دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
الله في قيلولته الكونية
|
الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية [/GREEN
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: humida)
|
عزيزي اسامة
موزاييك لغوي ..
الجدل الدائر حول مفهوم الخيال فى القرأن الكريم لازال يغري العباد بإبتداع طروحات جديدة قد تتعارض او لاتتعارض مع هذا المفهوم
( .. فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) طه/ 66.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية [/GREEN |
الأخ اسامة الخواض.. تكون الكلمات أجمل لواكتملت بقول..لأن الله جميل يحب الجمال..، لأن القيلولة لا تكون الا لانسان.. ولن يكون الله تعالي هكذا .. صاحب قيلولة .. لأنه كما قال حميدة.. من يراعنا..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
و الحروب ضجرت غداراتها لم تعد تدرى باى اتجاه تصوب الشهداء هجروا نصبهم التذكارية
الابطال تزوجوا و بنوا منازل و لهم اقنة دجاج لا يبيض
اسري الحروب غزوا الاسواق تجار قوادون قراء كف رسل
و خبراء اجانب
ربات المنازل تزوجن اوانى السأم
العشاق اقتنوا xbox
الملل اصابه القنوط
تمعن مرة
ثم مرة
تيقن انها قيلولة ستطول
تضجر
تثاءب
و ذهب في قيلولته الخاصة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، |
الله لك ايهاء المشاء من الغاووووون..السلفيوووووووون.. وما عليك الا تشذيب جميع الحدائق لك ولهن ولجميع الساهرون حتى ان يسهل المشى نحو الآفاق.. ولترقد فى عافية وسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: على عمر على)
|
عزيزي المشاء معك في محنتك هذي. وعليك أن تتجشم عناء نسيان ما لا يقل عن 300 سنة أو أكثر من سبر أغوار المعرفة والمدارس الحداثية وما بعد الحداثية، لتكتب فقط حسب الذوق السائد والتفكير/التكفير السائد، لأن الفلك الذي ندور فيه هنا، يطرح جانبا أيّ فارق بين النص الأدبي ودلالاته وبنيته، وبين (الحلال والحرام) !! معك والله في هذه المحنة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: خالد عويس)
|
بل علينا نحن المليار مسلم أن نتجشم عناء نسيان 1400 عام ونيف من التنوير الرباني المستمد من كتاب اللة الذي وصف نفسه فيه بأنه عالم بعباده وأنه حي لا يموت عزيزي خالد مارأيك إن كتب أحدهم نصا شعريا وصفك فيه بما تراه منافيا لطبيعتك و منتقصا لصفاتك هل يمكن لسعادتك قرأة هذاالنص مستهديا بالمدارس الحداثية لتخلص إلي نتيجة غير المشار لها دلالة باللفظ المستخدم أم أن عزة نفسك سوف تجعلك تنسي كل ما عرفته عن البنيوية و إخواتها و تصل إلي أن النص فيه إنتقاص لك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
سيدنا في مقام الشِعر : أسامة الخواض
نعرف أين يختبئ اللؤلؤ ، فكهوف المحار بيت الاختباء . كذا عودنا الشاعر يستحلب اللغة ويُكثف المشاعر ، ويقيم وليمة مطبوخة في قِدرٍ خُرافي ... يستقطر كأس حِساءٍ من وريقات الشِعر المُرهفة . شِعر على أطباق الدهشة . لا أعرف أي البساط الحريري يستحق المُبدعون في كل زمان ، ولا يستحقه غليظي الأقدام على القلوب . تحية لك ، أعرف أننا نتقاسم الكون : أنت تنام في موعد صحونا ، و ذهنُكَ الوثاب لا ينام.
عبد الله الشقليني
***
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: شكرا لكل الذين تضامنوا مع هذا النص الشعري. فالقراءة الشعرية تختلف عن القراءة اللاهوتية التي تكتفي بالظاهر. محبتي للجميع مؤيدين ومعارضين. المشاء |
يا أسامه هذا كلام على مسؤليتى ... ردك هذا غير علمى .......
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: عبدالله الشقليني)
|
سلام واحترام يا اسامة
انها محاولة ترجمة للالمانى- فقد غاص النص فى اغوار روحى
Gott in seiner Ewigkeit
Der Garten ging seit dem zweiten Weltkrieg in die Pension Die Blumen schrieben ihr Tagesbuch Die Vögel beklagten sich von der Schlaflosigkeit des Alters Die Ufer beleuchteten für gelärmtes Schwätzen Die Zünge verbrachten ihren Urlaub mit den Pinguinen Im Grunde genommen, keiner weiß, was es passieren würde weil Gott sich in seiner Ewigkeit konzentriert
دعنى اقتبس هذا الكلام العميق لاستاذنا الشنقيلى
تحية لك ، أعرف أننا نتقاسم الكون : أنت تنام في موعد صحونا ، و ذهنُكَ الوثاب لا ينام.
-------
سبق ان سرقتنى بعض ماقرأت لك- ترجمت نصا لك قبل فترة- سابحث عنه ساقوم بنشره بعد ان تقرأه بعض من اتعاون معهن من كاتبات نمساويات- فقط لضبط المعنى اضافة للتأكد من صحة اللغة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
الأخ أسامة ... لك أن تكتب ما تشاء فأنت مسئول عنه أمام الله قبل الناس ... اليوم لكل أن يكتب ما يشاء و لا ولاية لأحد على أحد ... و لكل قاريء أن يتقبل ما تكتبه أو ينتقده طالما أنك قد طرحته للتناول هنا ... فقط أعجب يا عزيزي أنه لم يعد لديك ما تقوله سوى الإفتراء على الذات الإلهية ... لماذا إثارة البلبلة لدى من يقرؤن لك و يتلذذوا بما تكتبه ... تذكرت الحلاج حينما داس بقدمه على قطعة نقدية ثم صاح في الناس : إلهكم تحت قدمي ... لم يكن أحد منهم يدرك أن الحلاج أراد بذلك أنهم عبدة للدرهم ... قتلوا الحلاج فهل نلومهم على أنهم أثيروا بلا داعي ... أما كان أجدر بالحلاج أن يقول لهم أنتم تعبدون المال و أنا أدوس عليه بقدمي ... و لو كنت فظاً غليظ القلب لأنفضوا من حولك ... تمنياتي لك بالتوفيق ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: أشرف البنا)
|
عزيزي المشاء...
سحرتني الصورة الشعرية لهذه القيلولة، والتي تخرج عن التصور، كسدرة منتهى نبيلة، لذات مقيلة في عرش يخرج عن تصور الأذهان، والمفاهيم، حيث لا حيث وعند لاعند، لغة الشعر، تلمح، خطف من برق داخلي، يعرج بعد أن يقف الحرف والمعني، خجولا، عاجزا...
هناك اشعار، يقشعر لها الخيال، وتهز وجدداننا الساكن، كبرق لطيف يضئ المعتم، والخبئ في الذات الإنسانية المجهولة الأطراف... الشعر ذوق... حين يقف العقل (بكل مفاهميه)، وتشرق شمس الروح، بكامل بهائها، واستحالتها، ونسخها للسائد والمتعارف، ..
لطيفة صوفية... قيل مر الجنيد، بجماعة من المتكلمين في اسواق بغداد...
ووجد الوعاظ يصرخون في المنابر دفاعا عن الله..
فقال:
عجبت لضعيف يدافع عن قوى...
ومضى إلى سبيله، إلى عشقه العظيم ومعرفته.. ألهذا يمسى هؤلا ب(العارفين)...
المحبة الزايدة..
....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية |
نضم الطير في الباقير!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: humida)
|
Quote: نضم الطير في الباقير!!! |
اخطر حاجة بمر بيها الشعب السوداني حاليا .. هو احتفاء انصاف المتعلمين والفاقد التربوي بما يكتبه مهرطق ولا يدخل في باب الفهم لديهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
التحية ليك يا أخوى ســـجيمان فقد " نضمت بى اسمنا كلنا , والله صحى نضم الطير فى الباقير "
والله ان كان ياهو دا الأسمو الشعر الحداثى فأسال الله ان لا يفقهنا فيهو
تباركت ربنا و تعاليت
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: لطيفة صوفية... قيل مر الجنيد، بجماعة من المتكلمين في اسواق بغداد...
ووجد الوعاظ يصرخون في المنابر دفاعا عن الله..
فقال:
عجبت لضعيف يدافع عن قوى...
ومضى إلى سبيله، إلى عشقه العظيم ومعرفته.. ألهذا يمسى هؤلا ب(العارفين)...
المحبة الزايدة.. |
ود كرم الله ياعبدالغغني مودة لنزعك حاجز الاستفهام هنا ؟!!! شكرا لأسامة الحواض هذا المتفرد ... أٌف هنا للتحية ولتقديم نقد عن نقد سابق !!!
مودتي تصلك وانت في فضاءك الشعري الرحب وساعا... ترفل في قيلولة المكان (سلام).
..............................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
أكرر مرة اخرى احترامي لهذا الحوار المؤدب المهذب والذي يعيد الى الاذهان قضية قديمة متجددة وهي قضيية القراءة الشعرية مع نقيضتها القراءة اللاهوتية. الشاعر ليس مبشرا وليس واعظا،وله ان ياخذ من تاريخ الالوهة المتعددة الثر في جميع الثقافات وله ان يحتج على هذا الخراب الذي يلف العالم. تحياتي وتقديري للجميع بدون فرز. المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
العزيز الخواض دعنا نستفيد مما يحدث ليعلم الجميع أنني لا أعرفك و ليست لدي أفكار مسبقة عنك بل أجدك من خلال ردودك هنا شخصا مهذبا و ودودا السؤال هل يمكن محاكمة النص الأدبي دينيا - إجتماعيا - قيميا -جماليا? هل النقد الأدبي للنص يتجاهل علاقة المفردة اللفظية بالمعنى المباشر الذي تدل عليه? هل النص الأدبي يحتمل الدلالات المتخيلة فقط ولا علاقة له بالصورة المباشر? هل يمكن للنص الأدبي أن يحمل مضمونا دينيا مرفوضا أو مقبولا? إليست كلمة الله ترمز فقط إلى إله المسلمين? و أخيرا إليس من خيانة الأمانة في الترجمة تحميل المفردات مضامينا لم يستهدفها النص أصلا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: أسامة الفضل)
|
هل يمكن محاكمة النص الأدبي دينيا - إجتماعيا - قيميا لا. نعم.
Quote: هل النقد الأدبي للنص يتجاهل علاقة المفردة اللفظية بالمعنى المباشر الذي تدل عليه?
|
نعم.
Quote: هل النص الأدبي يحتمل الدلالات المتخيلة فقط ولا علاقة له بالصورة المباشر?
|
نعم.
Quote: هل يمكن للنص الأدبي أن يحمل مضمونا دينيا مرفوضا أو مقبولا? |
لا.
Quote: إليست كلمة الله ترمز فقط إلى إله المسلمين?
|
؟!
Quote: و أخيرا إليس من خيانة الأمانة في الترجمة تحميل المفردات مضامينا لم يستهدفها النص أصلا |
؟؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Saber Abdelhadi)
|
العزيز صابر ألا تتفق معي بأن الإجابة بلا أو نعم علي الأسئلة الجدلية فيه نوع من التعسف ثانيا إذا كان النص الشعري - أيا كان للمتنبئ أو ييتس أو الشيخ البرعي أو الحاردلو- لا يحمل مضامينا دينية أو إجتماعية أو قيمية فماذا تحمل بردة البوصيري أو مدائح البرعي أو بعض شعر مصطفي سند? وإذا كان النص الأدبي لا يحمل إلا المضمون الجمالي فاسمح لي إن أنعي إليك الشعر فقد اتضح أنه لا علاقة له بأفراحنا أو أحزانا أو أحلامنا أو ثوراتنا- إذا فلم يسجن و يقتل الشعراء و ينفون إن لم يكونوا ضمائر شعوبهم? و لم قتل بيت من الشعر أفحل شاعر في التاريخ - المتنبئ -? الشعر عندك قيمة جمالية فقط - هيفاء وهبي - بلا أي مضمون ثالثا إذا اتفقنا أن لكل قارئ الحق في إسقاط تجربته الشخصية على النص و الخروج منه بالدلالات التي يراها أفليست التجربة الروحية - الدينية - جزء من التجربة الإنسانية التي يتم إساقطها على النص وإلا كيف يتم عزلها و بأمر من يتم ذلك? هل سنتسلط على المتلقي و نأمره بذلك? و لي عودة أخرى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: أسامة الفضل)
|
نأتي لعلاقة النص الأدبي بصورته المباشرة المدلول عليها لفظا أجمل صورة شعرية في الشعر العربي - و الشعر ديوان العرب - و بإجماع النقاد و الدارسين لبشار بن برد و كأن مثار النقع فوق رؤوسنا و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه عزيزي صابر إقرأ النص و اسقط عليه تجربتك الإنسانية و ارني هل لذلك علاقة بالصورة المباشرة التي صورها النص أم لا? لا ننفي عزيزي الدلالات المتخيلة و الناتجة عن تفرد التجربة الإنسانيةو لكن ذلك لا ينفي إستصحاب الصورة المباشرة المدلول عليها لفظا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
الأخ الأديب اسامة الخواض .....
تحية طيبة وصباح الخير .....
حقيقة قرأت ما كتبته اكثر من مرة وهالني كمية الحديث المُبطّن أو الصور البلاغية داخل النص ....... لك التحية ...
لي استفسار بسيط ماذا لو أبدلنا كلمة ( الله ) بكلمة ( الإله ).........
لك الود
برضو اسامة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Emad Abdulla)
|
العزيز عمده و كل الإخوة( عجبت ) بإفتراضكم أنني هنا للدفاع عن الذات الإلهية تقرون ضمنا بوقوع إعتداء من جانب الأستاذ الخواض - وإلالم الدفاع ?- و هذا يتعارض مع دخولكم لهذا البوست من أجل التضامن معه ألا ترون بأنكم تورطون الرجل بدل التضامن معه? في هذا المنبر يدافع الناس عن البشير و خليل و إسرائيل و كل الأباطيل و لم نسمع عجبت هذه إلا هنا - عجبي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Osama Mohammed)
|
الاخ الاديب الشاعر اسامه الخواض اسمح لي ان احيي عبرك هذا الانسان الرئع عبد الغني كرم الله علي هذا التعليق الرفيع الذي اضفاه علي هذه اللوحة الشعرية الرئعة.
ارجو ان اقول للمعارضين : ((اذا كان المعني العقلي يعني استخدام المفردات كما هي في اصلها الوضعي الاصطلاحي فان الشعر يعني استخدام المفردات بطريقة تحيد بها عن وضعها الاصلي اي تحيد بها عما وضعت له اصلا وشحنها بدلالات وايحاءت واشارات وقيم جديدة_...))
اهدي هذا المقطع للجميع:
اGod Must Be Busy' Lyrics Artist:Brooks &Dunn ------------------------------- That anchor man says the fight began Somewhere in the Middle East,world prays for peace There's a single mom just got laid off when they lost a job To some foreign hands, some faraway land
Last night in Oklahoma some twister took thirteen And they are praying that they find missing three God must be busy ........................ ........................ لي عودة مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Osama Mohammed)
|
الاخ الاديب الشاعر اسامه الخواض اسمح لي ان احيي عبرك هذا الانسان الرئع عبد الغني كرم الله علي هذا التعليق الرفيع الذي اضفاه علي هذه اللوحة الشعرية الرئعة.
ارجو ان اقول للمعارضين : ((اذا كان المعني العقلي يعني استخدام المفردات كما هي في اصلها الوضعي الاصطلاحي فان الشعر يعني استخدام المفردات بطريقة تحيد بها عن وضعها الاصلي اي تحيد بها عما وضعت له اصلا وشحنها بدلالات وايحاءت واشارات وقيم جديدة_...))
اهدي هذا المقطع للجميع:
اGod Must Be Busy' Lyrics Artist:Brooks &Dunn ------------------------------- That anchor man says the fight began Somewhere in the Middle East,world prays for peace There's a single mom just got laid off when they lost a job To some foreign hands, some faraway land
Last night in Oklahoma some twister took thirteen And they are praying that they find missing three God must be busy ........................ ........................ لي عودة مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: awad hassan)
|
شكرا الصديق الشقليني للاستشهادات القوية بخصوص الالوهة. مثلا:
Quote: فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمِل . وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقاً |
"
Quote: وسمِعا صوت الرب الإله مَاشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار |
الاخ محمد ابدال لله بالرب او الاله لن تحلك من أنصار القراءة اللاهوتية. ودمت مع تحياتي للجميع المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
في ليلة شعرية لحميد في إحدي الجامعات أحتج أهل الفكر اللاهوتي علي المقطع الذي يقول فيه :
لما البيوت فى الشمال قامت خنادق للكتابات البتنزل فوق ضهاريهم مطارق لما طلاب الحقيقة كانو بختارو المشانق لما لسه الله بيموت في الجنوب بين البنادق لم يتبينوا المجاز أوالصورة الشعرية التي قصدها الشاعر بأن الله يمكن أن يرمز للسلام والمحبة والعدل والمساواة وبعد مئات السنين لن يستبينوا شيئاً
Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية
|
أكمل أيها الجميل فكم نحبك منذ انقلاباتك العاطفية ،،، وعذراً للتطاول علي مقام الشعر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
العزيز الخواض اسمح لي بالعودة لمداخلة سابقة لك في هذا البوست الذي إستضفتنا فيه مشكورا تقول فيها أن الشاعر ليس واعظا أو مبشرا الشاعر يا عزيزي زعيم معارضة في المقام الأول وهذه وظيفته الأزلية فهو ضمير الأمة عليه فهو مبشر و واعظ و معلم و وو باختصار الشاعر ممنوع من وظيفة واحدة أن يكون حاكما لأنه الرقيب علي الحكام فهو أعلى منهم مقاما
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: أسامة الفضل)
|
Quote: الشاعر يا عزيزي زعيم معارضة في المقام الأول وهذه وظيفته الأزلية فهو ضمير الأمة عليه فهو مبشر و واعظ و معلم و وو |
!!! ليسوا أنبياء يا أسامة .. لا .. و لاهم مبشرين و لا منذرين .. لا وعّاظ هم و لا معلمين و لا كهان و لا شيوخ و لا أئمة و لا رقباء .. ليسوا كل هذا .. هم فقط شعراء .. يشيرون .. !! و لإن أشاروا فثمة اثنين لا ثالث لهما : أن يكون مقام الإشارة قبحا يستوجب الإصلاح .. أو فجمال جدير بالتعهد و التثبيت .
.... ثم .. فالتسقط كل القوالب .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Emad Abdulla)
|
عزيزي عمدة النبوة ليست وظيفة تمنح من قبل العامة و لكن الشاعر يستحق أهلي ما يمنحه العامة لأنه ضميرهم إذا كانت مهمتهم الإشارة لمواقع الخطأ و الصواب أو لا يكون الشاعر إذا معلما و رقيبا وفارسا و حارسا للقيم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: حمزاوي)
|
الجنينة نزلت معاش منذ الحرب العالمية الاولي , الورود تكتب يومياتها، والطيور تشكو من شيب الكبر، السواحل متوهجة لحديث فائر, لكن الافواه تقضي اجازاتها مع الدببة القطبية, في الاصل ، لا يوجد احدا يعرف الذي يحدث ، لان الرب منغمس في غفوته الكونية ـــــــــــــــ يا الخواض قوم لف ويا المطبلاتية بالله عليكم الكلام الخارم بارم دا بغض النظر عن مجافاته لاسباب التادب مع الله ماذا فيه؟ ياخي بطلوا مجاملات ودجل علي العقول
قال شنو الحديقة تقاعدت من الحرب العالمية التانية ؟؟ حديقة ولا مدفع هاوزر يا عمك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: شكرا للذين تضامنوا مع هذا النص الشعري او بالاحرى مع القراءة الشعريةللنص. ولكم خالص المحبة، ونرجو ان يتواصل النقاش الهادئ
|
يا أستاذ يا أديب يا مشهور
يا ناقد يا يا أدبي
وينو النص الشعري؟
Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية [/GREEN |
Quote: ونرجو ان يتواصل النقاش الهادئ
|
نقاش هادئ بعد أن تزيد حطبها حطباً[/B ]
شوف شن سوّيت يا أستاذQuote:
بعدين تعالوا لو أسامة يقصد الله الذي تعرفونه أليس محقا؟ أين هو الله مما يحدث بإسم دينه؟ أين هو الله في كل هذه الالام التي يعانيها الفقراء؟ أين هو الله في الدعة واليسر الذي يعيشه قتلة الأنبياء والنصارى؟ أين هو الله في أن ثروة العالم كلها مملوكة لحوالي خمسمائة شخص فقط في هذا العالم؟ أين هو الله في أن المسلمين الذين قال في كتابه أن دينهم سيسود هم الآن أسفل عباد الله وأكثرهم بعدا عن معاني الإنسانية كما جاءت حتى في دين الإسلام. تأمل ما يدور في دارفور وفي العراق وفي أفعانستان وغيرهم. أين الله في كل هذه القضايا وغيرها كثر؟ أكيد نائم لو ماهو كما سيأتي في الفقرة التالية. هل تعلمون أن آخر أستفتاء تم في كندا في المسائل الإيمانية والعقائدية قال فيه سبعة وستون بالمائة من المستفتين أنهم يعتقدون أن الله بدأ عملية الخلق أي البيق بانق ولكنه غير مسئول عن أي تفصيلة حدثت بعدها ومنهم من طلع نظرية مفادها أن شيئا ما كارثيا حدث بعد الخلق ووضع القوانين ربما يكون مفاده أن الله قد مات بسكتة دماغية في إحدى المجرات وعلينا أن نتحمل الراجيانا في الكريبة. دعوا الشعر لقارضيه ومتذوقيه وأمشوا شوفوا المسائل الروحانية دي في بوستات أخرى. مصطفى مدثر |
هذه أسئلة؛ مع تحيّتي إليك وللإخوة المتداخلين
وبالطبع لا بدّ من عودة؛ بعد أن تقرأ؛ ما كتبه صديقك الحبيب
(الشاعر) محمد نجيب محمد علي
في صحيفة الخرطوم؛ وسأعود إليك بالباقي
بعد أن تقرأ هذا الجزء الذي ورد فيه اسمك
وللأمانة لم أحضر تلك الليلة؛ وأنا أحمل قصيدة معي ولم أقرأ قصيدة؛ إنما فقط كنت أمارس لعبة الحداثة التي جعلت الناقد الحبيب أسامة الخواض يكتب قراءة نقدية للعبتي ويشيد بكل الزلزلة التي فعلتها
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: عبدالله الشقليني)
|
مساء الخيرات ياخواض
النص لم يروق لمزاجى الشعرى المتواضع وأجد فيه جملآ تقريريه أكثر من البراح الذى أرتجيه فى النص الشعرى..
خارج النص الشعرى: مزهل أن هذا العالم يضج بالهوس حتى عبر صيغ التواصل الإلكترونية..
لاتلتفت لشئ
أبقى عشرة على الكتابة وشد الحيل بالغناوى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
عندما تم انتقاد إحدى نجمات المسرح المصري على قيام بطل المسرحية بتقبيلها يومياً على المسرح ردت بانتقاد أهل الخطاب اللاهوتي وأن البطل يقبل الشخصية التي تمثلها وإن قام بذلك خارج المسرح لكان لها رد فعل آخر أو كما قالت رضي الله عنها وأرضاها . ودا برضو فهم ورأي ، والعديل رأي ، والأعوج برضو رأي . وصلى الله على القائل: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً تهوي به في جهنم سبعين خريفاً" والقائل "و هل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: singawi)
|
الأخ/ اسامة المتداخلون الكرام السلام عليكم أوّلاً الرثاء للأخ خواض و لنفسي كلما استيقنّا جهلنا المطبق وحيرتنا التي طاولت دهوراً وكابدنا تباريح الشوق لكشف الغطاء علّنا نجد قبساً من الإطلاق ينير عتمة عقولنا وظلمة نفوسنا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟ يقول هوبز : ( ولدت أمّي توأماً ، أنا والخوف !!!!!!!؟). والخوف جهل فمن كان قادراً من المعترضين على إزاحة جهلي له الثواب والأجر أضعاف . ثانيّاً سؤال لكل المعترضين : من كان عنده علم يقين بالإطلاق فما أحوجنا إليه وليقل ها أنا ذا ونلقي عن كواهلنا إليه حمل الدهور ويكشف لنا عن المستور وراء هذا الظلم والعنف والتسيير الذي أبان فيه مصطفى محمود جهله المطبق حتى فيما هو مختص به من علم الطب وبدايات التشريح فأتي بمقدمات تفضي إلى عكس ما أراد !!!!!!!!!؟.
أبوحمـــــــــــــــــــــد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: عثمان عبدالقادر)
|
Quote: شكرا للذين تضامنوا مع هذا النص الشعري |
بالله !!!
ده شعر ..؟
قال تجاوبوا قال ...!!!
ياخ فكونا بلا وهم معاكم..!!
تضامنوا ؟
فى زول بقول شعر الناس بتضامنوا معاو؟
طيب لو كنت بتقاتل كانوا صفقوا ليك..؟
وهم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: بالله !!!
ده شعر ..؟
قال تجاوبوا قال ...!!!
ياخ فكونا بلا وهم معاكم..!!
تضامنوا ؟
فى زول بقول شعر الناس بتضامنوا معاو؟
طيب لو كنت بتقاتل كانوا صفقوا ليك..؟
وهم |
لاح ابو ديه وسهير ابو ديه( القلب الغير نابض )
هل رضعا من شطر كراهية الاخر وهل يمارسا النقد الادبي هنا مع وجهة النظر الاخري في حتات الدولة الدينة من القلب النابض
اسامة الخواض
تحياتي
لقد وقف ضيق العقل واصحاب الوصايا ضد محمد الماغوط وادونيس ومحمود درويش كما وقفوا ضد الحياة بمجاميعها
واصل طريقك الادبي وانا هنا اقرا واترك النقد لاصحابه الممتهنين/ات
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: واصل طريقك الادبي وانا هنا اقرا واترك النقد لاصحابه الممتهنين/ات |
لا خلاص ...
الخواض... إطمئن صبرى الشريف يقرأ لك ...
بختك والله ... نوم قفى..
عان الوهمان ده كمان .. قال أنا أقرا لك !!
إنت منو..؟
يا مقيلين
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
قال تعالى :< ولقد خلقنا السموات والارض فى ستة ايام وما مسنا من لغوب> تقول لى قيلوله يا اسامه استغفر ربك وهناك مواضيع كثيره يمكن ان تكتب فيها غير هذا الموضوع العجيب اخى اسامه الباز اى بلاغه واى طلاقه تتحدث عنها وهل تجامل الخواض على حساب نفسك فانت مسؤؤل امام رب العالمين عموما اذا كان هذا مستوى الشعر خالى من المعانى الساميه ويدعو لمفاهيم غريبه لابراز عضلات المثقفاتيه فعلى الدنيا السلام وافضل لى مليون مره ان انال رضا الله بسخطكم من ان انال رضا الخواض مقابل سخط الخالق وفسروا زى ما دايرين
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: مصطفى احمد مختار)
|
الأخ مصطفى أحمد مختار ( أتنة)
مساء الخير ......
أنا أولاً لا أعرف الأستاذ اسامة الخواض معرفة شخصية ...... وأعرفك وتعرفني حق المعرفة ولا يوجد مجاملة في قاموسي ...
الموضوع ببساطة يكون كالآتي :- ربما رأيت في النص أو مسّ في نفسي مقاماً بلاغياً فكتبت ما أحسسته ..... ورأيته .....
ولك الود أيضاً والإحترام ......
لكن يا مصطفى أنت تعرف ( الذوق ما واحد ) وزمان كنت قادينا بي ( لولا إختلاف الآراء لبارت السلع ) ...
مصطفى النص أعجبني فقط ..... ولا زلت أِؤمن بالله .....
اخوك اسامة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغرق في قيلولته الكونية [/GREEN |
هذا ليس نقداً؛ فما أعرفه هو أنّك ناقد؛ ولكن أن تسمّي هذا شعراً؛ ونتحفّظ عليه؛ وقد دعوناك
إلى ما قيل عن حداثة السودان؛ وندعو الذين يهلّلون ويكبّرون لهذا الذي أسميتموه نصاً شعرياً؛ وهو
لا يلحق حتى درجة نُص شعري
الله في قيلولته الكونية
الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الحديقة متقاعدة( هل هو تقاعد للحديقة؛ أم متقاعدة" اليست هنا الركاكة واضحة؛ في تنافر القافات المتشاكسة"، هل نحن بصدد كتابة شعرية مموسقة؛ يكون فيها تجانس؛ وانسجام؛ أم شغلانة قطر قام؛ وبس ارم قدام ويا سلام) نحمدك يا الله يا ملك يا علاّم؛ أهو أي كلام والسلام؛ والله يرحمك ويرحمنا يا عوض دكام. لم ولن تزهر حديقتكم هذي؛ إلى أن يرث الله جلّ جلاله الأرض ومن عليها؛ وفوق عيني وعينك. فكيف تكون هناك أزهار في حديقة متقاعدة؛ حتى تكتب مذكراتها؛ إذا كان البشر أنفسهم ينسون، أو يتناسون؛ فهل تتذكّر الأزهار شيئاً؛ في حديقة تقاعدت؛ ومنذ الحرب العالمية؛ ألا زلتم في أحلام ظلوط ومنذ ذلك الزمان البعيد؛ وبعد أن وهن العظم منها واشتعل الشيب؛ فأحرق الأرواح والرؤى؛ ويا لهول ما أرى؛ إذ التوى المخيخ نفسه كما المخ التوى؛ والنوى أوغل في النوء وانزوى. الازهار تكتب مذكراتها ،(أين همزة الألف) ورغم كل ما قلناه؛ فالمشهد هاهنا؛ وسبحان محي الأموات؛ لاتزال زهرة؛ ذابلة تقوى على كتابة المذكرات المنسية؛ والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة،(أين همزة الألف في أرق) تطير زماناً في البعيد؛ في ذاكرة الحضارات البائدة؛ إلى أن شاخت؛ وفاحت شيخوختها بخرف مبكر؛ وعلى الرغم من ذلك؛ فهي لا تزال تدرك الشكوى من الأرق من الشيخوخة؛ ذاكرة عجيبة تلك التي تنداح خيوطها من العدم؛ وخيوطها من اللاّتلاشي؛ يا خراشي؛ وصلنا منواشي؛ وماشي ماشي؛ يا عاشمباشي. الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، المشهد ليلي؛ تختلط فيه أضواء النيون؛ مع ضوء القمر ذلك السحري؛ مع الليل المنهر والنهر المليل؛ إنها اللغة الحداثية المذهلة؛ إلى درجة سطوع الزهايمر؛ بتوقّد الذاكرة المزهرة؛ وبا عجبي. لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ،(أين همزة الألف في الألسن) أوب انقلب المشهد الليلي إلى نهار بفعل الاستيقاظ المفاجئ للبطاريق؛ التي تتقاذف كرات الثلج؛ مع ألسن حداثية حديثة؛ مسجلة في معهد الألسن؛ أشهر معاهد اللغات؛ التي تدرّس فيها العصافير الشقشقة الشبابية؛ وهي تجرجر عصي شيخوختها المبكرة. ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، ولكنك عرفت؛ وعلى الرغم من الاستغراق الذي ذكرت لهواك المالك لك؛ ولكل من لا يعرفون؛ أنهم لايعرفون؛ أنهم بعرفون؛أنه ليس هناك من لا يعرفون؛ take your spoon
لان الله مستغرق في قيلولته الكونية لأنّ من؟ في ماذا؟ الموصوفة ماذا؟(سبحان الله)! صوت(ملازم للمشهد) ألوان خضراء خافتة؛ مع إشعاعات خاطفة؛ وصوت جهوري مبحوح ينطلق بكلمة Green يخطف قلب وثوب ذلك الدرويش؛ المتجبجب بالقلنسوة الخضراء والثوب الأخضر الداكن؛ دكوننا في ود دكون. ستار؛ وصراخ الجمهور الذي يهلل ويكبر؛ والستّات تزغرد [/GREEN
يا أستاذي الأديب؛ لا تبكوا على ماض مات واندثر؛ وإن كان لابدّ من البكاء؛ فليكن بعبرة واضحة؛ وبدموع تسيل كالجداول وصوت لا تتسلّط عليه الفوبيا؛ ومهما بلغت بكم الثقافة والفلسفة؛
لا تعدّونا وأنتم في أبراجكم العادية؛أننا لا نفهم كيف نقرأ؛ ولماذا تنشر هنا وأنت تعلم أننا لا نستطيع أن نقرأ؛ وحتى القراءة التي عرفت منذ الأزل تودون لو تقسم إلى كذا وكذا؛ ولا تستفزوا مشاعر مليارات البشر؛ وكأن اللغة عقمت ولم تعد لها مفردات؛ تستخدمونها لإبراز الفوبيا التي تعايشونها
جَلَمَنْتُوشِي وَلُعْبَة الحَدَاثة
ولا تزال الدعوة مفتوحة لسعادتك؛ والذين يمشون الهوينى معك؛ ويطبّلون ويتحدثون عن شعراء؛
محمود درويش شاعر معروف؛ وإذا كتب بطريقته؛ وهو يجيد أدوات الشعر؛ ولا يمسخ الشعر.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: عبدالفتاح أبوشيمة)
|
خواض لا تسعه السجادة الخواضية لى حق القراءة طالما للكاتب حق الكتابة ان كان للكاتب ان يقرر اني سلكت طريق القراءة الخاطئة فلي ان اتهمه بالكتابة الخاطئة من حق القارئ ان يكون مراوغا وما اظن الخواض يمتلك من الأسلحة مثل ما يمتلك معارضوه ,, انها معركة خاسرة ,هم يتسلحون بالقراءة اللاهوتية ,او هكذا يقرر عنهم, ان كنا نتكلم عن فيوض الصور الشعرية , فعلى الصور الشعرية ان تعترف بالقراءة اللاهوتية وإلا فهي محدودة الزوايا وانتقائية وغير محائدة, اضرب لك مثالا : لو انك تحليت بالشجاعة وقرأت النص السابق قراءة لاهوتية لقلت في نفسك (الليلة الخواض جاب ضقلها يكركب) بالله شوف الصورة الشعرية في (جاب ضقلها يكرب)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: newbie)
|
كنت غائبا عن الانترنت لمدة ثلاثة ايام لذلك لم اتابع بشكل دقيق. اشكر كل المتداخلين ،وان كان من قيمة لهذا البوست عدا قيمته الشعرية ،فهو انه اثار جملة من القضايا الحيوية والهامة،وهنا اشير الى المداخلات التي ا بتعدت عن التهاتر و اخذت سمتا فكريا رفيعا. كفاني الصديق مصطفى مدثر ،فقد قال ما يكفي لا يكون ردا حاسما على انصار القراءة اللاهوتية، وعلى طريقبه اسأل : هل تدرون ما هي القيلولة الكونية؟ وهل تكتب الازهار مذكراتها؟ وهل تتقاعد الحدائق كما يتقاعد الناس عن سن المعاش؟ وهل هنالك من لغة مشتركة بين السنة الناس والبطاريق؟ النص احتجاج كما قال مصطفى مدثر على غياب الله عن عذابات وخراب هذا العالم. احب ان اشير الى نص شعري عارضت فيه الشاعرة الصديقة رقية وراق اية قرانية. لم يكن المقصود الاساءة للقران ,وانما الاحتجاج على الهيمنة الذكورية. وخالص شكري الجزيل للصديق الشقليني المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
المحنة وأزمة الوجود : مقاربة اعتباطية نصين ل( أسامه الخواض وسلمى الشيخ سلامه)
(1) هذه مقاربة اعتابطية لنصين فى بنيتيهما بعيدا عن سياقاتهما.فهى بالتالى مقاربة فى البنية وليس فىالسياق.... مقاربة غير تاريخية ، مقاربة اعتباطية .... لا تهدف الى مستخلصات نهائية ولربما فقط محاولة توطيد قول النص المفتوح كذات وأنطلوجيا. تبحث هذه المقاربة فى ازمة الوجود والمحنة فى شكل مقارنة لقصيدة الشاعر اسامه الخواض بعنوان( الله فى قيلولته الكونية ) والمحنة بوصفها (حالة وجودية) فى جزء من نص ( فى نواحى الليل نشدتك أقصى حته من السكون) . المقاربه تهدف الى الكشف عن حالة الضياع المستتر والمتخفى لدى الكاتبين ، وكيف انهما تمكنا من التخفى خلف نصيهما وآثارهما الابداعية ، وليبحثهما عن ذاتهماكل على حده وسط ضياع الغربة وشتاتها خاصة ان الكاتبين مهاجرين ، خارج الوطن لبعض أسباب متعددة .أى بمعنى أكثر وضوحا أن المنظومة التى نبحث فيها هذه المقاربة هى منظومة اعتباطية ، ليست ذات علاقة منطقية، أو سببية ( راجع جاك دريدا) وهو أمر يحتاج لنظر ، تلك ازمة تكمن فى كون النصين هما بكاء وجلد ذاتى ....هكذا أننا لا نرى البكاء وجلد الذات ...نصان مأزومان بالمحنة والوجود أما المقدمة المنطقية هى اعتباطية العلاقة. النص كعلامة اعتباطية..... قبل كل ذلك ينبغى قراة النصين المعنيين النص الأول : بعنوان :ألله فى قيلولته الكونية للشاعر والناقد الحداثى أسامه الخواض Quote: الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، الازهار تكتب مذكراتها ، والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة، الشواطئ مضاءة لثرثرة فوارة، لكن الالسن تقضي عطلتها مع البطاريق، في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ، لان الله مستغر |
النص الثانى بعنوان : في نواحي الليل نشدتك اقصي حتة من السكون للكاتبة والناقدة سلمى الشيخ سلامه :Quote: وكنت ، كلما امضني الشوق ، انشد اقاصي السكون عساني اجدك لأتعزي بك ..لأخبرك بما آل اليه حالي ....كنت نذرت نفسي للبحث عنك في فضاءات جديدة ... بحثت عنك في المدن والمرافيء من القاهرة الي اثينا ، الي كريت الي هيوستون ، الي أيوا ، الي واشنطن، الي الدوحة.....جبت القارات ومحطاتها من اقصاها الي ادناها ، لكني كل مرة كنت اتوه....تضل خطاي ... لم تهد قط .....ها لي كيف انك بالله؟ وقد فصلت الأعوام بيننا؟والمدن والموت.... كل هذه عوامل تجاسرت لتضع فاصلاً |
الانتظار ، الملل ، القلق رافعات الزمن تؤسس الموقف الوجودى ، وتحيلنا الى الازمة مباشرة أنظر قول الخواض: (والعصافير تشكو من ارق الشيخوخة،) ثم أنظر قول سلمى الشيخ سلامه : وقد فصلت الأعوام بيننا؟والمدن والموت.... كل هذه عوامل تجاسرت لتضع فاصلاً تتبدى الازمة الوجودية فى سؤال الحيرة- الأزمة لدى الخواض وفى عدمية المناحة لدى سلمى. قد تبدو تلك مقارنة غريبه ، أو على الاقل مستهجنة لدى البعض ، لكنى لم أجد مدخلا مناسبا غير ذلك لأفرتاضى اعتابطية (المحنة وأزمة الوجود) وتقول سلمى (كلما امضني الشوق ) .. والفعل أمضنى ليس من قولك مضى ، يمضى ، ماضى ..لكن القول أمضنى أشبه بشفرة الزمن الحادة يعبر عن الغصة الدفينة . أمضنى أى سار على ، ,اذهبنى ، وصيرنى ماضيا لطول فراقك ، وطول الزمن ..ولكأن المفردة ( أمضنى) تقف وحدها شاهرة نفسها كعلامة فارقة فى هذه المناحة lamentation ..بعد أن الموت المخاطب كما خطف البحر الوليد الضيف ...هذه اعتباطية المقاربه بين (مناحة العميرى) ومناحة ( الوليد الضيف ) ....ثم أعود هنا الى قول الخواض (لان الله مستغفر) ولا أدرى بفتح الفاء أم بكسر ، لكننى أحس بها بالكسره ، وهذا هو العدم ، والعدم أس أزمة الوجود ...ربما يبدو التعبير به غنوط ، وفقدان ثقة بالوجود ، على المستوى الفيزيقى والميتافيزيقى ، وتلك هى الأزمة ذاتها المفردة lamentation تترجم الى العربية ، مناحة ، لكن هناك المفردة Wail التى تترجم عويل ، لكن أكثر المفردات تعبيرا عن حالة سلمى هى المفردة Devastation والتى تعنى فجيعة. لكن من النادر ما يستعمل الأفرنج كلمة devastation فى الأدب ، بيد أنها كمرادف لفجيعه هى الأنسب الى حال سلمى لدرجة انها ألحدت بالزمن لتقول (انشد اقاصي السكون عساني اجدك لأتعزي بك ..لأخبرك بما آل اليه حالي) ...لاحظ قولها لأخبرك بما آل اليه حالى ثم أنظر المفرده (عسانى) ..عسانى / أخبرك / حالى ...الفاجعه تكمن تحت هذه الكلمات الدامعه ... لتصير أكبر من فاجعه بل ( محنه ) ...وأظنها ت تكتب هكذا Dilemma وحسب معرفتى المتواضعه فى الثقافة الغربية ( المحنة أو الورطة Dilemma ليست مسألة غير مقدور عليها ، فهى مرحلة من مراحل الأزمة يمكن أدراتها لكن الفاجعه أكبر ومن النادر أن يصف الغربيون الحالة ب ( (Devastation ، أذكر بعد وفاة الليدى ديانا وصفت الحالة بأنها فجيعه ...لكننا فى اللغة العربية نستعمل كلمة فاجعه ، ونصف بها تلك الاحوال التى تقود الى المناحة والعويل كما هو فى ( مناحة ، مرثية العميرى ) لسلمى. يقول الشاعر الحداثى أسامه الخواض : الحديقة متقاعدة منذ الحرب العالمية الثانية، تلك علامة أخرى من علامات أزمة الوجود لدى الشاعر الخواض ، الذى أتسمت بها أشعاره بابعادها الفلسفية والابستمولجية العميقه . فالامكنة تظهر فارغه كأنطلوجيا فى ذاتها وكيوننتها ، أمكنة جوفاء ، فى انتظار من يؤانسها بلاجدوى ، أقول يستطيع هذا الشاعر وحده افراغ الامكنة من أزمنتها ، يعريها ، يسقط عليها الاكزيماء والتكلس ، دافعا بالأزمة الوجودية الى درجة الامعقول فى قوله : الازهار تكتب مذكراتها ربما يكون ذلك أمر يحتاج الى نظر عميق وتدبر وعدم اهتبال. هذا شاعر ، فيلسوف ناقد ، يقوى على تثبيت النص والاثر الابداعى فى حالة سكون فتحس هول الأزمة والضياع .... ثم بعملية بسيطة يمكننا اليوم القيام بعملية حوار نصين وهو ما أسميه ( تناص الحوار) أنظر : سلمى : لكني كل مرة كنت اتوه الخواض : في الأساس ، ليس هنالك من يعرف ماذا يحدث ،
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Abuelgassim Gor)
|
شكرا للصديق قور على مداخلته الدسمة، وسأعود اليها بعد ايام لانني لن اتوفر على كومبيوتر. هنا نموذج للقراءة اللاهوتية والارهاب اللاهوتي: الدعوة إلى مقاطعة الشاعر صلاح حسن لإهانته للذات الإلهيه
--------------------------------------------------------------------------------
To: الدعوة إلى مقاطعة الشاعر صلاح حسن لإهانته للذات الإلهيه إلى كل الشعوب العربية الحريصة على وحدة صفوف المسلمين إلى كل مسلم حول العالم يهمه هذا الدين الحنيف هذه دعوة لمقاطعة الشاعر العراقى صلاح حسن لكتابته قصيدة بذيئة تحمل إهانة بالغة لرب العالمين سبحانه و تعالى و القصيدة تحمل عنوان
( بريد الكتروني الى الله ) و تم عرضها فى جريدة أسبوعية مغربية أسمها ( الصحيفة الاسبوعية ) فى زاوية تحت عنوان ( المركب السكران )
و ها هى القصيدة الخالية من كل أنواع الأدب و الأخلاق و الأحترام
عزيزي الله لست مضطرا لمخاطبتك على طريقة محمد الماغوط و لا بطريقة فاضل العزاوى فلدى إميل الأن . يمكنك أن تجيب على رسائلى بالضغط على ( Replay ) لدى أسئلة كثيرة أنت مجبر للإجابة عليها لقد بلغت الخامسة و الأربعين و أظن أننى عاقل بما فيه الكفاية كى أسألك عن واجباتك ما الذي تفعله طول اليوم؟ هل تقرأ الصحف؟ هل تستمع إلى الإذاعات؟ ألم تسمع في خطب الجمعة شيئا عن العراق؟ هذا البلد الذي رفع إسمك عاليا لماذا لا تحرك ساكنا؟ هل أنت ميت؟ و ما نراه سوى تمثالك أريد أن أعرف فقط فقد بلغت الخامسة و الأربعين و ما زلت جاهلاً وظيفتك فى حياتى لديك كل شىء هنا : الفاكس و التلفون و الإيميل .. أرجو أن تقدم لى شرحاً مفصلاً فليس لدى وقت أضيعه مع أشخاص مثلك
هذا كلامه ، تعالى الله عما يصفون ما رأيكم فى هذا الكلام المهين ؟ هل هذا الرجل يستحق أن يكون مسلماً؟ أم حلال دمه ؟
يدافع عن نفسه و يقول ( لقد كانت القصيدة موجهة الى الاشخاص الذين وضعوا انفسهم في محل الله العظيم وبأسمه اخذوا يقتلون الناس )
فهل هذا يعطيه الحق فى التلاعب بالألفاظ و يستخدم لفظ الجلالة ( الله ) فى ما قاله أرجوكم أنشروها حتى يتم مقاطعة هذا الرجل و أمثاله التوقيع فاعل خير يتمنى نصرة الإسلام
Sincerely,
The Undersigned
http://www.petitiononline.com/asd1412/petition.html سبق لفاضل العزاوي ان كتب نصا شعريا في مجلة الناقد اظن ان عنوانه صباح الخير ايها الله. وقد تمت الاشارة اليه في نص الشاعر المغربي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
الشعر في مواجهة الله إن أي حديث عن الله يواجه عقبات، حيث نصل إلى نقطة صعبة ومستعصية في تحديد ماهية الله وصفاته والرموز المتمثلة به. لقد رصد التاريخ الإنساني أول لحظة عبادة الإنسان للإله حين بدأ الرجل و المرأة يشعران بأنهم بشر . سأبتعد عن منطلق تحديد: “من” هو الله ؟ لأن هنالك من الكتب ما يبحث في هذا الصدد. ما يتم التسليط الضوء عليه هنا هو: كينونة الله في الشعر، و أركز على تجربة الشعر العربي الحديث . النقطة تنطلق من المتصوفة و تمر بعدة مراحل، البداية هنا مع تخيّل عالم سماوي أكبر يتسع أكثر من الواقع، يقول الفرنسي لويس ماسيغون: "الدعوة الصوفية كقاعدة هي نتيجة تمرد داخلي للوجدان على المظالم، و رغبة عارمة بتطهر داخلي للعثور على الله بأي ثمن". لقد تعامل الصوفيون المعروفون باسم " المخمورين " مع الله باسم العاشق (مثال : البسطامي) وكما فعلت أيضا رابعة العدوية والحلاج وغيرهم على خلاف طبقة أخرى من المتصوفة الذين اختاروا قدراً أقلّ من الروحانية. إن هؤلاء شعروا بضرورة تذوق اللوعة للاقتراب من تصور الله الشخصي، ومن نواته. حاول الحلاج الاقتراب من الله عبر التماهي مع صفاته ، الشعور به يتلبسه بكل نشوة : " أنا الحق " ، و هو ما تلاقى مع المسيح حين قال : " أنا الطريق و الحق والحياة " . لقد حاول الحلاج التدليل على وجود الله في العمق ، على أن هذا العشق الإلهي الذي يتلبسه ما هو إلا تمثيل للإنسان الذي يعتبر جزءاً من الله كما يؤمن المسيح في فكرة خلق آدم على صورته، لكن الحلاج يرى في العشق الخالص صورة الإنسان الإله: أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا فإذا أبصرتني أبصرته و إذا أبصرته أبصرتنا
أو في قوله : ما رأيت شيئاً إلا ورأيتُ الله فيه.
هكذا كانت علاقة العشق بين شعر المتصوفة والله ، حيث من لم يكن جاذبه الله لم يصل إلى الله على حد تعبير النفري. أما في تجربة الشعر العربي الحديث فكانت هنالك أساسات تكوين لهذا التعاطي مع الله شعراُ ، و انقسمت هذه التجربة إلى تيارين: التيار الأكثر قدماً << و هو المتأثر بأيدلوجيا المجتمع و أفكارها حول الدين، تلك الأفكار التي تقودها المؤسسة الدينية و كهنتها. لقد كان المسيطر في هذه التجربة الخوف الذي هو أول أمهات الآلهة - كما قال لوكريشس- ، الخوف المسمى بالخشية كوجه ألطف للعلاقة بين الإنسان و الله . التيار الحديث << و هو الناشئ مع خروج الحركات اليسارية في الدول العربية ، و قد اعتمد بشكل كبير على كسر التابوات ، بعضه يمارس التهكم و المحاسبة لـذات الله ، و بعضه الآخر يتعامل مع الله باعتباره كينونة مخلوقة ، بمعنى الخروج عن إطار العلاقة المقدسة والتحدث مع الله باسمه باعتباره آخر عادياً وغير مختلف . ما أريده هنا هو استعراض بعض ما وصل إليه الشعر في حديثه مع الله في التجارب الحديثة ، التجارب التي تلت تجربة محمد الماغوط و نزيه أبو عفش ، لقد تأثرت التجربة الشعرية العربية الحديثة بشكل كبير على ما جلبته التجارب اليسارية من الأدب الآخر ( خاصة التجربة الروسية ) و هي غالبا ما حاولت إثبات خرافة الله ، و في الجانب الآخر و هو الجانب الأكثر أهمية و تماسكاً : التجربة السريالية .
لقد كانت التجربة السريالية بمر التاريخ الحديث الأكثر بحثاً و تمحيصاً في فكرة الله، إنهم يرونها فكرة خرافية معيقة لهم و لاكتشاف الإنسان الأصلي و الحقيقي فيهم ، الإنسان الذي لم تشوهه وتقيده المؤسسة الدينية، و كان لذلك أن يخلق السريالي مفهوماً آخر للشعر، الشعر الذي يبحث عن نتيجة ما، كالسحر و الخيمياء والتشكيل و غيرها من مجالات حاول السريالي استخدامها للتوصل إلى ما يريده . من هنا نرى كيف يتعامل الشعر السريالي مع الله ، إنه يجده شيئاً قذراً، و سيئاً جداً، و قد درج الشاعر السريالي على تصويره بأقبح المشاهد، مثل ما قاله أرتو في ندائه الأخير لكي ننتهي من قضاء الله : " هل الله كائن ؟ إن كان فخـراء ، و إن ليس ، فليس "
أو ما قاله لوتريامون : " . . . ذات يوم ، اذاً، و قد تعبت من أن أتعقب بقدمي درب الرحلة الأرضية الوعر ، و أن أمضي و أنا كرجل سكران ، عبر دواميس الحياة المظلمة ، رفعت ببطء عيني السوداوين ، و قد أحدقت بهما دائرة كبيرة مزرقة ، نحو تجويف القبة الزرقاء ، و تجرأت على أن أخرق ، أنا الشاب اليافع ، أسرار السماء حين لم أعثر على ما كنت أبحث عنه ، رفعت جفني المرتاع إلى أعلى فأعلى إلى أن لمحت عرشا ، مكونا من غائط بشري و ذهب ، يتربع عليه ، بكبرياء أبله ، و جسده مغطى بكفن مصنوع من شراشف مستشفى غير مغسولة ، ذاك الذي يسمي نفسه الـ الله ! كان يمسك بيده جذعا عفنا لرجل ميت ، و ينقله ، بالتناوب ، من العينين إلى الأنف إلى الفم ، و حين يصل إلى الفم ، يمكنكم التنبؤ بما سيفعله به … " *
الشعر إذن في التجربة السريالية هو نقيض الدين كما عبر بنجاما بيريه ، في إحدى رسائله إلى أندريه بروتون .
و قريباً من التجربة السريالية أصل لإحدى التجارب العربية الحديثة ، ألا و هي تجربة صلاح حسن و المتمثلة بقصيدة حديثة له : " بريد الكتروني إلى الله " .
نص قصيدة " بريد إلكتروني إلى الله " – الشاعر العراقي صلاح حسن
عزيزي الله لست مضطرا لمخاطبتك على طريقة محمد الماغوط ولا بطريقة فاضل العزاوي فلدي إميل الآن . يمكنك أن تجيب على رسائلي بالضغط على ( Replay ) لدي أسئلة كثيرة أنت مجبر للإجابة عليها . لقد بلغت الخامسة والأربعين وأظن أنني عاقل بما فيه الكفاية كي أسألك عن واجباتك . ما الذي تفعله طوال اليوم ؟ هل تقرأ الصحف ؟ هل تستمع إلى الإذاعات ؟ ألم تسمع في خطب الجمعة شيئا عن العراق ؟ هذا البلد الذي رفع اسمك عاليا ... لماذا لا تحرك ساكنا ؟ هل أنت ميت ؟ وما نراه سوى تمثالك ؟ أريد أن اعرف فقط فقد بلغت الخامسة والأربعين وما زلت جاهلا وظيفتك في حياتي . لديك كل شيء هنا : الفاكس والتلفون والإيميل .. أرجو أن تقدم لي شرحا مفصلا فليس لدي وقت أضيعه مع أشخاص مثلك .
هذه القصيدة تنتمي إلى قصيدة النثر الخارجة عن المألوف و المتداول ، لكنها بنفس الوقت ذات عمق واضح و رؤية بسيطة . لربما يحاول الشاعر في قصيدته هذه استغلال عولمة الأشياء و التي مازالت غريبة في دخولها على الأدب ، بذلك يكون قد تناسخ صنف أدبي جديد . لقد كلّم موسى الله فوق الجبل ، و كلمه عيسى وهو في طريقه إلى أورشليم ، و كلمه محمد في قلبه ، كما كلمه الحلاج بكينونته الكاملة . الأحاديث البسيطة مع الله ، و التي تبدو كمسامرات بشرية درجنا عليها سابقا ً ، كما فعل محمد الماغوط ، و كما بحث هذا الشاعر نفسه في مسألة : أين تضيع دعواتنا ، هل هنالك من يسرقها في السماء السادسة ؟ .. و كذلك نزيه أبو عفش الذي جعل الله يبكي و يقف فوق سقف الخ .. ما يطرحه صلاح حسن هو برأيي إيضاح لإحداثيات الإنسان اليومية عبر مقارنة بين الرب المرفّه و الإنسان المُتعب، الأمر لا يقتصر فقط على الإحباط الذي نشعر به تجاه الله بعد قراءة النص، إنما هو في ذاته دعوة إنسانية، دعوة إنسانية من شاعر يحاول تخليص نفسه من الاكتراث بالإله بما أن هذا الإله بدوره لا يكترث له. قد يتهم الكثيرون صلاح حسن بأنه أراد إثارة إشكالية عبر هذه القصيدة ، كما اتهموا من قبل الشاعر الأردني موسى حوامدة في شتائمه لله و الحديث معه بشكل يتطرق للجنس و ما شابه ( قصيدة سبحاني – موسى حوامدة ) .. قصيدة صلاح حسن تحمل أسئلة كثيرة و صعبة ، هي شبيهة بأسئلة الأطفال ، كل طفل يتساءل : من هو الله ؟ أين هو ؟ لماذا لا يزورنا ؟ لماذا أخذ ذاك الشخص عنده ( كناية عن الموت ) ؟ إذا كان طيباً لماذا لم يمنحني لعبة ؟ الخ .. أسئلة صلاح حسن مشابهة لذلك ، أنا لا أنكر الاقتراب في أسلوبه إلى أسلوب التهكم السريالي ( وهنا التشابه بين الشاعر والتجربة السريالية تشابه في الأسلوب والظاهر لا في الغاية ) ، لكنه يسير نحو موجودات ما بعد النص ، موجودات لا يجب أن نحصرها في كون الشعر جُملاً و صوراً شعرية جميلة ، بل أنه يتم عبر ملامسته للبعد الإنساني و علاقته مع هذا القاطن فوق سطح الأرض !! و كأنني بكل صراحة أشعر بصوت هذا الشاعر يحاول إلغاء كل تصوراتنا التقليدية عن الشعر ، لم يطرح صورة جميلة في نصه أبداً ، لكنه أبرز صورة "إنسان" ، الأمر يجب أن لا يقتصر على فكرة ( نص إشكالي ) النموذج الثاني : بارانويا الله – للشاعر السوري فراس سليمان محمد
1 الله الآن خائف .. خائف في قبوه كما أحد لن يتخيل عجوز دون أن يمسّه زمن لا يستطيع أن يستند إلى الكتف المتعبة لذكرياته لا يستدعي التشابيه ليبرهن .. كم يرتجف .. لا يقول كلاما ب(.........)اجة يترهّل في الخانات العتيقة للجوهر في اللحظة الضيقة المشدودة بين ما يحدث وما لم يحدث الله الذي يخيفه كل شيء خائف .. خائف
2
أنا الله الذي ضيّعوه عندما وجدوه ، حان لي أن أتكئ إلى نفسي وأبكي أنا الله ولا أحد ليساعدني لأكشّ هذا البرغش الكوني الذي يحطّ على أحلامي سبحاني كيف رضيت بالخديعة حتى تقطّن قلبي كيف رضيت بالاسم وأنا أعرف أنه سيصبح جسدا سبحاني كيف وهبتهم متاهتي سؤالا ليخلقوني من طين وخوف أنا الله حان لي أن أحيل ملائكتي وجندي إلى التقاعد أن أحوّل الجنّة والنار إلى أرجوحة حان لي أن أترك هذا العرش للفراغ أو على الأقل لرطوبة ندمي
3
يرغب الله أن يعرق أن يتعب أن ينام أن يذهب إلى السوق .. أن يتلمّس قطعة الحلوى تذوب في بنطاله لأنه يخفيها عن أصدقائه النهمين أن يقامر أن يخاف ... أن يشتهي كل الجميلات ثم ينزوي وحيدا في غرفته أن يصبح كالعاديين أو كالعباقرة الفاشلين أن يعتزل كي يختلف أن يسهر كعاشق ... كحارس ... كمريض ، أن يكون أبا لفتى طيب أو شرير يرغب أن يشارك في مظاهرة ضده .. أن يجادل الذين استبدلوه بما هو أسوأ يرغب أن يساء فهمه بطريقة أخرى .. أن يؤلف كتابا قابلا للنسيان أن يبكي فيشفق عليه أحد أن يحب الطبيعة .. أن يكره الحياة التي يصنعها الرجال الذين صورهم تملأ الشاشات يرغب أن يكون بسيطا وساذجا كالمؤمنين به مدعيا كالذين يكفرون به ، خائبا وحساسا كالذين مازالوا يفكرون فيه يرغب الله أن يحب امرأة يأوي إليها ثم يسأم منها ، يرغب الله أن يكون امرأة أن يعرف لماذا الموسيقى تحيله إلى لحظة واسعة ومحبوسة في شكل يرغب الله أن يشقّ قميص الكلمة الضيق الفضفاض .. أن يذعن لنداءات جسده يرغب الله أن يحلم .. يرغب الله أن يحيا ... يحيا حينها لا بأس غدا أو بعد غد أن يموت يرغب الله أن يكون .
في المقاطع السابقة هنالك ثلاث قفزات : الله ، أنا ، الله . المقطع الأول يتعامل مع الله باعتباره شخصاً عادياً بعيداً عما يلفه من قداسة، و يصفه من الجانب السيكولوجي حين يشعر الله بما خسره على الصعيدين : ذاته ، و خليفته (الإنسان). إن الشاعر هنا يجرد الله من الأسماء الـ 99 التي امتلكها في مقابل تشبيهه بالإنسان ، بل و منحه فرصة لكي يكون ببساطة الإنسان وهذا ما سيحصل أيضا في المقطع الثالث . لا يوجد في النص أية دلالة على أن الله هذا هو الإله سوى مسمى " الله " ، فالصفات المذكورة في المقطع الأول على الأقل تمنح الله عمراً محدداً و ذكريات ، و تحسراً ، و ندماً ، و غيرها من حالات يختص بها الإنسان من الجانب السيكولوجي. الشاعر هنا يتكلم عن إنسان أصبح إلهاً ، عن خرافة أصبحت إلهاً ، إنه يجرد الرب من صفة الكمال و بنفس الوقت يمنح الإنسان الاقتراب الشديد من الله العادي في جوهره وغير العادي في مظهره أو على الأقل فيما وصلت له العقائدية الدينية و الفكرة الدارجة الهشة . لا أعلم إن كان بامكاني أن أربط بين فكرة فراس سليمان التي بنى عليها المقطع الثاني من هذه القصيدة في أنها تضاد لجملة النفري : " وقال لي أنا الله لا يدخل إلي بالأجسام، ولا تدرك معرفتي بالأوهام " . إنه في المقطع الثاني يدخل إلى الله بشكل جسماني ، و نلاحظ هنا أنه تحول من النفساني في المقطع الأول إلى الجسماني في المقطع الثاني ، و يحدده بجسد الإنسان و التي بلا شك تعتمد على أسطورة خلق الله لآدم على صورته ، لكنني بنفس الوقت لا أعتقد أن فراس سليمان أراد ممارستها هنا ، فهذا الجيل الشعري الجديد ، يبتعد قليلاً عن الاعتماد بشكل كلي على النصوص التأسيسية و المعرفية ، و يحاول خلق نفسه خالصاً .. إن فراس يشفق على الله ، يحاول أن يعوض خسارات الإنسان الذي إذا ما قمنا بمقارنته مع الإله سنجد محدودية قدراته ، فهو حسب المفهوم الديني لا يتصف بالكمال و صاحب خطيئة منذ ولادته إلى موته ، و أنه لا يستطيع أن يعرف كل شيء خاصة أن هذا بحد ذاته مؤذي له – أقصد الإنسان - ، دمج الله في الإنسان هنا لا يقف عند الفكرة الحلاجية العاشقة ، بل أنه يتعدى بحيث يصبح علاقة مودة بين الله المنكسر و صديقه الإنسان المنكسر هو الآخر، يحاول أيضا أن يهمش قداسة الله و وجوده و ما قام الإنسان بتحميله من تابو و مهمات إلى الله . المقطع الثالث ، تعدى الشاعر الجانب النفسي و الجسماني للرب ، و دمجه بحيث يكون نفسجسماني ، فيقوم باستعراض عضلات الشهوة الإنسانية و المتعة المتلونة بعدة أشكال ، عبر مرور متقن بمحطات الإنسان الحياتية في عمره و وصولاً إلى موته ، حيث مظاهر الحياة المختلفة التي ذكرها الشاعر كرغبات يريدها الله و يتحسر عليها تُمثل الطفولة و الشباب و من ثمّ تتمثل في جزئية وحدة الإنسان و عزلته تلك المرحلة الفاصلة ما بين الموت و الحياة ، و أخيراً مواجهة شبح الموت بكل حب بعد هذا القسط المتواضع مع الجمال ، الجمال في أن تمارس أبسط مظاهر الإنسانية . ليس بامكاننا أن ننكر مسألة الرمزية التي يستخدمها بعض الشعراء في حديثهم مع السلطة باعتبارها إلهاً . الشاعر هنا لا يتحدث مع الله ، لا يكترث له أبداً ، صحيح أنه يغيظه بحياته الجميلة ، و يشفق عليه أحياناً ، و يصاحبه أحياناً أخرى ، لكنه أيضا ً يحكي عن روعة أن تكون إنساناً تمارس كل هذه الأشياء التي حُرمت منها الذات العليا التي يتصورها الإنسان أكثر حظاً منه ..
النموذج الثالث : بسم الله – للشاعر العراقي أحمد عبد الحسين
Quote: أنتَ يا بئرَ العطش يا كنزاً أسودَ في فم الذئب دعْ قنديلكَ الناطقَ بالأعاجيبِ يضيء اسمَ العراق، ارفعْ خرقتَكَ التي عصبتَ بها وجهَ بغدادَ، اجمعْ زينةَ الحربِ من عتباتِ البيوتِ، أجعلْ بنادقَهم مكانسَ لئلا يقتِلوا أو يقتَلوا، انفخْ سراجَك الذي يشعّ ظلمةً في ليل أمّي، ولا تتركْ حبيبتي تخرج خائفة من البيتِ إلى الجامعة ومن الجامعة إلى البيت، بل أختمْ على قلبِها بأبعدِ نجومِكَ حتى تعرفَ ـ وهي تشدُّ لك حجابَها ـ أنك العاصفةُ وقد ابتسمتْ أخيراً بعدَ طولِ خراب. أنت أرعبتَ قلبَ صغيرتي وقد آنَ لها أنْ تلمسَ قلبَك.
أما ملائكتُك الجوّابون من زاخو إلى الفاو، الملائكةُ الملثّمون ذوو البراثن والأنياب، فأرجعْهم بأحزمتهم الناسفةِ إلى الصحراء، واجعلْ لهم بئرَ عطشٍ يستقون منها إلى أبد الآبدين.
وإذا جاءتك نساؤنا بسلالهنّ ملأى بثمرات أرحامهنّ فلا تملأها بحصتك التموينيّة حَسَكاً وخبزَ مذلّة، ولكنْ بالقليلِ القليلِ مما في خزائن غيبِك المكنونِ، بنكهةِ الفجرِ املأْها ورفرفةِ طيورٍ بيضٍ يضربْنَ بأجنحتِهنّ في صلاة العشاء، أغرِقْ عيونَهنّ كُحلاً وقلوبَهنّ كركرةَ أطفالٍ لئلا ينشغلنَ عن الصلاة إليك بأسماءِ أبنائهنّ، من مات منهم ومن هربَ.
يا بئر العطش دُلَّ الهدهدَ ، هدهدَ آبائنا المعدانِ، على ينبوعِ الهواءِ السريِّ فقد تكسّرتْ أقدامُ أرواحِهم حزناً عليه، اجعلْ جبالَ الأكراد ذهباً وشلالاتهم فضةً لأنهم منذ 1988 لم يختموا قرآنك ياربّ، كلّما وصلوا سورةَ الأنفال ماتوا وبيعتْ نساؤهم في الأنبار.
وبعدُ فأنتَ أمرتَنا أن نبذرَ عظامَ أطفالنا وقلتَ انتظروا الحصاد، انتظرنا ولم يأتِ، أتى أعرابٌ بلحىً وقرآنٍ عربيّ كلّه أمراضُ دوابٍّ، وها أنتَ ترى إلى الآشوريِّ منتحباً على أنقاض كنيسته، الرافضيّ مدمّىً في كربلاء، والمندائيّ يستغيث بماءٍ سوف تجفّفه شمسُ الغرباء. انظرْ نحن نكادُ ننقرض.
فيا كنزَنا الأسْوَدَ يابئرَ العطشِ أنتَ أرعبتَ قلوبَنا وقد آن لنا أن نلمسَ قلبَكَ قلبَك القديمَ الذي قرأناه في الكتب. |
يقول أحمد عبد الحسين في حوار أجريته معه سابقاً : " يقيناً إن اندهاش الصوفيّ (وهو اندهاش لاهوتي) لم يكن نتاج انكبابه على الوجود الخارجيّ، بل نتاج تأمّل عميق بما في الذات (أنا الحقّ، ليس في الجبة إلا الله)، وهكذا فان منطلق الصوفيّ والشاعر واحد كما أرى، كلاهما ساعٍ إلى استنطاق الغريب الذي يسكنه، الغيب الذي يحمله في داخله، والذي هو ليس شيئاً طارئاً عليه " . إن أحمد عبد الحسين / النموذج الثالث ، هو النموذج المختلف ، هو النموذج المتصوف العاشق بلغة حديثة ، إنه بعيد عن الطرق التقليدية في كتابة القصيدة ، احمد يضع نفسه في دائرة معينة ، دائرة ثقافته التي تتضمن الإنسان ومعاناته وبساطته / التصوف أو عشق الإله، و هو يصوغ هذه الإحداثيات بشكل مغاير ، يستخدم السرد و الدراما و يحمل بلاغة في نصه عبر المعنى أو فلنقل عبر صدى النص داخل متلقيه بعيداً عن البلاغة اللغوية التي تقوم بنحر القصيدة على عكس من المنحى الذي اختاره أحمد لها . أحمد عبد الحسين يعتمد في نصوصه على رؤية الأشياء بشكل بسيط، و عبر هذه البساطة يطرح عمق أفكاره ، حين نطلع على تجربة أحمد عبد الحسين بكل جوانبها (الشاعر و الكاتب و المحاور المثقف) نعرف ما اكتسبه أحمد من إرث صوفي وقدرة على اكتشاف الباطني من الملامح الخارجية . كما أجد المكان و الذي كثيرا ما يُذكر في نصوص عبد الحسين باعتباره المكان الذي يحمل المعاناة ، المكان الذي يرمز لانسحاقات أحمد عبد الحسين الإنسان. إنه بلا شك يستحضر هذا المكان ليختصر طريق إيصال ثيمة النص إلى المتلقي . في نص " بسم الله " و الذي يحمل هذه المرة خطاباً أكثر وضوحاً، من كل خطابات أحمد عبد الحسين في نصوصه السابقة ( ارجع مثلاً لكل من نصي الشاعر : قربان و كربلاء الوقت) . إنه في هذه المرة لا يخاطب الله باعتباره حسب الجملة الصوفية الشهيرة: يا من لا هو إلا هو .. بل بضمير (أنت) المخاطب . إنني حين اقرأ هذا النص ، لا أنسى اقتراب أحمد من قلب الله ، إنه يريد ملامسة قميص الله ، و من ثمّ القبض على قلبه ذاك الذي يعيش في عبده بحسب الحديث القدسي : " لا تسعني سمائي و لا أرضي ، و لكن يسعني قلب عبدي " . الملامسة هنا و التعرف على الله ليس بجديدٍ على التجربة الشعرية فخذ مثلاً تجربة الشيرازي : " يا قلب تعالَ وخذ نحو الله سبيلك حتى لا يحجب عنك خبر مجروح " فهنا يلاصق الشيرازي قلبه بقلب الله ، و بحكمة و معرفة الله و حقيقته . هكذا تتكون قصيدة أحمد " بسم الله " : 1. مخاطبة الله ، كونه منادى ، بصفات يمنحها الشاعر للرب . 2. من ثم يطلب بصيغة الأمر ( و هي في دلالتها التماس من الرب ) أن يتدخل في معاناة الإنسان تحت مسميات عديدة ، منها ما يقدمه الإنسان لهذا الرب : ( جزئية الحجاب الذي تشده حبيبة الشاعر من أجل الله ) . 3. مرة أخرى تقريب قلب الله من قلب العبد ، استناداً على الفكرة الدينية حول هذا الارتباط و المحبة بين الرب و العبد . 4. الحديث عما يحيط الله ، و بذلك استعراض لحياة الله ، و التخاطب مع أشيائه. 5. الحديث عما يحيط الإنسان ، عن الإنسان و عالمه البسيط و المليء بالحسرة مثال : النساء / الطيور / الأطفال . 6. و 7 و 8 الخ .. استحضار معاناة الإنسان أمام الرب ، محاسبة باطنية لضمير الرب ، لرحمته التي يتصف بها ، كونه الرب الخالق ، و الرب المُحب .
أليس في كل ذلك محاسبة للحق الذي يتصف به الله ؟ يوجد في النص عمق وجداني قابل للتفسيرات العديدة ، إن النص واضح و قد يراه البعض على خلاف وصف : " حمال أوجه " .. لكن على العكس فرؤية و شعور أحمد عبد الحسين التصوفية قابلة للدلالات والتطور . خاصة في تعاملها مع الحق ، الوجود ، و أعمدة الرب / مثال الجنة ، العدم ، الجحيم ، و ذلك ظاهر في نصوص الشاعر بشكل عام . إنني أرى في مخاطبة أحمد لله خطاباً جديداً ، خطاباً وسطياً يحاسب الله من منطلق إنساني ، إنه لا يفتعل ، لا يريد أن يخلق نصاً إشكالياً ، بل يحمل نوراً روحانياً و طرحاً إنسانياً شمولياً لتفسير كل ما يلوح في الأفق ، تفسير بعيد عمن يرغب في الكشف عما يدور في اللا وعي أو في الما بعد ..
المراجع : 1. القصائد السريالية من كتاب " رسالة إلى أدونيس " – عبد القادر الجنابي . 2. المواقف و المخاطبات – النفري . 3. الحلاج – سمير السعيدي . 4. قصة الحضارة – ول ديورانت . 5. الإنسان و المقدس – نص لندوة كتاب من تونس .
--------------------------------------------------------------------------------
منى كريم - خاص بــ جــنـــــون - 29 / 4 / 2005
--------------------------------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: ان كنا نتكلم عن فيوض الصور الشعرية , فعلى الصور الشعرية ان تعترف بالقراءة اللاهوتية وإلا فهي محدودة الزوايا وانتقائية وغير محائدة, |
Quote: يقيناً إن اندهاش الصوفيّ (وهو اندهاش لاهوتي) لم يكن نتاج انكبابه على الوجود الخارجيّ، بل نتاج تأمّل عميق بما في الذات (أنا الحقّ، ليس في الجبة إلا الله)، وهكذا فان منطلق الصوفيّ والشاعر واحد كما أرى، |
منى كريم - خاص بــ جــنـــــون - 29 / 4 / 2005 هل ارادت مافي الجبة إلا الله ؟
الصور الشعرية عند الصوفية سبقت الحداثيين بأشواط بعيدة ولا فرصة للحاق .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: 28-07-2008, 09:24 م
osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002 مجموع المشاركات: 6528 Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Abuelgassim Gor)
شكرا للصديق قور على مداخلته الدسمة، وسأعود اليها بعد ايام لانني لن اتوفر على كومبيوتر. هنا نموذج للقراءة اللاهوتية والارهاب اللاهوتي: الدعوة إلى مقاطعة الشاعر صلاح حسن لإهانته للذات الإلهيه
|
بالجد شاعر والبقول غير كدة يكون ما بعرف عربي .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: Ishraga Mustafa)
|
سلام يا مشاء وشكرا
Quote: بل علينا نحن المليار مسلم أن نتجشم عناء نسيان 1400 عام ونيف من التنوير الرباني المستمد من كتاب اللة الذي وصف نفسه فيه بأنه عالم بعباده وأنه حي لا يموت |
الاخ الفضلي,
يا من وضعت "للتنوير" الرباني تاريخ إنتاج وعلامة تجارية!!!!
فهلا تكرمت علينا بتاريخ انتهاء الصلاحية!!
| |
|
|
|
|
|
|
RE (Re: osama elkhawad)
|
استاذ الخواض تحياتى بداية انت قررت :Quote: هنا نموذج للقراءة اللاهوتية والارهاب اللاهوتي: |
فى دفاعك عن نص تريد ان تقول انه نص ادبى ثم تقول :Quote: النص احتجاج كما قال مصطفى مدثر على غياب الله عن عذابات وخراب هذا العالم. |
اذن النص قراءة لاهوتية (لا ادبية ) تستلزم رد لاهوتى. بغض النظر عن ضعف النص (اللاهوتى ) من حيث البنية التركيبية ما هو فى نظرك اذا اقررنا بوجود الله السبب فى غياب الله عن عذابات العالم ؟ هل تلمح الى ان وجود الاله خرافة بدليل غيابه عن عذابات العالم ام ضعف الاله ام ربما قصور نظرتنا و غياب حكمة الله فى الاشياء عن بصيرتنا
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Waeil Elsayid Awad)
|
الاخ وائل للشاعر ان يمتح من تاريخ الالوهة وهو تاريخ متعدد وموغل في القدم. وللشعراء حق الاحتجاج على خراب العالم ،بالطريقة الشعرية التي يبتدعونها عندما تقرا النص قراءة شعرية سوف تكتشف ان ثمة حاجة لحضور الله لانهاء عذاباتنا. وهذه الحاجة متجذرة في التفكير المتيافيزيقي أو قل ان النص قد يحيلك بدرجة اخرى الى ضعف ذلك ا الخطاب الميتافيزيقي مع تحياتي المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الله في قيلولته الكونية (Re: osama elkhawad)
|
Quote: شكرا للصديق قور على مداخلته الدسمة، وسأعود اليها بعد ايام لانني لن اتوفر على كومبيوتر. هنا نموذج للقراءة اللاهوتية والارهاب اللاهوتي: الدعوة إلى مقاطعة الشاعر صلاح حسن لإهانته للذات الإلهيه |
بالجد شاعر والبقول غير كدة يكون ما بعرف عربي .
|
يا أسامه ماذا تعنى بمداخلته الدسمه ؟؟ باضافةQuote: هنا نموذج للقراءة اللاهوتية والارهاب اللاهوتي: الدعوة إلى مقاطعة الشاعر صلاح حسن لإهانته للذات الإلهيه |
كلن ذنبها رد قرشى
Quote: بالجد شاعر والبقول غير كدة يكون ما بعرف عربي . |
|
هل حقيقة تعنى ما تقول ....هل ترى ما كتبه شخصى ارهاب لاهوتى ؟؟؟ بالمناسبة ردك مهم جدا ....خاصة اننى حريص أن لا أتحشر فى شؤون من لا يرغبون فى تناول أعمالهم .
| |
|
|
|
|
|