الحجاب ليس فريضة اسلامية...

Quote: الحجاب لم يطلق لفظه في القرآن إطلاقا

Quote: ديل الشيوخ الجد جد .. المتخرجين بإمتياز كمان .. مش قادين عربى ودين .

Quote: وهذا الامر لايحتاج الى شهادة دكتوراه من الازهر ولامن غيرها...كل شخص اجتهد وفتح قلبه وعقله فهم هذا الامر... الحجاب لا علاقة له بتيارات سياسية ولا غيره مثله مثل العبادات الاخرى لايحق لاحد احتكارها

Quote: هذا ملخص حديثه والكل هنا يتقف معه على هذا الامر

Quote: ( الحجاب لم يذكر لفظه في القران إطلاقاً والمفسرون يخلطون بيته وبين الخمار والجلباب وغطاء الرأس والاية التي يتمسكون بها تخص زوجات النبي وحدهن )

Quote: الخمار ولغة الغطاء وسميت الخمرة بذلك لانها تغطي العقل

Quote: وكذلك الخمار ...كأنه يغطى العقل ..

Quote: وبصراحة أدهشنى طرحك الجديد حول المرونة فى مفهوم الحشمة ، والذى اتفق معك جزئيا فيه .

Quote: بل بالعكس هذا أعقل خيار أن تسجيب المسلمة لأمر ربها و تستسلم لحكمه.

(عدل بواسطة ثروت سوار الدهب on 02-01-2012, 03:35 AM)

Quote: و فرضه الكسل عن بعض النساء. فقط اضع شيئ على الرأس بدون اضاعة وقت في التصفيف و فرضه واقع اقتصادي متردئ تصفيف الشعر و الاعتناء به مكلف اقتصاديا لدرجة كبيرة. اذا الحل تغطيته و فرصته ظروف بئية كالمحافظة عليه من الشمس اللاحفة و الاتربة و الجفاف

Quote: انه بنيى على فزلكة لغوية غيرت من معنى كلمة الحجاب في القرن السادس الميلادي لمعنى جديد في القرن العشرين.

(عدل بواسطة القلب النابض on 02-01-2012, 08:12 AM)

Quote: و بنى على رغبة سياسية للتميز المظهري كدلالة رمزية للفضيلة و احتكارها بواسطة خطلاء الحركات الدينية السياسية لمآرب السطوة و ادعاء ما ليس يستطيعوا اثباته فعليا فيثبتوه بالرمزية و الادعاء الظاهر. و هي قيم العفاف و الطهر و الفضيلة مجرد ارتداء ما يسمى حجابا كفيل بإعطاء هذه الشهادة من الوكلاء المعتمدون عند الله... بزعمهم و خبثهم. اما لماذا راج و انتشر فجزء منه الجهل و التبسيط و الارهاب النفسي باسم الدين و العذاب و دخول النار و النفسية المعقدة للمسلم المشتتة بين المعاصرة و الانشداه للتفسيرات و الممارسات التي حدثت في التاريخ بفعل بشر و آراء بشر فورثوها كمقدس يجب اتباعه فخلقت فيه هذه البلاهات المظهرية كالحجاب و قصر الجلباب. ترك العقل و الابداع و ممارسة النفاق و خداع النفس بسبب الوقوع بين المطلب الانساني الطبيعي و العقل المقيد بالترهات. و الاستعداد للتماهي مع قمع المجتمع البطرياركي للنساء و التوحش و التعود على القبح باسم الدين و الحشمة. الاذلال و التحكم و الرضوخ و تعميم فهم ان المرأة مقدمة للجنس الواقع لا محال الا بلفها بكتلة واحدة من الثياب حتى تتفادى شرها! و اسباب اخر (راجع مداخلتي بعالية) طبعا المرأة التي خلقها الخالق الذي خلق الرجل لا يمكن ان يكون بهذه النظرة غير العادلة لمخلوقه. لي يأمر و يلزم بلفها و تحجيبها و ايداعها في البيت و القول بقصورها العقلي و نقص دينها كما حاول ان يكذب علينا البخاري بحديثة المفبرك ذاك. انما هي رأي ذكوري بشري عصابي تلبس الدين و تحدث باسم الله بدون حق

Quote: الحجاب في اللغة الساتر وقد كان حجابا بفصل لامهات المؤمنين من سائر الزوار ببيت الحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم اما الخمار ولغة الغطاء وسميت الخمرة بذلك لانها تغطي العقل اي تستره والاية (قل للمؤمنات ) الخطاب فيها لكل المؤمنات ‏وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) الخطاب لكل المؤمنات هنا... ولكن الذي أود قوله أن الزيي لم يحدد له لون ولا شكل غير ان يكون محتشماً وتاريخياً في علم اللغة .. ان الكلمة أو المصطلح قد يكون مخصوصاً فيعمم وقد يكون عاماً فيخصص.. فتنتقل المفردة من معني لمعنى آخر فالذي حدث هو ان كلمة خحاب التي كانت فرضا على امهات المؤمنين والتي كانت تعني (ستارة) ساتراً فاصلاً بين زوار الحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم وأمهات المءمنين رضي الله عنهم .. انتقلت هذه المقردة من معناها في سياقة التاريخي هذا الى مغناها في سياقها الحالي الذي نتعامل معه اليوم والتي تعني ( الزي الاسلامي أو الخمار كما هو وارد في الآية الكريمة) يعني بقيت المفردة كنا هي ونتقل المعني والخمار أو غطاء الرأس هو الذي فرضه الله سبحانه وتعالى على المؤمنات ... أما شكل الزي يمكن أن يكون بأي شكل حسب البيئة التي فيها .... فالباكستانيون يرون ان الحجاب هو على شكل ما يلبسونه.. والسعودية ترى انه على مايلبسونه ...الايرانيون يرونه كما يلبسون .. الافارقة بألوانهم الزاهية يعتبرونه هو ما يلبسونه .. الاوربيات هنا يرون انه ما يلبسونه .. المهم هو ان يكون ساتراً باي من الاشكال كان ...ومن اي الامان جاء وهذا الامر لايحتاج الى شهادة دكتوراه من الازهر ولامن غيرها...كل شخص اجتهد وفتح قلبه وعقله فهم هذا الامر... الحجاب لا علاقة له بتيارات سياسية ولا غيره مثله مثل العبادات الاخرى لايحق لاحد احتكارها سأواصل نقطة أخرى في المداخلة الجاية

Quote: لخمار ما عندو علاقة بالعقل هو غطاء للرأس فقط .. وانا بفتكر كلامك دا اهانة للمرتدية الخمار بانها تغطي عقلها وانا واحدة منهم ( لا يلزم اعتذار طبعا)..

Quote: الأخ سيف الدين جبريل تحياتي كلام الاخت القلب النابض Quote: لخمار ما عندو علاقة بالعقل هو غطاء للرأس فقط .. وانا بفتكر كلامك دا اهانة للمرتدية الخمار بانها تغطي عقلها وانا واحدة منهم ( لا يلزم اعتذار طبعا).. كلامك Quote: ما الخمار ولغة الغطاء وسميت الخمرة بذلك لانها تغطي العقل اي تستره سؤالي أين ذكرت الاخت القلب النابض بأن الخمار لغة الغطاء وسميت الخمرة ؟؟ الكلام يعود للاخت آمنة مختار تقريبا من خلال البوست راجع ونراجع معاك ومتابع

Quote: وليكن النقاش مبنى على الادلة والعلم والمنطق لابد من تعريف كلمة حجاب فى اللغة العربية ففى لسان العرب لابن منظور يقول " حجب: الحجاب: الستر. حجب الشئ يحجبه حجبآ وحجبه ستره" فالحجاب لغويآ حسب كلام ابن منظور يعني ستر شئ ما بفصله عن باقي الاشياء وكما قال الله فى كتابه الكريم" ما فرطنا فى الكتاب من شئ" فلو كان الحجاب قد فرضه الله لوجدنا اية فى القران تدل على ذلك بوضوح واذا ما رجعنا للاية القرانية التى يستشهد بها الذين يؤيدون حجاب المراة تتعلق فقط بنساء النبي وتعني عند كبار المفسرين مثل الطبري وضع ساتر بينهن وبين المؤمنين وليس تغطية الراس، يقول تعالي: يا ايها الذين امنو لا تدخلو بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلك كان يؤذى النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سالتموهن متاعآ فاسلوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذو رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدآ ان ذلكم كان عند الله عظيمآ" وسبب نزول هذه الاية ان عمر ابن الخطاب قال للنبي" يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يتحجبن يعني لا يحاورن الرجال مباشرتآ وانما من خلال حجاب يفصل بينهم فنزلت هذه الاية وفى مقام اخر قيل انها نزلت اثر زواج النبي من صفية بنت حيي لتبين للمؤمنين التصرف الصحيح ويمكنك الرجوع لتفسير الطبري باب اية الحجاب فى سورة الاحزاب فالحجاب خاص بزوجات النبي وحدهن فلا يمتد الى ما ملكت يمينه من الجواري ولا الى بناته ولأ الى باقى المؤمنات والدليل على ذلك رواية انث ابن مالك عندما تزوج النبي بصفية بنت حيي وكانت يهودية واثرت فى الحرب بين الرسول واليهود فقال المسلمين ان حجبها اي فرض الحجاب بينها وبين الناس فهى من امهات المؤمنين اي من زوجاته وان لم يحجبها فهى ما ملكت يمينه اي من جواريه فلما ارتحل وضع لها ساترآ بينها وبين الناس بذلك عرف المسلمين انها من زوجاته وهذا فى صحيح البخاري ومسلم وللعلم ليس كل ما ينطبق على نساء الرسول ينطبق على سائر النساء المسلمات فمثلآ يحق للمسلمات الزواج بعد وفاة ازواجهن وهذا لم يكن جائز لنساء الرسول. وبعداك انشاءالله نجي لموضوع اية الخمار

Quote: لحدي هنا متفقين على ان الحجاب معناه الستار الذي يفصل امهات المؤمنين عن الصحابة وليس غطاء الرأس هو نفس كلامي وكلامك دا زاتو انا قريتو قبل كدة لكن ما عارفة وين ... وهذا مفروض عى أمهات المؤمنين فقط لحدي هنا متفيقين ..

Quote: الاخ سيف اليزل سلامات أتمنى ان تقرا ما كتبته انا مرة اخرى بعناية لاننى لم اقل ان: ما الخمار ولغة الغطاء وسميت الخمرة بذلك لانها تغطي العقل اي تستره من اين جئتي بهذا التفسير هذا التفسير من ناحية لغة ليس بصحيح ما تخمينا ساكت فهم الايات القرانية هذا كلام الاخت القلب النابض وايضآ ليس كلام الاخت امنة مختار وعلى العموم اتمنى ان لا ننصرف عن الموضوع الاساسي لن كلام الاخت القلب النابض كله خطأ وليس له دليل لا من ناحية اللغة ولا من ناحية التفسير.

Quote: سلام هشام امين .. قريت الرابط.. من البداية كان عمدي احساس كدة لكن حأواصل النقاش

Quote: القلب النابض كتبت: والخمار أو غطاء الرأس هو الذي فرضه الله سبحانه وتعالى على المؤمنات ...

Quote: : القلب النابض كتبت: والخمار أو غطاء الرأس هو الذي فرضه الله سبحانه وتعالى على المؤمنات ... لم يقل الشيخ مصطفى محمد راشد أنّ غطاء الرأس فرضه الله سبحانه وتعالى على المؤمنات !!!

Quote: القلب النابض كتبت: انا ما منتظرة شيخ يقول لي غطاء الرأس والصدر فرضه القران الكريم اقرأ الاية التي أوردتها وليضربن بخمرهن على جيبوهن تاني اعيد يعني ( الخمار دا في اللغة غطاء الرأس) ربنا قال غطاء الرأس دا نزلنوا للصدر خلنو يغطي الصدر كمان

Quote: أن تُؤمر المرأة بإنزال الخمار لتغطية الصدر هذا لا يعني أمر لها بأن تغطّي رأسها ..

Quote: الذي يستخدم هذا المنطق المعوج هو كمن يدعو لهدم المساجد لأن كلمة جامع لم ترد في القرآن إطلاقا.

Quote: كلامي من ناحية اللغة صحيح وعنده سنده في المعاجم ... وما عايزة اكرر الكلام الكتبته عن معاني هذه الكلمات... ارجع ليها في مداخلات انا ركزت عليها في اللقعة لسبب بسيط هو ان المصطلح او المفردة " حجاب" معناها زمان وحسة ما ياهو زاتو

Quote: القلب النابض كتبت: صبري الله يرضا علينا وعليك هو اسمو خمار يعني اسموا غطاء الرأس يعني قالو ليها غطاء الراس اسدلي لحدي الصدر ( استل اسموا غطاء الراس يعني غطاء للراس)

Quote: ) الحجاب فى الإسلام نُشر هذا البحث فى مجلة روزاليوسف المصرية , العدد رقم 3444 بتاريخ 13/6/1994. مسألة حجاب النساء أصبحت تفرض نفسها على العقل الإسلامى, وعلى العقل غير الإسلامى, بعد أن ركزت عليها بعض الجماعات. واعتبرت أن حجاب النساء فريضة إسلامية, وقال البعض إنها فرض عين, أى فرض دينى لازم على كل إمرأة وفتاة بالغة, ونتج عن ذلك اتهام من لاتحتجب ـ بالطريقة التى تفرضها هذه الجماعات ـ بالخروج عن الدين والمروق من الشريعة. بما يستوجب العقاب الذى قد يُعد أحيانًا عقابًا عن الإلحاد, ( أى الإعدام ) , هذا فضلاً عن إلتزام بعض النساء والفتيات ارتداء ما يقال إنه حجاب فى بلاد غير إسلامية, وفى ظروف ترى فيما هذه البلاد أن هذا الحجاب شعار سياسى وليس فرضًا دينيًا, مما يحدث مصادمات بين المسلمين وغير المسلمين, كما أحدث منازعات بين المسلمين أنفسهم. فماهى حقيقة الحجاب؟. وما المقصود به؟. وما الأساس الدينى الذى يستند إليه من أنه فريضة إسلامية؟. ولماذا يرى البعض أنه ليس فرضَا دينيًا, وإنما مجرد شعار سياسى؟. بيان ذلك يقتضى تتبع الآيات القرآنية التى يستند إليها أنصار " الحجاب" لاستجلاء حقيقتها, واستقصاء الغرض منها, ثم بيان الحديث النبوى فى ذلك وتتبع مفهومه ونطاقه, ثم عرض أسلوب الإسلام فى تنفيذ أحكامه. أولاً: آية الحجاب: الحجاب لغة هو الساتر, وحجب الشئ أى ستره, وإمرأة محجوبة أى إمرأة قد سترت بستر [ لسان العرب, المعجم الوسيط: مادة حجب]. والآية القرآنية التى وردت عن حجاب النساء تتعلق بزوجات النبى وحدهن, وتعنى وضع ساتر بينهن وبين المؤمنين. { يا أيها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه, ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلك كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لايستحى من الحق وإذا سألتموهن ( أى نساء النبى ) متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهم وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا إن ذلكم كان عند الله عظيمًا } [ الأحزاب 33: 53]. هذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: الأول : عن تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى الطعام عند النبى. الثانى : عن وضع الحجاب بين زوجات النبى والمؤمنين. الثالث: عن عدم زواج المؤمنين بزوجات النبى بعد وفاته. وقيل فى أسباب نزول الحكم الأول من الآية { تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى الطعام عند النبى }, إنه لما تزوج " زينب بنت جحش" إمرأة زيد اَوْلَم عليها, فدعا الناس, فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون فى بيت النبى, وزجه " زينب" مولية وجهها إلى الحائط, فثقلوا على النبى , ومن ثم نزلت الآية تنصح المؤمنين ألا يدخلوا بيت النبى إذا ما دعوا إلى طعام إلا بعد أن ينضج هذا الطعام, فإذا أكلوا فلينصرفوا دون أن يجلسوا طويلاً يتحدثون ويتسامرون. [ تفسير القرطبى ـ طبعة دار الشعب ـ ص 5306]. وقيل فى أسباب نزول الحكم الثانى من الآية ( والخاص بوضع حجاب بين زوجات النبى والمؤمنين) , إن عمر بن الخطاب قال للنبى: " يا رسول الله, إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر, فلو أمرتهن أن يحتجبن ". فنزلت الآية. وقيل إنه إثر ما حدث عند زواج النبى بزينب بنت جحش نزلت الآية بأحكامها ( الثلاثة ) تبين للمؤمنين التصرف الصحيح عندما يدعون إلى طعام فى بيت النبى, وتضع الحجاب بين زوجات النبى والمؤمنين, وتنهى عن الزواج بزوجاته بعد وفاته ( المرجع السابق ), ولاشئ يمنع من قيام السببين معًا. فالقصد من الآية أن يوضع ستر بين زوجات النبى وبين المؤمنين, بحيث إذا أراد أحد من هؤلاء أن يتحدث مع واحدة من أولئك ـ أو يطلب منها طلبًا ـ أن يفعل ذلك وبينهما ساتر, فلايرى أى منهما الآخر, لا وجهه ولا جسده ولا أى شئ منه. هذا الحجاب ( بمعنى الساتر ) خاص بزوجات النبى وحدهن, فلا يمتد إلى ما ملكت يمينه ( من الجوارى ) ولا إلى بناته, ولا إلى باقى المؤمنات, وفى ذلك يروى عن أنس بن مالك أن النبى أقام بين خيبر والمدينة ثلاثًا ( من الأيام ) يبنى عليه ( أى يتزوج ) بصفية بنت حُيى, فقال المؤمنون إن حجبها فهى من أمهات المؤمنين ( أى من زوجاته ) وإن لم يحجبها فهى مما ملكت يمينه ( أى من جواريه ) ... فلما ارتحل وطأ " أى مهد" لها خلفه ومد الحجاب ( أى وضع سترًا ) بينها وبين الناس. ( بذلك فهم المؤمنون أنها زوج له وأنها من أمهات المؤمنين وليست مجرد جارية) , ( أخرجه البخارى ومسلم ). ثانيًا: آية الخمار: أما آية الخمار فهى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } [ سورة النور 24: 31]. وسبب نزول هذه الآية أن النساء كن فى زمان النبى يغطين رؤوسهن بالأخمرة ( وهى المقانع ) ويسدلها من وراء الظهر, فيبقى النحر ( أعلى الصدر ) والعنق لاستر لهما, فأمرت الآية بلى ( أى إسدال ) المؤمنات للخمار على الجيوب, فتضرب الواحدة منهن بخكارها على جيبها ( أعلى الجلباب ) لستر صدرها. [ تفسير القرطبى ـ طبعة دار الشعب ـ ص 4622 ]. فعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائمًا وقت نزولها, حيث كانت النساء يضعن أخمرة ( أغطية ) على رؤوسهن ثم يسدلن الخمار وراء ظهورهن فيبرز الصدر بذلك, ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر بدلاً من كشفه, ون أن تقصد إلى وضع زى بعينه. وقد تكون علة الحكم فى هذه الآية ( على الراجح ) هى إحداث تمييز بين المؤمنات من النساء وغير المؤمنات ( اللاتى كن يكشفن عن صدورهن ), والأمر فى ذلك شبيه بالحديث النبوى الموجه للرجال ( احفوا الشوارب وأطلقوا اللحى ) وهو حديث يكاد يجمع كثير من الفقهاء على أن القصد منه قصد وقتى, هو التمييز بين المؤمنين وغير المؤمنين ( الذين كانوا يفعلون العكس فيطلقون الشوارب ويحفون اللحى ). فالواضح من السياق ـ فى الآية السالفة والحديث السابق ـ أن القصد الحقيقى منهما هو وضع فارق أو علامة واضحة بين المؤمنين والمؤمنات وغير المؤمنين وغير المؤمنات. ومعنى ذلك أن الحكم فى كل أمر حكم وقتى يتعلق بالعصر الذى أريد فيه وضع التمييز وليس حكمًا مؤبدًا ( و سَيَلِى بَيَان أوْفى فى ذلك ). ثالثًا : آية الجلابيب: أما آية الجلاليب فنصها كالآتى: { يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلاليبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يُؤذين } [ سورة الأحزاب 33: 95]. وسبب نزول هذه الآية أن عادة العربيات ( وقت التنزيل ) كانت التبذل, فكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء ( الجوارى ). وإذ كن يتبرزن فى الصحراء قبل أن تتخذ الكُنف ( دورات المياه ) فى البيوت, فقد كان بعض الفجار من الرجال يتعرضون للمؤمنات على مظنة أنهن من الجوارى أو من غير العفيفات, وقد شكون ذلك للنبى ومن ثم نزلت الآية لتضع فارقًا وتمييزًا بين " الحرائر" من امؤمنات وبين الإماء وغير العفيفات هو إدناء المؤمنات لجلابيبهن, حتى يُعرفن فلا يؤذين بالقول من فاجر يتتبع النساء دون أن يستطيع التمييز بين الحرة والجارية أو غير العفيفة. [ المرجع السابق ص 5325 , 5326 ]. فعلَّة الحكم فى هذه الآية أو القصد من إدناء الجلابيب أن تعرف الحرائر من الإماء والعفيفات من غير العفيفات, حتى لا يختلط الأمر بينهن ويُعرَفن, فلا تتعرض الحرائر للإيذاء وتنقطع الأطماع عنهن, والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى أمة قد تقنعت أو أدنت جلبابها عليها, ضربها بالدرة محافظة على زى الحرائر [ ابن تيمية ـ حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة ـ تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى ـ المكتب الإسلامى ص 37]. وقد اختلف الفقهاء فى معنى إدناء الجلابيب على تفصيل لا محل له, والأرجح أن المقصود به ألا يظهر جسد المرأة. وإذا كانت القاعدة فى علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا, فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة, وإذا انتفت العلة انتفى ( أى رُفِع ) الحكم, إذ كانت القاعدة كذلك, فإن علة الحكم المذكور فى الآية ـ وهى التمييز بين الحرائر والإماء ـ قد انتفت لعدم وجود إماء " جوارى" فى العصر الحالى, وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما, ولعدم خروج المؤمنات إلى الخلاء للتبرز وإيذاء الرجال لهن, ونتيجة لانتفاء علة الحكم فإن الحكم نفسه ينتفى ( أى يرتفع ) فلا يكون واجب التطبيق شرعًا. حديث النبى ( ص): واضح مما سلف أن الآيات المشار إليها لاتفيد وجود حكم قطعى بارتداء المؤمنات زيًا معينًا على الإطلاق وفى كل العصور, ولو أن آية من الآيات الثلاث الآنف ذكرها تفيد هذا المعنى ـ على سبيل القطع واليقين ـ لما كانت هناك ضرورة للنص على الحكم نفسه مرة أخرى فى آية أخرى, فتعدد الآيات يفيد أن لكل منها قصدًا خاصًا وغرضًا معينًا يختلف عن غيره, لأن المشرع العادى منزه عن التكرار واللغو فما البال بالشارع الأعظم؟!. ومن أجل ذلك, فقد روى حديثان عن النبى يستند إليهما فى فرض غطاء الرأس ( الذى يسمى خطأ الحجاب ) فقد رُوى عن عائشة عن النبى أنه قال: { لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت ( بلغت ) أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى هاهنا } وقبض على نصف الذراع. ورُوى عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله فقال لها :{ يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى فيها إلا هذا, وأشار إلى وجهه وكفيه}. ويُلاحظ على هذين الحديثين أنهما من أحاديث الآحاد لا الأحاديث المجمع عليها, أى المتواترة أو الأحاديث المشهورة, وفى التقدير الصحيح أن أحاديث الآحاد أحاديث للإسترشاد والاستئناس, لكنها لا تنشئ ولا تلغى حكمًا شرعيًا, ومن جانب آخر, فإنه رغم رواية الحديثين عن واحدة ـ هى عائشة زوج النبى ـ فإنه قد وقع تناقض بينهما, ففى الحديث الأول قيل إن النبى قبض على نصف ذراعه عندما قال الحديث, بما يفيد أن الجائز للمؤمنة البالغة أن تُظهر وجهها ونصف ذراعها ( بما فى ذلك الكفين ) بينما قصر الحديث الثانى الإجازة على الوجه والكفين وحدهما ( دون نصف الذراع ), ومن جانب ثالث, فقد ورد الحديث الأول بصيغة الحلال والحرام, بينما جاء الحديث الثانى بصيغة الصلاح " لايصلح للمرأة إلا كذا" , وفارق ما بين الإثنين كبير, ذلك أن الحلال والحرام يدخل فى نطاق الحكم الشرعى, فى حين أن " الصلاح" يتعلق بالأفضل والأصلح فى ظروف اجتماعية معينة. ومع هذا الاختلاف البين بين الحديثين, فإنهما يثيران مسألة وقتية الأحكام, أى تأقيت الحكم فى حديث شريف معين, بوقت بذاته وعصر محدد, ذلك أن بعض الفقهاء يرى أنه فيما صدر عن النبى حتى من تشريعات ـ ما يفيد أنه تشريع زمنى ـ روعيت فيه ظروف العصر. فقد يأمر النبى بالشئ أو ينهى عنه فى حالة خاصة لسبب خاص, فيفهم الصحابة ( أو الناس) أنه حكم مؤبد بينما هو فى الحقيقة حكم وقتى. وقد كان لعدم الفصل بين النوعين من الأحكام: المؤبد والوقتى أثر كبير فى الخلاف بين الفقهاء. فقد يرى بعضهم حكمًا للرسول يظن أنه شرع عام أبدى لا يتغير بينما يراه الآخر صادرًا عنه لعلة وقتية, وأنه حكم جاء لمصلحة خاصة قد تتغير على الأيام ( عبد الوهاب خلاف ـ مصادر التشريع مرنة ـ مجلة القانون والاقتصاد ـ عدد أبريل / مايو سنة 1944 ص 359, و محمد مصطفى شلبى ـ تعليل الأحكام ـ طبعة سنة 1949, ص 28). وأخذًا بهذا النظر, فإن جاء فى الحديثين المنوه عنهما, وخاصة ذلك الحديث الذى ورد بلفظ " الصلاح" , أقرب إلى أن يكون حكمًا وقتيًا يتعلق بظروف العصر وليس حكمًا مؤبدًا بحال من الأحوال, يؤيد هذا النظر ما أنف شرحه من أن آية الخمار قد قصدت تعديل عرف جار والتمييزـ غالبًا ـ بين المؤمنات وغير المؤمنات, كما أن آية الجلابيب قد قصدت التمييز بين الحرائر والإماء أو بينهن ( أى الحرائر العفيفات) وبين غير العفيفات. أسلوب القرآن فى تنفيذ الأحكام: ومهما يكن الرأى, فإن أسلوب القرآن ونهج الإسلام هو عدم الإكراه على تنفيذ أى حكم من أحكامه, حتى أحكام الحدود ( العقوبات) , وأنما يكون التنفيذ دائمًا بالقدوة الحسنة والنصيحة اللطيفة والتواصى المحمود. ففى القرآن: { لا إكراه فى الدين } [ سورة البقرة 256] . وإذا كان الأصل أن لا إكراه فى الدين ذاته, فلا إكراه ـ من باب أولى ـ فى تطبيق أى حكم من أحكامه أو تنفيذ أى فريضة من فرائضه, أنما تكون نتيجة عدم التطبيق وعدم التنفيذ إثمًا دينيًا, وهو أمر يتصل بالعلاقة بين الإنسان وربه, وحتى فى الحدود فإن القاعدة فيها أن لا حد على تائب, ومعنى ذلك أن الحد لا يقام على من يُعلن التوبة وإنما يُقام على من يرفض ذلك ويصر على توقيع العقوبات عليه. وفى تصرف النبى إثر رجم أحد الزناة ما يفيد أنه إذا أراد الجانى أن يفر من تطبيق العقوبة فعلى الجماعة ( المجتمع ) أن تمكنه من ذلك, أى أن الحدود لا تقام إلا بإرادة الجانى, وبقصد تطهيره إن رغب هو فى التطهر. فإذا كان ذلك هو الأساس فى الإسلام, والقاعدة فى القرآن, فإنه لا يجوز إكراه أى امرأة أو فتاة على ارتداء زى معين, سواء كان الإكراه ماديًا باستعمال العنف أم كان معنويًا بالتهديد بالعنف أو الإتهام بالكفر, ويكون المكره فى هذه الحالة آثمًا لاتباعه غير سبيل الإسلام, وانتهاجه غير نهج القرآن. وقد كان من نتيجة الإكراه, والتلويح بالإكراه, على تغطية النساء رؤوسهن بغطاء يُسمى خطأ بالحجاب ( مع أن الحجاب شئ آخر كما سلف البيان ) كان من نتيجة ذلك أن وُضعت بعضهن هذا الغطاء رياء و رءاء, وأحيانًا أخرى مع وضع الأصباغ والمساحيق على الوجه بصورة تتنافى مع معنى الحجاب, وقد يحدث مع ارتداء ما يسمى بالحجاب أن تقف به سيدة أو فتاة فى المراقص العامة أو النوادى الليلية وهى تخاصر رجلاً أو فتى تراقصه على الملأ, أو قد تسير أو تجلي معه فى طريق مظلم أو مكان موحش دون وجود أى محرم. إن الحجاب الحقيقى هو منع النفس عن الشهوات وحجب الذات عن الآثام, دون أن يرتبط ذلك بزى معين أو بلباس خاص, غير أن الاحتشام و عدم التبرج فى الملبس و المظهر أمر مطلوب يقره كل عاقل و تتمسك به أى عفيفة. الخلاصة: يُخلص من ذلك: الحجاب يعنى وضع ساتر معين, وهو فى القرآن يتعلق بوضع ستر بين زوجات النبى ـ وحدهن ـ وبين المؤمنين, بحيث لا يرى المؤمن من يتحدث إليها من أمهات المؤمنين ولا هى تراه. الخمار كان وقت التنزيل عرفًا تضع النساء بمقتضاه مقانع ( أغطية ) على رؤوسهن ويرسلنها وراء ظهورهن فتبدو صدورهن عارية, ومن ثم فقد نزل القرآن بتعديل هذا العرف بحيث تضرب المؤمنات بالخمار على جيوبهن ليخفين صدورهن العارية ويتميزن بذلك من غير المؤمنات. إدناء الجلابيب كان أمرًا بقصد التمييز بين النساء المؤمنات الحرائر وبين الإماء منهن أو بين العفيفات وغير العفيفات, وإذا انتفت علة هذا التمييز لعدم وجود إماء فى الوقت الحاضر فإنه لم يعد ثم محل لتطبيق الحكم. حديث النبى عن الحجاب ( بالمفهوم الدارج حالاً) هو من أحاديث الأحاد التى يسترشد ويستأنس بها, وهو أدنى إلى أن يكون أمرًا مقتيًا يتعلق بظروف العصر لتمييز المؤمنات عن غيرهن, أما الحكم الدائم فهو الإحتشام وعدم التبرج. الحجاب دعوى سياسية: الحجاب ـ بالمفهوم الدارج حالاً ـ شعار سياسى وليس فرضًا دينيًا ورد على سبيل الجزم والقطع واليقين والدوام, فى القرآن الكريم أو فى السنة النبوية. لقد فرضته جماعات الإسلام السياسى ـ أصلاً ـ لتميز بعض السيدات والفتيات المنضويات تحت لوائهم عن غيرهن من المسلمات وغير المسلمات, ثم تمسكت هذه الجماعات به كشعار لها, وأفرغت عليه صبغة دينية, كما تفعل بالنسبة للبس الرجال للجلباب أو الزى الهندى و " الباكستانى", زعمًا بأنه زى إسلامى, وهذه الجماعات ـ فى واقع الأمر ـ تتمسك بالظواهر دون أن تتعلق بالجواهر, وتهتم بالتوافه من المسائل والهوامش من الأمور, ولا تنفذ إلى لب الحقائق وصميم الخلق و أصل الضمير, وقد سعت هذه الجماعات إلى فرض ما يسمى بالحجاب ـ بالإكراه والإعنات ـ على نساء وفتيات المجتمع كشارة يظهرون بها انتشار نفوذهم وامتداد نشاطهم وازدياد أتباعهم, دون الاهتمام بأن يعبر المظهر عن الجوهر, وأن تكون هذه الشارة معنى حقيقيًا للعفة و الاحتشام وعدم التبرج. وقد ساعدهم على انتشار ما يسمى بالحجاب بعض عوامل منها عامل اقتصادى هو ارتفاع أسعار تجميل الشعر وتصفيفه, وازديادها عن مستوى قدرة أغلب الناس. والدليل على أن للعامل الاقتصادى أثرًا فى انتشار ما يسمى بالحجاب, أن هذا العامل ذاته هو الذى يدفع كثيرًا من النساء والفتيات إلى العمل ـ فى الغالب ـ للحصول على موارد مالية أو لزيادة إيراد الأسرة مع أن جماعات الإسلام السياسى تدعى أن عمل المرأة حرام. فالعامل الاقتصادى ـ فى غالب الأحيان ـ هو الذى دفع المرأة إلى العمل رغم الزعم بتحريمه, وهو الذى دفع كثيرًا من النساء والفتيات إلى وضع غطاء للرأس, وإن كان مزركشًا وخليعًا, كأنما الشعر وحده هو العورة لابد أن تستر ثم تكون بعد ذلك غطاء لأى تجاوز أو فجور.

Quote: سلام يا دكتور محمد بابكر... أنا لم أقل إن لفظة مسجد لم ترد في القرآن بل قلت لفظة جامع و قصدت أن عدم ورود لفظة جامع ليس دليلا على عدم بناء المساجد بنفس القدر الذي لا يدل عدم ورود لفظة حجاب على عدم وجوب تغطية المرأة لجسدها كله ما عدا وجهها و كفيها في قول.

Quote: Salam safe, it is concepts definitions what I am talking about Hjab as defined in the above posts is just a curtain between the prophets' wife's and al-Sahaba (as visitors), which is obligated to them only, but Khimar which is defined as a head scarf (head cover) and and the Qura'n had asked them to extend it to the chest (to cover their chests), this one is obligated to all the Mo'minat (believers ), this is the difference ...so it understandable now.. Salam

Quote: الاخت العزيزة القلب النابض انا ما قادر افهم انك دايرة تصلي لي شنو او خلاصة كلامك انو الحجاب اصبح فى زماننا هذا عادة اكثر من انه امر رباني لانو اللغة والخطاب القراني واضح ولأ ننسى ان القران به من الفصاحة والبلاغة لو ان رب العالمين اراد ان يأمر بالحجاب كما يفهم الجميع لجاء بنص صريح كما جاء فى المحرمات او الممنوعات الاخرى كلحم الخزير وهلم جر أتمنى انك تختى لي راي صريح من ناحية لغة نحن اتينا بأدلة انو الحجاب ليس له علاقة بغطاء الراس لو عندك دليل جيبيهو لينا ليكن مطروح للنقاش مع تأكيد المرجع مع خالص ودى لكي

Quote: لكن ناس القلب النابض والاخ العوض كسر رقبه عايزيين يضيفوا على كلام ربنا اللى ما غالبو يقول غطوا شعر الرأس كمان

Quote: سلام للجميع يا جماعة مع احترامي لكم جميعا لكن الناس ما تألف ساكت يعني لما الله سبحانه و تعالى يقول (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فدا معناه واضح جدا و هو أن المسلمات مأمورات بأن يقمن بتغطية الجيب و هو فتحة العنق بالخمار الذي يغطين به رؤوسهن يعني ما ممكن يكون الأمر هو أن تخلع الخمار لتغطي به جيبها زي ما قال واحد ممكن العمة يلف بيها ركبته! و السبب في نزول الآية أن بعض النساء كن يسدلن الخمار من الخلف لذا جاء هذا الأمر.

Quote: النجيضة: لا يوجد أمر بتغطية الرأس بهذا الخمار .. الأمر الموجود لتغطية الجيوب .. والخمار دة أعتقد أنه قماش .. يعني عادي ممكن أفك عمتي أربط بيها ركبتي ...

Quote: الاخ صبري سلام النجيضة دا بيقى اسموا انكل ما اسموا خمار لو قلت ليك لف صبري العمامة جيداً عل احتاج ان اقول على رأسه ختى تُفهم لبس صبري طاقية .. من البديهي ان يلبسها على رأسه .. إذا قلت صبري أسدل العمامة خلف ظهره ( متل الت الانصار) محتاجة اقول هناها في راسو تحياتي

Quote: تطور اللغة يعني تغير او تبدل في مفهوم النص ودلالته وذلك لايرتبط بالحجاب ، لان الحجاب كان تفضيل لنساء النبي عن سائر النساء ،وهذا التفضيل لم يقتصر علي الحجاب فقط ، فلقد ورد ذلك في القران (يانساء النبي لستن كاحد من النساء ) الاحزاب وحكم مضاعفة العذاب ان اتت احداهن الفاحشة ( يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين) الاحزاب وان لايتزوج الرجال من نساء النبي بعد وفاته (( وماكان لكم ان تؤذا رسول الله ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا) الاحزاب ( ولايحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ) الاحزاب هنا يتضح ان الحجاب ونساء النبي حالة تفضيلية لا تنسحب احكامها علي غير النبي او زوجاته . ولاعلاقة لها بتطور اللغة لانها حالة خاصة جدا بالرسول ونساء الرسول .

Quote: وعليكم السلام أخونا العوض ... النجيضة: لا يوجد أمر في الآية الكريمة للمؤمنات بتغطية رؤوسهن بالخمار ...

Quote: كلمة خمار أصلا تعني غطاء الرأس و ربنا أمر النساء أن يغطين جيوبهن بغطاء الرأس فما عارف فهم إنه دا يعني عدم الأمر بتغطية الرأس جا من وين؟