلهم، ما العيب في ان تعترف بانك على الاقل هجين عربي زنجي؟! اعلم ان الطعن في الانساب من الكفر كما جاء في الحديث -وان كنت لا اعرف صحته- فقط انا اكتب ما استوعبه واراه، فرايت ان العين المجردة تحيلك الى الزنوجة، والتاريخ يؤكد اختلاط حابل العرب بنابل الغرابا، والعلم -اخيرا- وبواسطة الفحص النووي اثبت هذا، ما كنت كتببت هنا لولا انك تستفزني وتجعل من نفسك عربي قح، وفي هذا عنت والله وارهاق وفيه شطط. وعنايتك بعرب الهامش السود(اني) يدل على عنصرية، فماذا عن بقية الهوامش! ماذا عن غير العرب؟

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 08:27 PM)

Quote: بريمة سلام أول مره تكتب في المفيد بدون لولوه وعكلته متابعين معاك أهو قلت أجي ماري أسلم وأرفع ليك البوست رفعك بلاء يأخدك

(عدل بواسطة بريمة محمد on 06-16-2012, 07:48 PM)