يسكن قلبي حب كبير خاص للبجا وللشرق عامة . عشقت ثقافتهم ، فنّهم ، قهوتهم ، رقصهم ، أغانيهم وكل شئ عنهم. كان هذا الحب هو الدافع لموضوع رسالتي للماجستير عن الأغنية والموسيقى الشعبية لدى قبيلة بني عامر. لازلت أحبهم ، وأود أن تحمل أصداف البحر تحية مني الي أهلي البجا فقد عشت بينهم شهورا عدة ، غمروني فيها بكرمهم . لهم مني المعزّة والحب الصادق اينما كانوا
شاهدت اللقاء التلفزيوني ( أصداف البحر ) الذي استضاف فيه الأستاذ شيبة الحمد عبد الرحمن الفنان البجاوي المبدع المتميّز أحمد سعيد ابو آمنة. وفي تقييمي أنه كان حوارا رائعا وفي منتهى التميّز ترك في نفسي انطباعا لن أنساه أبدا فشكرا على هذه الروعة والبهاء
كان الحوار متحضّرا ، شيقا ، هادئا ، حافلا بالفن والثقافة ومفيدا. الملفت أن اللقاء كان أنيقا و( بيبر فري ) فلم نشاهد أمام الأستاذ شيبة أي ورقة ، كان في كامل ثقته وتمرّسه الاعلامي هادئا لم يكن منزعجا ولا متوترا فجاء الحوار ممتعا بعيدا عن التخبط ، الرتابة ، الثرثرة غير المطلوبة، تلقين الضيف الحديث والأسئلة المنمّطة ومع انسيابية الحوار لم نشعر بانتهاء زمن اللقاء. وبلباقته وهدوئه الملاحظ لم يشعرنا الأستاذ شيبة بذلك وهذه هي قمة التشويق والكفاءة وال Professionalism.
تلك هي المرة الأولى التي أشاهد فيها هذه الشخصية الكاريزمية وأعني الشاب الأستاذ شيبة الحمد عبد الرحمن فتيقنت بأنه موسوعة ، اعلامي موهوب قدير ومتميّز وذلك من خلال ادارته الحوار بالاضافة الى خامة الصوت الجميلة
من المعروف أن الصوت يترك انطباعا عن شخصية المتحدّث ، فكثير من البرامج فشلت في ايصال فكرتها وأهدافها بسبب عدم انسجام صوت المذيع مع مادة البرنامج وعدم اجادته اللغة ونطقه المغلوط للكلمات مع تواضع استعداده ومحدودية فكره ، فيصيب المتلّقي بالاستياء فينتفي هدف البرنامج أيا كان نوعه وينتفي عنصر الامتاع فيفقد البرنامج مذاقه. وفي كل الأحوال يعوّل على شخصية مقدم البرنامج في استقطاب وجذب الجمهور مستمعا أو مشاهدا
اجابات الفنان المبدع أحمد سعيد أبو آمنة على أسئلة الأستاذ شيبة تدّل على أنه فنان شامل ثقّف نفسه تماما في مجالات ابداعه المتعددة فهو بغير نشاطه الموسيقي باحث في مجال الثقافة الشعبية أيضا. ولا يخفى على المشاهد الموهبة التي يتمتع بها الأستاذ شيبة وهي Self-control and responsive personality التي تمثّلت في اصغائه وهدوئه واتزانه طيلة الحلقة ليس لأنه درس شخصية أبو آمنة جيدا وأنه أمام فنان يندر وجوده في واقع الموسيقى الموجود هذه الأيام ، بل لأنه يعرف أن أبو آمنة مبدع مرتب الافكار وأن له خصوصية ثقافية ويجيد التحاور وفوق ذلك هي احدى مهارات الاستاذ شيبة وهي نادرة بالذات في مقدمي البرامج الحوارية في فضائيات السودان
كان الأستاذ شيبة يستخدم مرونته فيترك أبو آمنة يسترسل حتى يحصل على الاجابة التي يريدها وعندما يريد المزيد لا يكرر السؤال أو يلقّنه الحديث بل كان يستخدم معه اسلوب انعاش الافكار لمزيد من التوضيح هذا الأسلوب النفسي أبعد عن الفنان أبو آمنة متوالية رهاب الاوراق والتربّص بالضيوف والأسئلة الاستعراضية فانساب الحديث وديا وراقيا
أضفى الفنان البجاوي المطرب أحمد سعيد أبو آمنة جمالا ورونقا خاصا على اللقاء كمتحدّث وكموسيقي ومطرب فأدهشنا حتى أبكى زوجي الموسيقار عمر بولينو الذي قال أن الفنان أحمد سعيد أبو آمنة تحدّث نيابة عنه وأنه يحمل تماما نفس أفكاره في مجال الموسيقى ، رغم أن الكثيرين لم يطلعوا علي المقابلة التي كانت مع بولينو في سودانيزأون لاين في اكتوبر 2011 يمكن الاطلاع عليها في موقعنا ربابة دوت نت
نستطيع قراءة الفنان البجاوي المبدع أحمد سعيد أبو آمنة من خلال أفكاره وآرائه التي أجاب بها عن تساؤلات الاستاذ شيبة الحمد الذكية والتي اختارها الأخير بعناية وادراك العارف بثقافة وادارة البرامج الحوارية التي تستند على اختيار موضوع الحوار ولباقة المحاور لتحقيق الغرض أو الهدف من البرنامج الحواري وهو الحصول على معلومات أو آراء من الشخص المستضاف حول موضوع الحلقة
ومن المؤكّد ان تلك الآراء قد أفادت بعض المشاهدين خصوصا ذوي الاهتمام في مجال الموسيقى والفلكلور مثلما عنى الأمر بالنسبة لنا كموسيقيين ومهتمين بالثقافة الشعبية أيضا. وواضح أن أبو آمنة فنان قدير ، صاحب رسالة ، عصامي مجتهد ، متطلّع ومبدع متمكّن مسكون بالطرب
اختيار الكراسي كان موفقا وهي ذات المخصصة لجلوس المغنيين كما هو معروف في الدول المتقدمة موسيقيا. رغم أن الفنان أبو آمنة لم يغنّي جالسا الا ان ارتفاع الكرسي كان ملائما مريحا ومتوازنا مع طريقة جلوسه أثناء الحوار مسندا يده على عصاه وسيفه ، وأيضا لم يجد صعوبة في التحرّك فكان يتحرك بحرية كأنه في بيته تحسه سعيدا نشوانا يتقطر ابداعا
هنا يبدو الفنان أحمد سعيد ليس سعيدا بالجلوس على الكنبة فهو فنان استعراضي معتاد على المساحة الحرة المفتوحة حيث يشارك الجميع في الغناء والرقص ويمكن المقارنة بين التلقائية التي كانت تبدو عليه في أصداف البحر وجلوسه على الكنبة
01-04-2012, 06:56 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
أسلوب الأستاذ شيبة الودود في التحاور وهدوئه انعكس على أداء الفنان أبو آمنة أيّا كان : متحركا ، متحاورا وفي تعامله مع جهاز الأورغ ، مغنيا وراقصا. كان يبدو مرتاحا وعلى سجيته فتحدّث بحرّية وموضوعية ، باقتناع ورضا عن أحمد سعيد أبو آمنة الموسيقار والمطرب البجاوي، ولولا هذه الموهبة والمقدرة والمهنية العالية والتي تمثلّت في أسلوب الأستاذ شيبة الاصغائي المتميّز لما جاء الحوار بهذا الجمال وهذه هي قمة الامتياز فكثيرا ماشاهدنا الارتجال ، المقاطعة واحراج الضيوف. كل شئ كان متناغما ورائعا لأبعد الحدود. الشاب القدير موسى مؤدي الرقصات كان رائعا ومنسجما مع المطرب أحمد سعيد أبو آمنه وقدّم هو الآخر استعراضا مدهشا للرقص البجاوي الرجالي
ابتدر الحوار بالحديث عن الزي التقليدي للبجة وهي لفتة في منتهى الذكاء من الأستاذ شيبة حيث أن الفنان أحمد سعيد أبو آمنة كان حاضرا في كامل زيه البجاوي التقليدي مع الاكسسوارات ، فأكّد الفنان أحمد سعيد على أهمية هذا العنصر الثقافي الموروث وهو الزي البجاوي المميّز لهم والذي بدأ الناس في التخلي عنه وابداله بأزياء أخرى نتيجة لانفتاح البجا على الثقافات الأخرى وتغيّر ظروف الحياة والمجتمع بعد أن كان البجا يحرصون على ارتدائه ويحافظون على ذلك
وكرّس لحرصه على ارتداء الزي البجاوي التقليدي ، فبغير أنه يريد الحفاظ عليه فهو ايضا يدعم انتمائه للجماعة التي يمثلّها ويضيف خصوصية مطلوبة حال تقديمه الفن البجاوي أمام الجمهور
الأستاذ شيبة كان أيضا بنفس الزي ولكن بحرفيته وفهمه وذكائه العالي لم يفصح أو يشر لأنتمائه للشرق أو للبجا بأي اشارة لولا أن الفنان أبو آمنة أشار الى ذلك حينما قال في نهاية اللقاء ما بنشكرك لأنك ولدنا فلو فعل الأستاذ شيبة ذلك لانتفى عنصر التشويق وتغيرّ مسار الحوار
ولاحقا تطرّق الحوار أيضا لزي الرجال البجاوي والاكسسوارات المكمّلة له. فسمّاها أبو آمنة وذكر دواعي استخداماتها. وهذه افادة جميلة ومعلومة بالغة الأهمية فبالضرورة أن نتعرّف على عناصر وتفاصيل ثقافات بعضنا البعض ما دمنا نتشارك الأرض والمصير. أحيئ فيه اعتزازه بهذه الخصوصية وحرصه على تأكيدها
وعن لماذا اهتمامه بالابداع الثقافي البجاوي متمثلا في الموسيقى والغناء ، أكّد الفنان أحمد سعيد بداية على أهمية التميّز، بمعنى أن يختار المغنّي استايل خاص يميزّه عن بقية الأصوات الأخرى الموجودة ، استايل يناسب امكانياته الصوتيه والأدائية ، يجد فيه نفسه ويستطيع الابداع بطبيعته وبحرية تامة. وهذا يعني أنه فنان منظم الأفكار يعرف أين يقف وماذا سيفعل مستقبلا. ثم ربط بين التميّز عن الآخرين والوصول للعالمية بدل التنازل أو التبعية للثقافات المؤثرة أو كما قال بدل تكون مستلب
رغم اختلافي مع الفنان أحمد سعيد في رؤيته للعالمية فلن ألومه ، فالعالمية أصبحت هدفا وحيدا يهيمن على حلم كل فنان وهذا من تأثير العولمة ، ولكني سأترجم احساسه تجاه العالمية بأنه يقصد الانتشار أو يتمنى ذلك للفن البجاوي. ولتحقيق ذلك نحتاج الي تأسيس الكثير مما نفتقر اليه من مؤسسات تعليمية جادة ، تكنلوجيا عالية سريعة ومواكبة ، رؤؤس أموال ضخمة غير ########ة ، استوديوهات مؤهلة بآخر ماوصلت اليه المعدات والتقنيات تعمل بها كوادر دارسة ومتخصصة في هندسة الاستوديو ، وبعيدا عن المجاملات أصوات سليمة ودارسة ، ضوابط وقوانين صارمة للملكية الفكرية ، اعلام مؤهل وصحافة نزيهة
وثمة سبب آخر لاختيار أبو آمنه تقديم الفن البجاوي ، هو خشيته من تأثير الغزو الثقافي على ثقافة البجا. وهو بذلك يريد تأمين ثقافة جماعته التي اختار تمثيلها من اختراق الثقافات الأخرى لها ، سواء أن كانت ثقافات محلية غالبة أو موجهة أو ثقافات وافدة عبر وسائل الاتصال الكثيرة والمتنوعة التي ليس في مقدورنا تفادي أيّا منها ، وهذا يعني أنه يقوم بمهمة صعبة وبالغة الاهمية وهي عملية ( اعادة واستعادة ) الابداع البجاوي الموسيقي المتوارث
اختار الفنان أحمد سعيد أبو آمنة أدواته الخاصة لتأمين ثقافة البجة وتحقيق التواصل بين الأجيال بعملية اعادة ابداع التراث الموسيقي والغنائي البجاوي واستعادته مرة اخرى الى الحاضرلتذكير الاجيال الجديدة به ، وللمحافظة عليه من النسيان كالنظر اليه باحترام وليس بدونية والاهتمام والأعتزاز به وتفعيله في ابداعه ونشره بتمثيله الدائم له. فهو يمثّل الرقيب أو الحارس الثقافي للتراث والثقافة البجاوية
بتقديمه السيرة كأول أغنية في اللقاء مؤكدا أن ايقاع السيرة ايقاع معروف ومحبب لكل الناس ، يكون قد لجأ بحسه الابداعي والأدائي المتمرّس الذكي لاستخدم المعيار النفسي لاستمالة الجمهور المتنوّع المشاهد له. وفي تقديري أنه من تجارب سابقة مع نفس التنوع الجماهيري وجد اختياره الاستحسان رغم اختلاف طريقة التواصل والتفاعل هذه المرة. المبدع الذكي يعرف تماما كيف يرحّب بالمتلّقي ويمتلكه لتحقيق الامتاع والجماهيريه في ذات الوقت وهذا تميّز آخر يحسب للفنان للمبدع أحمد سعيد أبو آمنة
وعن استخدامه لآلة الأورغ بدل الربابة ( المسنقو ) الآلة الموسيقية الشعبية لدى البجا قال ان لكل مناسبته واستتخداماته. ثم وجّه رسالة الى مدمني الاجترار والمعتاشين من ابداع الآخرين ، ووصفهم بانهم يوصّلون رسالة غيرهم بأصواتهم لا غير ، وأن هؤلاء رغم أنه ساعدهم بالنصوص والألحان لكن ليس لهم تطلعات أبعد مما هم فاعلون كأن يكون لهم اسلوبهم الغنائي والأدائي مثلا ، فمثل هؤلاء لا يخافهم لأنهم غير طموحين
وعن امكانية الاستفادة من التراث في الثقافة البجاوية الشعبية الحديثة أجاب الفنان أحمد سعيد أبو آمنة بأنه يفضّل أداء الأغاني التراثية بقالبها القديم أي بذات اللحن حتى لايفسد شكل المادة الأساسي ، ولكنه يقدمّها بأداء وأسلوب واستايل الفنان أحمد سعيد أبو آمنة مع معالجة في الأداء الصوتي واضفاء بعض العلمية ( اعادة ابداع ). وهو مع التحديث في الاسلوب الموسيقي شريطة الا يمس جوهر العمل ، ويفضّل تقديم الأغاني التراثية بآلة الربابة لتأكيد طابعها الشعبي. هذا الحديث يعني أن هذا الشاب فنان ومبدع وليس مؤد فقط وأنه يعرف ما يفعل حيث أنه اختار أن يكون سفيرا للفن البجاوي موروثا أومأثورا
نحن أمام فنان مختلف تماما فهو لم يخطئ وينساق وراء آخرين نراهم ونسمعهم في الاذاعات والفضائيات السودانية قرروا من تلقاء أنفسهم هكذا تطويرالفن الشعبي الغنائي. والأسماء معروفة ولا أدري لماذا تستضيفهم القنوات والاذاعات ويترك مقدّم البرنامج هكذا حديث يمر دون أن يصحح المتحدّث
وباعتبار أن ما يصدر عن الاجهزة الاعلامية منزّه عن الخطأ ومع تكرار الموضوع راقت الفكرة لآخرين فتبنوّها ، فظهرت جماعة تطوير ( الفن ) الشعبي عيانا بيانا وصالت وجالت تحت سمع وبصر كل الاعلاميين وأهل الفن والمهتمين بالثقافة ، وحتى هذه اللحظة لم يظهر أي ناقد أومعترض أو حتى مدافع عن الفن الشعبي بل على العكس ، اعلاميا وجد هؤلاء المبتدعين ( من بدعة ) وليس المبدعين كل التقدير والاحترام
ومنذ القرن الحادي والعشرين وحتى الألفية الثالثة ومنذ أن أعلن أحدهم أنه طوّر الغناء الشعبي وأدخل آلة المندلين والبيزجيتار والساكسفون و أنه سيغني بالقميص والبنطلون حسب قوله ، الله وحده يعلم متى سيصحح هذا المفهوم بعد أن أخد الجمهور المسكين على كده
لمعلومية هؤلاء وأولئك ، مجهولية المؤّلف من أولويات تعريف الأغنية الشعبية فكيف يستقيم أن تردد أغنية شاعرها وملحنّها معروفين وتدّعي شعبيتها؟ وهل ارتداء البنطلون والقميص وترك الجلابية والعمة يؤكّد فكرة تطوير الغناء الشعبي عجبي وعجبي ؟؟ هناك .. فرق بين أغنية ( شعبية ) وأغنية ( شائعة ) وفرق آخر بين ( فنان شعبي ) و ( فنان له شعبية ) وكثير بين ذلك
سؤال لهم أيضا لماذا فكرة التطوير ؟ هل الفن الشعبي متخلّف حتى يطوّر ؟ وهل الفنان الشعبي متخلّف؟ لا انتظر منهم اجابة ولكن رجاء للاعلاميين في كل الأجهزة هذا الفعل يسيئ للثقافة الشعبية ولمن يتحدث عنها
أداء المبدع أبو آمنة للأغاني التراثية باسلوبه الخاص مع الاحتفاظ بروح العمل الاصلية يسمّى في دراسات الفلكلور ب ( اعادة الأبداع الشعبي ). لأن اعادة الابداع الشعبي عادة ما تكون اعادة لبعض العناصر في المادة الشعبية ، ربما تكون الكلمات أو اسلوب الأداء ، ولكن بالتأكيد أنها تأتي بذوق وقتي أي باسلوب الوقت أو الفترة التي يعاد فيها الابداع مرة أخرى. وهكذا يجب التعامل مع التراث الشعبي لتفعيل حيويته واستمراريته
الاصالة لا تعني متحفية التراث ، كجمعه وحفظه فقط ، فحيويته بمعنى استمراريته ضرورة ، وهذا هو معني التواصل الذي قصده الفنان أحمد سعيد أبو آمنة بأن المنتج الشعبي له صفات ثقافية واجتماعية خاصة ( تتجدد ) باستمرار تداوله. ومرحلة الاستمرارية تعني أن هناك اضافات في عملية أعادة انتاج العمل الشعبي ولكنها تقديريه. وطبيعي أن تكون حركة المنتج الابداعي بين مبدع مرسل للعمل الفني ومستقبل أو متلقّ له والأخير لابد من وجوده ليتحقق الانفعال ، وأي عمل فني بالضرورة يحتاج لطرف آخر غير المنتج له لينفعل به ويتذوقه لتقييمه والحكم عليه لتبنيّه أو تجاهله
المتلّقي سواء كان فرد أو عقل جمعي كمجموعة البجا مثلا ، يبحث عن خصائصه النفسية أو الاجتماعية أو الثقافية في المنتج الابداعي فاذا تحقق الانفعال بالمنتج تبنّته الجماعه أو الفرد ، فيتم تداوله بينها ما دام المنتج يحقّق وظيفته داخل المجتمع. ولا يتم العكس الا في ظل التغيرات الثقافية للجماعة أو الفرد أو فقدان المنتج الابداعي لدوره في ظل ظروف جديدة مغايرة للظروف الاصلية التي أوجدته. وقد يستمر العمل أو المنتج الثقافي أيّا كان نوعه متوسّلا بالتحوّر أو التكيّف لمؤامة الظروف الجديدة. هذا ما استنتجته من حديث أبو آمنة وما أراد هو ايصاله اذا تعمّقنا في حديثه عن التراث
ذكر الفنان أبو آمنة قبل أدائه لأغنية على ايقاع البيبوب أنه قد أجرى بها بعض المعالجات في طريقة الأداء ولم يعدّل في الأيقاع ثم نّبه المشاهد الى ضرورة الاهتمام والتركيز على الأداء أيضا بدل التركيز على الموسيقى فقط
من جانبي أقول أن التركيز يجب أن يكون في العمل ككل ، الأداء والموسيقى وعلينا نحن كموسيقيين أن نوجّه الجمهور وأن ندعوه لتبنّي عادة الاستماع الى الموسيقى بالطريقة الصحيحة
تدريس الموسيقى في المدارس مهم وضروري لأنه ينتج المتلقي الايجابي ، فاذا قامت صناعة الموسيقى في السودان سيوازيها جمهور مثقف موسيقيا يفهم ويتفاعل مع كل دوائر الفن المرتبطة ببعضها. والأهم من هذا كله هو التربية السمعية ، ليستطيع التفريق بين أنواع الموسيقى أو الأستايلات ويعرف معنى الجودة. وأقصد أن المتلّقي سيصل الى المرحلة التي يستطيع ان يعبرّ فيهاعن درجة سمعه للعمل الغنائي أو الموسيقي ككل بطريقة ان لم تصل الي استخدام المصطلحات العلمية فستكون موضوعية ومفهومة بدلا عن موسيقى مزعجة وموسيقى ضعيفة أو أغنية حلوة وأغنية شينة أو ما حلوة أو عجبتني وما عجبتني
الموسيقى هي الاطار أو الفريم او البرواز بالنسبة للعمل الغنائي لأنها تحدد الاستايل الغنائي. والمقصود هو الموسيقىى بجميع عناصرها وهي كثيرة وسأشير هنا الى عناصر الموسيقى السبعة المعروفة. وهي كالآتي
(1) Pitch====== Produces the high and low quality of sound. (2) Rhythm==== Beat or sounds organized in time. (3) Harmony=== a collection of voices sounding simultaneously. (4) Dynamics == the forces that produce how soft or loud music is. (5) Timbre=== =an individual sound subject to the instrument or voice. (6) Texture==== the relations within music. (7) Form====== how music is organized and designed.
بطريقة أخرى اذا استمعت الى ايقاع معين بميزان موسيقي معين ستعرف نوعية الاستايل الموسيقي هذا ما قصدته بأن الموسيقى هي الفريم أو الاطار الذي يحدد الاستايل الموسيقى المعين
لا اظن أن المشاهد قد يختلف مع الفنان أحمد سعيد أبو آمنة فيما قاله عن أن ازدهار الابداع يعني ازدهار الدولة والمجتمع وأن المعاناة لاتولّد الابداع . فتحضّر الأمة يمر بمراحل محددة قبل زواله النهائي . المرحلة الأولى هي فترة الازدهار أو مايتحسر عليه الناس وما اصطلح عليه بعبارة الزمن الجميل. في هذه الفترة تشهد الثقافة والعلوم والدراسات رواجا وحركة ، وتنشط الفنون وكل عناصر الثقافة بجانب اللغة والسلوك المتحضّر، وبسبب استيعاب المجتمع لأدوات التحضّر يسلك الناس سلوكا يوازي ذلك
لا يهدد هذا التحضّر الا العوامل التي من شأنها هدم كل ما كان متماسكا وجميلا ، أولها وأهمها العامل الاقتصادي. مرحلة الانهيار الاقتصادي تسير متوازية مع التراجع والانهيار الذي يتنفّذ الى كل مفاصل المجتمع والشخصية الاجتماعية فيتراجع ثم ينعدم كل ما كان متوفرّا ومتاحا علميا ، ثقافيا ومعيشيا
ينشغل الناس بتدبير أحوالهم المعيشية ويموت الابداع حيث لا متنفس له . وهذه هي فترة الاجترار ويكون الناس متلّقين ومستهلكين فقط ، وتتداول عبارات التحسر على ما كان. وعندما يتلاشى الابداع تبدأ اللغة في الهبوط لأن اللغة هي محتوى الثقافة. ثم تهبط الثقافة ومكوناتها الأساسية كالسلوكيات والقيم والاخلاق والمعارف والتعليم
بظهور الهبوط تظهر ال ( أنا ) وتختفي ال ( نحن ) وكل هذه التداعيات ستنسحب على انسان المجتمع الذي هو مبدع الثقافة فاما أن يلجأ الناس الى المخزون الثقافي ويبدأ التكرار والاجترار أو ينتج مايوصف ( بالظاهرة ) باعتباره غريب عن المألوف أو ماكان متعارف عليه قبلا مثل حرامي القلوب تلّب وحركاتك ########ة واما .... أو كما قال المبدع أبو آمنة في الحديث عن معاناة المبدع لو كنت جيعان ح تغنّي للعيش طوّالي
لو سألتك عن الأسلوب المتعلّق لتناولك بس لي شكل الأداء الموسيقي بعيدا عن الأسلوب العلمي في تنفيذ الموسيقى الأشرت ليهو قبيل ، هل هو الطريقة الممكن تطلع بيهو أساليب جديدة في الأغنية البجاوية عشان تآخد رواج أكتر؟
يسأل الأستاذ شيبة الحمد الفنان أحمد سعيد أبو آمنة . ثم أردفه بسؤال آخر هل فكرت تغنّي بغير اللغة البجاوية أو الايقاعات البجاوية التم تم أو الريقي أو أي ايقاع آخر؟
والسؤال الذي سأسأله لنفسي وسأجيب عليه كذلك هو لماذا أعاد الأستاذ شيبة السؤال ولكن بصياغة مختلفة ؟
في رأيّ أن الاستاذ شيبه كان ينتظر اجابة محددة وقاطعة كانت ستضع النقط على الحروف ، لذا عاد مرّة أخرى الى اسلوبه الهاديء لانعاش أفكار الفنان أبو آمنة ، وهذا يعكس المهنية العالية المتقدّمة التي تتمتع بها هذه الشخصية الكاريزمية وأقصد الأستاذ شيبة الحمد
هذا السؤال قد يبدو عاديا ولكنه صيغ بذكاء وله أبعاد مختلفة وهو موضوع الحوار وهو سؤال في غاية الأهمية ، وبالنسبة للأستاذ أبو آمنة يعني كيف تصف الفنان أبو آمنه ؟ بكل الأسئلة المحتملة ... كيف تفكّر الآن ؟ وكيف ترى مستقبل الفنان أبو أمنه الموسيقي والغنائي ؟
الذي يقرأ الفنان أحمد سعيد أبو آمنة يدرك جيدا أنه فنان ومطرب ، صوت سليم مائة في المائة ، ملّحن وشاعر باحث مثقّف وله أفكار وطموح وحماس في أن يستمع اليه العالم جميعه ، يعتز بالفن السوداني ويرفض أن يكون مستلب . هذه المعطيات قلمّا تجتمع كلها في فناني هذه الأيام في السودان بالنظر الى ما وصل اليه حال الثقافة عامة والفنون خاصة
لي رجاء في أن يتسع صدر الفنان المبدع أبو آمنة لتقبّل بعض الأراء والنصائح مني وأن يقرأني بتروّ لأني أكتب من زاوية مختلفة وبدافع من حبي للفن البجاوي واعجابي بالفنان أبو آمنة
لنفترض ان بعضا من النقاط التالية كان الأستاذ شيبة يود سماع رأيك فيها مثل : ماذا يريد الفنان أحمد سعيد أبو آمنة أن يكون ؟ ماهو هدفه الابداعي الأساسي ؟
جميل أن تكون سفيرا للفن البجاوي ولكن الانكفاء على اعادة ابداع الاغاني الفلكلورية والموروث سيحد من طموحاتك واستعدادك النفسي وحلمك بالوصول الى العالمية كما ذكرت
الفن يعبّر عن واقع المجتمع الحاضر والآني وعن المرحلة التي يمر بها ، والأغنية نتاج هذا الواقع
نعم لاحياء الثقافة الجمعية وبديهي أن تستمر عملية المحافظة عليها ولكن اجعل ثقلك الابداعي كله في انتاجك الموسيقي والغنائي الخاص وأنت الذي قلت أن ( الفنان ما حق نفسه ، الفنان ملك عام ، وعشان يوصّل رسالته لأكبر عدد من الناس ، المفروض يتغنّى بكل اللغات ......وأيضا .. قلت : وما يكون محصور في حتة واحدة ...و.....أنا بغنّي بالبجاوي والعامية السودانية
استمع للغناء حول العالم من اليوتيوب والمواقع المختلفة وسترى كيف يسوّق الآخرين موسيقاهم ولا أقصد بالتسويق البيع وانما كيف يقدم الآخرين موسيقاهم ، وماهو الاسلوب الموسيقي السائد
حدد نوع استايلك الخاص هل هو بيبوب ، تم تم ، سيرة أو آخر
الموسيقى الشائعة في العالم الآن هي الموسيقى الراقصة وهي المفضلة ويستطيع أي انسان التجاوب معها بسهولة ولا يحتاج لتعلّم خطوات الرقص. ويمكن لأي انسان أن يرقص معها بمجرد سماعها وهي التي تتصدر الأسواق
الايقاعات الأكثر استخداما ربما ستلاحظ أن أغلبها ايقاع 4 من 4 أو 2 من 4 حتى الموسيقى الهندية كسرت التابو وتحررت من مقولة ( القديم هو الذهب ) وتفوقت بوليوود الهندية على الغرب بل واصبحت منافسا خطيرا له في موسيقى الأفلام والموسيقى التجارية أو الكميرشيال ميوزك
الموسيقى الأفريقية في تقدّم وتطوّر وستتحقق أكثر من كلامي هذا بالمتابعة وكل حسب ثقافته وتقاليده وقيمه الاجتماعية. صناعة السينما والموسيقى في نيجريا وغانا حققت نجاحا فاق التصوّر وتعرف صناعة السينما في غرب أفريقيا ب (نوليوود ) ودول أفريقية أخرى في الطريق. وليست مفاجأة أن هناك مهرجان للموسيقى الأفريقية شرقها ، غربها وجنوبها يقام كل عام وبه مسابقات وجوائز ، ونحن أفارقة فهل علمنا بذلك ؟ ناهيك عن أعداد أنفسنا للمنافسة؟؟
01-04-2012, 07:04 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
الفنانة اليوغندية جاكي من فرقة البلو ثري تغني بالانجليزية ولغة اللوبرا المحلية وهي لغة تمتد من زائير يوغندا الى جنوب السودان يشاركها الفنان سامي من اريتريا يغني بلغة التقرنجة
01-04-2012, 07:08 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
قلت أيضا أن ..... (الاغنية البجاوية عشان تاخد رواج أكتر بيكون عن طريق موسيقي جيد ومؤدي بامكانيات طيبة و ( أداء حركي كامل لأن اللغة ما مفهومة ) الموسيقى لغة عالمية لا تحتاج للمساندة لتعويض فهم اللغة والكثيرين يعشقون الموسيقى الهندية والموسيقى الغربية ولا يعرفون لغة الأوردو ولا اللغة الأنجليزية . لا أنا ولا زوجي الموسيقار عمر بولينو نفهم في لغة البجا ولكن أدركنا جماليات ابداعك وروعة موسيقاك وانفعلنا بها وتذوقناها دون الحاجة للترجمة
ناتالي ماكوما فنانة أفريقية من زائير تعيش في هولندا
01-04-2012, 07:18 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
ثم واصلت الحديث.... (لازم يكون في استعراض يكمّل اللوحة لأنه الأستعراض هو اضافة للأداء لأنه ما ممكن تجي تغنّي وتقيف زي الصنم ). هل معنى ذلك أنك ستحصر ابداعك في الايقاعات البجاوية المحلية الخاصة ؟
تذكّر أن المتلقّي يتعرّض لعملية ابهار تستخدم فيها كل وسائل التكنلوجيا والاتصالات ولعلك أشرت الى ذلك في حديثك
التنويع والتحديث مهم جدا والجمهور يتطلّع الى الجديد دائما واظنك تدرك تداعيات ونتائج التكرار وصعوبة استعادة الجمهور الباحث عن الجديد المدهش المبهر ويستطيع زيارة كل العالم بضغطة زر واحدة
انني ادرك تماما معاناة المبدعين في السودان وصعوبة أن تجد طريقك الى المتلقي والتفكير الانطباعي الجاهز في تصنيف الابداع الجمعي ، الا انه من الواجب ان نتشارك الاستماع ويستوعبنا فضاء السودان الكبير. وهي محاولة ايضا قبل عرض ابداعنا على الآخرين
التنوع الثقافي السوداني كبير ولكن من المؤسف الا تتم دراسته أو التخطيط لكيفية ادارته والاستفادة من محتواه البديع المدهش ، هذا المشروع من المفترض أن يكون أهم وأول اهتمامات الحكومات على امتدادها حتى لا نشهد تداعيات ونتائج تهميش الثقافات. هذا المشروع له جوانب متعددة كان يمكن أن يحقق مكاسب ليس بالضرورة أن تكون في مجال الفن ولكن في مجالات الاقتصاد وسوق العمل ، الوظائف ،التخصصات ، السياحة ، التجارة وتبادل الخبرات والكثير أيضا
في تقديري ومن المهم أن تطلع على المشوار الفني للفنان المصري محمد منير وهو فنان من النوبة المصرية وكيف استطاع ان يكون فنان مصر الأول ، وهو فنان مثقّف ومن الفنانين الرواد الذين قدمّوا الموسيقى النوبية في مصر واستطاع أن يوحّد كل المصريين ويكرّس للأنتماء لوطن تتساوى فيه كل السحنات والالوان. كانت أغانيه في حب مصر عبارة عن رسائل اجتماعية وثقافية وسياسية وتناقش كل القضايا واحلام البسطاء فاستطاع أن يصل الى قلوب كل العرب أيضا
استطاع الفنان منير أن يمزج الكثير من أغانية بالألحان النوبية الفلكلورية ، وله اسلوبه الخاص في الغناء ، وهو أول فنان مصري في مجال البوب ميوزك وأول فنان يتمرّد على اللبس التقليدي البدلة والكرفتة للظهور على المسرح. وقد اطلق عليه لقب الملك بعد أدائه لمسرحية الملك هو الملك
وقد أختار الفنان منير زوجي الموسيقار عمر بولينو أن ليكون ضمن فرقته الموسيقية كعازف جيتار ولمدة عشر سنوات قبل هجرتنا الى كندا وكان من أقرب وأعز اصدقائه ، وقد خبر عن قرب الكثير من جوانب ومحطات مشواره الفني الناجح وقد لحّن له اغنية يا أنا في ألبوم من أول لمسة وقبلها قام بالتوزيع الموسيقي لأغنية ( يانورس يا أبيض ) التي غناها الفنان منير في أعقاب الدمار بعد حرب الخليج الأولى. والفنان محمد منير أو الملك كما يناديه معجبوه يغني أيضا بعض أغانيه باللغة النوبية ويحفظها ويرددها معه الجمهورالمصري غير الناطق باللغة النوبية ونتيجة لوعيه لدور الموسيقى النفسي والاجتماعي فقد أصبح فعلا ملك الغناء بلا منازع ، حتى قال عنه الموسيقيين الغربيين أنه نموذجا مثاليا للحوار بين الثقافات
01-04-2012, 07:21 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
مثال آخر هو الفنان ( ساليف كيتا ) وهو من جمهورية مالي .عاش لفترة في باريس واستطاع أن يمزج بين الموسيقي الأفريقية والغربية مع المسحة الصوفية وبالآلآت الشعبية فلمع اسمه عالميا حتى أطلق عليه خبراء الموسيقى في أوربا وأمريكا صوت أفريقيا الذهبي
سلّط الفنان ساليف كيتا الأنظار على موسيقى مالي وفتح الطريق لآخرين وأصبح قدوة لكل الموسيقيين الأفارقة ، وجاب كل العالم مروجا لموسيقاه المستلهمة من موروثه الشعبي بصياغة جديدة وأفكار تتماشى مع الاتجاه الموسيقي المعاصر في العالم فنجح وتفوّق وتربّع على مقاعد عظماء الموسيقى في العالم وكتبت عنه الكتب وعشرات التحليلات لموسيقاه. والمبدع أحمد سعيد أبو آمنة أيضا يستطيع أن يكون كذلك بقليل من التفكير خاصة وأنك فنان باحث مثقّف متميّز وتمتلك كل مؤهلات الفنان الناجح والطموح
اغنية ساليف كيتا
01-04-2012, 07:25 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
لماذا لا يذهب الفنان البجاوي الى الخرطوم الا بالصدفة ؟ يسأل الاستاذ شيبة الحمد ؟
الأسباب التي ذكرها الأستاذ الفنان أحمد سعيد أبو آمنة صحيحة ومعروفة سواء أن كانت اقتصادية وان العائد أو المقابل من تطوع الفنان وذهابه الى الخرطوم غير مجز، أو قوله أن تلك مهمة الأجهزة الاعلامية
وفي المركز يصنّف الفنانين هكذا : فنان حديث ترافقه أوركسترا حديثة يعتمر مايعجبه من الملابس عدا الجلابية. الثاني فنان يصطلح عليه بالشعبي يعتمر الجلابية و ( على كيفه ) يغني بمصاحبة أوركسترا مع الرق أو المندلين أو غيره يصنّف اعلاميا كفنان شعبي رغم عدم مجهولية الشاعر والملحّن لأغانيه الأخير فنان قطع الفيافي والمحطات واستدان المال مبلغ حلمه أن يظهرعبر شاشات العاصمة الفضائية أو أن يحظى بدقائق عبر الأثير ، جاء فخورا بفنه وتراث جماعته حاملا معه آلته الشعبية مسنقو ، زمبارة ، ربابة ، أم كيكي أو أي آلة شعبية أخرى ، يغني باحدى الرطانات أو بعامية السودان ولكن بلهجة جماعته. هذا الفنان مهما كان فكره وحتى لو اعتمر البدلة فانه قابع لا محالة في أو ما يوازي برنامج ربوع السودان، فاذا أراد الارتقاء الى مرتبة فنان حديث عليه مراعاة متتطلبات الحداثة ليصبح فنان من الدرجة الاولى أو كما يقال فنان حديث
لي تعقيب على ما قاله الفنان أبو آمنة حول أن الفنان قبل أن يبادر ويعلن عن نفسه وفنه عبر اعلام المركز لمباركة فنه ومنحه جواز المرورو وهي خطوة لابد منها حتى لا يكون مغمورا ، عليه أن يبدأ بدايات جادة وناجحة في المنطقة التي يتحدّث لغتها أولا
وما أردت قوله هو أنه في حالة الفنان الذي يؤدي الأغاني الشعبية لأي جماعة ذات ثقافة خاصة لابد أن ( ينتخب ) من قبل الجماعة التي أراد تمثيل ثقافتها ، بمعنى أنه بالضرورة ان يحمل المنتج الابداعي الذي يقدّمه ، المكونات الثقافية للعقل الجمعي للجماعة التي أنتجته
عندما تدرك الجماعة المعينة هذه المعطيات بالتأكيد ستدعم هذا الابداع بكامل الرضا عنه ، وبالاساليب التي تجعل المبدع يعرف تقييم الجماعة لابداعه وبالتالي درجة قبوله وحجم جماهيريته ليواصل العطاء وهذا يعني اعطاءه الضوء الاخضر
قصدت بالانتخاب هنا الاختيار الذي ينتج عن الرأي العام للجماعة تجاه الابداع. وهو رأي حر غير قسري وغير منساق لرأي فردي لأنه يرتبط بموقف نفسي أولا ، وكذلك يعبّر عن الميراث الثقافي المشترك للجماعة كالتاريخ ، المكان ، المعتقدات ، الأعراف ، القيم الاجتماعية العادات والتقاليد
شكرا لقناة النيل الأزرق شكرا للأستاذ الموهوب القدير شيبة الحمد عبد الرحمن شكرا للفنان المبدع أحمد سعيد أبو آمنة
زينب الحويرص
Toronto Canada Contact: Website: rababa.net
01-04-2012, 07:27 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
Quote: اجابات الفنان المبدع أحمد سعيد أبو آمنة على أسئلة الأستاذ شيبة تدّل على أنه فنان شامل ثقّف نفسه تماما في مجالات ابداعه المتعددة فهو بغير نشاطه الموسيقي باحث في مجال الثقافة الشعبية أيضا. ولا يخفى على المشاهد الموهبة التي يتمتع بها الأستاذ شيبة وهي Self-control and responsive personality التي تمثّلت في اصغائه وهدوئه واتزانه طيلة الحلقة
كان حديث الاستاذة زينب الحويرص مدخلا لنا للمشاهدة الممتعة اتمنى عزيزى عمار ان تكون قد تجولت معنا سائحا فى بحور الغناء المثقف
Quote: أضفى الفنان البجاوي المطرب أحمد سعيد أبو آمنة جمالا ورونقا خاصا على اللقاء كمتحدّث وكموسيقي ومطرب فأدهشنا حتى أبكى زوجي الموسيقار عمر بولينو الذي قال أن الفنان أحمد سعيد أبو آمنة تحدّث نيابة عنه وأنه يحمل تماما نفس أفكاره في مجال الموسيقى ، رغم أن الكثيرين لم يطلعوا علي المقابلة التي كانت مع بولينو في سودانيزأون لاين في اكتوبر 2011 يمكن الاطلاع عليها في موقعنا ربابة دوت نت
01-05-2012, 08:17 PM
بجاوى بجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239
صديقى المبدع الاستاذ احمد سعيد ابو امنة يختلف عن البقية بثقافته العالية والمامه بالتراث البجاوى مؤمن برسالة يود ايصالها للاخرين الاستاذة زينب الحويرص لم ولن انسى (ملامح الاغنية الشعبية لدى قبائل البنى عامر ) بجيك برواقة انتى وزوجك وبالتاكيد لى رجعة هنا تانى كل ودى واحترامى
01-05-2012, 10:33 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
شكرا للفنان احمد سعيد ابو امنة فقد بحرنا معك فى فضاءات الالحان البجاوية الموسيقى الغناء الايقاعات منتهى الجمال والروعة والسحر شكرا لكل لحظة متعة عشناها
01-06-2012, 08:50 AM
hamid abdalah hamid abdalah
تاريخ التسجيل: 10-20-2007
مجموع المشاركات: 649
شكراً الاستاذ عبدالمنعم علي هذه اللفتة الجميلة والاتكاءة الرائعة..! فقد أطربتنا بحروف الاستاذة زينب التي هي دوماً تتألق في عالم الفن وتتعمق في جذور ثقافتنا المحلية الي حد الذهول ولا اخفيك سراً اذ قلت لك بانني معجب بكتابتها الجميلة ومعلوماتها الغزيرة..! فالتحية والشكر عبرك موصول للأستاذة المبدعة زينب الحويرص وزوجها الموسيقار الرائع عمر..! وان شاء الله سأقوم بالاتصال عليهما للتعارف والتواصل حتي نستفيد من هذا الشعاع الثقافي النادر..!
01-06-2012, 02:01 PM
بجاوى بجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239
ملامح الأغنية الشعبية لدى قبائل البني عامر من دراسة للاستاذة زينب الحويرص .بتصرف: من إصدارة بداويت قبائل البني عامر في شرق السودان كغيرها من القبائل ذات الطبيعة البدوية وبارتحالها الدائم ومنذ أزمان بعيدة فيما بين السودان الشرقي والهضبة الإرترية وحكم ثقافتها البجاوية كل هذه العناصر الثقافية المشتركة أسهمت في تكوين الشخصية المتفردة لقبائل البني عامر ترتبط الأغاني عند البني عامر بالطقوس والممارسات الحياتية في المجتمع ونجدها في كل المناسبات الاجتماعية وتتعدد أنواع الموسيقى التي تصاحب الرقصات وموسيقى الرعاة ونجد كذلك الأغاني الدينية وأغاني الهدهدة ((تنويم الأطفال البكائيات أغاني الزواج الأغاني القصصية أغاني الحرب أغاني الحماس وأغاني الغزل ووصف الحيوان وأغاني القهوة)) جزاًء من هذه الأنواع وطريقة أدائها ووظائفها ودلالاتها وارتباطها بالبيئة الثقافية للمجتمع ومجالات أدائها ودورها في حياة الناس . للأفراح الشعبية تعبير صادق ومباشر عن حالة الجماعة الشعبية والوجدانية حيث تعتبر بمثابة تطوير لحالة الترابط والتكاتف الاجتماعي التي تسود المجتمع الشعبي فهي تجسد العديد من القيم والمفاهيم التى تساعد على المحافظة على البناء الثقافى للجماعة كما التى تشيع جوا من الرضا والسعادة بين الأفراد في العديد من المناسبات خاصة وان حالة الفرح التي تعم حياة الجماعة ليست سوى حاله من الوئام والتجانس والتناغم تسيطر على أفرادها ودائما ما تتميز هذه الأغاني بالمرح والحيوية وتؤدى بمصاحبة العديد من الآلات الشعبية خاصة الآلات الإيقاعية لأنها ذات إيقاع راقص . وأغاني الأفراح لدى (( البني عام))لها طابع خاص حيث يشارك فى مناسبات الاحتفالات العامة والخاصة كل افراد القبيلة فهى مناسبة شاملة للتلاقى كما تشارك فيها أسر من اهل العروسين يأتون من اماكن بعيدة للمشاركة والتهنئة تستمر الاحتفالات عادة عدة ايام تقام فيها الرقصات والأغاني وكل ما يتعلق بالمناسبة من ممارسات وطقوس في احتفالات البني عامر عادة تقوم كل أشكال وأنواع الأغاني مثل الأغاني العاطفية وأغاني الحماس التي تمجد أبطال وفرسان القبيلة وتؤدى هذه بمصاحبة الرقصات في جو من المرح يتفق مع المناسبة السعيدة . إن تراث قبائل البني عامر يزخر بكم هائل من أغاني الحماسة الذي يقدم لنا العديد من الملامح الأساسية لمجتمع قبائل ((البني عامر )) خاصة وان بعض أغاني الحماسة ترسخ قيماً معينة مثل الشجاعة والكرم والبعض الآخر يحمل في حياته من المضامين الاجتماعية ويشي بالكثير من الأعراف الثائرة التي تشكل بدورها الإطار الاجتماعي لكيان القبيلة وكذا ينم عن الكثير من المفاهيم التي تدور حول اعتزاز البني عامر بالقبيلة وموروثاتها الثقافية وقديما كان كل الفرسان من شباب قبائل البني عامر يعنون في تنظيم مسلح يعرف باسم ((المحسس)) أو ((الربعت))وهؤلاء كانت عليهم مسؤولية الدفاع عن أمن القبيلة وحمايتها من الغارات والقتال والزود عنها في حالة حربها مع قبيلة أخرى وتزخر الكثير من أغاني الحماس بذكر هذه الرابطة أو ((المحسس)) ومواقفها البطولية تؤدى اغانى الحماسة فى المناسبات المختلفة خاصة فى احتفالات القبيلة والأفراح العامة والخاصة كما تؤدى فى معظم الاحتفالات التي يصاحبها رقص وتؤدى معظم هذه الأغاني بمصاحبة الطبول خاصة الأغاني التي تؤديها النساء بمصاحبة الطبول فى احتفالات الزواج حيث يؤدى الرجال رقصة ((وسوميا)) والبعض الآخر يؤدى بمصاحبة الطمبور والإيقاع والطبول وقديما عرف بنو عامر نوعا من اغانى الحماس والتي كانت تؤدى لاستنفار فرسان القبيلة ورجالها للاستعداد للمعركة أو منازلة الأعداء وظيفة هذه الأغاني هي إثارة حمية الرجال وجمع كلمتهم وحسهم عن الدفاع عن شرف القبيلة وهذا النوع من الاغانى كان يؤدى بمصاحبة الة ايقاعية تسمى ((النحاس)) وهى نوع من الطبول الكبيرة الحجم ومن الاغانى الحماسية التى لاتزال قبائل البني عامرتتغنى بها اغنية تسمى ((الربعت)) وهناك بعض الاغانى التى الفها شعراء القبيلة الذين كان لهم دورهم الايجابى المشهود به فى تاريخ القبيلة والغرض من تأليفها الافتخار بشجاعتهم والتمجيد لأعمالهم وتخليد لذكراهم على امتداد الأيام وتأكيدا لولائهم للقبيلة وترتبط هذه القصائد أو الأغاني بمناسبات معينة أو مواقف محدده وتتداول هذه الأغاني على مدى الأجيال وتؤدى كما جاءت على لسان مؤلفيها أو بضمير المتكلم ولا يقحم المؤدى نفسه فى سياقهم حتى لا يؤثر على صدق المواقف والأحداث وهناك أمثلة كثيرة لمثل هذه القصائد . إن قبائل البني عا مر خاصة المجتمع السوداني بصفة عامة لها ارتباط وثيق بشرب القهوة (( الجبنة)لدرجة الفرد منه وخاصة الرجال يحملون معهم ادوات عمل القهوة فى كل مكان ويمكن ان يجلس الشخص فى اى مكان وان يخرج ادواته الخاصة ويصنع القهوة ثم يشربها بمزاج شديد ثم يواصل سيره ، قد بلغ حب شعب البني عامر للقهوة حداَ كبيرا حتى إن للقهوة اغانى خاصة تتغنى فى المناسبات كالأفراح مثلا أو جلسات السمر وهناك بعض الأغاني المحفوظة والمتداولة منذ أزمان بعيدة ولا زال الناس يتغنون بها وأغاني القهوة تغنى بمصاحبة آلة الطمبور وتتضمن كلمات الأغنية وصف أنواع الشجر الذي يعد منه الفحم الذي يستخدم فى صنع القهوة أو الجبنة يتضمن الوصف كذ لك لون الجبنة وصفاؤها وشكل الجبنة وأكواب القهوة ويفضل البني عامر أن تتكون جلست شرب القهوة من شخصين على الأكثر لان شرابها الاستمتاع بها يشترط فيه الهدوء والمزاج الصافي ويمكن أن يقبل فى الجلسة شخص ولكن على غير رضى أما وجود شخص رابع يعنى تعكير المزاج وفى حالة حضور شخص خامس يجب أن يحمل الشخص أدواته ويذهب لان جلسة الجبنة تحتاج إلى هدوء وهناك أغنية فى مجتمع البني عامر تحمل هذا المضمون . بالنسبة للموسيقى عند قبائل البني عامر هناك ثلاثة أنواع للموسيقى الموسيقى البحتة ((التصويرية)) وموسيقى الألغاز وموسيقى الحرب . بالنسبة للموسيقى البحتة ((التصويرية )) تمارس فى تفسير القصص والروايات والأحداث الطريفة التي تمر على بعض الأشخاص بمعنى أن لدى بعض الأفراد فى قبيلة البني عامر بعض المقطوعات الموسيقية التي تفسر بعض الأحداث ونتيجة لتداولها وتكرارها وحفظها ارتبطت كل مقطوعة لمناسبتها . منها على سبيل المثال معزوفة ((الجهنى)) وهى مقطوعة أو معزوفة موسيقية خاصة بأحد الرعاة فقد قطيعا من ابله بمساعدة جملة الذكي الذي يسمى ((الجهنى)) أن يتعقب آثار القطيع ويعثر عليها وتكريما لهذا الجمل الذكي ألف له صاحب الجمل من خلال نغمات المقطوعة بالة (( الطمبور )) أن يصور الحادثة منذ فقد قطيع الإبل وحتى العثور عليه وقد أصبحت هذه المقطوعة من المعزوفات التي تؤدى فى ساعات سمر وهناك الكثير من المعزوفات المشابهة لمعزوفة ((جهنى)) وهذه المعزوفات تعزف بمصاحبة الطمبور فقط وتسمى ((شهادت)). وهناك موسيقى الحرب والتي الفت خصيصا لاستنفار القبيلة فى حالات الحروب وقد ألفها موسيقيون محترفون وتسمى (الأوتار الحماسية) ولها تقاليد وطقوس فهي لا تعزف إلا فى أوقات الحروب ويحظر عزفها لغير ذلك الغرض لان ذلك سيؤدى إلى قيام معركة أو صدام ويحظر لغير من ينتمي للفرع المعين من القبيلة عزفها لان لكل فرع من القبيلة لحن معروف كما يحظر على الشخص خارج القبيلة عزف لحن من هذا النوع لقبيلة أخرى وإلا اعتبر ذلك استخفافا للقبيلة الأخرى ومن اشهرها معزوفة أو لحن ((اينين)) ولحن (( عنرر)) وهى من الألحان الخاصة بفرع(( بيت معلا)) من قبيلة البني عامر وتصاحب هذه الألحان الحماسية استعراض (( السيف والد رقه )) باعتبارها مشهداَ تمثيليا لمعركة أو مبارزة بين شخصين . بالنسبة للرقص عند قبائل البني عامر هناك عدة أنواع من الرقصات رقصة ألد رقه والسيف ورقصة الرقبة ورقصة سوميا ورقصة فرجايت ورقصة البيبوى ورقصة شليل سأقدم مخلصا لا همها وهى رقصة السيف والرقبة والدرقة والسوميا . بالنسبة لرقصة السيف والدرقة عبارة عن استعراض راقص يتكون من جزأين وهى رقصة خاصة بالرجال لان القرض الأساسي من أدائها هو استعراض مهارات الشباب والفرسان فى المبارزة والقتال وفى نفس الوقت استعراض لمهاراتهم فى الرقص ويشترك فى اداء رقصة السيف والدرقة شابان يحمل كل منهما سيف ودرقة ويواجه كل منهما الآخر ويتحلق حولهما الجمهور وفى جانب من الحلقة تقف الفرقة من العازف وهو المغنى فى ذات الوقت وضاربي الطبول وعددهم اثنان ومجموعه من المرددين ((الكورس)) يبدأ الشابان فى أداء مشهد المبارزة عند سماع اللحن والموسيقى أو المعزوفة الخاصة من العازف فقط وهى أداء لآلة الطمبور دون مصاحبه من الطبول أو (الكورس) تتفق هذه المعزوفة الداء ومضمون المشهد ودلالته وهى عادة وتكون من المعزوفات الخاصة بأوقات الحرب وقديما كانت هذه المعزوفات الخاصة تستخدم كإحدى أساليب الاستنفار وإثارة الحماس وجمع الكلمة عند الحروب وتتابع المعزوفة أداء المشهد التمثيلي حتى نهايته بفوز أحد الشابين وعندها يتوقف العزف بعد نهاية المشهد ويذهب الشابان إلى حيث تقف الفرقة الغنائية ويرفعان ايديهما إلى أعلى ويهز كلاهما السيف والدرقة ويضربان الأرض ضربة قوية بالقدم اليمنى ويصيحان (( ابشر)) ثم يتجهان نحو الجمهور ويفعلان نفس الشيء وبعد ذلك يبدأ المغنى فى أداء المقدمة الموسيقية للأغنية التي تصاحب الجزء الثاني من هذا الأداء وهى رقصة الرقبة. بانتهاء مشهد المبارزة يضع الشابان السيف والدرقة جانبا حيث لا تستخدمان فى أداة رقصة الرقبة وهى الجزء المكمل لاستعراض السيف والدرقة وهى رقصة مهمة يقوم بأدائها الشابان اللذان قاما بأداء مشهد المبارزة أو ((العرضة)) وتتطلب هذه الرقصة مرونة فى الجسم ومهارة خاصة لتحويل منطقتي الصدر والرقبة حيث يجعل الراقص رأسه إلى الخلف ثم يبدأ تحريك الرقبة والصدر مرة إلى الأمام وأخرى للخلف فى حركة راقصة رائعة واضعا يده اليمنى على صدره ثم يتقدم مع الرقص إلى الأمام ويقف الراقصان بجوار بعضهما ويسيران أثناء الرقصة بنفس الخطوات بتجاوب لا حدود له مع إيقاعات الطبول وأداء الأغنية حيث يقتربان من نهاية حلقة الرقص وعندما ينهى المغنى الأغنية تنتهي الرقصة . ورقصة الرغبة ليست أداء خاص بالرجال ولكن تؤديها النساء أيضا . بالنسبة لرقصة ((وسوميا )) فيؤديها الرجال فى مناسبات الأفراح وخاصة فى احتفالات الزواج اما النساء فيشاركن بالغناء وضرب الطبول فقط وتصاحب هذه الرقصة اغانى الحماس والاغانى التى تمجد فرسان القبيلة من الاسلاف والحاضرين والاغانى التى تكرس للشهامه والمروة والكرم . وعند سماع أحد الرجال لا غنية تمدحه أو تمدح أسرته وتذكر بطولات آبائه وأجداده فانه يسارع بتقديم مبلغ من المال للمغنيات (( كنقطة)) أو يبعث لهم بخروف كهدية منه كما يقتضي العرف فى مثل هذه الأحوال . أما الرجل الذي لا يقدم النقطة فلا ينجو من الهجاء فى اغانى الفتيات . هناك نوع آخر من الرقصات عند مجتمع البني عامر تسمي (رقصة ترجايت ) وهى ليست رقصة بالمعنى المفهوم ولكنها استعراض يؤديه الرجال لاظهار مهاراتهم فى القفز العالى على ايقاعات الطبول . وقد يصل المؤدين فى حلقة الرقص إلى خمسة ويقوم فيها الراقص بالقفز إلى أقصى ارتفاع ممكن ثم يؤدى بعد ذلك رقصة (العرضة) . كما هناك رقصة البيبوى وهى خاصة بالرجال ويقوم فيها الراقص بالقفز العالي بحيث يوازي قفزه العصي الطويلة آتى تغرس فى مكان الاحتفال يتبارى الشبان فى القفز حتى نهاية ارتفاعها ويلبس الشاب ((سروالا) من نوع خاص من الاقمشة تسمى (( الاسبانى )) ويبدو انه مستورد من هناك. وهو نوع متين من الأقمشة ويفضل(( السروال)) بحيث يكون واسعا لدرجة تتيح للرجال القفز بحرية ولهذا النوع من الأداء يسمى إيقاع ((االبيبوى)) وهناك أيضا رقصة خاصة للنساء تسمى(( الشليل )) وكما تسمى رقصة الشعر وتؤدى على إيقاع خاص يصاحب الاغانى يسمى ((سسعيت)) وقد أطلقت الكلمة على الشعر ثم سمى بها إيقاع الرقصة وهى رقصة الغرض منها التباهي بطول الشعر وكثافته وجماله وكمية المصوغات الذهبية أو الفضية آلتي تزينه لان طول الشعر وجماله يعد قيمة جمالية كبيرة للمر أه بخاصة فى نظر الرجال لدى البني عامر وإيقاع سسعيت الذي تؤدى عليه رقصة الشليل يتفق أداء الرقصة بتحريك الرأس يمينا وشمالاَ . لكل نوع من الأغاني عند البني عامر رقصة خاصة مرتبطة به وترتبط هذه الرقصات بالضروب الإيقاعية المصاحبة لهذه الأغاني حيث يتفق الأداء الحركي للرقصة المعينة بالضرب الإيقاعي الذي يصاحب الأغنية وهذه الإيقاعات تؤديها الطبول . من أهم أنواع الإيقاعات المعروفة لدى البني عامر :/ 1/ إيقاع سسعيث الذي يصاحب رقصة الشليل أو الشعر التي تؤديها الفتيات . 2/ إيقاع المناحة الذي تؤدى عليه اغانى المناحة أو البكائيات والتي يصاحبها اداء حركى خاص تؤديه النساء فى طقس المناحة عند الوفاء . 3/ إيقاع(( السيرة)) وهو إيقاع يصاحب اغانى سيرة العريس ((الزفة )) إلى منزل العروس . 4/ إيقاع ((وسوميا )) وهو الإيقاع الذي يصاحب اغانى الحماس التي تؤدى عليها رقصة ((الصقرية )) او العرضة التى يؤديها الرجال . 5/ ايقاع(( البيبوى)) وهو الإيقاع الذي تؤدى عليه الأغاني التي تصاحب استعراض البيبوى الذي يؤديه الرجال ويصاحب اغانى الحماس . تستخدم قبائل لبنى عامر عددا من الآلات الموسيقية التقليدية وتستخدم هذه الآلات لأغراض محدودة ومناسبات معينه ولبعض استخداماتها ولالات خاصة وتقسم الىالالات(وترية+ نفخية + ايقاعية )) . هناك نوعين من الآلات الوترية التي يستخدمها البني عامر تتمثل فى آلة(( الطمبور )) أو الربابة تسمى بلهجة التقرى (( مستقو )) وتستخدم فى أداء المعزوفات الموسيقية أو مصاحبة الغناء أو الرقص وهناك الة الطمبور التى تختلف اختلافا طفيفا عن الة المسنقو وتستخدم الطمبرة فى أداء طقوس حفلات الزار . بالنسبة للآلات النفخية يستخدم البنى عامر نوعا واحدا من الات النفخ يعرف باسم ((حنونا))وستخدمها الرعاة لاغراض محددة كما تستخدم فى معزوفات جلسات السمر بالنسبة للرجال . أما عن الإيقاعية تمثلها مجموعة من الطبول ذات الأحجام المتفاوتة والتسميات والاستخدامات المتعددة كما يستخدم البني عامر آلة ((الطار)) بجانب الطبول . أهمها آلة ((النحاس )) الذي يقتصر وجوده على بيت زعيم القبيلة ولا يملكه غير بيت الزعامة فى القبيلة ولا يتداول بين الناس ويحظر امتلاكه لغير الزعماء وقد عرف البنى عامر استخدام النحاس بعد ان اصبحوا تابعين لسلطة ملوك الفنج او (( السلطنة الزرقاء )) وقد أهداه سلطان الفنج لأول زعيم لقبائل البني عامر آلة النحاس كإشارة من إشارات الزعامة والحكم حيث جرى العرف عند تنصيب الزعماء لدى سلاطين الفنج ويحتفظ زعيم القبيلة بالنحاس فى مكان أمين بمنزله تحت حراسة مشددة ويحافظ عليه محافظة شديدة خوفا من تغنيمه من قبيلة أخرى معادية له لان ضياع النحاس عار على القبيلة وضياع لهيبتها وزوال سلطانها. ويستخدم النحاس فى حالة خاصة بأمر زعيم القبيلة وهى : ـ • الإعلان عن وفاة أحد الزعماء أو لاستنفار فرسان القبيلة للحرب وفى الاعلان عن الرحيل من منطقة لاخرى وبعض القبائل تستخدم ضرباته العالية فى الاحتفلات القبلية الهامة وتنتقل ملكية النحاس او حيازته من الزعيم الى من يخلفه . كما توجد آلة ((النقارة )) آلتي يطلقون عليها ((نقارات )) والدلوكة ((دلوكت)) وهما يستخدما فى مصاحبة الغناء أو الرقص ويمكن أن تصحبهما آلة الطمبور أو تستخدم منفردة وتوجد الطار أو الدف الذي تستخدمه قبائل البني عامر فى الاحتفالات الدينية لمصاحبة الانشاد الدينى والمدائح النبوية وفى احتفالات الزواج بمصاحبة الطبول أو بدونها تسمى (( الجباجيب)).
01-06-2012, 03:07 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
Quote: شكراً الاستاذ عبدالمنعم علي هذه اللفتة الجميلة والاتكاءة الرائعة..! فقد أطربتنا بحروف الاستاذة زينب التي هي دوماً تتألق في عالم الفن وتتعمق في جذور ثقافتنا المحلية الي حد الذهول ولا اخفيك سراً اذ قلت لك بانني معجب بكتابتها الجميلة ومعلوماتها الغزيرة..! فالتحية والشكر عبرك موصول للأستاذة المبدعة زينب الحويرص وزوجها الموسيقار الرائع عمر..! وان شاء الله سأقوم بالاتصال عليهما للتعارف والتواصل حتي نستفيد من هذا الشعاع الثقافي النادر..!
كامل تقديرنا للاستاذ حامد عبد الله شكر وتقديرى للمشاركة عميقة المعنى ستسعد الاستاذة زينب الحويرص للمشاركة القيمة والتواصل فيا مرحبا
01-07-2012, 02:21 AM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
شكرا العزيز عبد المنعم سيد احمد .... بوست مميز شكرا الاستاذة زينب الحويرص علي هذه المادة الشيقة ... واضيف كنت في بداية التسعينات احضر يوميا الى المسرح القومي لحضور مسرحية الجلوس علي الخاذوق للمخرجة الاستاذة تماضر شيخ الدين وسماع اغاني المسرحية التي كانت تغنيها الاستاذة زينب الحوريص وما زلت احفظ الكلمات واللحن ... ما زالنا في اول ساعت الليل لكنا في منتصف الويل حسب التوقيت المآساوي للمدن الصماء البكماء .... والحق يقال الأن لقد غمرنا الويل ... عشت طفولتي وصباي في شرق السودان درست مراحلي تعليمي الاولى الابتدائي والمتوسط مع اصدقائي من البجا ارتيقا وبني عامر وكل بيوت البجا كنت اشاركهم الافراح والاتراح ... وتعلمت منهم الكثير وعشقت فنهم غناءا ورقصا وللحق اقول انا مفتون بصوت الفنان محمد البدري لدرجة اني اصنفه من ضمن مطربي المفضلين حتى هذه اللحظة اتابعه بشغف ... وسعيد اليوم ان اتعرف علي عوالم الفنان المبدع احمد سعيد ابو امنة عن طريق هذا البوست وساقوم بالاستماع الى جميع الاغاني الموجودة في الحلقة ولكم جميعا عميق مودتي
01-07-2012, 04:05 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
Quote: شكرا العزيز عبد المنعم سيد احمد .... بوست مميز شكرا الاستاذة زينب الحويرص علي هذه المادة الشيقة ... واضيف كنت في بداية التسعينات احضر يوميا الى المسرح القومي لحضور مسرحية الجلوس علي الخاذوق للمخرجة الاستاذة تماضر شيخ الدين وسماع اغاني المسرحية التي كانت تغنيها الاستاذة زينب الحوريص وما زلت احفظ الكلمات واللحن ... ما زالنا في اول ساعت الليل لكنا في منتصف الويل حسب التوقيت المآساوي للمدن الصماء البكماء .... والحق يقال الأن لقد غمرنا الويل ... عشت طفولتي وصباي في شرق السودان درست مراحلي تعليمي الاولى الابتدائي والمتوسط مع اصدقائي من البجا ارتيقا وبني عامر وكل بيوت البجا كنت اشاركهم الافراح والاتراح ... وتعلمت منهم الكثير وعشقت فنهم غناءا ورقصا وللحق اقول انا مفتون بصوت الفنان محمد البدري لدرجة اني اصنفه من ضمن مطربي المفضلين حتى هذه اللحظة اتابعه بشغف ... وسعيد اليوم ان اتعرف علي عوالم الفنان المبدع احمد سعيد ابو امنة عن طريق هذا البوست وساقوم بالاستماع الى جميع الاغاني الموجودة في الحلقة ولكم جميعا عميق مودتي
لها بقلم المبدعة زينب فى انتظار العودة مرة اخرى التقدير للاستاذ معتصم القراءة الفاحصة والرؤية العميقة متابعة للحلقة المميزة للفنان احمد سعيد تجميلا
01-07-2012, 04:15 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
لآ أشك أن عام 2012 سيكون خيرا ذلك أن مفتتحه حمل لى إشارتين تبشران بهذا التفاؤل وما أندر ما يجعلنا نتفائل هذه الأيام فى وطننا السودان الذى يسبح فى بحر من مهددات وحدة متبقية بعد قيام دولة جنوب السودان على ثلث جغرافية السودان القديم .... كل شئ فى السودان لا يبشر بخير حتى أتيحت لى بالصدفة مشاهدة برنامج ممتاز انتجته قناة ( قون) فى بورتسودان بمناسبة مهرجان السياحة الذى أقيم هناك .... جلست مندهشا مبهورا بهذا الفنان حقيقة وبمعنى الكلمه فنان إسمه أحمد سعيد أبو آمنه .... صوت نادر وقوى ومعبر وطروب لم أسمع بمثله إلا من رفيقه البجاوى ود البدرى .... قلت لإبنى الطيب الذى شاركنى بهجة الطرب والدهشه ( سأكتب عن هذا المغنى العجيب) ذلك لأننى توقفت عن الكتابة فى الصحف منذ أمد بعيد لأن ما يدور فى الوسط الفنى لا يستحق ان يكتب فيه ولو بكلمة واحده .... الفنان أبو آمنه قدم غناء حقيقيا Authentic ولأن الصوت الموسيقى فى حقيقته هو إنعكاس لسلوك أو هو سلوك محدد لذلك فأن الفنان أبو آمنه كان يمثل صوت الغناء البجاوى بكل خصائصه وخصوصياته وما ذاك إلا لأن الفنان أبو آمنه هو نفسه يحمل فى داخله وعيا بفنون وتراث أهله وافتخاره بها والدفاع عنها مما أكد لى أننا أما فنان (جهوى) بجاوى متمكن ومتأكد من أدواته غناء ورؤية وليست هناك أوجه مقارنه بين المغنى الشاب أحمد سعيد أبوآمنه وبين عشرات المغنين عديمى الموهبة والرؤية الفنية الذين تعج بهم العاصمة السودانيه ويجد كثير منهم الترحاب والرعاية فى الوسائط الإعلامية لأننا للأسف الشديد مانزال نعيش تحت هيمنة ثقافة وفنون الوسط والتعنصر لها بما لا يتيح مجالا عادلا أو معتدلا للثقافات والفنون السودانية الإقليمية .... الفنا أبو آمنه مثال وأنموذج لفن حقيقى يعبر عن واقع إبداعى حياتى حقيقى معاش ولكننا عجزنا عن إستيعاب حقائق الثقافة السودانية الشامله .... وقبل أن أكتب فاجأتنى بشائر العام الجديد بالدراسة الطيبه الممتازه التى بادرت بها الأخت الفنانه زينب الحويرص التى ما تزال حية فى الذاكره رغم بعد المسافه فقد فرجت سطورها عن كثير مما كان يجب أن يقال وكذلك أفرجت عن مكنون أشواق لزميلة وصديقة على شواطئ أيام معهد الموسيقى والمسرح وساعات المؤانسه فى المكتبة الصوتيه ...الأستاذه زينب الحويرص كان يجب أن تحتل مكانة متقدمة فى حقل الغناء فى السودان بصوتها الشجى وثقافتها العاليه وبخلقها الجميل النبيل ولكن زينب الحويرص آثرت أن تتجه بفنها وتجربتها مهاجرة للدنيا الجدية مع زوجها الفنا جدا عمر بولينو وما برحا يقدمان من أساليب جديدة مضافة فى بركة الغناء السودانى الراكده.... أنا لا أكتب معلقا أو متداخلاعلى حديث الأستاذه زينب الحويرص فذلك سيأتى لاحقا بإذن الله ولكن لأعبر عن مدى غبطتى بها وهى تتصدى بشجاعة وعمق حول ( مدرسة الإبداع البجاوى) متمنيا لها ولأسرتها وزوجها سنة سعيدة مثمرة ونتمنى أن نراهما فى زيارة لنا هنا..........وهذا هو عنوان بريدى الإلكترونى [email protected] للتواصل وكل عام والجميع بخير
01-09-2012, 05:11 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
Quote: الفنان أبو آمنه قدم غناء حقيقيا Authentic ولأن الصوت الموسيقى فى حقيقته هو إنعكاس لسلوك أو هو سلوك محدد لذلك فأن الفنان أبو آمنه كان يمثل صوت الغناء البجاوى بكل خصائصه وخصوصياته وما ذاك إلا لأن الفنان أبو آمنه هو نفسه يحمل فى داخله وعيا بفنون وتراث أهله وافتخاره بها والدفاع عنها مما أكد لى أننا أما فنان (جهوى) بجاوى متمكن ومتأكد من أدواته غناء ورؤية وليست هناك أوجه مقارنه بين المغنى الشاب أحمد سعيد أبوآمنه وبين عشرات المغنين عديمى الموهبة والرؤية الفنية الذين تعج بهم العاصمة السودانيه ويجد كثير منهم الترحاب والرعاية فى الوسائط الإعلامية لأننا للأسف الشديد مانزال نعيش تحت هيمنة ثقافة وفنون الوسط والتعنصر لها بما لا يتيح مجالا عادلا أو معتدلا للثقافات والفنون السودانية الإقليمية .... الفنا أبو آمنه مثال وأنموذج لفن حقيقى يعبر عن واقع إبداعى حياتى حقيقى معاش ولكننا عجزنا عن إستيعاب حقائق الثقافة السودانية الشامله ....
تقديرنا العميق للاستاذ انس العاقب للمشاركة القيمة رؤية عميقة مبنية على قدرة تحليلية نافذة ستسهم بقدر كبير فى التعريف العلمى لمقدرات فنان مبدع واصيل الفنان احمد سعيد يحفر عميقا فى تربة الابداع السودانى ليبذر بذرة الغناء الاصيل
01-10-2012, 02:42 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
شكرا لكل الأعزاء الذين اهتموا واطلعوا على مدرسة الابداع البجاوي في سودانيزأون لاين والذين زاروا موقعنا ربابة دوت نت وكتبوا لنا عبر الموقع والذين هاتفونا واثنوا على الموضوع أقول لهم شكرا لأهتمامكم وتقديركم الاستاذ هاشم نوريت الاستاذ صالح عمار الاستاذ بجاوي الاستاذ حامد عبدالله الذي اتصل من الاسكيمو نورث وست المخرج المسرحي الاستاذ معتصم ود الجمام
زينب الحويرص
01-10-2012, 02:44 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
زينب الحويرص تشكر أستاذها الموسيقار الفنان أنس العاقب في المنتدى العام لعكس الريح
أستاذي الكريم الموسيقار الدكتور أنس العاقب يسعدني أن اسمع صوتك بعد هذه السنوات الطويلة .فقد أعدت اليّ ذكرى تلك الأيام الجميلة في معهد الموسيقى والمسرح. يزيدني فخرا أن تكتب هذا الثناء الجميل في حقي فهو وسام فخيم على صدري ما حييت وهو شهادة من أستاذ وموسيقارشهدت له أجيال من تلامذته بموهبته وذكائه وفضله وعطائه وأنا واحدة منهم . علمّتنا كل معاني الفن والجمال . وبعدت عن الوطن ولكنه حبي وملهمي ورسالتي في الفن . كل نجاح سأهديه له .
أشكرك أستاذي الكريم على اهتمامك وقراءتك المتأنية لمدرسة الابداع البجاوي وتقديرك لهذا الجهد وانحني لك اجلالا وعرفانا ، فكل نجاح نحققه هو نتيجة اشرافكم واهتمامكم ورعايتكم فالمعلم عطاء بلا حدود يفرح عندما يثمر غرسه ولا ينتظر شكرا فأنتم أساتذتي تستحقون الوفاء.
زوجي عمر بولينو والذي وصفته ب ( الفنان جدا ) يهديك خالص امتنانه على تثمينك مجهوده وأساليبه الجديدة في الموسيقى فاشادة من أستاذ وموسيقارله ذائقة سمعية وموسيقية متقدّمة مثلك تعني لنا النجاح والكثير ونحتاجها فلك جزيل العرفان .
الفنان أحمد سعيد أبو آمنة فعلا فنان عجيب كما وصفته يستوقفك يدهشك يطربك ويبكيك فرحا .وهو عقلية نادرة قدّر لها أن تكون في هذا الواقع الذي تعاني منه ثقافتنا ككل من الوهن واضطراب الهوية. هذا الشاب المتميّز يستحق الاهتمام والدراسة والتوجيه وهو ذكي ومثقّف وله حلم يريد تحقيقه وبامكانه ذلك فهو طموح ومجتهد وفي انتظار كتابتك عن هذا المبدع المتميّز .
شكرا أستاذي ومعلمي وزميلي الأستاذ الموسيقار الدكتور أنس العاقب
أتمنى لك عاما سعيدا طيبا مزدانا بكل الخير والصحة والنجاح
01-10-2012, 10:17 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
الزمن الموسيقي واساسيات الموسيقي في اغاني التراث البجاوي محمدالامين محمد طاهر الفنون عامة ما هي إلا إبداع بشري يساعد في تربية الوجدان وتوحيد المشاعر وتعميق الانتماء، فضلا عن انها تساعد الشعوب و المجتمعات على التقدم وتجاوز المشكلات، وترقي بالوجدان وتعمق الارتباط والإحساس بالجمال , وتعتبر الموسيقي من أهم تلك الفنون التي ارتبطت بالإنسان منذ قديم الأزل، وذلك عندما حاول الإنسان البدائي تقليد الأصوات التي حوله، ثم ابتكر بعدها آلات موسيقية بدائية من مكونات الطبيعة التي حوله، وتطور في العزف عليها وفي صنعها حتى أصبحت الموسيقي جزءا لا يتجزأ من حياته اليومية. إن النفس البشرية لا تستغني عن الموسيقي بأي حال من الأحوال، فهي تعيش بداخل نفوسنا وتعمل عمل السحر في حركتنا مع الحياة , لذلك فقد ارتبطت الموسيقي بكل جوانب الحياة الإنسانية بما في ذلك حياة الإنسان الدينية. ومنذ بداية الحضارات والإيقاع يعتبر عنصرا هاما في التكوين الموسيقي .....ومن المعروف ان الايقاع عباره عن عدة موازيرو المازورة الموسيقية هى جزء من الجملة اللحنية .. فالعمل اللحنى بأكمله مجموعة من الموازير المتساوية......وهذه المقدمه الاخيره تعتبر من اساسيات علم الموسيقي ..والغريب في الامر انها وردت او اشير اليها في بعض اغاني التراث البجاوي مما يعني ان البجا تذوقوا الموسيقي وابحروا فيها فاوهبتهم الطبيعه ايقاعات تميزوا بها دون غيرهم كال (الكال) ......و(كام هرير) ......و(توكي) وهذا الاخير هنالك اغنيه باسمه فاتحتها (توكيي تيهلليل) وفيها(( تونه تيلتييت وبوك......المقصود ب(وبوك)القبض او العثوروهنا المقصود العثور علي الزمن الموسيقي...اي (الدوم) بلغه اهل الموسيقي اما عباره تيلتيت (تزامن الرقص مع الزمن الدوري الدائري ) اي في الوقت المناسب بعد البرهه الزمنيه المناسبه (المخصصه) لذلك علما بان رقصه توكي كانت شبه خاصه حتي وقت قريب للشيب ذو الخبره والمهاره ويستغرق اداءها زمنا طويلا وفيها ورد (انقه يهلفوتمين) ومعني يهلفوتمين (التموج) عند الرقص ومعروف ان التموج عباره عن حركه نصف دائريه وتعتبر دائريه من الناحيه العلميه الحديثه وخاصة في الفيزياء علي العموم الجزئيه الهامه هنا ما يعرف ب(شكل الازمنه الموسيقيه) وهي مدي تطويل او تقصير التون في المازوره الواحده اي القيم الحركيه الميكانيكيه التي زكرت علي شكل بياني وشبهت حركتها بالموج او المنحني وايضا ورد في توكي (بيكته بيشماد وهلال) ومعناه (لا يتعرض الخلال الذي في راسك ايها المؤدي للتشقق اوالكسر) من شدة الاهتزازات التي تطلقها وهنا يمكن نستخلص بان هذا المودي يودي علي مستويين مع الدوم الموسيقي وما بين الدومين والاخير يعرف ب(الخلفه) او (الرتوش)في علم الموسيقي . والنموزج الثاني الذي سوف اسلط عليه الضوء ايقاع (كاس بيبوب)..........ووردت فيه (اباسوريم) ومعناها (الذي لا يتزامن قفزه مع الايقاع المصاحب وايضا عباره ( إباسوريم تقدأ وهيلميان ) هذا المقطع أيضا يتحدث عن أهمية الزمن الموسيقي في البيبوب حيث إباسوريم هو ذاك الرجل الذي يؤدي خارج الزمن حيث يري الشاعر أن حذاء كل من لايستطيع مسايرة الزمن الموسيقي لابد هالك وأظن أن الشاعر يري أن القفزه والإرتداد في البيبوب داخل الزمن لاتؤثر في الحذاء الذي يرتديه المؤدي ، كذلك هو زجر لكل من لم يتمكن من البيبوب كما ينبغي. واخيرا ان التراث الغنائي للبجا لم يسلط عليه الضوء جيدا مع أن كثير من الدراسات والأبحاث العلمية اهتمت بالاغنيه الشعبيه والبحث فيها وإدخالها ضمن مواد الموسيقي السودانيه إلا أنها لم تتطرق إلى دراسة التراث الغنائي للبجا من جانب ثراء الماده الموسيقيه التي يحتويها وتحليلها ومحاولة تدريسها واضافتها للمكتبه وهذه بمثابه دعوه للمختصين والباحثين في هذا المجال
01-11-2012, 09:26 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
واخيرا ان التراث الغنائي للبجا لم يسلط عليه الضوء جيدا مع أن كثير من الدراسات والأبحاث العلمية اهتمت بالاغنيه الشعبيه والبحث فيها وإدخالها ضمن مواد الموسيقي السودانيه إلا أنها لم تتطرق إلى دراسة التراث الغنائي للبجا من جانب ثراء الماده الموسيقيه التي يحتويها وتحليلها ومحاولة تدريسها واضافتها للمكتبه وهذه بمثابه دعوه للمختصين والباحثين في هذا المجال
01-12-2012, 09:33 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
Quote: يسكن قلبي حب كبير خاص للبجا وللشرق عامة . عشقت ثقافتهم ، فنّهم ، قهوتهم ، رقصهم ، أغانيهم وكل شئ عنهم. كان هذا الحب هو الدافع لموضوع رسالتي للماجستير عن الأغنية والموسيقى الشعبية لدى قبيلة بني عامر. لازلت أحبهم ، وأود أن تحمل أصداف البحر تحية مني الي أهلي البجا فقد عشت بينهم شهورا عدة ، غمروني فيها بكرمهم . لهم مني المعزّة والحب الصادق اينما كانوا
شاهدت اللقاء التلفزيوني ( أصداف البحر ) الذي استضاف فيه الأستاذ شيبة الحمد عبد الرحمن الفنان البجاوي المبدع المتميّز أحمد سعيد ابو آمنة. وفي تقييمي أنه كان حوارا رائعا وفي منتهى التميّز ترك في نفسي انطباعا لن أنساه أبدا فشكرا على هذه الروعة والبهاء
03-04-2012, 04:05 AM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
التنوع الثقافي السوداني كبير ولكن من المؤسف الا تتم دراسته أو التخطيط لكيفية ادارته والاستفادة من محتواه البديع المدهش ، هذا المشروع من المفترض أن يكون أهم وأول اهتمامات الحكومات على امتدادها حتى لا نشهد تداعيات ونتائج تهميش الثقافات. هذا المشروع له جوانب متعددة كان يمكن أن يحقق مكاسب ليس بالضرورة أن تكون في مجال الفن ولكن في مجالات الاقتصاد وسوق العمل ، الوظائف ،التخصصات ، السياحة ، التجارة وتبادل الخبرات والكثير أيضا
03-04-2012, 05:02 AM
محمد عبدالرحمن محمد محمد عبدالرحمن محمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2010
مجموع المشاركات: 1556
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عبد المنعم سيد احمد
هاشم نوريت
بجاوى
hamid abdalah
معتصم ود الجمام
انس العاقب
محمد عبدالرحمن محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست