الكاتب المغربي / عمر حميري ..يكتب للمنبر : ويبكي الرجال ..وأشياء اخرى

Quote: كثير ما نطلق مصطح الروح, أو القلب ،أو الفؤاد، او ا لعقل،أو الضمير،أو النفس أو الروح ،على الجانب الغامض منا، والغير محسوس فينا .محاولين بذلك تقريب هذه المفاهيم وتوضيحها إلى الذهن . خصوصا وأنها تمثل الجانب الخفي، في الإنسان، والمسؤول عن كل تصرفاته، سواء منها الإرادية :كالتفكير، والتذكر، والفهم ،والتحليل، والتعميم، والتركيب ... أو الغير إرادية كالأمور العاطفية: من كره، وحب، وخوف، وهواجس، ووساوس... هذا الجانب الغير محسوس في الإنسان، هو الجانب المهم ، والمحدد لمصير الإنسان في الدنيا والآخر .الإنسان ذو طبيعة مزدوجة فهو طين، ونفخة روح { وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } (سورة ص آية 71-72) فطبيعة تكونه إذن، تفرض أن تكون له استعدادات خيرة، وأخرى شريرة ،وقدرة فطرية ،غريزية كامنة في ذاته, بواسطتها يميز الهدي من الضلال، والقبيح من الحسن.وهي تلك القوى الواعية المدركة التي تملك زمام الإنسان،والمتمثلة فيما يمكن أن نصطلح على تسميته بالشعور، أو الوعي والتي بإمكانها توجيه النفس البشرية نحو الطهارة والنقاوة، إن هي تشبعت بالإيمان، بخالقها، واتبعت رسالاته. وإلا هبطت بها إلى دركات جهنم ،واقتادتها إلى الويل والثبور، والظلم والظلام ، {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها }(سورة الشمس 7-10 ) {و هديناه النجدين إما شاكرا وإما كفورا } سورة البلد آية 10 ) {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا }( سورة الإنسان آية 2) لكن ما هي حقيقة النفس؟ وهل هي واحدة أم متعددة؟ أي هل لكل مخلوق نفسا خاصة به ،لا تصلح لغيره ؟ أم هناك نفس واحدة منتشرة في الكون على غرار النور والهواء، تحل في كل الذوات والأجساد في نفس الوقت. كثيرا ما يقع الخلط بين النفس، والروح.ويبدو لي أنهما مختلفان تماما:فحقيقة الروح غير معروفة، ولا يمكن للإنسان أن يعرف ماهيتها على الإطلاق،ولا سبيل له إلى معرفتها . لأنه لا يملك أصلا الأدوات اللازمة لمعرفتها.وما يملكه من أدوات معرفية، كالعقل والقلب، والحس، والتجربة، والحدس...قد تكون صالحة لإدراك الجانب المادي في الإنسان, وربما حتى الآثار التي تتركها الروح على الجسد. أما معرفة الروح في ذاتها، وكنهها , وعلى حقيقتها , فذاك أمر مستبعد ومستحيل { يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا .}. الروح نفحة، أو نفخة ربانية, تعمل على ربط جزيئات قبضة الطين، وتجعلها تتفاعل مع بعضها البعض، باعثة فيها الحرارة,و الحياة ،والقدرة على الحركة ،والفعل . وهي أقدم من الجسد، بدليل قوله تعالى :{ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون .} (سورة الأعراف 172) وهي جوهر قائم بذاته ، قد تستغني عن الجسد ،كما هو الشأن في حالة النوم .{ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم... }( الأنعام 6) أو في حالة الموت .{ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها...(الزمر 42) ولكن الجسد لا يستغني عنها بل يفسد ويتحلل بمجرد ما تفارقه الروح بصفة نهائية. أما النفس في تقديري فهي تلك العلاقة الناتجة، عن تفاعل الروح مع الجسد. فهي شبيهة بالدلالة التي هي عبارة عن علاقة الدال بالمدلول. أي العلاقة التي تربط بين الكلمة، ومعناها، وهي علاقة حتمية وضرورية. بحيث لا يمكن أن نتصور الكلمة، بدون معنى، ولا المعنى يمكنه أن يستقيم بدون كلمة.وكذلك النفس، لا تستغني عن الجسد ،ولا الجسد بإمكانه الاستغناء عن النفس . فبينهما علاقة جدلية حتمية. إن موضوع النفس، شغل الإنسان منذ أن تحداه الكون بأسراره، وظواهره، وأعجزه لغز أصل العالم، ونشأة الحياة الأولى،و مسألة الموت ،والبعث ...ففكر في محاولة إدراك نفسه أولا, باعتبارها أقرب إليه من الوجود, وظواهره.علها تكون مفتاحا لمعرفة الكون، وخالقه، والإنسان ومصيره.وهذا ما جعل سقراط يدعوا إلى معرفة النفس قائلا أيها الإنسان أعرف نفسك بنفسك.) محاولا تعريفها بكونها جوهر الإنسان الحقيقي وروحه، وهي قائمة بذاتها، في موتها خلاصها وحريتها، وما الجسم إلا آلة لها ).أما أفلاطون فكان يرى: أن النفس خالدة غير قابلة للفناء.لأنها لو لم تكن كذلك، لما نال الظالم جزاءه،و لكان الظلم أمرا عاديا . وفي رأي فلاسفة الإسلام أن النفسجوهر روحي لا يفنى بفناء البدن).فهذا ابن رشد( اعتبر أن النفس جوهر عاقل ،أو عقل فعال ،وأن وظائفها الأخرى، لم تنشأ إلا بسبب اتصالها بالبدن. ) .وهي خاضعة لمدبر أسمى منها هو صاحبها وسيدها.والمسئول عنها، وهو في تقديري العقل المشار إليه في (قد أفلح من زكاها ،وقد خاب من دساها ). إن النفس الفاسدة، الأمارة بالسوء تأمر صاحبها بالمنكر، والمعاصي، والقبائح، وتنهاه عن الطاعات،والمكرمات،وتميل به إلى الضلال، وتخرجه من النور إلى الظلمات ، وتستجيب لنزغات الشيطان وإغراءاته، وللهوى وإملاءاته ، ولقرناء السوء و فسادهم وضلالهم ،وللجهل ،والكبر ،والظلم ، والكفر ،والعلو في الأرض بغير حق ، والتسلط على الآخرين ،والتحكم في رقابهم، ولكل العوامل التي من شأنها أن تزين للنفس الأعمال الشريرة ، وتبغض لها الأعمال الخيرة، وتكره لها الإيمان، وتحبب لها الكفر، والفسوق ،والعصيان...فتجدها تتفانى في طلب الشهوات ،والملذات الدنيوية، خاضعة لإغراءات الشيطان، مستمعة لوسوسته ،عاملة بنصائحه ،مصدقة لوعوده ... {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}( سورة النساء آية120) غير آبهة، لا بحلال ولا بحرام .همها هو إرضاء طلبات الهو الغريزية ، والرغبات الحسية و محاولة إشباعها.فتجر صاحبها إلى الخزي والعار،والويل والثبور في الدنيا ،والندم والحسرة في الآخرة، وتقذف به في نار جهنم. إن معظم الذنوب التي يقع فيها الإنسان، إذا نحن تفحصناها نجدها من النفس الأمارة بالسوء ،لا من الشيطان، باعتبارها عاملا داخليا، أساسيا. أما الشيطان، والعوامل الأخرى، التي سبق ذكرها، ما هي إلا عوامل مساعدة، ثانوية، خارجية، تحفز على فعل الشر عن طريق تزيينه، وتدعوا إليه بواسطة الوسوسة، والإيحاء، وزخرفة القول.... { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } ( الأنعام آية 112) .لأن كيد الشيطان كان ضعيفا كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم . { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } (سورة النساء آية76) . وضعفه بالأساس يكمن في أن الله سبحانه وتعالى جرده، من أي سلطة على الذين آمنوا وهذا باعتراف إبليس لعنه الله ،كما يبدو ذلك جليا و، واضحا في خطبته المسجلة في قوله تعالى { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم }(سورة إبراهيم آية22){ قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين .قال هذا صراط علي مستقيم . إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين.وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب جزء مقسوم } (سورة الحجر آية 28- 44). إن أكبر سلطة يمكن أن تؤثر في بني آدم في تصوري على الأقل. هي السلطة المادية ، والحجة العقلية. وهذه بحمد الله، ولطفه بنا، ومنته علينا. لا يملكها الشيطان اللعين، فهو مجرد من أي سلاح مادي، أو برهان عقلي، أو سلطان حجة. يمكن استعماله لإخضاع الإنسان لوسوسته، وإجباره على طاعته.ولو كان له ذلك لما عبد الله في هذه الدنيا على الإطلاق ،ولدعى ا لعين الندية لله سبحانه وتعالى . فالشيطان لا يملك موتا، ولا حياة،ولا بعثا, ولا نشورا. ولا يملك أن يرزق الإنسان المال، ولا البنين ،ولا الطعام ،ولا الشراب ،ولا المرض، ولا الشفاء...كما لا يملك أن يمنعه من ذلك .-- بل لا يملك حتى رزقه الخاص به –{ إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه } سورة فاطر 2) . فالله سبحانه وتعالى هو الذي تكفل بتدبير حياة الإنسان المادية ،وقدر في الأرض أقواتها .{وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثلما أنكم تنطقون }(الذاريات آية 22 -23 ). { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} (هود آية6) .{ والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحيين }( الشعراء 79-81) . بالإضافة إلى افتقاد الشيطان للقوة المادية، والحجة الدامغة، والبرهان القوي، فعلاجه سهل، والقضاء عليه بسيط، ومحاربته مضمونة النصر. لأن الله سبحانه وتعالى مكننا من السلاح الذي يفتك به في زمن قياسي ، والمتمثل في قوله تعالى { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } (الأعراف 200) وقوله إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } ( الأعراف 201) وقوله { وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون } (المؤمنون 97) ... إن عمل الشيطان محدود في الزمان ،فهو يعمل على أن ينسي الإنسان، ذكر ربه ،وعبادته ، كما ينسيه الأوامر، والنواهي الإلهية ،ويستغفله , حتى إذا استأنس بالدنيا، وغرق في شهواتها .أصبح قرينا له يأمره بالفحشاء ، والعري ،ويمنيه، ويعده غرورا، ويزين له الشر، والقبيح،والباطل ... {ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهوله قرين }(الزخرف 36). إن النسيان، سلاح الشيطان الفتاك .وهو نتاج الغفلة عن ذكر الله بالدرجة الأولى. وصدق الله العظيم إذ يقول:{فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين } (يوسف لآية 42 ) { قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } (الكهف 63) و عمل الشيطان ،محدود كذلك في المكان، وهو الصدر {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إلاه الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس } (سورة الناس آية 1-6 ) .لأن الصدر هو المجال الطبيعي ، للجانب العاطفي، الغريزي ،والشهواني في الإنسان، وهو المنفذ الوحيد، الذي يمكن للشيطان أن يستغله، ليأتي ضحيته عن طريق الوسوسة، والإيحاء. وقد يستعين اللعين، في ذلك بجنوده، من الإنس والجن والنفس الأمارة بالسوء... على خلاف العقل، الذي يملك من الآليات والقدرات المختلفة ، كالتفكير، والإدراك ، والذكاء ، وا لفهم، والاستيعاب ،والتعلم، والنظر، والتأمل ، والتحليل ،والتصنيف، والتجزيء ،والتعميم ، والتجريد، والتركيب، والتجريب ، والقياس، والاستدلال، والاستقراء ،والبرهنة ... ما يجعله قادرا على التمييز بين الخير والشر، وبين الحق والباطل، و ما يبعده عن الشيطان،وما يقربه إليه . بالإضافة إلى السلاح الإلهي ،الذي مد الله به الإنسان، لينحر به الشيطان اللعين ، والمتمثل في الاستعاذة بالله . { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون } (النحل 99). لكننا نلاحظ، أن شهر رمضان، كغيره من الشهور. لا يخلوا ،هو الآخر من الموبقات والشرور. كالعري، والعهر، وسفك الدماء، والربا، والقمار، والاعتداء على حرمة رمضان بالليل والنهار... فما هو مصدر هذه الشرور؟ إن لم تكن الشياطين ؟ التي تكون مصفدة، ومسلسلة ومسجونة في شهر رمضان المبارك.كما أخبر بذلك الرسول الكريم، الصادق الأمين، وهوا لنبي لا كذب. في قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث للبخاري ومسلم ( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وسلسلت الشياطين ) (الخاري 1899 ومسلم 1079) .إن مصدرها، وبكل تأكيد، هوا لنفس الأمارة بالسوء.بدليل قوله تعالى : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } (سورة يوسف آية 53). و قوله :{ قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي } (سورة طه آية 96 ) وقوله { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } (المائدة 30) . لقد بين القرآن الكريم، أن النفس تمر بثلاثة مراحل: أولا ها الأمر بارتكاب المعاصي والمنكرات، وكل القبائح، والنهي عن الطاعات ،وكل المروءات. - كما سبقت الإشارة إلى ذلك -. لكن كيف يمكن لنا أن نميز بين الشر الصادر منا، والذي نكتسبه بفعل إيحاءات، ووسوسة الشيطان؟ وبين الأعمال الشريرة التي تصدر منا، بفعل هوى النفس، وميلها للغرائز الحيوانية المشبعة بالملذات ،المعنوية والحسية .؟ إن عمل الشيطان مقيدا بالوسوسة أثناء الغفلة والنسيان، للخطيئة وعقابها.فهو يزين ،يوحي ، يوسوس، يغري، يفتن،يعد ، يكذب يغوي، ينزغ... ولكن تنفع معه الاستعاذة بالله. أما النفس فهي تنفر من التكاليف ، وإتيان الطاعات ، وتحب الاشتغال بالباطل ،ولا تشبع من الملذات . تأتي الشر،وتعصي الله ،مستهينة ومستصغرة لذنوبها ، دون نسيان، ولا غفلة، من صاحبها ، وبإسرار منها . مع التقدير الكامل لعظمة الذنب، وللعقاب المترتب عنه، وبعلم وفهم، لشرع الله وشريعته، ولأوامره ونواهيه ...ولا تنفع معها الاستعاذة بالله .وإنما ينفع معها شغلها بطاعة الله، والخوف منه، ونهيها عن الهوى، ومخالفتها وعصيانها. { ..فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } (سورة النازعات آية 50-51) .ويقول الإمام البصيري : ( وخالف النفس والشيطان واعصهما // وإن هما محضاك النصح فاتهم ) إن النفس تأمر بالفساد ،ولها من آليات الضغط والإكراه ، ما يمكنها من إرغام صاحبها على تنفيذ أوامرها .أما الشيطان فليس له أي سلطة على قرينه، خارج الوسوسة والإيحاء وما هو في حكمهما . إن التعاون المتين بين النفس الأمارة بالسوء ، والشيطان على الفساد والإفساد ،محدود بحدود الحياة الدنيا، أما في الآخرة ، فيكفر كل منهما بالآخر ، ويلعنه. بل ويومئذ يخطب الشيطان في أتباعه متبرئا منهم جميعا قائلا لهم:- كما ذكر ربنا على لسانه - : { إني كفرت بما أشركتموني من قبل}( سورة إبراهيم آية 22) { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين } .(الحشر آية 16) إن النفس الأمارة ، في تصوري ليست شريرة بذاتها، و طبيعتها. بل هي مزدوجة الطبع، خيرة وشريرة في نفس الوقت . تملك من القدرات والإمكانيات، ما يجعلها تميل إلى الفضائل أو إلى الرذائل بنفس النسب. فالنفس تملك قوة غريزية بهيمية، حيوانية يحكمها منطق اللذة أو اللبيدو . كما تملك أيضا قوة العقل والفكر، الذي به تتم معرفة الخير والشر، ويميز بين والحق والباطل. يقول الدكتور محمد فاروق النبهان : [...ولهذا فإن النفوس تقبل التغيير عن طريق التربية.والنفس التي تملك قوة الغريزة المسيطرة، تملك في نفس الوقت، قوة الفكر والتمييز.وبفضل هذه القوة تنصرف النفوس ،إلى السيطرة على قوة الغرائز، معتمدة في ذلك على القوة العقلية المدركة التي تصارع، قوة الغريزة البهيمية وتسيطر عليها بالإرادة. (أثر التربية الإسلامية في السلوك الاجتماعي- كتاب دعوة الحق العدد 4 ص 38-39-السنة 1999 ) ومن ثم فهي قابلة بكل تأكيد للتوبة والإصلاح . يقول الدكتور محمد فاروق النبهان :[النفس الإنسانية في نظر بن مسكويه جوهر بسيط ،غير محسوس بشيء من الحواس ، وتختلف النفس عن الجسم في قابلية النفس تصور الأشياء المتناقضة والمتعارضة ،ولا تقبل الأجسام ذلك ،إلا بعد زوال صورتها الأولى ، ولهذا فإن النفوس تقبل التربية والتغيير والتبديل والإصلاح والتكوين ، ولا تقبل الأجسام أي تغيير في شكلها. إلا بعد زوال الصورة الأولى لها .] ( مرجع سابق ص 79) . وقد تنتبه هذه النفس إلى غفلتها، وسوء تصرفها، وتتوب إلى ربها، فتعود باللوم على صاحبها لشدة ندمها ، فتحاسبه على عدم فعل الخير، والإكثار منه، وعلى فعل الشر، وعدم الإقلاع عنه .{ولا أقسم بالنفس اللوامة ..{القيامة 2) .يتبع وهذه النفس ذات طبيعة مزدوجة خيرة وشريرة في نفس الوقت فهي تفعل الحسن والقبيح في نفس الوقت، تحب الأول ،وتكره الثاني ، فهي واقعية ، تعرف في قاموس علم النفس بالأنا . يرى سيجموند فرويد ، أن الأنا تمثل الجاني الشعوري في الإنسان، وتتكون مما هو واقعي ، وسائد في المجتمع ،كالقوانين ،والتقاليد، والأعراف ، والدين، وكل الإكراهات السياسية ، والاجتماعية ، والاقتصادية، والأخلاقية ... وهي المسؤولة عن كل تصرفاتنا، وسلوكاتنا القولية والفعلية .من وظائفها التوفيق التوفيق بين ثلاثة جوانب فينا (1) الجانب الغريزي أو الفطري أي الجانب الحيواني فينا ،(2) الجانب المثالي أو النير فينا، والذي يتكون من الإيمان ،والقيم الدينية والروحية ،والأخلاق الكريمة الفاضلة ، والقيم العليا ...وهو ما يسمى عند فرويد بالأنا العلى(3) الواقع المعيش . الأنا الأعلى وقد ترتقي هذه النفس ويقودها صاحبها إلى درجة الكمال فتؤمن بخالقها ورازقها وبرسالاته ، وتستسلم لأمر ربها وقضائه وقدره .فيحصل لها الاطمئنان، والراحة الأبدية، ويرضى عنها ربها، ويسعد صاحبها، سعادة الدنيا والآخرة. { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي. وادخلي جنتي .} (الفجر 27-30) وهذه يمكن أن نطلق عليها مصطلح الأنا الأعلى إني أخاف الله رب العالمين – الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم (النفس الأمارة بالسوء ولا هي خيرة بطبعها وإنما تصير كذلك بالإكتساب . ***** عمر حيمري وجدة - المغرب

Quote: ظاهرة العري العري هو التجرد الكلي من اللباس .ومن ذلك قولهم يولد الإنسان عاريا.ومفهوم العري قد يطلق على كل ما من شأنه أن ; يسمح بظهور العور ة أو جزء منها.والعورة كما حددها الإسلام تختلف من الرجل إلى المرأة. فعورة الرجل تقتصر على جزء محدد من جسده, أما عورة المرأة فجسدها كله عورة إلا الوجه واليدين مع بعض الاختلاف بين الفقهاء.وخلاف العري هو الستر ولباس التقوى أي اللباس الذي يقي العورة من الظهور والكشف فلا يكون واصفا ولا كاشفا ولا شفافا . وأول عري عرفه الإنسان هو عري آدم وحواء عليهما السلام ,لقوله تعالى {{...كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما 27الأعراف}}.فالعري إذن أول معصية وخطيئة ارتكبها الإنسان بفعل تأثير وإغواء الشيطان الرجيم عدو البشرية منذ الأزل {{إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير 6فاطر}}كانت هذه المعصية السبب الأول في شقاوة الإنسان والتصاقه بالأرض ولا زالت مصدر كل الويلات التي تعاني منها البشرية .ولا زال الشيطان يعتمدها كأسلوب ومكيدة ناجعة في إضلال بني آدم وإخراجهم من النور إلى الظلمات وفي نشر الفتن بين الناس وتحطيم قيمهم الدينية ولاجتماعية وهدم مبادئهم الإنسانية وهو في كل يوم يبتكر نوعا من التعري باسم الموضة حتى تنطلي الحيلة على بني آدم ويستسلم لإملاء الشيطان .فإذا تعرى الإنسان انتصر الشيطان .فالتعري هو الجانب البهيمي في الإنسان, هو الغريزة الحيوانية قبل التهذيب .إذا سمح الإنسان لنفسه بالتعري سهل عليه ارتكاب كل ما يمليه عليه شيطانه من آثام وموبقات وفقد حس التمييز بين ما هو مقبولا أخلاقيا واجتماعيا وعرفيا وبين ما هو مرفوض وغير مقبول بكل مقاييس البشرية .وقد يجد لذلك أعذارا واهية وأفكارا عرجاء,خرقاء لا تستقيم ,كتلك التي سرحت بها إحدى المغنيات المصرية {{أنا مع العري [الشيك] البعيد عن الابتذال لا مانع من العري ولكن في حدود الاحترام}} وتقول أخرى {{إنني لم أرتدي ملابس غير عادية [ فالهوت شورت ] هو ما نلبسه في كل الناسبات خروجية ..فرح ..حفلة... فأنا لم أقدم شيئا أكثر من العادي }} أي منطق و أي عقل هذا الذي يرى العري شيء عادي, فأين غير العادي في منطق السوء هذا . هل هو التجرد الكامل من اللباس ,والمشي في الأسواق حفاة عراة ؟ إذا كان التبرج في الإسلام منهي عنه وهو دون التعري بكثير {{ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى 33الأحزاب }}فما ذا يمكننا أن نقول في التعري الكلي في الشواطئ و شبه الكلي في الأسواق والشوارع ...يقول السيد قطب رحمه الله {{لقد كانت المرأة في الجاهلية تتبرج ولكن جميع الصور التي تروى عن تبرج الجاهلية الأولى تبدو ساذجة أو محتشمة حين تقاس إلى تبرج أيامنا هذه في جاهليتنا الحاضرة }}.وهذه بعض صور التبرج كما رواها كل من مجاهد ومقاتل بن حيان . يقول مجاهد {{كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال ,وكانت لهن مشية تكسر وتغنج }}أما بن حيان فقال {{والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها وتشده فيداري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها .وذلك التبرج }}.أين هذا من عارضة الأزياء وملكة الجمال وهي شبه عارية قد حولت وجهها إلى لوحة زيتية تعكس كل ألوان الطيف بفعل المكياج الكيماوي الضار الذي يروج له الكذابون والمحتالون من التجار والمنتجين, تتبختر بين الرجال وهي تغمز وتلمز كل من وقعت عينها عليه عله يرشحها لتصبح أجمل فتاة أو لتصبح ملكة جمال وهو يمرغها لاشعوريا في التراب ويتخيلها في أبشع صورة يمكن أن ترى المرأة نفسها فيها. مشبعا رغبات ألهو عن طريق أحلام اليقظة .ألا تعلم ملكة الجمال هذه و عارضة الأزياء أن العري يثير غريزة حيوانية مريضة وأمورا قبيحة خلقية وخلقية واحتقارا بشعا ولا يثير جمالا ولا إعجابا. أما كليب فيديو فهو ملاذ كل فاشلة ساقطة أرادت أن تكون نجمة ,ومن ثم فعليها أن تعرض لحمها وشحمها وكل ما عندها رخيصا,وفي أقذر الأماكن لذئاب بشرية ليشبعوا منها رغباتهم الحيوانية القذرة ولو عن طريق ألاشعور والخيال المريض ... وعند ذالك فقط تكون فنانة مرموقة. وفي العري فلتتنافس المتنافسات لتلقب بالفنانة الكبيرة أو بالفنانة الواعدة وما إلى ذلك من الألقاب السخيفة التي لا معنى لها إلا في ذهن كل سخيف. إن التعري هو إذاية للمرأة قبل غيرها فهو يعرضها لمضايقات كثيرة أبسطها الكلام الفاحش والمغازلة الهابطة الدنيئة التي تخدش كبرياءها إن كان لها كبرياء .أما إن كانت ترتاح لكلام ونظرات الساقطين الشهوانية إلى جسدها المكشوف بدون أدنى شعور بالخجل فذاك من قبحها الغير المكشوف , قبحها العقلي والفكري والأخلاقي وخوائها الوجداني والروحي .استسلمت للأوهام ورمت نفسها في أحضان اللئام لنهش لحمها ورمي عظمها في مزبلة الزمان وبأس المصير . يقول الرسول صلى الله عليه وسلم{{سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن الملعونات}}.وقال أيضا {{ ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء}}.وقال أحد الإعلاميين اليهود {{ امرأة عارية تفعل في أمة محمد ما لا يفعله مدفع رشاش }}. فالعلمانية العالمية أدركت كما أدرك إبليس قبلها أن العري سلاح فعال في إفساد الناس وانحرافهم عن فطرتهم الطبيعية فجندوا لذلك كل وسائلهم لكشف عورات الناس وأخطرها وسائل الإعلام التي تمارس العري وتدعو له كأسلوب لشد الناس إلى التلفزة و حثهم على البيع والشراء وتمرير كل دعاية ساقطة ,مغرضة .فالمرأة في يد الإعلام معول هدم لا بناء زينوا لها كل رذيلة وأن تفعل ما تشاء باسم الحرية الشخصية حتى أصبحنا نسمع من الرجال من يشتكي من عنف عري النساء وهو في تقديري أشد أنواع العنف ضد الرجال فهذا العنف أصبح يلاحقهم في الشارع ,في الأسواق ,في المؤسسات,في حافلات النقل العمومي المختلطة خصوصا أثناء الازدحام حيث تتلاصق الأجساد العارية ...وفي المؤسسات التعليمية حيث تتفنن المراهقة في اختيار اللباس القصير ,الضيق الواصف والكاشف لمفاتنها وللمناطق المثيرة للغرائز الشهوانية عند الرجال دون أن تستحيي لا من أستاذها ولا من زميلها الجالس بجانبها على مقعد متلاصق مع مقعدها .الشيء الذي يؤدي إلى ,وقد يكون هذا الفساد واقعا حقيقيا وهو الفاحشة وقد يكون نفسيا داخليا يتم على صعيد الفكر وانحرافه ,يتحين الفرصة للتعبير عن ذاته ,فإن فشل تحولت هذه الأفكار الفاسدة إلى معانات نفسية تعود على الجسم بما هو سلبي لأن الأفكار الفاسدة ولآثام هي في تصوري كائنات حية تتوالد وتتكاثر وتهاجم الفكر والعقل فتصيبه بالخلل وتقضي على سلامته .وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول{{إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه}}.

Quote: نوازل النكاح ---------- هناك سؤال يطرح نفسه بإلحاح وهو هل النازلة فرضية يقصد بها التعبير أواختبار القدرة الفكرية لدى الفقيه ,أو تمرين فكري يجعل الفقيه مستعدا باستمرار للفتوى .أم هي مجرد رياضة ذهنية كما يرى سعد غراب {{إنها أسئلة تقع في الكثير من الأحيان في مجلس الدرس فتصبح نوعا من الرياضة الفكرية }}أم هي تعبير صادق عن الظاهرة الاجتماعية ؟إذن فما هي المعايير التي تمكننا من التمييز بين النازلة باعتبارها قضية فقهية مجردة لا تعكس الواقع وبين النازلة باعتبارها ظاهرة اجتماعية؟ في منظوري لا بد أن تتوفر شروط خمسة في النازلة حتى يتسنى لنا أن نتحدث عنها كظاهرة اجتماعية : 1التحديد التاريخي واجغرافي للنازلة . 2لا بد أن تتكرر النازلة بنسبة معينة [لأن ذلك يساعد على تشخيص عقدة اجتماعية معينة كما أنه مؤشر على أهمية النازلة ) 3أن تكون النازلة قضية محتملة التحقيق في الواقع 4أن يكون الفقيه مهتما بالنازلة ,وبالرد عليها (وهذا دليل هام على عكسها للواقع ) تحديد مكانة النازلة ودلالتها الاجتماعية مثلا نوازل نكاح ,نوازل طهارة .....) فإلى أي حد تستطيع النوازل أن تكشف لنا نوع العلاقات التي ظلت تسود الأسرة المغربية التقليدية وخاصة تلك العلاقة التي تربط بين الزوجين ؟ وهل بإمكان نوازل العلمي أن تطلعنا على وضعية المرأة المغربية لمغرب ما قبل الاستعمار؟ إن قراءة نوازل العلمي خصوصا منها تلك المتعلقة بالمرأة التقليدية لا غناء عنها لمعرفة وضعية المرأة المغربية والمشاكل التي ظلت تجرها معها عبر التاريخ والتي مازالت تعاني من رواسبها إلى يومنا هذا رغم الإصلاحات العرجاء لمدونة الأسرة ورغم تبني الدولة قضية المرأة والدفاع عنها .فالننصت إذن إلى القضايا الفقهية باعتبارها وثيقة سوسيولوجية فريدة من نوعها والنحاول قراءتها قراءة جديدة تكشف لنا ما وراء السطور. ....(وسئل الإمام سيدي عبد القادر الفاسي عن رجل أراد أن يخطب عند آخر فسأل هل له بنات ؟فأخبر بأن له بنتين ,ثم استشار في أيهما تليق به فقيل له :الصغرى فقال: ما اسمها فقيل عائشة , فبعث من كلم والدها .ولما آنس منه القبول وجه عدلين وهوبأن مخطوبته الصغيرة من البنتين إلا أنه سماها عائشة ,فتوجه العدلان لوالدها ,فسمعا منه انكاح ابنته عائشة للخاطب المذكور , وقبل ذلك الخاطب المذكور .ثم قيل للخاطب المذكور:إن عائشة هي الكبرى والصغرى إنها هي صفية .فقال إنما خطبت الصغرى ,وشهد عدلان إنه كان يذكر لهما الصغرى إلا أنه سماها لهما بذلك الإسم ,وقال والد البنت : إنما خطبت عندي عائشة وهي الكبرى ,فهل سيدي يلزم النكاح المذكور أم لا ؟ فأجاب :أنه إذا كان اختلف الوالي ,وا لزوج عن تعيين المخطوبة مع اتفاقهما على العقد ونسيان البينة التعيين لم يثبت النكاح حتى يتفقا على واحدة معينة ولا يمين عليهما .وعلى الزوج نصف الصداق لأنه ناكح قامت عليه البينة واختلافهمافي عين المرأة لا يخرج عن النكاح وهذا مذكور في نوازل المعيار عن ابن القاسم ومثله في أحكام القاضي المكناسي عن ابن زرب (نوازل العلمي الجزء الأول ص 32) هذه النازلة تكشف عن طبيعة الواقع الاجتماعي في فترة زمنية محددة - والحقيقة أنه ليس هناك أفضل من آراء الفقهاء وفتاويهم للتعبير عن ممارسات اجتماعية معينة – فالتدليس الواضح على الزوج , وتبديل المخطوبة ,يبدو أنه كان أمرا شائعا في المجتمع نظرا لتكرار النوازل التي تناولت نفس الموضوع ,ونظرا لأن الفقيه نفسه لم يكترث بهذا التزوير والغش ,ولم يبدي أي امتعض أو استنكار له .واعتبر ذلك نكاحا صحيحا وعلى الزوج دفع نصف الصداق إن هو طلقها قبل أن يدخل بها .ويبدو لي أن هذه الفتوي وجيهة في مجتمع يسود فيه العزل الكلي بين الجنسين ولا سبيل لأحدهما أن يرى الآخر .صحيح أن الإسلام أمر بالحجاب ,ونهى عن الخلوة ولكنه أباح لها الخروج إلى مجالس العلم دون تبرج ولاعري كما تفعله بنات كلياتنا وثانوياتنا اليوم كما اباح لها الخروج إلى المساجد والقيام بكل أعما الخير يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا إماء الله من مساجد الله ) إن الزواج من الأمور التي حث عليها الإسلام وسن لها قوانين وتشريعات من بينه الخطبة التي هي مجرد وعد ورغبة في الزواج من امرأة معينة .ومن حكمتها التعارف الكافي والكفيل بإنجاح الزواج والرسول صلى الله عليه وسلم يقر هذا الهدف من الخطبة فيقول (إذا خطب أحدكم المرأة ,فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فاليفعل - رواه أبو داود والشافعي -) وفي حديث آخر أن المغيرة خطب امرأة فسأله الرسو صلى الله عليه وسلم :هل نظرت إليها ؟ قال : لا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم أنظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما -روه مسلم والترمذي -) وفي حديث ثالث أن رجلا من المهاجرين أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه خطب امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قال لا قال إذهب وانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا -قيل زرقة وقيل ضيق رواه مسلم والنسائي) ولكن كلما ابتعد المسلمون عنعصر النبوة وكلما غاب مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلما انتشرت الفاحشة ازداد الناس تشددا وتفننوا في عزل المرأة خوفا عليها وخوفا منها .ومن الطبيعي جدا في مجتمع رجولي ذكوري فاقد للثقة بالمرأة القطاء أو الأفعى كما يحلو له تسميتها أن يجعلها أسيرة البيت لا تخرج منه كما تقول العامة إلا لبيت زوجها أو لقبرها . وفي ظل الفصل المبر والغير مبرر شرعا بين الجنسين فقدت الخطبة الحكمة التي فرضت من أجلها وأصبحت مجرد اجراء شكلي – وهي االركن الأساسي في الزواج- وتعارف المجتمع على منع الخطيبين من رؤية بعضهما إلا في يوم الزفاف وقد يكون صدمة لأحد الطرفين أو لكليهما.إن مهمة الاختيار والخطبة أوكلت إلى غير المعنيين بالأمر وهن نساء الأسرة في الغالب إن لم يكن مجلس القبيلة . يقول الدكتور زهير حطب في هذا المضمار (وكان من نتيجة ذلك أن أصبح اختيار الزوجة من مهمات نساء الأسرة ...ويعرض اختيار نساء الأسرة على والد الشاب فيزكي الاختيار أو يلغيه وفيبلغ بعدئذ إلى الشاب الذ يأخذ علما بذلك . لم يكن إذن فرصة للفرد في اختيار قرينه -زهير حطب تطور بنى الأسرة العربية والجذور التاريخية والاجتماعية لقضاياها المعاصرة ص 126 127) وإلى يمونا هذا نجد حتى جمهرة المتعلمين والمثقفين لا يقدمون على الزواج إلا إذا بارك الآباء اختيارهم ووافقوا عليه ولا تكاد تعثر على فتات متعلمة تتزوج دون الحصول على موافقة صريحة من أهلها ورغم أن مدونة الأسرة خولت لها الزواج بدون إذن الولي فإن الإحصائيات لاتكاد تذكر إلاحالات نادرة جدا من اللواتي تزوجن من دون موافقة الولي . إن المجتمع يبالغ في عزل المرأة وحجبها بل يفضل ويختار لها القبر كمكان أمين واق لشرفها وشرب العائلة والقبيلة قبلها ولقد عبر أحد الشعراء عن هذه الحقيقة في قوله : ولم أر نعمة شملت كريم كنعمةعورة سترت بقبر وقال آخر: تهوى حياتي وأهوى موتها شغفا والموت أكرم نزال على الحرم وقال شاعر ثالث : وددت بنيتي وددت أني دفنت بنيتي في قعر لحد ورابعهم يقول : سميتها إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن وبيت إن مثل هذا المجتمع لانتوقع منه أن يمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمح برؤية الخطيبين لبعضهما البعض حتى يكون الاختيار عن اقتناع وحتى تكون العلاقة الزوجية علاقة مبنيةعلى أسس متينة فلا يعبث بها عند أول اختلآف بين الزوجين . إن قاعدة تبدل الأحكام بتبدل الزمان لم يكن لها أي أثر في مجتمع تحجر فيه وصدئ ذهن وعقل الرجل وربما كان ذلك بفعل تجاوزات المراة واستهتارها بالقيم والعادات الاجتماعية .فاعتقد الرجل أن أحسن سبيل لحفض المرأة والمحافضة عليها هو عزلها مكانيا وذهنيا وعقليا .وما النازلة التي ذكرنا إلا تعبير عن مثل هذا الواقع والفتوى نفسها تتلاءم معه بل وتكرسه . ******** عمرحيمري * وجدة- المغرب

Quote: سر الحجارة لن أتعرض للحجارة من الناحية الفيزيائية أو الكيميائية, فذلك من اختصاص أهل الفيزياء والكيمياء ولكن سأتعرض إلى خصائص أخرى عجيبة وغريبة وضعها الله في الحجارة.فهي إحدى مكونات كوكبنا الأرضي الأساسية, متفاوتة الصلابة والقسوة.لا تقل قسوتها عن الحديد {{قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم }}. ولا يفوقها في القسوة إلا قلب المشرك الكافر واليهودي الظالم.{{ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منها الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون }}[البقرة 74]. اعتمدها الإنسان في حياته اليومية ,فاستخدمها في بناء بيته ,واتخذ منها أثاثا,وأواني مطبخه ,ونحت منها تحفا لزينة منزله,وصنع منها آلة لطحن حبه,وحفر بئره,وسلاحا لقتل عدوه,وكتابا للتاريخ ,ما زالت تكتشف يوميا صفحاته المنحوتة في المقابر والكهوف بل سولت له نفسه فاتخذ منها أصناما عبدها من دون الله.وقد ورد في التاريخ أن العرب في عهد وثنيتهم كانوا يعبدون الحجر ومنه الحجر الأسود.ويقال أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يطوف بالكعبة استلم الحجر الأسعد وقال:والله إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع, ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك. ومع ذلك يبقى للحجر الأسعد في نفوس المسلمين, المؤمنين هيبة وقدسية, وإن كان ذلك لا يمت لعبادته أو التقرب به إلى الله بصلة. فلمسه أو الإشارة إليه ما هو إلا عبارة عن عقد بيعة مع الله يلتزم فيها العبد بطاعة الله المطلقة الغير مشروطة ,معترفا بربوبيته ,غير مشرك به أحدا في ذاته أو صفاته ولا في حكمه وشرعه ملبيا أمره في نواهيه وموجباته . والطواف بالكعبة وهي بناء حجري جعله الله ركنا من أركان الحج التي لا تجبر بدم . ويريد الله ولحكمة يعلمها أن يكون السعي - وهو من شعائر الحج {{إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما...}} بين الصفا والمروة وهما عبارة عن حجارة. ومقام إبراهيم هو الآخر حجارة {{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى...}} ويقضي الله ولا راد لقضائه أن تكون شعيرة رجم الجمرات بالحجارة ولا تجوز بغيرها, فهي للشيطان خزي وصغار ومذلة, وللنفوس التي تشبعت بالشرور الشيطانية فنسيت ذكر الله, طردا وإخراجا من رحمة ربها. هذا وقد جعل الله الترهيب والتخويف بعذاب الحجارة وسيلة لتربية الأبناء والأهل فقال:{{يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وألهيكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يومرون...}}ل[التحريم 6] .بل جعل الله الحجارة وسيلة للتعذيب في الدنيا والآخرة .وقد يكون التعذيب من الإنسان ,ومن الله .فمن الإنسان فهو تلك الأعمال الشاقة المتمثلة في الغالب في قطع الحجر ونقله وحملها على الأكتاف .أما من الله فلا تكون. إلا إذا تمادى الإنسان في ظلمه وطغيانه ,وعند ذلك يصب عليه صوت عذاب كما فعل بأصحاب الفيل,وقائدهم أبرهة {{وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول}}.وكما عذب الحارث بن النعمان الذي كان يقول :[اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أوإيتنا بعذاب أليم .]فما أمهله الله عز وجل حتى رماه بحجر سقط علي هامته فخرج من دبره فقتله.وأنزل الله عز وجل قوله {{سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعا رج}} وهي في الآخرة وقود يحرق به الظالمون لأنفسهم وللناس {{وقودها الناس والحجارة...}}.كما لا ننسى أن الله سبحانه وتعالى جعل عقوبة الزاني المحصن الرجم [وللعاهر الحجر]. والحجارة سلاح فعال عند الأقدمين والمتأخرين على السواء, وكثيرا ما يكون بسببه النصر.فهذا سيدنا داوود عليه السلام قتل جالوت بحجر رماه به كما يؤكد المفسرون ويسجل القرآن الكريم الحادثة في قوله تعالى {{فهزموهم بإذن الله ,وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك...}}. وكان الأقدمون ينحتون من الجبال بيوتا وكهوفا ومخابئ تكون لهم حصنا منيعا من كل معتد .وفي العصور الوسطى كانت تحاط المدينة بأسوار فخمة عالية تحمي المدينة من كل غاز معتد ,وقد تتكسر عندها حملات الجيوش العاتية, الضارية. أما في العصر المعاصر, فقد لعب الحجر في الحروب دورا لم يعرف العالم إلا في فلسطين.فمن منا لم يشاهد الطفل فارس العودة وهو يهاجم الدبابة الإسرائيلية بالحجارة وتتوقف هذه الأخيرة عن تقدمها. ومن منا من لم يشاد الجندي الإسرائيلي المدجج بالسلاح يطلق ساقيه للريح أمام طفل الحجارة. ومن منا لم يسمع أو يقرأ تصريح الطفل رامي الكحلة وهو يقول:[إنهم جبناء يختبئون خلف الحواجز الإسمنتية وهم مسلحون بالبنادق,وكل ما لدينا هو الحجارة وأضاف على أية حال قد قتل محمد الدرة ,وأنا أفضل الموت وأنا ألقي الحجارة .] فكان له ما تمنى أسكنه الله فسيح جنته. وهذا نزار القباني يثمن الحجارة في يد الأطفال فيقول: [أطفال الحجارة بهروا الدنيا وما في أيديهم إلا الحجارة علمونا كيف الحجارة تغدو بين أيدي الأطفال ماسا ثمينا وتأتينا البشرى من خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم أن النصر يكون بالحجارة يوم ينادي الحجر والشجر فيقول يا مسلم هذا يهودي ورائي مختبئا فتعالى واقتله .ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله .فهلا فكرنا في استغلال الحجارة ؟ ******* عمر حيمري مدينة وجدة - المغرب

Quote: الحرب بين مفهومنا ومفهومهم لست في حاجة لصبر أغوار النفس البشرية حتى أعلم أنها تكره القتال وتعافه, ولا تأتيه إلا وهي كارهة, و في مقابل ذلك هي شديدة الحرص على الحياة مطمأنة لها.وهذه حقيقة يقرها رب الأنفس الذي خلقها فسواها. إذ يقول ((كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهم شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون)).ومع ذلك فالقتال ضروري للحياة البشرية ضرورة الملح للطعام .ولولاها لما استقامت الحياة على هذه البسيطة ولفسدت الأرض وبغى أهلها بعضهم على بعض .ولربما أدى ذلك إلى انقراض النوع البشرى. وهذه حقيقة أخرى يقرها القرءان الكريم ((ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) إن الإسلام لم يشرع القتال لأهله إلا لرد الظلم, ودفع العدوان,وجعل كلمة الله هي العليا ,وإرجاع الحكم والملك له وحده.(( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز))سورة الحج40 يرى يوسف القرضاوي[أن قتال المسلمين هنا ليس دفاعا عن دينهم ومساجدهم فقط لكن عن الصوامع والبيع والصلوات من معابد اليهود والنصارى] .إن الاختلاف في المنظومة الاجتماعية, والاختلال في القيم الإنسانية ,والانهيار الأخلاقي يدعو إلى التدافع. حتى يعود الاعتدال ,ويظهر الحق, ويزهق الباطل. وفيما عدا ذلك((فإنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا )) .ولقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب ملاقاة العدو فقال((يأيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموه فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)) لكن الإسلام دين واقعي وهو يرى أن الحرب لا محالة مفروضة عليه ومن ثم وضع لها قواعد وأوصى محاربيه بوصايا لا يجوز لهم تجاوزها . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يروي عنه أنس رضي الله عنه ((إذا غزى قوما لم يغز حتى يصبح)) (( وكان إذا جاء قوما ليلا لا يغير عليهم حتى يصبح)) لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يريد أن يجمع على عدوه الحرب والظلام لأنه لا يريد أن يروع المريض, والعاجز, والصبي, والمرأة, وحتى المسالم الذي لا يحمل سلاحا. لأن الله جعل الليل سكنا,وجعل الفتنة أشد من القتل. ولقد أوصى صلى الله عليه وسلم قواد سراياه وجيوشه فقال( لا تغدروا لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا امرأة وتقطعوا شجرا)) ((وإذا مررتم بقوم فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له)). وفوق هذا فقد أوصى بالأسير خيرا فقال ( فكوا العاني يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض)) وأوصى من بعده خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم بما أوصى به. فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يستنكر بشدة قطع رؤوس العدو كما يفعل الروم والفرس بأعدائهم لأن الإسلام يحترم الإنسان حيا وميتا .ولم يجعل الحرب انتقاما وإنما تدافعا لإرجاع الحق إلى نصابه.ولقد أوصى رضي الله عنه زيد ابن أبي سفيان لما بعثه إلى الشام فقال(إني أوصيك بعشر خلال :لا تقتل امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله ولا تغرقن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا تخبن)) .وفوق كل هذا وصية المتعالي الكبير ((وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين))(( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم)) أين وصايانا هذه من وصاياهم ؟وأين مفهومنا للحرب من مفهومهم؟دخلوا العراق ومن قبله فلسطين و أفغانستان فعاثوا في الأرض فسادا دمروا البيوت على أصحابها روعوا الضعفاء والمعوزين انتهكوا الحرمات غير آبهين بكرامة الإنسان كإنسان خطفوا الأبرياء وعذبوهم في سجون سرية وأخرى علنية كسجن أبو أغريب وسجن كواتانامو وفضائحهما لا تخفى على أحد. سرقوا البيوت أثناء تفتيشها بحجة البحث عن الإرهاب طائراتهم تمطرا يوميا آلاف الأطنان من القنابل على رؤوس المدنيين العزل, مخلفة دمارا شاسعا .حتى الكنائس والمساجد لم تسلم من قصفهم .شردوا خمسة ملايين فلسطيني خارج وطنهم .جرفوا أرضهم وحرقوا حقولهم وأبادوا أشجارهم وجوعوا صبيانهم ثم قالوا: [مسؤوليتنا أن نحول البلد إلى ديمقراطية مستقرة مزدهرة]. يا سادة نحن لا نريد ديمقراطية ولا حقوقا إنسانية. بل نريد أمنا وخبزا وحرية معتقد ولباس. نريد استقلالا,ورؤوسا مرفوعة, ولا نريد مذلة ولا هوانا. دخلوا بغداد الرشيد ولسان حالهم يقول: دمروا الشرق أبيدوا أهله اطمسوا حضارته. ويوصي بوش جنده قائلا: يجب أن نعمل على إنهاء المصادر المزمنة للمرارة والصراع في الشرق الأوسط وقتل كل مقاوم لأنه إرهابي,فمن ليس معنا فهو ضدنا. نريدهم أمواتا أو أحياء. أصبحنا نسمع أو نقرأ يوميا أخبارا مفادها العثور على عشرات الجثث مقطوعة الرؤوس وعليها أثر التعذيب بالمثاقب الكهربائية ,واغتصاب العشرات من النساء والأطفال.بل أصبح الشخص يذبح لأن اسمه عمر حتى قالت وسائل الإعلام أن عمر هو الشخص الأقل عرضة للأمن ,يقتلون العزل وهم معصوبي الأعين ومقيدي الأيدي والأرجل . الحرب عندنا لها وضيفة اجتماعية دينية وإنسانية تلتزم بأخلاقيات .أما عندهم فهي نهب وسرقة للثروات, وهدم للحضارات, وظلم واستغلال بشع للإنسان. قتل وسفك للدماء بدون تمييز. ,باسم محاربة الإرهاب, وباسم الديمقراطية وحقوق الإنسان يقتلون ويقتلون, ولا يتورعون عن ارتكاب كل قبيح وشنيع في حق الشعوب من أجل مصلحتهم. وصايانا رحمة وكرامة للإنسان ووصاياهم كذب وغدر ورشوة وخداع.يا غارة الله جدي السير مسرعة فانتصري للمستضعفين والمظلومين وانتقمي من كل معتد أثيم.يا غارة الله نحن بانتظار مددك فالنساء تسبى والأطفال تقتل والشعوب تشرد ونحن مغلوبون. يا رب فانتصر

Quote: الحرب بين مفهومنا ومفهومهم لست في حاجة لصبر أغوار النفس البشرية حتى أعلم أنها تكره القتال وتعافه, ولا تأتيه إلا وهي كارهة, و في مقابل ذلك هي شديدة الحرص على الحياة مطمأنة لها.وهذه حقيقة يقرها رب الأنفس الذي خلقها فسواها. إذ يقول ((كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهم شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون)).ومع ذلك فالقتال ضروري للحياة البشرية ضرورة الملح للطعام .ولولاها لما استقامت الحياة على هذه البسيطة ولفسدت الأرض وبغى أهلها بعضهم على بعض .ولربما أدى ذلك إلى انقراض النوع البشرى. وهذه حقيقة أخرى يقرها القرءان الكريم ((ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) إن الإسلام لم يشرع القتال لأهله إلا لرد الظلم, ودفع العدوان,وجعل كلمة الله هي العليا ,وإرجاع الحكم والملك له وحده.(( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز))سورة الحج40 يرى يوسف القرضاوي[أن قتال المسلمين هنا ليس دفاعا عن دينهم ومساجدهم فقط لكن عن الصوامع والبيع والصلوات من معابد اليهود والنصارى] .إن الاختلاف في المنظومة الاجتماعية, والاختلال في القيم الإنسانية ,والانهيار الأخلاقي يدعو إلى التدافع. حتى يعود الاعتدال ,ويظهر الحق, ويزهق الباطل. وفيما عدا ذلك((فإنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا )) .ولقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب ملاقاة العدو فقال((يأيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموه فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)) لكن الإسلام دين واقعي وهو يرى أن الحرب لا محالة مفروضة عليه ومن ثم وضع لها قواعد وأوصى محاربيه بوصايا لا يجوز لهم تجاوزها . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يروي عنه أنس رضي الله عنه ((إذا غزى قوما لم يغز حتى يصبح)) (( وكان إذا جاء قوما ليلا لا يغير عليهم حتى يصبح)) لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يريد أن يجمع على عدوه الحرب والظلام لأنه لا يريد أن يروع المريض, والعاجز, والصبي, والمرأة, وحتى المسالم الذي لا يحمل سلاحا. لأن الله جعل الليل سكنا,وجعل الفتنة أشد من القتل. ولقد أوصى صلى الله عليه وسلم قواد سراياه وجيوشه فقال( لا تغدروا لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا امرأة وتقطعوا شجرا)) ((وإذا مررتم بقوم فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له)). وفوق هذا فقد أوصى بالأسير خيرا فقال ( فكوا العاني يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض)) وأوصى من بعده خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم بما أوصى به. فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يستنكر بشدة قطع رؤوس العدو كما يفعل الروم والفرس بأعدائهم لأن الإسلام يحترم الإنسان حيا وميتا .ولم يجعل الحرب انتقاما وإنما تدافعا لإرجاع الحق إلى نصابه.ولقد أوصى رضي الله عنه زيد ابن أبي سفيان لما بعثه إلى الشام فقال(إني أوصيك بعشر خلال :لا تقتل امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله ولا تغرقن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا تخبن)) .وفوق كل هذا وصية المتعالي الكبير ((وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين))(( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم)) أين وصايانا هذه من وصاياهم ؟وأين مفهومنا للحرب من مفهومهم؟دخلوا العراق ومن قبله فلسطين و أفغانستان فعاثوا في الأرض فسادا دمروا البيوت على أصحابها روعوا الضعفاء والمعوزين انتهكوا الحرمات غير آبهين بكرامة الإنسان كإنسان خطفوا الأبرياء وعذبوهم في سجون سرية وأخرى علنية كسجن أبو أغريب وسجن كواتانامو وفضائحهما لا تخفى على أحد. سرقوا البيوت أثناء تفتيشها بحجة البحث عن الإرهاب طائراتهم تمطرا يوميا آلاف الأطنان من القنابل على رؤوس المدنيين العزل, مخلفة دمارا شاسعا .حتى الكنائس والمساجد لم تسلم من قصفهم .شردوا خمسة ملايين فلسطيني خارج وطنهم .جرفوا أرضهم وحرقوا حقولهم وأبادوا أشجارهم وجوعوا صبيانهم ثم قالوا: [مسؤوليتنا أن نحول البلد إلى ديمقراطية مستقرة مزدهرة]. يا سادة نحن لا نريد ديمقراطية ولا حقوقا إنسانية. بل نريد أمنا وخبزا وحرية معتقد ولباس. نريد استقلالا,ورؤوسا مرفوعة, ولا نريد مذلة ولا هوانا. دخلوا بغداد الرشيد ولسان حالهم يقول: دمروا الشرق أبيدوا أهله اطمسوا حضارته. ويوصي بوش جنده قائلا: يجب أن نعمل على إنهاء المصادر المزمنة للمرارة والصراع في الشرق الأوسط وقتل كل مقاوم لأنه إرهابي,فمن ليس معنا فهو ضدنا. نريدهم أمواتا أو أحياء. أصبحنا نسمع أو نقرأ يوميا أخبارا مفادها العثور على عشرات الجثث مقطوعة الرؤوس وعليها أثر التعذيب بالمثاقب الكهربائية ,واغتصاب العشرات من النساء والأطفال.بل أصبح الشخص يذبح لأن اسمه عمر حتى قالت وسائل الإعلام أن عمر هو الشخص الأقل عرضة للأمن ,يقتلون العزل وهم معصوبي الأعين ومقيدي الأيدي والأرجل . الحرب عندنا لها وضيفة اجتماعية دينية وإنسانية تلتزم بأخلاقيات .أما عندهم فهي نهب وسرقة للثروات, وهدم للحضارات, وظلم واستغلال بشع للإنسان. قتل وسفك للدماء بدون تمييز. ,باسم محاربة الإرهاب, وباسم الديمقراطية وحقوق الإنسان يقتلون ويقتلون, ولا يتورعون عن ارتكاب كل قبيح وشنيع في حق الشعوب من أجل مصلحتهم. وصايانا رحمة وكرامة للإنسان ووصاياهم كذب وغدر ورشوة وخداع.يا غارة الله جدي السير مسرعة فانتصري للمستضعفين والمظلومين وانتقمي من كل معتد أثيم.يا غارة الله نحن بانتظار مددك فالنساء تسبى والأطفال تقتل والشعوب تشرد ونحن مغلوبون. يا رب فانتصر

Quote: تعدد الزوجات وتنظيم النسل ******************************************** Quote: لتنظيم النسل أو تحديده طرق ووسائل متعددة لا يهمني منها إلا واحدة قد تبدوا غريبة لأنها ارتبطت في أذهان الناس منذ زمن بعيد بكثرة العيال . وذلك للنظر إليها نظرة شخصية ومن زاوية ضيقة .وهي وسيلة تعدد الزوجات. صحيح لقد اقترن في ذهن الناس أن التعدد يؤدي إلى كثرة النسل .ولكن في تصوري أن هذه الفرضية ,\\والتي تعتبر عند الكثيرين حقيقة مطلقة\\ هي مجرد هراء وأن الصحيح هو اعكس تماما.حقا, عندما نقارن بين أسرتين إحداهما فيها أكثر من زوجة ,ولأخرى فيها زوجة واحدة ,فمن المحتمل جدا أن يكون عدد الأطفال في الأسرة الأولى يفوق عدد الأسرة الثانية .لكن إذا انتقلنا من هذه المقارنة البسيطة والضيقة إلى مقارنة مجتمعين كبيرين \\وكلما كان المجتمع أكبرا لا وكانت المقارنة أفضل\\أحدهما يشجع التعدد ويدعو إليه ويعتبر تعدد الزوجات ظاهرة طبيعية وصحية ,كدول الخليج والمملكة السعودية....والثاني يمنع التعدد ويعاقب عليه,كالجمهورية التونسية,والمغرب بشكل قريب من المنع في مدونة الأحوال الشخصية الجديدة التي تشترط موافقة الزوجة والقاضي.فإننا سنجد الزيادة السكانية في المجتمع الأول الذي يبيح التعدد,أقل بكثير من الزيادة السكانية في المجتمع الثاني الذي يمنع التعدد إلا في الحالة التي يكثف فيها استخدام وسائل قطع النسل .ونشرها في الأوساط الاجتماعية.وتفسير ذلك عندي أن أغلبية الأشخاص الذين يعددون ,يكونون من جهة أثرياء ومن جهة أخرى متجاوزين لسن الشباب فهم إما كهولا أو شيوخا ومن الطبيعي أن تكون الخصوبة أو القدرة على الإنجاب عندهم ضعيفة وحتى الرغبة في الإنجاب تنقص عد هم.خصوصا إذا سبق لهم الإنجاب لأنهم يكونون قد برهنوا على رجولتهم لدى المجتمع.بخلاف الشباب ,الذين يتمتعون بقدرة عالية على الخصوبة ,وعلى الرغبة في الإنجاب. فإذا افترضنا مثلا أن شيخا تزوج بأربعة نساء ,فهو في هذه الحالة يفوت الفرصة على أربع شبان أكثر منه خصوبة وأقدر على الإنجاب زيادة على هذا فان غالبية المعددين للزوجات يكون هدفهم الإنجاب بالدرجة الأولى ,إما لقلة عيالهم أو لعدم إنجابهم أصلا بسبب عقمهم أو عقم زوجاتهم أو لأي سبب آخر .فيلتجئون إلى الزوجة الثانية ,والثالثة أ, حتى الرابعة مجربين حظهم ,وفي نفس الوقت مفوتين الفرصة على أربعة شبان هم أقدر منهم إنجابا هذا في حالة ارتفاع نسبة الذكور على الإناث. أما فيما يتعلق بالأثرياء فهم في الغالب قليلو الخصوبة غير قادرين على إنجاب ذرية كافية ترثهم لأسباب متعددة منها الأنانية التي تطغى عليهم وحب الاستئثار بالمال أو لكثرة أسفارهم وانشغالهم عن زوجاتهم .أو لكثر الملاهي عنهم. وفي هذا المعنى يقول :طوماس دوبل داي وهو من أنصار مدرسة الخصوبة \\ان عدد السكان يتزايد بشكل واضح قي الطبقات الفقيرة التي تعاني نقصا في الغذاء بينما يتناقص عدد السكان بصفة مستمرة بين الطبقات الثرية التي تعيش في ترف زائد وتستحوذ على كميات وفيرة من الغذاء أما عدد السكان في الطبق الوسطى ,وهي التي تقع بين الطبقتين السابقتين ولا تعاني عموما من نقص في الغذاء ,فان عدد سكانها يكون ثابتا ....وبناء على هذا فان الأثرياء لا يستطيعون إنجاب ذرية كافية تنتقل إليهم ثرواتهم....\\ بالإضافة إلى ما ذكرناه عن علاقة تعدد الزوجات بتحديد النسل , واستنادا إلى خبرتنا في الواقع الاجتماعي فانا نثبت وبشكل قاطع ,أن المرأة الواحدة تكون ميالة إلى تكثير النسل حتى تشغل زوجها عن التفكير في إضافة زوجة أخرى .لأنها بهذه الطريقة ترهقه ماديا ,وذلك بالنفقة على الأطفال ,كما ترهقه معنويا وذالك بالانشغال في تربيتهم والتفكير في مستقبلهم وتقلل فرصته في الصول على زوجة أخرى لأن المجتمع لا يحبذ تزويج صاحب العيال الكثير إلا نادرا. أما تلك التي توجد في حكم التعدد فليس لها هذا الهاجس ,هاجس إضافة زوجة أخرى ومن ثم فهي تميل إلى الاهتمام بجسمها وجمالها والمحافظة على رشاقتها غير مكترثة بكثرة الإنجاب حتى تضمن لها مكانة بين الضرائر في قلب زوجها ,كما تعتبر أبناء زوجها أبناء لها وذلك للمكانة التي لامرأة الأب في المجتمع المغربي.. وعلى هذا الأساس تكون الأسرة المكونة من عدة زوجات فليلة النسل كما ذكرن سابقا.زيادة على هذا فان الطواف على الأربعة يقلل من احتمال المصادفة مع فترة الخصوبة لدى المرأة وبالتالي يقلل من احتمال حملها . إن وسائل منع الحل كثير ومتنوعة منها ما هو جائز شرعا بإجماع الفقهاء ما لم يعتمدها المجتمع ككل وما لم تتخذها الدولة كسياسة تدعوا إليها لأن الإنجاب يعتبر فرض كفاية فإذا تركه المجتمع ككل أصبح آثما ,كما أن إيقاف النسل أو تحديده مناف لقصد المشرع من النكاح أو الزواج لأن النكاح ما شرع إلا من أجل استمرار النوع البشري .والمشرع عندما رخص للزوجين الحد من النسل وبصفة فردية كان يراعي مصلحتهما الشخصية. ولكن ليس كل ما هو مشروع للفرد مشروع للجماعة والعكس صحيح. فليس للدولة إذن الحق في الدعوة إلى تحديد النسل أو قطعه أو التدخل فيه بشكل من الأشكال كما هو الشأن في الطلاق فهو من حق الزوج أو الزوجة في بعض الأحيان ,وليس لها كذلك حق الدعاية له وصرف أموال المسلمين عليه . أما في بلادنا المغرب فقد تبنت الدولة ويا للأسف سياسة تحديد النسل تحت ضغط خارجي يمثله صندوق النقد الدولي وأصبحت تدعو له وتدافع عنه ,بل سخرت كل وسائل الإعلام للدعاية له حتى يخيل إليك أن وسائل الإعلام لا هم لها ولم توجد إلا للعازل الطبي وحبوب الهلال. ********** عمر حيمري وجدة - المغرب (عدل بواسطة omer abdelsalam on 05-19-2008, 05:46 PM)