حامد بدوي بشير: جنوبى والناس غير مزازياه مثل دينق .. لماذ؟

Quote: ولا أتحدث عن مدى معرفتك بصديق عمري الصحفي الروائي الفائز بجائزة الطيب صالح الذي يعتبر وجوده مكسبا لأي منبر فكري

Quote: ول أبا سلام ليك ولي ضيوفك

Quote: العبار بريمة بلل. شايف اليومين ديل أي واحد عاوز يشتهر بيفتح بوست بأسمي.

Quote: بالسلامــة التلصــق شنو والى متين ..

Quote: لاحظ يا بريمة ومن معه أنا لم أتحدث عن حامد بل أتحدث عن التحريض ضد الجنوبيين

Quote: كدا معناتو نحن زاتو نلوي ضبنا و نتكامل اهلنا في القيقر ساي .. ول شنو!؟ كلنا جنوبيين بالميلاد .. و بانتماء وجداني لمسقط راسنا عني شخصياً لا اعرف لي بلد غير القيقر المتسمي بيها دي اها نرحل .. و لّ السودان الفضل بسعنا معاكم!؟

Quote: ولا "يسكهم" أو يحرض على سكهم إلا أحد كورس الجهاد الأليكتروني بجهاز الأمن

Quote: بريمة، هل هذه هي كل غضبتك؟ تمخض فأر المجاري فولد نملة ميتة. أنا لا أجيد الدفاع عن نفسي، خاصة في المنابر العامة. ثم أن رأي أمثالك لا يهمني ولا يحرك شعرة من رأسي. فأنت لا شيء. ماذا اقول، هل انخرط في مدح نفسي. هذا ما لن أفعله. فقط أقول قول المتنبي: إذا أتتك مزمتي من ناقص **** فهي الشهادة لي بأني كامل

Quote: ... والناس غير مزازياه ... على الطلاق يا بريمة، فراش المدرسة الابتدائية التي علمتنا الابجدية، يخجل من أن يكتب جملة بهذه الركاكة. إتا قريت وين يا خوي؟

Quote: اى اجنبى يتلصق فى وطن ما وطنو عواليق .

Quote: أولا، أنا لا أقيم وزنا للإنتماء العرقي ولا أرى أنه يضيف لي أو ينقص مني شيئا.

Quote: أنا لن أكشف لك عن هويتي ولن أقول لك إلى جزء من السودان انتمي لأنك مخلوق لا أهمية له.

Quote: والله مرات الزول يسأل نفسه .. نحن عملنا شنو فى الدنيا لكى نستحقوا كل هذه الأهانات ومن ناس ربيناهم وعلمناهم .. مثل قول الشاعر علمته الرماية فلما أشتد ساعده رمانى. أحد أخوتنا تزوج له زوجه جملية وكان يحبها .. لكن طلعت الزوجة شريرة أشر من حيوان أب عفين .. حيوان أب عفين إذا لم يستطع الولوج إلى مكان الجداد بجسمه يدخل ذيله ليغلغل الجداد على حد قول المثل خصميك سهره ولا نومه .. والأفظع والأمرّ من ذلك أب عفين يطلق أقوى ما عند موخرته النتنه من (هراوات) فيموت الجداد المسكين أختناقاً من السموم !! .. أها المرأة الشريرة حينما يأتى ذكرها فى المجالس تسمع العياذ بالله .. وأظرف شيئ وحدين يقولوا فلان دا سوا لله شنو حتى أوقعه فى هذا الحسكنيت؟ شفتوا الكلام الفوق دا عن موت الجداد مخنوق من العفانة هو حالنا .. والله أعلم به. ذات مرة قلت حكاية أنفكاك الجنوب مننا مثل أفلام الرعب .. يطاردك "مونستر" وهو يحمل فأساً وأرجله ثقيلة تسمع صوتها دك دك دك .. وأنت تقفل باب وهو تووش يفتحه حتى يزرزرك فى أخر مضب وأنت تتنفس الصعداء إن نجوت .. حسبت أن الموضوع أنتهى بنهاية الأنفصال .. لكن يبدو صبحنا لم يصبح بعد .. الجنوبى حامد بدوى ودينق ينزرزوا فينا فى صمة خشمنا .. أما حكاية! بريمة

(عدل بواسطة بريمة محمد on 02-08-2012, 09:53 AM)

Quote: البدايات للمرة الأولى في تاريخ القبيلة لم يتناول الشيخ حماد العشاء مع القوم دون أن يكون مريضا أو مسافرا. ترك الناس يتحلقون حول الأقداح وذهب. انطلق مباشرة إلى بيت أمه. وجدها جالسة رغم تأخر الوقت. كلما زارها وجدها مستيقظة. كأنما لا تريد أن تفوتها لحظة من لحظات الحياة فيما تبقى لها من العمر. في ضوء القمر استطاع أن يلمح أنها عارية. غض بصره وتنحنح حتى لملمت عليها ثوبها. هل هذا بسبب ما تدعي من حكة في جميع أجزاء جسمها أم بسبب ما ورثته من جدودها النيليين من الإعتزاز بالجسد العاري؟ إمرأة تجاوزت الثمانين ولا تزال قوية متماسكة. لا تشكو من عينيها أو أسنانها. ذهنها صاف وكثيرة الضحك والمزاح مع نساء أولادها وحفيداتها. هذه البدوية السوداء النحيلة هي المستودع الأمين لتفاصيل تاريخ هذه القبيلة. تحفظ تفاصيله لحظه بلحظة. تاريخ القبيلة هو كتابها المقدس. تحفظه وتتلوه ولا تبدل فيه. إذا اختلف الناس في واقعة أو اسم أو نسب عادوا إليها فأعطتهم القول الفصل. وأنا أحضر إليك من أم درمان بنفس الدرب الذي عاد به أبي. وكما جاء إليك إبنك الشيخ حماد ذات يوم وقد انبهمت أمامه السبل، حضرت لأسمع منك هذا الكتاب كلمة كلمة. لماذا؟ لا أدري. فقط ثمة حاجة ملحة لذلك. ثمة فراغ ما في مكان ما لعل السيرة العتيقة تسده. وتدفق الحكي من مكان ما مبهم وعميق، يورد التفاصيل منذ انفصال القبيلة الكبيرة الأم عن أبي زيد الهلالي ونزوحها من تونس الخضراء جنوبا عبر الصحارى والأهوال والحيوانات الخرافية التي كانت تعج بها أفريقية. وكيف تشتت بطون القبيلة وأفخاذها وخشوم بيوتها التي صارت قبائل في سهول بلاد السودان. وماذا حدث للبطون التي بقيت على تخوم الصحراء ترعى الإبل، وماذا حل بتلك الأخري التي توغلت جنوبا واستبدلت الناقة بالبقرة. والحروب التي خاضتها هذه القبيلة الصغيرة الشرسة ضد أبناء عمومتها. ووباء الجدري الذي ضربها وكاد يفنيها. وكيف نبذتها القبائل الأخرى وأجلتها عن الديار القديمة خوف العدوى. وكيف نهضت مثل الفينق، من موتها ومنفاها عند تخوم الغابات المظلمة حيث يلتقي نهر متحدر شرقا بالنهر الكبير المنحدر شمالا عند مثلث الأنهار هذا. عندما عدت قادرا على الإمساك بنفسي والإستماع، كان الحكي الذي لم أكن أدري مصدره، هل هو من فزارية؟ من امها؟ من أخيها؟ كان الحكي يعيد علينا تفاصيل الصراع القبلي الذي كان دائرا داخل بيت الشيخ هذلول الذي قاد القوم إلى بلاد السودان بعد الإنفصال عن بني هلال. وكيف أن زوجته النيلية التي يحبها أكثر من بنات أعمامه، زوجاته الأخريات، كانت شديدة الإعتزاز بقبيلتها. وكيف أن هذا كان يثير دهشته وحفيظته كثيرا. فالعربي لا يرى أن هناك قبيلة تستحق الإعزاز أن لم تكن عربية. وكان يريدها شاكرة حامدة أن اختارها، وهو شيخ الأعراب، زوجة مفضلة على غيرها. وكانت تريده شاكرا حامدا أن تنازل أبوها سلطان النيليين وقبل به زوجا لأحب بناته إليه. أتانا الحكي .... وكيف أن الشيخ هذلول هذا، كان يصرف جل وقته في ابتكار الألغاز ليرسلها عبر زوجته إلى أبيها حتى يثبت لها تفوق عنصره على عنصرها. كان يقول لها إذهبي إلى أبيك بهذا اللغز، فإن حله شهدت له بالذكاء والنجابة. وإن فشل في حله كففت عن مناكفتك إياي. وكان مرعي، إبن الشيخ هذلول منها، كثيرا ما يسترق السمع لجدال أمه وأبيه. وكان ميالا لجده وأخواله من النيليين. وعندما تخرج أمه قاصدة قرية أبيها على الضفة الأخرى من النهر، يتسلل مرعي ويلحق بها. كان يقول أنه يرى أن في الأمر كله ظلم لها ولأبيها. فهذلول يرسل لجده الألغاز العربية التي لا يدري عنها شيئا. ومن المؤكد أنه سوف يفشل في حلها. لهذا فمن الأفضل أن لا تطرح على أبيها تلك الإلغاز حتى لا يعلم أن الأعرابي يستخف به وهو السلطان العظيم، فيغضب فتقع الكارثة. وتحايلا على أبيه الشيخ، رأى مرعي أن يقوم هو بتزويد أمه بحل الألغاز لتعود بها إلى ابيه.

Quote: ايتها البدوية السوداء، اين أنت من هذا الصراع. هل أنت مع أخوالك النيليين أم مع أعمامك العربان؟ أم أنت شيئ ثالث؟ وهذا الهذلول الذي صار الآن هضلول، هل هو حقيقة أم حكاية من نسج الخيال؟ هل حقا جاء إلى هنا أم أنه مجرد رمز لما حدث هنا على وجه التحقيق؟ جاءه صوت أم الشيخ مرة أخري. كانت قد تجاوزت في الحكي زمان أبي زيد الهلالي وهذلول وولجت إلى تاريخ القبيلة القريب. - عند انقشاع الوباء كان الذي يتولى زعامة القبيلة هو الشيخ حماد المجدور، آخر الأعراب نقاء دم في القبيلة. كانت آثار الجدري تملأ صفحة وجهه الأبيض الصبوح فأسموه المجدور. هذا هو الرجل الذي نهض بهذه القبيلة من العدم. كنت أجلس في قلب سرير فزارية الصغير، محيطا فخذي بيدي، مسندا ذقني على ركبتي والقمر يبدو أصفرا مريضا من بين فروع الأشجار. لم أكن أعي تماما ما إذا كانت تفاصيل سيرة القبيلة تأتيني من فم إنسان أم إنني كنت أسترجع صورا وتفاصيل تأتي من أعماق سحيقة لا أدري ما هي. في لحظة أسمع صوت فزارية يعلو ويخفت مثل أمواج النهر وفي اللحظة التالية يتلاشى الصوت وينهض التاريخ في حضور حي عنيف ... - قالوا أن الجدري أهلك معظم الرجال والنساء وحتى الأطفال. أنا لم أكن قد ولدت بعد. سمعت القصة من جدك أبو حوه. قال في البداية كان الوباء شديدا. كل من يصاب يموت. لكن ومع مرور الأيام بدأت حدته تخف. صار البعض يصاب ثم يشفى. وأول من أصيب وتعافي كان هو جدي حماد المجدور نفسه. وحين انقشع الوباء نهائيا ولم يعد يصيب الأصحاء من الأطفال خاصة، تولى الشيخ حماد المجدور تقوية الأمل في النفوس الضعيفة التي كانت لا تزال خائفة. قالوا أنه تولى بنفسه رعاية أطفال القبيلة. لم يترك أمرهم لأهلهم. كان يقوم بإطعامهم بنفسه. المرأة التي تلد صبيا يمنحها من أبقاره بقرة. والتي تلد بنتا يمنحها بقرتين. وكان يقول احسنوا تغذية البنات ليلدن للقبيلة الذكور الأقوياء. وكان يقول أن القبيلة قليلة النساء أوالضعيفة النساء قبيلة مهددة بالفناء، فالرجال لا يلدون. في موسم الأمطار، قالوا أنه كان يزرع أرضا واسعة بالدخن والسمسم والذرة لإطعام القبيلة التي أنهكها المرض. وكان يأخذ الشباب وحتى الأطفال للعمل معه فيها. في غير أوقات العناية بالزرع، كان يأخذهم للصيد بالكلاب فيجلبون للقبيلة لحوم التيتل والغزلان والأرانب والدجاج البري. وأحيانا يأخذهم لصيد الأسماك والتماسيح في النهر. كان يعيش ليله ونهاره معهم. لا يفارقهم إلا ساعات النوم. منذ الصباح الباكر يتجمع الأطفال والصبيان والشباب من البنات والأولاد عند الشجرة التي أمام بيوته. هي نفس الشجرة التي أمام بيوتك الآن. يأمر بعضهم برعي الأبقار وبعضهم برعي الأغنام وبعضهم يوكل إليه صيد البر وآخرون للصيد في النهر. يعرف عنهم كل كبيرة وصغيرة. إذا بلغت البنت ليلا زوجها من أحد الشبان البالغين صباح اليوم التالي. وإذا بلغ الصبي زوجه من بنتين في يوم واحد إذا توفر العدد الكافي من البنات. كان يزوجهم صغارا،حتى إذا جئت القبيلة في ذلك الزمان لتعذر عليك أن تستبين البنت من أمها أو الولد من أبيه. تقاربت أعمار الأبناء والآباء حتى صارت القبيلة قبيلة من الشباب متقاربي الأعمار. وكان حماد المجدور سعيدا بكل ذاك الذي صنعت يداه. أوقف كل حياته وأمواله على شباب القبيلة. كان يعيش يومه كله بينهم. كان، وهو الكهل، كأنه واحد منهم. يتسابق معهم عدوا وعوما وعلى ظهور الخيل. يلعب بينهم في الليالي المقمرة ألعاب الصبيان والشباب. يمزح معهم طوال الوقت وهو يعلمهم. في صحبة الشيخ حماد المجدور، على الجميع أن يكونوا متيقظين باستمرار ومتحفزين أيضا. لا أحد يمكن أن يأمن من مفاجاءات الشيخ التي لا تنفذ. إذا مر بقربه فتى أو فتاة على ظهر حصان، وخذ الحصان بسن سيفه على حين غرة حتى يجفل الحصان بعنف ليرى الشيخ أن كان الذي على ظهره فارسا حقيقيا. حين تكون معه مجموعة منهم على طوف وسط النهر المندفع العنيف، يغافل أحدهم ويقذف به في الماء ثم يتركه يعود إلى الشاطئ عوما. أحيانا يتناوم تحت شجرة حتى إذا اقترب منه أحدهم، فاجأه بضربة بالسيف أو العصى ليرى إن كان يمشي متيقظا. كان مزحه خشنا مع الجميع والجميع يحبونه أكثر من حبهم لآبائهم. هو الذي متن العلاقة بين القبيلة وبين جيرانها من النيليين. صادق كبيرهم وتزوج من إحدى بناته. جدتي لبوك. ثم أهدر عن طيب خاطر أبقاره وأبقار القبيلة في تزويج شباب القبيلة من النيليات حتى بلغ عدد زوجات بعضهم منهن التسة والعشرة. كان يقول خذوا بنات النيليين واعطوهم أبقاركم فأنتم الرابحون. هؤلاء قوم شجعان محاربون بالسليقة. وغدا حين تلد لكم بناتهم، فسوف يكون لدى القبيلة من الفرسان الأقوياء من يجلبون لها أضعاف ما دفعت من أبقار مهرا للنيليات. كان يحتفي بكل نيلية تلد للقبيلة ولدا ويعتني بها. كان يقول إن كل القبائل من دار الفور غربا إلى دار البجة شرقا ستعرف يوما ما بأس فرساننا السمر وتحسدنا عليهم. وكان، حين يعترض معترض أو يحتج محتج على ضياع نقاء دم القبيلة العربي، كان الشيخ حماد المجدور يسخر منهم قائلا أنهم جهلة لا يعلمون شيئا. من هم العرب؟ أليس جدهم إسماعيل إبن إبراهيم من هاجر النيلية؟ وصدق حدس حماد المجدور. فلم تمض عشرة أو خمسة عشر سنة على انقشاع الوباء حتى صارت سيرة فرسان القبيلة السمر على كل لسان. فقد كانوا لا مثيل لهم في القوة والإقدام. تلك ايام مجيدة كنت شاهدة عليها. استطاعت القبيلة أن تخرج من مثلث الأنهار. استطاعت أن تقاتل وأن تفرض قوتها وسيادتها على الجميع. صار فرسانها السمر يغيرون شرقا فيعودون بالأبقار الحمر والأغنام البيض. ويغيرون غربا فيعودون بالأبقار البيض والأغنام الحمر. صارت كل القبائل، القاصية والدانية، تحسب لنا ألف حساب. لم يعد من قبيلة تتقدمنا وتطأ العشب قبل أن ترعاه أبقارنا إذا نشقت قبائل البدو شمالا في الخريف. ولا من قبيلة تجرؤ على أن تتقدمنا إلى النهر فتعكر ماءه قبلنا إذا عاد البدو جنوبا في الشتاء. جدي حماد المجدور لم يعش ليشهد ما بنى من مجد. مات قبل أن يصير الفرسان السمر ما صاروا. كل ذرية حماد المجدور من بنات أعمامه البدو أفناها الجدري. كل ذريته التي بقيت جاءت من جدتي لبوك بنت السلطان أجاك. أنجبت له من البنين البشاري وهضلول وأبوحوة وموسى وأجاك ودينق. ومن البنات بتول والرضية وفاطمة وسبابا وربابا وأقواك. البشاري وموسى وأجاك ماتوا في غزوات الفرسان السمر. أبوحوة الأسمر كان هو قائد الفرسان السمر. كانت القبائل تسميه الشيطان الأسمر. أذاق كل القبائل الأمرين. كان لا يكاد يعود من غزوة حتى يخرج في أخرى. صار مال القبيلة من الأبقار والأغنام والخيل بلا عدد. ومع كل ذلك فقد مات ذلك الفارس في فراشه. وبموته تولى أمر القبيلة إبنه جدك الشيخ حماد حنكوك في نفس السنة التي تزوجني فيها أبوك. كل المصائب حلت بالقبيلة في عهد جدك حنكوك. جاء الترك وفقدت القبائل هيبتها وعزتها. عانت القبائل حملات الحكومة لجبي ضرائب القطعان وحملات تجنيد الشباب وأخذهم بعيدا إلى حيث لا يعلم أحد. وفي عهده وقعت الفتنة مع الشيخ عيسى الإحيمر وبدأت حروب السنوات الخمس التي أفنت من شباب القبيلة ما لم يفنه وباء الجدري.................................... ........... الله يرحمك يا حماد المجدور. لماذا كانت كل تلك التدابير الشيطانية؟ عامدا شئت أن تنشئ قبيلة محاربة عنيفة وعدوانية. دبرت وخططت ونفذت. لا شك إنك كنت تحتقر من أعماقك حياة الدعة والإستقرار. سفك الدماء كان نتيجة محتومة لما دبرت. أردت الإنتقام ولم ترد الحياة ومت قبل أن ترى حصاد ما زرعت يداك. إبنك أبوحوة الأسمر، نصف النيلي ونصف العربي هو من عاش المجد الدموي وصار جزءا منه. وتركتما، أنت وهو، الثمالة المرة لابنه حفيدك حماد حنكوك. جنيت أنت سعادتك الشيطانية وأبنك أبو حوة مجده الدموي وتركتما لحماد حنكوك مواجهة حروب الثأرات. جاءته القبائل لتأخذ منه ما أخذتما أنتما منها. حملتماه ما لا يطيق بشر. وماذا كانت النتيجة؟ عادت القبيلة حقيرة منبوذة ومحصورة في مثلث الأنهار.

Quote: يا بريمه المسكين يا اخي لو حامد بدوي ده دوني اريتها دونية الهنا! ولو انت البتعلم فيه ده استعلائي اريته استعلاء السجم! مالك يا بريمه مفرج خلق الله فيك؟! تخريمه" كنت طارياك يا بريمه قبال اسبوع وانا ببلادكم العامره بواشنطون! غايتو نص عمرك فاتك ونحن نحتفل بذكرى شهداء البجا بالكونقرس! ادروب ونانسي عجاج حاجه ما تخلص ولكن كعادتك محتجب في واشنطون! التقيت بدينق كالعاده عمدة واشنطون وانتو مختفين باجحاركم!

Quote: بالمناسبة يا بريمة، هناك العديد من أعضاء هذا المنبر، بعضهم اصدقاء يعرفونني وأعرفهم، وبعضهم مجرد زملاء في هذا المنبر، اتصلوا بي وكاتبوني غاضبين مبدين استعدادهم لأن (يمسحوا بك الأرض). لكني وقفت (درقة) بينك وبينهم. أقنعتهم بألا يسمحوا لك ولأمثالك بأن يجرونهم إلى الحضيض الذي تعيش فيه عقولكم. كما أقنعتهم أن الضرب على الميت حرام.

Quote: هل هذا بسبب ما تدعي من حكة في جميع أجزاء جسمها أم بسبب ما ورثته من جدودها النيليين من الإعتزاز بالجسد العاري؟